Другая история Средневековья. От древности до Возрождения Калюжный Дмитрий
Первые сведения о применении компаса в Европе мы обнаруживаем в XII веке (во дни Крестовых походов, линия № 4 «синусоиды Жабинского») в достаточно сомнительных литературных источниках. Из описаний можно понять, что первоначально компасом служили швейные иголки, которые делались тогда, видимо, из железа, а не из стали; их касались магнитным камнем, и они намагничивались, чтобы быть работоспособными. Иголку клали на соломинку или пробочку, эту соломинку – на воду в круглой чаше; тогда иголка всей своей длиной становилась в плоскость меридиана. Железо быстро теряло свой магнетизм, и иголку приходилось постоянно подмагничивать.
«К 12 или началу 13 века, – пишет известный кораблестроитель, академик А. Н. Крылов, – относится описание компаса, в котором намагниченная иголка была пропущена через ось, оканчивавшуюся остриями вверху и внизу, которыми она и поддерживалась свободно в подпятниках, сделанных в дне и в прозрачной крышке котелка; через эту же ось перпендикулярно к магнитной пропускалась вторая медная стрелка – указатель востока и запада».
Однако даже этот компас требовал постоянного подмагничивания, и оно, судя по довольно неясному описанию, производилось без вынимания стрелки из котелка простым поднесением магнитного камня. Устройство компаса с картушкой, стальной стрелкой и со стойкой, которой картушка накладывается на шпильку, укрепленную в центре котелка, приписывается большинством ученых итальянцу Флавию Джойя из Амильфи; он создал это устройство в 1302 году (линия № 6).
Склонение стрелки компаса было открыто Колумбом во время его первого плавания через Атлантический океан (линия № 7), причем он обратил внимание и на изменяемость склонения с местом. Но и в более поздние времена, когда в Америку двинулись испанские и португальские корабли, определение места причаливания с точностью до 100 км полагали выдающимся навигаторским достижением. И это неудивительно, поскольку компас без остальных навигационных инструментов, прежде всего лага, секстанта и хороших часов, не поможет определить положение корабля в океане.
Так началось использование компаса в Европе; практика вела к его совершенствованию. А что было на Востоке?
Знаменитый китаевед Клапрот в своем письме к Александру Гумбольту приводит доказательства, что в Китае еще за 120 лет до Р. Х. (линия № 8) были известны полярность магнитов и свойство намагниченных иголок указывать юг. «Китайцам было известно и склонение стрелки, и применение ее для мореплавания, причем их картушка делилась на 24 румба», – так сообщал Клапрот, основываясь на китайских же летописях. Мы приводим это мнение, потому что Клапрот был первым, кто выдвинул версию о китайском компасе, а было это в начале XIX века.
Из утверждения Клапрота следует, что более-менее совершенный компас, сделанный в Европе лишь в начале XIV века, китайцам был известен существенно раньше: за полторы тысячи лет до Флавия Джойя. И, как сказано Клапротом, они применяли компас для мореплавания. Так почему же, ради всех святых, они так никуда и не приплыли, а дождались, пока европейцы не приплывут к ним сами?!
В Европе способ крепления магнита на острие (подвеска) изобретен У. Гильбертом в XVII веке: легчайшая (легчайшая!) магнитная стрелка устанавливается на иглу. Смысл изобретения в максимальном уменьшении трения при работе прибора. Сила трения прямо пропорциональна весу магнитоуказателя. Китайские же компасы в виде ложек на блюде или рыбок могут быть не более чем игрушкой, поскольку из-за повышенного трения не дают нужной точности.
«Кроме компаса для целей мореплавания в китайских летописях повествуется и о магнитных путеуказательных повозках, в которых маленькая поворотная фигурка воина или жреца указывала рукою направление юга, – пишет А. Н. Крылов. – Изобретение этого приписывается императору Чжеу Кунгу, жившему даже за 1100 лет до Р. Х. (линия № 3, – авт.), ему же приписывают и самое изобретение компаса. Но Клапрот, выражая сомнение, что оба изобретения принадлежат одному лицу, приводит ссылки на еще более древние летописи, по которым путеводная повозка была изобретена императором Хуанг-ти и дала ему возможность победить своего соперника Чжи-су, преследуя последнего и в тумане, и в облаках пыли. Это относится уже к 2364 году до Р. Х. (линия № 3, – авт.), за 3800 лет до европейцев».
Однако упомянутый император Хуанг-ти (в современном русском написании Хуан-ди или Хуан Ди), как это следует даже из китайских сказок, самолично компаса тоже не изобретал. Дело было так:
«Как-то в горах, на юге Поднебесной, появился разбойник Чи-ю (Чжи-су). Туловище у него было человеческим, ноги как у быка, голова медная, лоб железный». Этот Чи-ю был весьма антисоциальной личностью. Понаделал он смертоносного оружия и вооружил им своих братьев, а было их у него восемьдесят один, и все железнолобые. Стали братья творить всякие гадости мирным земледельцам.
Бог весть, откуда у этой семейки такое генетическое уродство. Хотя само представление о людях с металлическими головами могло появиться в Китае в связи с проходом через различные местности отрядов европейских рыцарей-крестоносцев в полном вооружении. Они, конечно, отнимали еду у мирных земледельцев.
На защиту народа поднялся Хуан-ди. В одном из боев коварный Чи-ю, понимая, что будет разбит войсками героя, взялся за колдовство и напустил такого густого тумана, что даже хитромудрый Хуан-ди не знал, что делать. Тут-то и появляется в сказке истинный изобретатель компаса:
«Находился в войске человек со спиной, согнутой, словно лук, и с бородой, посеребренной, словно инеем. Это был ученый, у которого Хуан-ди, сам не обделенный мудростью, не стеснялся спрашивать совета.
– Что мне делать? – спросил Хуан-ди.
– Дай мне подумать! – ответил мудрец.
Он думал три дня и еще три дня что-то мастерил, что – в тумане не было видно.
Придя к императору, он дал ему маленького железного человечка, укрепленного с помощью иглы на колесике.
– Что это? – спросил Хуан-ди.
– Железо притягивает железо! – ответил ученый.
Сколько ни крутил Хуан-ди колесико, человечек все равно показывал своей крошечной ручкой туда, где находился Чи-ю и его железнолобые братья (а вовсе не на юг или север, как мог бы ожидать образованный читатель).
Прошло несколько дней (!), и близ стана железнолобых появился Хуан-ди с войском. Удивился Чи-ю, не понимая, как его сумели найти. Сделав туман еще гуще, он бежал вместе со своими братьями в горы. Но как бы он ни хитрил, куда бы ни прятался, всюду за его спиною слышался топот и звон оружия преследователей» (цит. по книге А. И. Немировского; скобки наши).
Причина, судя по описанию, была в каких-то необыкновенных магнитных свойствах вражьих лбов. Ведь понятно, что войско Хуан-ди было больше и сильнее, а «звон оружия» говорит нам о наличии у этого войска железа (чего, кстати, вообще не могло быть в Китае в ту пору), но компас упорно показывал не на него, а на лбы жестоких братьев, причем на большом расстоянии[41] (шли до их стана несколько дней).
Чудеса на этом не кончаются. Братьев схватили и отрубили им головы, вместе со лбами, надо полагать. И тут же их волшебные магнитные свойства пропали, поскольку отныне «железный человечек показывал путь караванам». Если это был действительно компас, то он мог показывать только в одну сторону, и тогда, значит, все китайские караваны двинулись в Якутию; то-то китайцы и посуху до Европы не дошли.
Несмотря на все наше уважение к Клапроту, мы с точки зрения простого здравого смысла можем утверждать, что китайский приоритет в изобретении компаса такой же подлог первых путешественников в Китай, как и китайская таблица логарифмов (при сличении оказалось, что в ней повторяются те же самые опечатки, что и в таблицах, изданных в Голландии в 1628 году).
«Даже и в Европе только в 16 веке компас стал обычным в мореплавании прибором и нашел такое же применение и в горном деле, хотя самые явления магнетизма еще не подвергались систематическому исследованию. Только в письме от 3-го марта 1544 года Георг Гартман, пастор собора св. Себальда в Нюренберге, сообщает герцогу Альбрехту Прусскому о своих работах по исследованию свойств магнита, причем указывает, что магнит не только стремится стать своей длиной так, чтобы один конец был направлен к северу, а другой к югу, но что северный конец стремится уклониться вниз и что таким образом кроме «склонения» магнитной стрелки есть еще и «наклонение», – пишет А. Н. Крылов.
Отсюда ясно, что описания приключений с применением компаса появились в Китае не ранее XVI века, когда компас был завезен в эту страну европейскими или арабскими мореплавателями. Воодушевленные таким чудом китайцы напридумывали сказок, а потом изукрасили прибор как дорогую игрушку, делая его в виде черепах, ложек на блюде или фигурок с указующим перстом. Создавать приборы в эдаком виде все равно, что изготавливать наручные часы с гирями и маятником. Такие игрушки практически бесполезны, но увлечение ими – вполне обыкновенный случай. Пишут, что на Руси однажды, не умея изготовить тонкий механизм по английскому образцу (танцующую блоху), украсили механизм, прибив к ножкам блохи подковки. Она, правда, больше не танцевала, но уже двести лет гордимся мы достижением русского Левши: эко, англичан превзошли!
До изобретения компаса в море ориентировались по ветрам, используя так называемую розу ветров. В ней было сначала четыре направления, затем восемь, потом двенадцать; эта последняя называется латинской розой ветров. После того, как был изобретен компас, его приспособили к морскому плаванию, совместив с розой. Теперь на картах, в важнейших пунктах, помещали центры розы ветров, и по всей карте шли их лучи. Для прокладки курса от точки нахождения корабля строили направление до ближайшего луча, идущего из нужного центра. Тогда же появились и навигационные линейки, а карты приобрели весьма специфический вид.
Подобные карты встречались у средневековых арабских мореплавателей, и датируют их временем более ранним, чем время появления в Европе компаса. Такая датировка позволяла делать вывод, что арабы раньше европейцев узнали о компасе – от кого же? – от китайцев, конечно! – говорят историки. Однако арабское название компаса происходит из итальянского, а не китайского языка, а это значит, что компас был получен арабами отнюдь не из Китая. Это обстоятельство, во-первых, позволяет считать арабские карты более молодыми, чем было принято думать раньше, а во-вторых, также не подтверждает наличие у китайцев компаса в те времена, когда в Европе его не было.
Здесь уместно показать «арабскую волну «синусоиды Жабинского». В истории, сконструированной хронологами в XVII веке, события и открытия XIV–XV веков могут «повториться» несколько раз в весьма отдаленном прошлом. Этим и объясняется появление у арабов «магрибской» карты задолго до внедрения компаса в практику мореплавания.
ИСТОРИЯ ВЕЩЕЙ
Вещи – материальные свидетели истории. Если они относятся к древним временам, их называют артефакты, от латинского arte (искусственный) и factus (сделанный). Этим словом обозначают предметы человеческого мастерства былых времен. История многих бытовых вещей прослеживается с очень большим трудом!
Всякая вещь создается для какой-то цели, но, что интересно, она не только удовлетворяет какую-либо потребность человека, но часто превращается в знак, символ. А. Л. Ястребицкая в книге «Западная Европа 11–13 веков» пишет, что во времена раннего Cредневековья одежда знати и простонародья была почти одинаковой и отличалась лишь качеством материала и украшениями, и лишь со временем костюм стал символом социального статуса своего хозяина. То же происходило и с другими предметами быта.
Корона и колпак
Наибольшее символическое значение имели, как ни странно, разные типы головных уборов. Изначально голову покрывали колпаком или просто кусочком плаща. Традиционное мнение: первые колпаки появились в Малой Азии, откуда попали в Грецию, а потом в Рим.
Колпак у греков назывался петатос, это была шляпа с полями. Войлочный колпак без полей назывался пилос. Люди состоятельные носили налобные повязки или венки, и эти предметы уже были символами социального положения.
Знать даков в одной из римских провинций носила пилеати (pileati), что созвучно с пилосом (остальные жители бродили с непокрытой головой и назывались comati; некоторые исследователи выводят это название из слов косматый или волосатый). Полагаем, греческое название этого головного убора сначала появилось в Византии, затем перешло к дакам и латинизировалось. Войлочные колпаки греческого образца назывались у римлян пилеусами (pileus), носить их могли только вольные люди. При освобождении раба ему дарили пилеус. Известно латинское выражение pileum redimere: получить свободу. Считается, что именно от этих правил родился обычай снимать шляпу при встрече в знак готовности служить.
Теперь о головном уборе как социальном символе. Слово лауреат происходит от латинского laureatus (увенчанный лавровыми листьями). По-латыни венок, венец, гирлянда – это corona. Традиция утверждает, что в Риме была целая система венков, которыми награждались герои за различные воинские подвиги. Определенные растения, из которых сплетен венок, обозначали род занятий, общественное положение, сан не только в Риме, но и в Греции. Значительно позже, в эпоху феодализма, венки «превратились» в металлические короны и стали олицетворять верховную власть. Таково общепринятое мнение.
Византийские же императоры сначала носили на своем колпаке повязку, украшенную драгоценными камнями (чтоб колпак не сваливался с головы), затем – золотой обруч, унизанный жемчугом. Полагаем, именно отсюда в Европу пришла мода на венки, как дешевые заменители знака власти. Потом уже, действительно, венки могли превратиться в зубчатые европейские короны. В самом деле, эволюция знака власти от украшенного головного убора до символического золотого обруча логична, эволюция веток на голове в символ власти непонятна. Люди были достаточно практичны; однако побудительной причины к украшению головы ветвями и листьями нет, если только это не копирование какого-то притягательного образца.
А в России головной убор царя так и остался шапкой; возможно, из-за морозов.
Католическое духовенство в Средние века разделилось на коронованное и некоронованное. Сейчас у Папы Римского митра с тремя коронами. Первая появилась в XI веке (когда папство, как мы показали раньше, появилось впервые) и стала символом власти папы. Вторую корону стали применять в XIII веке в знак того, что у папы есть власть духовная и светская. И в XIV веке появилась третья корона, она, как это сейчас объясняется, символизирует, что папа – судья, законодатель и священнослужитель. Трудно сказать, так ли это на самом деле.
История одежды: от платья с оборками до мешка с дырками?
Когда люди освоили ткачество, они повсеместно стали делать из тканей одежду, сходную с уже привычной, природной, сделанной из шкурок животных или из листьев растений. Ведь это очевидно, не правда ли? Носили простой прямоугольный кусок ткани, набрасывая его на спину и завязывая узлом на груди, или даже просто обертывая вокруг тела: таковы римская тога, японское кимоно, индийское сари, азиатские и африканские джаллаба, саронг, парео.
Верхняя одежда у древних греков состояла из куска шерстяной ткани, называвшегося гиматием. Короткий плащ путешественников, купцов и воинов назывался хламис. У римлян тоже был круглый плащ из овечьей шерсти или шкуры, имевший отверстие для головы и капюшон. У галлов римляне заимствовали плащ сагум (sagum). Он так прочно вошел в обиход, что, объявляя войну, говорили «надеть сагум», заключая мир – «снять сагум». Плащ другой формы назывался лацерна (lacerna). Со временем он стал одеждой полководцев и получил название палудаментум, превратившись в атрибут военного престижа и власти. В таком качестве его напрямую унаследовали средневековые правители, что уже интересно.
Обиходной одеждой римлян была тога. Они называли себя gens togata, людьми в тоге. Тога императора была пурпурной, причем пурпур (красно-фиолетовую краску) добывали из улиток. Окраска одного плаща требовала не меньше ста тысяч улиток, чем и определялась его высокая цена. Это был так называемый «царский пурпур». Со временем ему нашли замену – кармин, красный краситель добываемый из тел насекомых кошенили, и названный «кардинальским пурпуром» отсюда ясно, что всю историю крашеных тог надо относить к сpедневековой Италии, ко временам появления тут звания кардинала, а вовсе не к мифической древности.
Следующая ступень эволюции одежды – простое грубое сшивание. Напоминающая рубашку верхняя одежда знати романской эпохи спадала складками до земли, у людей среднего достатка доходила до колен. Мужская и женская одежда слабо различалась. Шитье не требовало большого умения. Полотно нужной длины складывалось вдвое, по линии сгиба прорезали дырку для головы, сшивали по краям, оставив отверстия для рук. Иногда подпоясывались; так, мужики на Руси вплоть до XVII века носили сарафан.
В XIII веке был изобретен крой. Возникновение и применение для практических нужд геометрии позволили наконец строить чертежи для возведения зданий, изготовления мебели, доспехов. И главное, люди научились разворачивать объем на плоскости. Это дало возможность кроить и шить одежду по форме человеческого тела. Именно с появлением геометрии были созданы все основные виды и типы кроя, которыми пользуются и в наше время. Об этом сообщается в книге К. А. Буровика «Родословная вещей». И тут мы зададим вопрос: ведь геометрию тоже, как утверждают историки, создали древние греки? Почему же крой появился только в Средние века?…
Но еще задолго до греков, за 1600 лет до нашей эры, как утверждают те же самые историки, на острове Крит существовала так называемая «микенская культура». И древние микенцы создавали просто шедевры портняжного искусства! Археолог Эванс, характеризуя свои критские находки, употреблял слово модерн. Дворец, не уступавший по своим размерам Букингемскому, имел водоотводные каналы, банные помещения, вентиляцию, сточные ямы (канализацию).
Больше всего поражали изображения женской одежды. К. Керам пишет об этом так: «Параллель с современностью напрашивалась и при виде изображений людей, позволявших судить о их манерах, их одежде, их модах… Вот они оживленно беседуют, сидя в непринужденных позах на садовой скамейке, в их взорах и выражениях лиц – истинно французский шарм. Кажется невероятным, что эти дамы жили несколько тысячелетий назад». Их одежда имела утонченный и изысканный вид: «Обычное платье превратилось в своего рода корсет с рукавами, тесно облегающий фигуру, подчеркивающий формы и обнажавший грудь… Платья были длинные, с оборками, богатой и пестрой расцветки, некоторые узоры изображали крокусы… поверх платья надевался пестрый передник».
Все это описание можно отнести только к XIII–XV векам нашей эры. Иначе сразу возникают вопросы: каким образом древние микенцы кроили ткань? Как сшивали? Как делали набивку цветов? Если через полторы, две тысячи лет делать этого люди еще не умели, так не могли уметь этого никакие «древние микенцы».
Персонажи средневековой истории облачены в «древнеримские» доспехи. «Простой народ», завернутый в простыни, наблюдает за происходящим. Над всадниками отчетливо виден средневековый герб Папы Римского из рода Медичи (шесть пилюль, ключи и тиара).
Родословная шубы уходит к древним германцам, у которых в качестве таковой служила шкура, заправленная под пояс, а лапы завязывались под подбородком. Со временем стали брать две шкуры и сшивать их по бокам. Затем к ним стали пришивать рукава. Летом германцы носили шубу мехом наружу, а зимой внутрь. Но и в Средние века в Германии носили одежду, напоминавшую эту шубу и называвшуюся Schaube. В Италии этот тип одежды именовали zimarra. Но наша русская шуба, говорят, вовсе не была занесена в наши просторы славянами-переселенцами из Европы, а якобы пришла с востока, и даже название ее происходит от арабской джуббы – длинной и широкой одежды (так полагают историки, вообще все «выводящие» с Востока).
Рубаха, в качестве нательного белья, утвердилась относительно недавно. Однако считается, что древние германцы раньше других ощутили потребность в исподнем и еще в III веке до н. э. под верхней одеждой носили подобие льняной рубашки. И якобы именно от них появился в Риме этот элемент одежды. В Риме рубашка стала называться хитон, однако, название происходит от семитского кетон (хлопок), что опять указывает на Византию, ведь первым языком империи был язык библейский, семитской группы.
В период раннего Средневековья на изготовление одного квадратного метра ткани (прядение и ткачество) уходило от 60 до 80 часов.
Слово жакет (jacket) – куртка из грубой шерстяной материи – есть уменьшительное от jack, кольчуга (так она называется на французском, итальянском и испанском языке), а кольчуги стали делать не ранее VIII–IX веков. Пальто, как полагают, произошло от испанского плаща с капюшоном, называвшемся palltoque. Слово блуза происходит от названия египетского города Pelusium, в котором крестоносцы красили в синий цвет свои блио (это средневековая рубахоподобная верхняя одежда для обеих полов).
Считается, что слово юбка имеет восточное происхождение от той же джуббы, широкой туники без рукавов, упоминавшейся выше (от которой якобы произошла русская шуба). На рисунках, изображающих «древних римлян», вы не увидите мужчин в штанах; только в юбках. А шотландцы и греки даже сегодня предпочитают юбку брюкам.
Люди на раннем этапе своего развития не делили одежду на мужскую и женскую. У древних египтян набедренная повязка была одеждой всех социальных слоев, от раба до номарха, и называлась она схенти. В других местах набедренная повязка, фартук или подобие юбки повсеместно применялись всеми, без различия по полу, возрасту, социальному положению. Лишь со временем длина и убранство юбки стали определять знатность, это у мужчин. А у женщин платье вообще становилось все более закрытым.
Император «изображен в образе Геркулеса». 161–192 годы, линия № 7 «римской» волны.
Герцог «изображен в образе римского императора». 1543-44 годы, линия № 8. Налицо стилистический параллелизм двух произведений искусства.
Герцог изображен в доспехах «своего времени».
Герцог изображен в «древнеримской» тоге – не исключено, тоже «своего времени».
Обращаем ваше внимание, что платье – общее слово для обозначения одежды и мужчин, и женщин. Желающим узнать, как одевались мужчины в старые времена, советуем присмотреться к верхней одежде православных священников: они с тех пор и посейчас носят платье.
Штаны, платки и рукавицы
Детская считалочка
- Царь Горох сидел на троне
- Без штанов, в одной короне
Считается, что штаны «пришли» в Европу от кочевников, обитавших в причерноморских степях. Далее их вроде бы переняли германцы и галлы, которые были наездниками. То есть предполагается, что до того германцы и галлы ездили на конях без штанов. А также они не знали седла и стремян. Мы предлагаем желающим попробовать эдакий аттракцион на себе; для тех же, кто не имеет под рукой коня, поясним: конь – животное шерстистое, а при скачке здорово трясет, и ноги всадника (и кое-какие другие деликатные части тела) трутся о шкуру зверя. Мало попоны и седла, ныне еще и свои штаны наездники подшивают с внутренней стороны кожей, чтобы не протирались.
Однако меховые штаны могли быть придуманы не только наездниками, но и народами Севера, поскольку необходимость прятать от мороза те же самые части тела очень быстро развивает изобретательность. Конечно, и сюда штаны могли быть принесены кочевниками, часть которых переселилась на север.
В латинском языке слово bracatus (брюки) имеет разные значения: одетый в штаны, иноземный, чужой, изнеженный. Значит, для латинян и объект (штаны) и само слово – пришлого происхождения. «Древние римляне» называли варваров (германцев) gentium bracatorum, что значит «племя в штанах, брюках», а себя самих называли «людьми в тогах». Отсюда ясно, что римляне, имея головной убор под названием corona, не носили штанов.
В Средние века мужчины Европы носили также штаны-чулки. Каждый чулок (штанина) натягивался отдельно и привязывался либо к поясу, либо к коротким штанишкам. Такие чулки назывались bas de chausses – низ штанов – и не были самостоятельными элементами одежды. Большую известность имели испанские вязаные чулки, вышитые цветными вставками, ценившиеся так высоко, что и в начале XVI века их изготавливали для подарков королям.
В одном коптском захоронении (Египет) археологи нашли вязаные носки маленького размера и отнесли находку к V веку (линия № 5 «синусоиды Жабинского»). Поэтому они считают, что вязание лишь «возродилось» в XIII веке (линия № 5) в Италии. Хотя, наверное, именно здесь и тогда оно впервые было изобретено. Это подтверждается и тем, что еще долго солдаты и простонародье обходились обмотками.
Практическая польза поясов очевидна: пояс освобождает плечи от излишней нагрузки, принимает часть веса одежды на себя, связывает верхнюю и нижнюю части одежды и так далее. Но, вместе с тем, он имеет и огромное символическое значение! Одно из них – отделение верхней (высшей) части тела от низшего в человеке. С древних времен эта полоска сухой травы, лыка, кожи, повязанная вокруг чресл, указывала на социальное место своего хозяина. Пояс как элемент культуры можно встретить в разных эпохах и на разных широтах.
Ходить без пояса у многих народов было зазорным. Вспомним: у нас понятие «распоясался» значит, что человек не сдерживает себя, распустился. Тот же смысл имело представление о человеке без пояса в Риме, где ходить без него можно было только в особых случаях, например на похоронах. Обычно же отсутствие пояса расценивалось как неотесанность.
Очень поучительно рассматривать древние скульптуры, ведь люди на них изображены в свойственной их эпохе одежде… или без нее. Вот римский император Марк Опеллий Север Макрин (164–218 гг. н. э.), стоит себе голый, и хоть бы что. Быть может, он, предвосхищая булгаковского генерала Чарноту, «шел по Парижу в штанах», а придя к скульптору, снял их?… Правда же заключается в том, что в местностях с теплым климатом вплоть до позднего Средневековья одеждой пользовались, лишь идя на войну, и в некоторых других особых случаях. Для защиты же деликатной части тела от повреждений мужчины ограничивались чем-то вроде фартука или юбочки.
Царь, изображенный один раз в доспехах, а другой – в повседневном неглиже, из-за хронологической ошибки вполне мог «попасть» и в средневековую, и в античную историю. Или его объявляют «переодевающимся» по моде полуторатысячелетней давности. То есть якобы была такая мода: переодеваться для позирования художнику в несовременные одежды.
Первые сведения о носовом платке историки относят к III веку до н. э. (линия № 6 «римской» волны). Якобы во время обильных и продолжительных пиров греческие и римские патриции страшно потели, вот и придумали они платок для пота, сударий. Затем на довольно продолжительный срок (на тысячу лет) платок исчез и появился вновь в Средние века в Италии, и скоро «платокомания» охватила все страны Европы. В XIII–XIV веках (линия № 5–6) платок превратился у дам в разновидность веера. Обычно имели не один, а два платка: первый «для красоты и виду», его носили напоказ (дамы в руке, кавалеры в специальном карманчике на груди), второй – для практических целей, его напоказ не выставляли.
Платки были самых разнообразных форм, размеров и расцветок. Большие и маленькие, плотные и тонкие, круглые и овальные, с кружевами и пуговками. Частенько их пропитывали духами. Квадратную форму эта деталь туалета приобрела совсем недавно, по особому указу короля французов Людовика XVI. Он был вынужден издать его (в 1784 году), поскольку изготовление круглых и овальных платков давало слишком много отходов. Представьте, каковы были объемы производства, если потребовался королевский указ для экономии ткани! Впрочем, возможно, король имел интерес в прибылях мануфактуры.
Вот сколь необычна история средневекового платка. И как легко его забыли древние дураки-патриции!..
В Англии в XVI веке мужчины начали носить кальсоны, видимо из-за холодного климата. Однако женщинам, несмотря ни на какой климат, практически повсеместно носить исподнее было запрещено. Только французская революция XVIII века, вызвавшая моду на тонкие прозрачные женские туники, привела к изобретению женских панталон, преобразившихся позже в трусы. В России же о них еще лет сто не слыхивали. Русские женщины ходили в любой мороз пусть в нескольких юбках, но без исподнего и, чтобы холодный ветер под юбки не задувал, походку держали плавную, семенящую… до сих пор сводящую с ума всех мужчин на свете.
Долгое время в качестве перчаток люди пользовались беспалыми чехлами для рук. Большим скачком вперед было отделение от других большого пальца. Многим народам рукавицами служили длинные рукава, типичные для восточной и славянской одежды. В Средние века было в обычае даже есть в перчатках, чтобы не жечь свои руки. Более того, для этой цели были созданы специальные напальчники, которые делали из тонкой добротной кожи.
Перчатки играли определенную роль как символ и атрибут власти. С перчаткой сюзерена рыцарь получал повышение, епископ – посвящение в сан, горожанам даровались привилегии. Богато украшенная перчатка из красного сукна была символом средневековой Священной Римской империи. В могиле Тутанхамона найдена перчатка, причем одна.
Обувь, мыло, зеркала
В средневековой Европе первая гильдия сапожников появилась в Геттингене – в Германии, а вовсе не в Греции или Риме, в 1251 году (линия № 5 «синусоиды Жабинского»). И лишь к XV веку сапожное ремесло становится одним из распространенных.
А летописец Ксенофонт (IV век до н. э., линия № 6) сообщает нам об обуви, что сапожники Древней Эллады трудились на кооперативных началах и были разделены на мужских и дамских мастеров. В мастерских была четкая специализация: один резал кожу, другой шилом пробивал отверстия, третий соединял кусочки кожи между собой звериными жилами, а последний, пользуясь колодкой, ставил подметки. Любой экономист подтвердит вам, что это описание типичной средневековой мастерской.
Позже, в Риме, словосочетание calceus mutare означало не только «обуться», но и «стать сенатором». Выражение soleas deponere – снять сандалии, значило также «пожалуйте к столу». Получается, в Древнем Риме обувь предмет роскоши, а раньше, в Древней Греции, она была не только ширпотребом, но и производили ее серийно едва ли не на конвейере. Странно, не правда ли? То есть, не ложь ли? Причем по «римской волне» той же синусоиды это та же линия № 6 или предыдущая, № 5.
Ложная традиционная хронология предлагает нам такие анекдоты, как форменная обувь войск за 700-1000 лет до Рождества Христова! Иудейский пророк Исаия, свидетель нападения ассирийцев на Месопотамию, сообщает: «У них нет ленивых; никто не спотыкнется, не задремлет, не распустит пояса или ремня на башмаке». Это может быть описанием немецких солдат времен Крестовых походов.
Галоши произошли от галльской кожаной обуви, называемой римлянами gallicae.
Несколько слов о парфюмерии. Раскраска тела различными красками относится к глубокой древности. Так люди выражали племенную принадлежность, пытались выразить себя, устрашить врага; это был элемент магии. Использовалось не менее семнадцати природных красок. По узору на теле безошибочно определяли социальный статус человека. Раскраска индейцами Америки своих тел в красный цвет ввела в заблуждение англичан, назвавших их краснокожими (redskins), хотя натуральный цвет их кожи желто-коричневый.
Желание женщин быть привлекательными заставляло их подправлять природу с помощью различных снадобий: хны, басмы, румян, белил, сурьмы, золотой фольги и так далее. Само слово «косметика» происходит от греческого космейн (украшать). Одними из главных косметологов были врачи, помещавшие косметические рецепты в свои медицинские труды. Масла и мази были также непременными компонентами бальзамирования, погребальной косметики.
В качестве моющих средств люди применяли глину, мыльные травы, золы, зольный щелок, использовали смесь касторового масла и щелока. Первые мыловарни появились в VII веке в Неаполе, а через сто лет мыловарение как самостоятельное ремесло уже достигло Испании. В Германии по приказу Карла Великого с 805 года было заведено мыловарение во всех наследственных земельных владениях императора. Считается, что в Константинополе производство мыла началось в Х веке или раньше; это следует из «Книги эпарха» (эпарх – значит, градоначальник), содержащей запрет варить мыло по постным дням из животного жира, а только из оливкового масла.
Зубную щетку знал еще первобытный человек. Обыкновенная палочка с разжеванным кончиком, вот вам и зубная щетка. В наше время в Индии на базарах и сейчас продают такие щетки. Размочаленное волокно не только очищает зубы, но выделяющийся сок еще и дезинфицирует полость рта. На Руси во времена Ивана Грозного использовали «зубную метлу» с пучком щетины на конце.
Историки считают, что вилка появилась в XI веке в Венеции в виде двузубого серебряного изделия, а между тем археологи откопали совершенно сходную с итальянской вилку ассирийскую, на тысячелетия более старую. Правы ли археологи?
Первые бумажные обои появились в Европе в XVI веке. Это были, как полагают, завезенные из Китая цветные декоративные бумаги, но назывались они тогда индийскими.
Невозможно сказать, когда началось применение отполированных металлических пластинок и дисков в качестве зеркал, а вот что первые стеклянные зеркала были изготовлены в Венеции, известно доподлинно. Стоили они безумно дорого. По одному из свидетельств того времени, картина Рафаэля стоила 3 тысячи ливров, а венецианское зеркало такого же размера – 68 тысяч!
Могла ли Клеопатра носить бриллианты?
Изобретателями стула, сиденья со спинкой, историки считают древних египтян. Они же, как полагают, придумали подлокотники для кресел своих правителей, сделав, по сути, трон. Много лет спустя древние римляне владели стульями и табуретами, а кресло так и оставалось атрибутом власти.
В Средние века итальянские купцы изобрели cassapanca, сундук с приделанной спинкой, чтобы во время работы сидеть на сундуке с деньгами. А креслом по-прежнему могли пользоваться только высшие должностные лица. Так что же, на протяжении десяти веков сидение со спинкой и подлокотниками продолжало оставаться предметом роскоши, символом высшей власти?! Нет, что-то здесь не так. Зная роль Египта как одной из провинций в структуpе империи, мы можем смело предположить, что и стулья, и кресла были заимствованы египтянами из метpополии в Средние века.
Но раз уж у людей сложилось стереотипное представление о некоей «древней цивилизации» Египта, то этой стране стали, не особо задумываясь, приписывать разнообразные изобретения средневековой Европы; особенно отличались этим писатели. В романе Александра Дюма «Ожерелье королевы» имеется очень примечательный диалог:
«– И вы видели царицу Клеопатру, г. де Калиостро? – воскликнула графиня Дюбарри.
– Как вижу вас, сударыня… Вот взгляните, это она дала мне этот брильянт, доставшийся ей от брата Птолемея. Она носила его на большом пальце.
– На большом пальце!
– Да, такова была мода в Египте. А я, как вы видите, едва могу надеть его на мизинец.
И, сняв кольцо, он подал его г-же Дюбарри.
Это был великолепный брильянт, который мог стоить тридцать или сорок тысяч франков: такой он был чудной воды, такой искусной шлифовки».
Бессмертный Калиостро – выдумка, как и весь этот разговор; но это сейчас неважно. И не так уж важно, кого из многочисленных Клеопатр и Птолемеев, якобы правивших на стыке эр, имел в виду Дюма. Согласно официальной истории, в этой семейке было более чем развито кровосмешение; женились не только брат на сестре, но и, было, муж на дочери своей жены-сестры от ее брака с другим братом, и дальше жили втроем. Клеопатра I родила от брата Птолемея V двух сыновей, Птолемея VI и Птолемея VIII. Понятно, что при родах она не знала последовательности их будущего правления; так что «Птолемей» – не имя, а царская династическая кличка. Но к «Истории вещей», которую мы сейчас вам представляем, это отношения не имеет. Нам важно показать, что никакая Клеопатра, даты жизни которой установлены традиционной хронологией, иметь бриллианты не могла.
По «синусоиде Жабинского» Клеопатра находится на линии № 6. Но до середины XV века н. э., а это линия № 7, алмазы вделывались в ювелирные украшения в сыром, необработанном виде. Их уважали не столько за их дороговизну и редкость (алмаз – вовсе не самый редкий и дорогой минерал на Земле), сколько за твердость. И хотя Плиний Старший, живший якобы в I веке н. э. (линия № 6 «римской» волны»), считал, что алмазы можно разбивать, если вымочить предварительно в крови козла (о чем знал еще Альбертус Магнус в XIII веке, линия № 5, по технологии которого этого козла надо было кормить петрушкой и поить вином), все же факт остается фактом: возможность шлифовать алмазы алмазным же порошком открыл в середине XV века Людвиг ван Берквем из Антверпена.
Об этом можно прочесть в книге д-ра Людвига Соучека «Энциклопедия всеобщих заблуждений».
Бриллиант же – это алмаз с совершенно определенным типом огранки, при котором получаются три проходящие друг через друга пирамиды разной высоты, перевернутые друг относительно друга. Первый в мире бриллиант был изготовлен по заказу кардинала Мазарини в 1660 году (а это уже XVII век, линия № 9). Так что до XVII века ни Клеопатра, ни Али-Баба, ни прочие владетельные лица: императоры, ханы, султаны – любоваться блеском бриллиантов чистой воды не могли из-за отсутствия таковых.
ТРИАДЫ ПАРНЫХ БОГОВ
В начале создал Бог небеса и Землю.
И Земля была неупорядочена, и Тьма над Океаном, и Божье дыхание носилось над водами.
И сказал Бог: «Да будет Свет!» И стал Свет.
И увидел Бог, что Свет хорош, и отделил Бог Свет от Тьмы, и назвал Бог Свет днем, а Тьму назвал ночью.
И был вечер, и было утро, – первый день.
Тора (Пятикнижие Моисеево),современный перевод с иврита
Как ни покажется странным, очень многие законы в естествознании были открыты лишь потому, что их открыватели использовали слишком грубые приборы. В чем дело? Дело в том, что чем примитивнее прибор, тем яснее результат, поскольку множество слабых закономерностей не закрывают главную. Так в результате исследования появляется простой и ясный закон, база для дальнейшего уточнения.
В истории культуры, в том числе истории религий, происходит то же самое. Скрупулезность, буквоедство, излишнее увлечение второстепенными деталями не позволяют обнаружить общее, не дают проследить цепочку заимствований (если они были) и понять, кто у кого и когда заимствовал.
Ближайший пример: православие и католичество. Подробнейшее рассмотрение показывает, что это два разных культа. У них разные пантеоны святых, разные обряды и догматические положения, разные праздничные календари и так далее. И это так. Но если обратить внимание только на основные положения этих двух верований, становится понятно, что корень-то у них один, это две ветви одного древа.
Если же посмотреть еще шире, становится видна и связь христианства и с митраизмом, и с так называемым «язычеством» или многобожием. Известен рисунок В. Верещагина «Клятва Игоря у статуи Велеса». А что делают христиане? Молятся иконам, а католики – и статуям; с внешней (внешней!) стороны – чистое идолопоклонство. Молятся не только Господу Богу, но и Сыну Его, и Деве Марии, и десяткам Святых угодников. А ведь это многобожие!..
Как же развивались религии на Земле?
Первичные боги Египта
Всемирное «Древо веры» выросло от одного какого-то корня. По мере расселения людей по планете, получения новых знаний, изменений языков, под культурным влиянием более «продвинутых» народов верования развивались и изменялись. Первобытный тотемизм сменился почитанием богов, сходных с животными; затем боги приобрели зоо-человеческие формы, стали выглядеть, как люди с птичьими или звериными частями тела. Значительно позже боги приобрели человеческий облик. Абстрактные представления о Всемирном духе, Боге как информационно-энергетическом поле, единстве Духа и Материи – достояние высокотехнологичной цивилизации.
Не может быть такого, чтобы современный программист вдруг уверовал в бога с лисьей головой. Точно так же невозможно было первобытному охотнику самостоятельно развить в голове своей абстрактную теорию о Высшей духовной сущности.
Всему свое время! Религиозные идеи развиваются естественным образом, одновременно с ростом культуры сообществ людей. И если мы вдруг видим, что в некоей стране религиозные воззрения «проскочили» начальную стадию своего развития и сразу перешли к сложным философским построениям, то можем смело утверждать: эта религия не местного происхождения, она принесена извне. И наоборот, если какой-либо стране историки приписывают древнюю высокоразвитую культуру, а история религий остановилась тут на первобытном уровне, значит, не было и высокой культуры.
В Египте мы находим начало всех мировых религий. Лишь история этой страны показывает полный путь развития религии от простых до сложных форм. Многие боги изображены на памятниках либо в виде животных, либо в виде людей с птичьими или звериными частями тела. Специфичны для Египта вера в амулеты, анимизм (представление о наличии у всех предметов независимого начала – души; от латинского anima, душа), культ предков (почитание душ умерших).
Это следы самых первобытных верований.
В Египте достаточно глины, и тут впервые развилась идея, что первых людей вылепил из глины бог Хнум. Трудно ожидать, что такая идея придет в голову эвенку или жителю пустыни! А вот мифа о потопе в Египте нет, потому что разлив воды здесь благо.
Когда египтяне придумали и развили земледелие, появился миф об Исиде и Осирисе, типичный земледельческий культ, поясняющий превращения посеянного зерна.
Дальнейшее развитие «древа веры» можно схематически представить так. В Средиземноморье сложились две системы верований: семитская, признававшая одного племенного бога, которому племя ставило идола на холме и приносило ему жертвы, и индоевропейская, основанная на признании триады богов по, условно говоря, классовому признаку. Эта вторая в большей степени соответствовала требованиям развивающегося общества; зато первая, семитская идея единобожия идеально подходила для обоснования власти единого владыки земного, императора.
В середине первого тысячеления нашей эры еврейские первосвященники, пронеся идею единого Бога от Везувия по всей Европе, основали первую в истории Ромейскую (Византийскую) империю. Их Бог-громовержец был признан всеми европейскими царями; но индоевропейская триада, Троица, никуда не делась; создалось николаитство, система, совместившая единого Бога и подчиненных ему местных божков. Одновременно Громовержца повсеместно теснил другой главный Бог, Солнце, под именами Эли, Элиоса, Гелиоса, Ярилы. Иную эволюцию прошла религия в Аравии (А-раббия, страна учителей). Тут победила идея абсолютного единобожия: «Не поклоняйтесь Солнцу и Луне, а только Аллаху, сотворившему их».
Когда установилась Ромейская империя и Египет вошел в нее составной частью, в нем тоже началось обожествление Солнца. Постепенно со светилом связали прочих богов, в том числе Осириса. Наконец, и фараона стали считать сыном бога Солнца Ра. Только фараон имел право входить в святилище бога. Запрещалось произносить имя фараона, и от его лица как бы действовали жрецы – почему? – потому, что фараон, ромейский император, жил совсем в другом месте и в Египет попадал только в виде мумии.
Представление о сыне Бога развивалось естественно и постепенно. Сначала у разных племен появлялся так называемый «культурный герой» – мифический персонаж, который приносил или создавал для людей предметы культуры (огонь, культурные растения, орудия труда), который учил их охотничьим приемам, ремеслам, искусствам, вводил социальную организацию, брачные правила, магические предписания, ритуалы и праздники, защищал людей перед богами. Гильгамеш в Месопотамии, Геракл и Прометей в Греции; в Китае это Суйжень (открыл способ добывания огня), Югао (научил строить шалаши), Хуан Ди (научил варить зерновые на пару, строить жилища и лодки). Даже и сейчас люди склонны создавать себе «культурных героев»: телевизионный супермен, кто он, по-вашему?
Мифы о культурных героях стали своеобразной летописью первых успехов людей в трудовой и общественной практике. В глазах людей герой был единственным обладателем свободы. Он, конечно, должен был быть связан с богами! А самая естественная связь – родственная.
Такое представление возникало тем более легко, что до появления моногамии (единобрачия) люди всегда знали свою мать, но не всегда знали отца. Отсюда происходит целая серия легенд о непорочном зачатии всех выдающихся героев и правителей древности, – а вовсе не из-за какого-то «матриархата», материнской родовой организации. Цивилизации матриархата не существовало нигде и никогда; ныне его можно встретить лишь в племенах, находящихся на стадии вырождения.
Так шло развитие религиозных представлений: Осирис и бог Солнца Ра; идея, что первый – сын второго; обожествление императора, помазанника Божьего и защитника людей перед Ним; захоронение покойного императора с посмертным именем «сын Бога». А кто он, император, божий сын? Христос, что в переводе с греческого значит «помазанный на царство»; Назарей, по-еврейски «посвященный в тайны».
Египет был «затравкой» всех культур и религий; империя же, частью которой он стал, создалась на совершено иной религиозной основе, на единобожии. Со вхождением в империю культура и религия Египта начали новый эволюционный виток.
Три с половиной столетия, в течение которых Египет был усыпальницей великих мужей империи, до совершенства развили здесь культ мертвых, представления о загробном мире. По египетским верованиям умирает лишь тело, но остаются жить остальные части существа: имя (Рен), душа (Бо) и двойник человека (Ка). Ка занимал главное место в погребальном обряде. Считалось, что судьба Ка связана с судьбой мертвого тела. Но сам Ка также не бессмертен, оно питается тем, что было оставлено ему при погребении. Его могут съесть загробные чудовища, если не защитить его заклинанием, магической формулой.
Главными покровителями покойника были боги Ра и Осирис. С развитием религии стало считаться, что самое лучшее для Ка – попасть в лодку Ра и совершать вместе с ним ежесуточное движение по небу. Осирис (Iesu-Rex, Спаситель-Царь), как первый умерший, со временем стал повелителем загробного мира, и чтобы получить его покровительство, умершего императора старались с ним отождествить, присваивая при погребальных обрядах ритуальное имя «Осирис такой-то».
Историки религий неоднократно отмечали похожесть культа египетской богини Исиды (заутреня, обедня и вечерние молитвы) и христианской великой ектении. Огромное количество египетских богов держит в руках крест: Древний Египет считается классической страной крестов.
Остается добавить, что египетских богов Амона, Осириса и Исиду почитали во многих странах Средиземноморья.
Индоевропейская триада богов
Бог сотворил небо и землю. Сначала земля была пустынна, ничего не было на земле. Тьма скрывала океан, над водами носился Дух Божий. И тогда Бог сказал: «Да будет свет!», и воссиял свет. Бог увидел свет и понял, что это хорошо. Затем Бог отделил свет от тьмы. И назвал он свет – днем, а тьму – ночью. И был вечер, а потом было утро.
Это был день первый.
Библия. Современный перевод с греческого
Религия (учение о духе) всегда отражает в себе реальную жизнь людей, а потому она достаточно консервативна. Перемены в жизни ведут к изменениям верований, появлению новых учений. Но это новое не всегда отрицает старое! Так что реальная картина религиозных представлений по всей Земле – сложный комплекс нового и старого. Разумно ожидать, что какой-то народ, живший компактно и имевший одно представление об устройстве мира, расселившись позднее на большой территории, сохранит все же нечто общее от прежней веры, добавив и что-то новое в каждом своем ответвлении. Правильность такого подхода подтверждает сравнительная мифология, наука, возникшая в 30-х годах ХХ века.
Изучая общие тенденции религий разных народов, мы получаем как бы их временной срез, «распределение» по Земле, то есть пространственное распространение.
Поясним на примере. Представьте, живет на небольшой территории племя. Одна часть отделилась, стали они жить на разных территориях. Эти две части старой общности по-разному развивают былое идеологическое наследство, религию. Но рано или поздно оба племени опять делятся, и племен становится три, четыре, шесть, и они расселяются все дальше друг от друга, а вместе с ними их верования осуществляют пространственную экспансию, продолжая независимое развитие старых идей на новых землях. Так эволюция исходной религии во времени преобразовалась в некоторую пространственную последовательность.
Таким образом, если нам известно, как какие-то религиозные понятия менялись во времени, то мы можем восстановить их движение в пространстве, и наоборот, если мы знаем пути народов, расселявшихся по планете, то можем восстановить эволюцию идей. В реальности исследователи не знают точно ни того, ни другого, поэтому им приходится комбинировать оба подхода.
Но как ни комбинируй, если первоначальные представления о хронологии и направлении переселений людей неверны, ничего из таких исследований не получится. Мы доказываем неверность представлений о некоем «древнем мире», мы считаем неверным, что люди и идеи переселялись с Востока на Запад. Имея новые представления о том, что, откуда и куда пришло, мы предлагаем реконструкцию той первоосновы, из которой развились все религии, все конкретные формы верований.
Выяснено, что индоевропейские представления о богах предусматривают три функции магии: власти, силы и процветания. Каждая из этих функций достается одному или нескольким независимым богам. Такую «групповую» систему из трех богов можно обнаружить у всех расселившихся по планете индоевропейцев, она отражает «на небесах» структуру общества, состоявшего из жрецов, военных вождей и, наконец, трудящихся – земледельцев и скотоводов, самого многочисленного слоя, производителя основных богатств общества. Но в разные периоды истории у разных народов на первый план выходили разные классы, и вскоре происходили изменения в иерархии богов. Известны такие варианты иерархий: процветание, власть, сила; либо власть, процветание, сила. Есть списки с более широким составом богов, но и в таких случаях видны следы былой трехфункциональности.
То есть религия показывает структуру власти, какой она была или к чему стремилась в каждой конкретной ситуации. В Картском эпосе, записанном чуть более века назад у кавказских осетин (считаемых потомками скифов), идея трехфункциональности богов реализуется в таком виде: есть три рода, характеризующиеся умом, военными доблестями, богатством. Так представляли свою организацию общие предки индоиранцев, одно из ответвлений индоевропейцев.
У индийцев боги были парными, то есть двойными, но и здесь мы видим иерархию: богами брахманов (жрецов) были Митра и Варуна, богами кшатриев (воинов) – Индра и Агни. Два бога Ашвина покровительствовали трудящимся (вайшьям). Позже Ашвинов стали связывать с самой низшей, неарийской кастой шудр, хотя у тех был свой покровитель, бог Пушан, тезка греческого бога Пана, близкого к животному миру. Возможно, что бог Пушан был занесен в Индию с первой волной переселенцев из Европы, но он мог появиться тут и в более позднее время. Так и в русской истории: Петр Первый, побывав в Европе, стал насаждать на Руси Бахусов, Венерок, Викторий и прочих «античных» богов и героев, а шел уже XVIII век.
А. И. Немировский («Мифы и легенды Древнего Востока»), переходя в книге своей к мифам Индии, пишет:
«С некоторой радостью узнавания мы встречаем среди индийских богов наших недавних персонажей: Митру, Апам-Напата, царя золотого века Йиму с несколько видоизмененным именем Яма, напиток хому (в форме сомы). И это нас не удивляет, ибо нам известно, что создателями обеих мифологий был один народ – арии. Но нас не сможет оставить равнодушным то, что среди ведийского пантеона мы обнаруживаем точные соответствия богам народов древней и новой языческой Европы: Дьяу-Питар – Юпитер, Параджанья (бог грозы) – литовский Перкунас, славянский Перун, Ушас – латышская Усиньш, Маруты – латинский Марс и, наконец, дэва (бог) – латинское Деус. И мы уже начинаем вслушиваться в звучание ранее чуждых нам имен индийских богов и священных понятий: Агни (конечно, огонь), Ваю, Вата (вей, ветер), Веды – ведать, ведун, ведьма».
Парность богов, не столь явная у других индоевропейцев, наиболее ярко проявляется в божественном пантеоне Индии. Сохранение двух богов одного ранга возможно только в том случае, если они не дублируют, а дополняют друг друга. Они не соперники, они не распадаются на хорошего и плохого. Оба бога вместе с представляемыми ими понятиями и действиями равно необходимы для жизни человека и космоса.
Парность (бинарность) есть и в Китае: yang и yin (ян и инь). Это дальнейшее развитие противостояния Митра-Варуна. В Китае предметы и понятия для своей организации требуют бинарной классификации. Бинарные понятия применяются чрезвычайно широко: они встречаются в астрономических, географических, музыкальных текстах. Наконец, через бинарность противопоставляются мужское и женское начала.
В Китай, скорее всего, идея о мужском и женском начале в строении Вселенной пришла из Индии (поскольку в Индии эта идея ко времени прихода туда исследователей уже отмерла), а в Индию она попала из Европы. Обнаруживая бинарность ян-инь в Китае, исследователи склонны ее необычность приписывать древности, но на самом-то деле нужно скорее говорить о молодости ее в китайском обществе.
Ведь в Европе идея деления Вселенной на мужское и женское начала существовала во времена родового строя, столь давно, что была отработана в дописьменную еще эпоху. Отсюда идея эта «отправилась» на Восток, а в Европе исчезла; общество изменилось, развились новые верования. Но отголоски былой бинарности остались: духовное, Бог – во всех европейских языках всегда Отец, а земная природа, в противопоставление Ему – всегда Мать, материя.
Святая Троица Месопотамии
Историю религии Месопотамии обычно делят на три периода: шумерский, вавилонский и ассирийский. Сложности с религией этого региона (как и со всей здешней историей) возникают из-за путаницы в географии и хронологии событий. Если европейский автор говорит о Месопотамии, ссылаясь, например, на Библию, совершенно неясно, какая страна или народ имеются в виду и когда происходили события.
У шумеров, как полагают ученые, местные боги образовывали некий общегосударственный пантеон (совокупность всех богов). Особо выделяли троицу: Ану (по-шумерски небо), Энлиль (ветер, дыхание, дух) и Эа. Энлиль предстает в текстах как царь наводнений и ветра (аналог Громовержца). Эа – защитник людей от других богов, изображался в виде человека-рыбы (рыба – анаграмма Иисуса Христа). Бог Ану имел супругу, богиню Иннину.
Все боги Месопотамии были поставлены в подчиненную связь с этими тремя. Особо следует отметить, что боги в изображениях своих имеют только человекоподобный характер, что само по себе удивительно. В Месопотамии нет культа животных вообще, следы первобытного тотемизма едва заметны (в отличие от Египта). Все это лишний раз свидетельствует, что культура в эти места была принесена со стороны, причем в достаточно позднее время (полагаем, что европейцами до начала мусульманского периода).
Затем шумеров-индоевропейцев сменили семитские племена, но шумерские боги никуда не делись, а только изменили имена. Богиня Иннину превратилась в Иштар или Эштар, у ассирийцев – в Истар. Она же известна у западных семитов как Аштарт, Астарта, что значит Звездная. Бог Уту, связанный с Солнцем, стал называться Шамаш (Солнце), – у евреев Шемеш, у арабов Шамс, у ассирийцев Самсу, Самас.
(Еврейское название Отца Вселенной АЛ (или ЭЛЬ) сродни греческому ЭЛИ-ос, или Гелиос, – Солнце, где «ос» лишь приставка для существительных мужского рода единственного числа. Стало быть, первичным творцом вселенной считался ЭЛЬ, Солнце, ему и поклонялись. Но в Библии мы встречаем словосочетание АЛ-АЛЕИМ, Бог богов (Солнце солнц). Современные переводы Библии неадекватны первоисточнику, скрывая истину: Библия утверждала, что «БОГИ сотворили небо и землю. Сначала земля была пустынна…». Позже для реального Солнца евреи позаимствовали слово САМС (ШМШ), и от этого слова произошло имя Самсон (Солнечный), а от слова Эль – имя Илия. Таким образом, Библия не отвергала существования других богов, кроме творца Вселенной. И это многобожие сохранялось в культурных слоях индоевропейцев много позже, чем утверждает традиция, даже в христианскую эпоху, вплоть до Крестовых походов, а в Латинской Греции и в XIII–XV веках.)
Вместе с переменой имен произошли изменения в иерархии богов. Самым главным и единственным стал бог Мардук, остальные боги – лишь его проявления. Один к одному арианство и николаитство, совместившие племенных богов и единобожие в Европе.
Проповедовалась идея божественности верховной власти. Правители изображались рядом с богами, получающими разные законы из рук богов. Первоначально такой сюжет обыгран в библейской истории о получении Моисеем скрижалей Бога.
Был некоторый аналог мифа об Осирисе и Исиде, об умирающем и возрождающемся боге (Думузи и оплакивающая его Иштар). Считается, что из семитского названия Думузи – Адони, возник известный всему Средиземноморью культ Адониса.
Бытовал здесь и миф о создании первого человека и о потере этим человеком своего бессмертия, и миф о Всемирном потопе. Герой эпоса Гильгамеш (аналог Геракла) встречается в одном из путешествий со своим предком по прозвищу Утнапиштима, и тот рассказывает о великом потопе, погубившем все живое, и о спасении самого Утнапиштимы с семьей и животными на построенном им по совету бога Эа корабле. Здесь были развиты магия и гадание, по приемам своим напоминающие практиковавшиеся в Европе, например, популярное в Италии гадание по печени.
Особые трудности возникают при изучении ассирийского периода истории. Археология показывает, что ассирийцы не принесли ничего нового ни в экономический уклад, ни в культуру Месопотамии по сравнению с предшествующим периодом. Они всего только ввели в сонм богов бога-воителя, покровителя государства, служителем которого был сам царь, и попытались другим богам Вавилонии тоже придать воинственные черты.
Но Ассир (АШР) переводится с еврейского как Страна вождя и обозначает на самом деле государство готов. Ассирия, упоминаемая в летописях, это Германия. Европейские летописцы, рассказывая о завоеваниях ассирийцев, не имели в виду никакой Ирак, они описывали времена господства готов в Италии. Потому-то и не показывает археология Ирака ничего, принесенного сюда «ассирийцами».
И о богах Вавилонии мы вынуждены судить по текстам, только считаемым за ассирийские.
Точно такая же история с хетами, теми же готами, европейскую историю которых ошибочно «переселили» в Переднюю Азию. Археологические находки в Азии свидетельствуют о жизни представителей какого-то родственного готам народа, в некие времена державшего здесь власть. Символом одного из готских племен был двойной топор, а это атрибутика Зевса. С другой стороны, хеттский орел присутствует на гербах многих дворянских родов Европы, откуда он, скорее всего, и «залетел» в Азию.
То, что находят археологи на местах предполагаемого обитания древних восточных хетов, – результат смешения нескольких соседних культур. Для разбора этого смешения требуются, по крайней мере, правильная хронология и понимание, кто и когда на самом деле жил в этих местах.
Похожая ошибка с Сирией и Финикией. Исторические Сирия и Финикия – это, как полагают, земледельческие торговые государства, интересы которых связаны прежде всего с мореходством, при этом никто не обращает внимания на то, что в здешних религиозных культах не было ничего, связанного с морем. Божества так называемой Финикии не были покровителями мореходства или морской торговли, а были вполне сухопутными богами, причем скорее скотоводческими, чем земледельческими. По мнению советского историка Б. А. Тураева, исследователя восточных религий, божества Финикии и Сирии «вышли» из пустыни, и что же? – Финикию продолжают упорно именовать великой морской державой, Сирии же приписывают производство зерна на продажу и удивительное садоводческое искусство.
Археология показывает в этих местах смешение культур и культов близлежащих стран: Египта, Ирака. Мало того, заимствованы не только культы, но зачастую и имена богов, что и должно быть в местах, лежащих на путях транзитной торговли и обязанных своим процветанием именно ей.
Нарицательным стало имя финикийского «бога-людоеда» Молоха. Этому богу приносили человеческие жертвы, что подтверждено находками скоплений детских костей у развалин древних алтарей и храмов. Но если мы обратимся к истории Европы, то обнаружим, что и спартанцы Греции делали то же самое. Это способ регулирования демографических проблем, не более того. Когда людей много, а земли мало, надо же что-то делать, чтобы избежать дробления земельных наделов. В Царьграде поступали гуманнее: там всех мальчиков, кроме старшего в роду, кастрировали.
Греческие имена персидских богов
Древняя религия Ирана имеет отличия от других религий этого региона. Ее называют маздизмом по имени главного бога Агура-Мазды, зороастризмом по имени легендарного основателя этого учения Зороастра (Созерцатель Звезд, по-гречески), авестизмом по названию главной священной книги Авесты, парсизмом по названию современной группы последователей; сторонников этой религии зовут также огнепоклонниками. Одно из направлений этой религии – митраизм.
Главный бог Ахура-мазда (в греческом написании Ормузд) – бог света, ему противостоит бог тьмы (зла) Ангро-Майнью (греческий Ариман). У этих богов имеется свита из духов света и добра агуров и духов зла и тьмы дэвов. Такое разделение на светлое и темное – весьма необычное явление для древних религий.
Учение содержит идею о приходе перед концом света либо сына, либо воплощения бога Ормузда. Он должен родиться от девы. Именно он должен поставить последнюю точку в борьбе добра и зла, после чего ад и находящиеся в нем души грешников будут уничтожены.
Интересно, что основатель религии Зороастр (в ином написании Заратустра или Заратуштра), так же, как и Будда в Индии, со временем стал восприниматься верующими как сам Бог.
Но насколько стар зороастризм?
Самый древний известный текст религии относится к XIII веку н. э. (крестоносцы уже сто лет как «исчезли» в Ираке и, надо думать, проникли в Иран). Почему же нет более ранних документов? Историки полагают, что они, конечно, были, но Александр Македонский и арабы уничтожили их. Очень удобное мнение, его невозможно ни доказать, ни опровергнуть.
Обратите внимание, все (все!) древние документы почему-либо пропали. Александрийская библиотека, папские архивы, работы античных авторов, древние тексты Библии; тексты буддизма, индуизма, зороастризма; китайские и прочие древние летописи. Сгорели, утонули, мыши съели, Александр Македонский изничтожил, арабы ликвидировали, инквизиция сожгла, император велел по ветру пустить. Но подобные заявления – не более чем домыслы, потому что нет никаких доказательств повышенной прожорливости древних мышей или ненависти А. Ф. Македонского к письменным текстам.
Из пяти священных книг зороастризма четыре написаны на языке, близком санскриту, одна – на среднеперсидском языке пехлеви. Одна из книг называется Зенда-Веста, что означает Благая Весть, Евангелие по-гречески.
Знание того, откуда и куда реально шло развитие, позволяет по-новому взглянуть на особенности зороастризма. Он предстает чем-то вроде николаитства Византийской империи.
Традиционно считается, что пришедший из Индии в Иран пантеон богов претерпел в Иране такие изменения: остались только боги жрецов, а боги-покровители военных и крестьян перестали быть богами, перейдя в ранг дэвов, демонов. Это, полагают историки, результат реформы, проведенной пророком Зороастром, основавшим систему, подобную монотеизму. Ахура-мазда – Господин Мудрость – не просто отделился от других богов, но стал несоизмерим с ними. Сохранились все индоиранские божества, но появился единственный Бог-хозяин. Вместо многих богов, склонных к эксцессам и соперничеству, теперь все вместе они были сведены к одному Создателю, причем в основном сохранились функции и иерархия святых.
В зороастризме обычная индоиранская и индоевропейская схема трехфункционального пантеона превратилась в набор неких существ Амеша Спента (бессмертные святые). Это Спента Майньо (дух святости), Воху Мана (благая весть, аналог Митры), Аша Вахишта (истина, аналог Варуны), Хшатра Ваирья (власть), Армайти (благочестие), Аурват (целостность), Амартат (бессмертие), ставшие носителями определенных качеств. Такой переход не есть что-то необычное. Очень многие боги, например у индийцев, были ранее просто эпитетами к имени основного бога, но со временем отделились от него и приобрели самостоятельное существование, – так, Ашвины Арьяман и Бхага относятся к Митре (его эпитеты), а Ашвины Дакша и Анша – к Варуне, это его эпитеты.
Вот некоторые аналогии индийских и иранских религиозных категорий:
Индия – Иран
Сома – Хаома
Агни – Атару
Варуна – Агура-Мазда
Митра – Мифра
Индра – демон Индра
Насатьи – демон Нанхайтья
Девы (божества) – Дэвы (злые духи, демоны)
Асуры (злые духи, демоны) – Агуры (благие духи)
Как видим, некоторые божества стали демонами, а некоторые демоны – богами. Такой переход можно проиллюстрировать примером из истории России. Так, доевангельский христианский праздник Ивана Купалы (Иоанна Крестителя) в одно прекрасное время объявили языческим, дьявольским. И очень скоро лешие, домовые, водяные и прочие добрые ребята «поменяли знак» с плюса на минус, из богов природы превратились в нечистую силу. Легко понять, что локальные боги оставались в своем ранге там, где победили их почитатели, и переходили в ранг демонов там, где их почитатели проиграли. У иранцев агуры одержали чисто военную победу над дэвами, а в индийской мифологии, наоборот, побежденными оказались могучие, но неразумные асуры.
Так что подобная реформа могла произойти в Иране лишь в случае коренных изменений в социальной структуре общества, или прийти извне, со стороны. Полагаем, реформа Зороастра есть результат Крестовых походов, то есть она принесена извне. На это указывает, например, известная надпись Ксеркса антидэвовского содержания. Он уничтожил святилища поклонников дэва и насадил культ Ахура-мазды. Так были уничтожены старые верования и насаждены новые, и только так можно понять переход богов в разряд демонов, а демонов – в ранг богов. А Индия крестоносцам оказалась не по зубам. То есть и в Индию, и в Иран одновременно пришла из Европы некая система верований, но в Иране она позже была реформирована новыми пришельцами из той же Европы, практически точно так же, как и в России.
Поэтому зороастризм не есть самостоятельная эволюция индуизма в Иране. Индоевропейские боги пришли из Европы и в Индию, и в Иран независимо, вместе с расселявшимися народами и их жрецами. Зороастризм – местная трансформация религии, пришедшей с Запада и подвергшейся позже ревизии при крестоносцах, носителях новой западной религиозной системы. То, что первоначальной «родиной» местных богов была Европа, следует хотя бы из того, что в германско-скандинавской мифологии тоже имеются асы; это они превратились в Индии в асуров, а в Иране в агуров.
Небольшая группа последователей зороастризма существует сейчас в Индии, они называются парсами. А тех, кто остался в Иране, мусульмане называют гебрами. Этимология названия гебр точно не определена; в частности, его пытались выводить из арабского кафир (неверный), но может быть и так, что слово это произошло из греческого hebraios, еврей. Не есть ли это остатки первичной волны переселенцев из Италии времен похода Моисея? У этой религии особое отношение к огню, что становится понятным, если принять во внимание их исход от подножия Везувия.
Главное занятие парсов – торговля. Из их среды вышли самые крупные капиталисты Индии. В книге «ЗОРОАСТРИЙЦЫ. Верования и обычаи» Мэри Бойс пишет о парсах: «Они играли важную роль в жизни двух государств [Пакистана и Индии], так как из их числа вышло поразительное (соразмерно величине общины) число общественных деятелей, военных, летчиков, ученых, промышленников, издателей газет». Последователи Зороастра переселялись из Ирана в Индию и Пакистан, а не наоборот.
В мифологии тюркоязычных народов Малой и Средней Азии, Казахстана, Кавказа, Западной Сибири, Поволжья, гагаузов дэвы (с разным произношением: дэв, дев, део, дяу, дэу, деу, дию, тив и т. д.) – злые духи. Это показывает, что и сюда эти представления пришли напрямую из Ирана, а не из Индии.
… О важнейшем направлении иранской религии, митраизме, мы уже писали и не станем повторяться. Напомним, что, по нашему мнению, появился он в начале нашей эры в Европе и распространился на Восток. Традиционные историки полагают, что эта религия шла с Востока на Запад, причем до нашей эры; но интересно и мнение апологетов христианства, считавших, что сам сатана внушил митраистам мысль подражать обрядам христиан, дабы дискредитировать последних. Получается, христиане признают, что митраизм вовсе не так древен. Ведь не могли же митраисты древности подражать тому, что появилось в Европе лишь с Рождеством Христовым.
Читать бесплатно другие книги:
