Обряд Ворлока Русанов Владислав

Нет ничего удивительного в том, что вопрос о различии в традициях быстро стал злободневным как для кельтов, так и для англосаксов.

После смерти Айдана в 664 г. в Уитби (Стринешальхе) состоялся официальный собор, на котором встретились обе стороны и произошел спор относительно даты празднования Пасхи и формы тонзуры. Римскую церковь представлял Уилфрид — священник и аббат германских кровей, воспитанный в кельтской миссии Айдана, однако побывавший в Риме и принявший католическую Пасху и тонзуру. Кельтскую церковь представляли Линдисфарнский епископ Колман и аббатиса Уитби Хильда. В диспуте победа осталась за Уилфридом, который ссылался на единство христиан, римские традиции, идущие от Петра, а также превосходство Петра как главы церкви. Аргументы Уилфрида убедили всех присутствующих — главным образом, короля, — и победа осталась за ним. Епископ Колман вынужден был покинуть свою резиденцию и удалиться вместе с ирландскими монахами на остров Айона, а потом в Ирландию. Внешне влияние кельтской церкви на распространение христианства на Британских островах прекратилось.[162]

Почему гордое и своевольное кельтское духовенство склонилось перед авторитетом заморских посланников?

Во-первых, аргументы католических богословов звучали убедительнее кельтских. Действительно, вся западная церковь приняла дату празднования Пасхи, которой держались в Риме. Действительно, церкви, основанной трудами св. Патрика, «выросшей» из британо-римской церкви, вполне приличествует держаться обычаев своих духовных отцов. Кроме того, примирить две церкви следовало хотя бы из соображений единства.

Во-вторых, авторитет Рима был так же силен, как и доводы его богословов. Крепнущая римская церковь приобретала все большее влияние в Европе. Она становилась единой организацией с четкой структурой подчинения, которая впечатляла своим единством и порядком — во всяком случае, стремилась к нему. Кроме того, сам Рим всегда был для европейцев чем-то святым (на Айоне и в Ирландии регулярно молились за папу), а римская цивилизация и культура всегда оправдывали свое имя.

К XIII веку Рим подчинил себе и последние очаги кельтской духовности. Некоторые монастыри продолжали действовать. Айона стала бенедиктинским аббатством, а Святой остров — приоратом бенедиктинского ордена в Дареме. Но даже в XIV столетии общины кельтских монахов еще существовали в шотландских горных районах и на островах. Путешествуя по Шотландии в XIX столетии, шотландский клирик Александр Кармайкл обнаружил традицию молитвы, передаваемой из уст в уста и имеющей удивительное сходство с тем древним образом молитвы, который оставили кельтские святые.