Мысли и изречения древних с указанием источника Душенко Константин
Доброму человеку нельзя любоваться казнью злого.
«О зрелищах», 19 (153, с.288)
О, жалкое неверие, которое отказывает Богу в Его главных свойствах – простоте и силе! Разве не удивительно, что омовением разрушена смерть? Да ведь тем более следует верить там, где именно потому и не верится, что это удивительно! Ибо каковы должны быть дела Божьи, если не сверх всякого удивления? Мы и сами удивляемся – но потому, что верим. Впрочем, неверие тоже удивляется, но не верит, – удивляется простому как незначительному, а величественному как невозможному.
«О крещении», 2 (153, с.93)
(Душа), сколько я знаю, не христианка: ведь душа обыкновенно становится христианкой, а не рождается ею.
«О свидетельстве души», 1 (153, с.84)
Ты называешь мертвых «покойными», признавая этим, что жизнь тягостна, а смерть благодетельна.
«О свидетельстве души», 4 (153, с.86)
Душа старше буквы, слово – старше книги, а чувство – старше стиля, и сам человек – старше философа и поэта.
«О свидетельстве души», 5 (153, с.88)
Божественное Писание (...) есть у нас и у иудеев, к дикой маслине коих и мы привиты.
«О свидетельстве души», 5 (153, с.88)
При (...) нескладности жизни складность учения подозрительна.
«О свидетельстве души», 6 (153, с.89)
Человек одинаков во всех народах, различны лишь имена; душа одна – различны голоса; дух един – различны звуки; у каждого народа свой язык, но материя языка – всеобща.
«О свидетельстве души», 6 (153, с.89)
Дух Господень через апостола возвестил, что жадность «есть корень всех зол» (1 Тим. 6, 10). Нам следует понимать ее не только как вожделение к чужому. Ведь и то, что кажется нашим, на самом деле чужое. Ибо нет ничего нашего, поскольку все Божье, да и мы сами. Значит, если мы, потерпев ущерб, не можем этого вынести и печалимся не о своем потерянном, то впадаем в жадность.
«О терпении», 7 (153, с.326)
В злодеянии не имеет значения, кто первый, а кто последний. Порядок по счету не разделяет того, что объединено сходством. (...) Поэтому безусловно предписано, что злом не воздается за зло.
«О терпении», 10 (153, с.328)
Бог – надежный поручитель нашего терпения. Если ты препоручишь Ему свою обиду, Он отомстит; если ущерб – возместит; если страдание – исцелит; если смерть – даже воскресит.
«О терпении», 15 (153, с.332)
Христос (...) возлюбил человека в его нечистоте, образовавшегося во чреве, появившегося посредством срамных членов, вскормленного с прибаутками. Ради него Он сошел с небес, ради него подверг Себя уничижению «даже до смерти, и смерти крестной» (Филипп. 2, 8). Конечно, он возлюбил того, кого искупил такой ценою. (...) Он спас плоть от всякого мучения – пораженную проказой очистил, слепую сделал зрячей, расслабленную – исполнил силы, бесноватую – усмирил, мертвую воскресил – и нам стыдиться этой плоти?
«О плоти Христа», 4 (153, с.164)
Сын Божий распят – это не стыдно, ибо достойно стыда; и умер Сын Божий – это совершенно достоверно, ибо нелепо; и, погребенный, воскрес – это несомненно, ибо невозможно.
«О плоти Христа», 5 (153, с.166)
Умирает обыкновенно лишь то, что рождается. У рождения со смертью взаимный долг.
«О плоти Христа», 6 (153, с.167)
Душа не может обрести спасения, если она не уверует, пока обитает во плоти. Итак, плоть есть якорь спасения.
«О плоти Христа», 8 (153, с.195)
Укорять плоть следует только для порицания души, которая подчиняет плоть для служения себе.
«О плоти Христа», 10 (153, с.196)
Тот, Кто создал, способен и воссоздать, ибо гораздо труднее создать, чем воссоздать, труднее начать, чем продолжить. Так и воскрешение плоти ты должен считать делом более легким, чем ее создание.
«О плоти Христа», 11 (153, с.197)
Судить следует только душу – за то, как она пользовалась сосудом плоти. Сам сосуд, конечно, не подлежит приговору.
«О плоти Христа», 16 (153, с.201)
У Бога ничего не пропадает бесполезно.
«О плоти Христа», 60 (153, с.246)
Мы исповедуем Богу свои грехи (...) не потому, что Он их не знает, но поскольку исповеданием приуготовляется прощение, из исповедания рождается покаяние, а покаянием умилостивляется Бог.
«О покаянии», 9 (153, с.316)
Брак не уподобляется ли прелюбодеянию, не бывает ли средством удовлетворения тех же желаний? Сам Господь говорил: «Всякий, кто с вожделением взглянул на женщину, мысленно уже соблазнил ее» (Матф. 5, 28). Человек, ищущий брака с женщиной, не творит ли того же самого, хотя бы после и женился на ней? Да и женился ли бы он на ней, прежде чем посмотрел на нее с похотью? (...) Неважно, что до женитьбы он не желал чужой жены: до женитьбы все жены – чужие, и никакая жена не выйдет замуж, если муж уже до брака не прелюбодействовал с нею взором.
«О поощрении целомудрия», 9 (153, с.364)
Что Афины – Иерусалиму? что Академия – Церкви? что еретики – христианам? (...) В любознательности нам нет нужды после Иисуса Христа, а в поисках истины – после Евангелия. Раз мы верим (во что-то), то не желаем верить ничему сверх этого.
«О прескрипции (против) еретиков», 7 (153, с.109–110)
Ты (...) ничего не потеряешь в споре (с еретиками), кроме голоса, но ничего и не приобретешь, кроме различия желчи от брани.
«О прескрипции (против) еретиков», 17 (153, с.114)
То, что происходит среди многих людей, не имеет одинакового результата. Потому ошибки людей в учении церкви должны были разниться. То же, что у многих оказывается единым, – не заблуждение, а предание.
«О прескрипции (против) еретиков», 28 (153, с.119)
Ереси: хоть от нашего ствола, но не нашего рода; хоть из зерна истины, но одичавшие от лжи.
«О прескрипции (против) еретиков», 36 (153, с.124)
Я ничем не рискую, если скажу, что и само Писание по воле Божьей так составлено, что предоставляет еретикам материал, – ибо читаю: «Надлежит быть ересям», а без Писания они быть не могут.
«О прескрипции (против) еретиков», 39 (153, с.126)
Рукоположения у еретиков необдуманны, легкомысленны, беспорядочны: то назначают неофитов, (...) то наших отступников, – чтобы удержать их почестями, если не могут удержать истиной. Нигде так легко не продвигаются в должности, как в лагере бунтовщиков, ибо самое пребывание там вменяется в заслугу.
«О прескрипции (против) еретиков», 41 (153, с.127)
Смех, собственно, идет глупости; но и истине прилично посмеяться, потому что она радостна.
«Против Валентиниана», 6 (155, с.95)
Богу приличествует свобода, а не необходимость. Я предпочитаю, чтобы Он Сам захотел сотворить зло, нежели чтобы не мог сотворить.
«Против Гермогена», 16 (153, с.141)
Разные авторы
АРНОБИЙ
Что отложено, то еще не потеряно.
Толкование на псалом 36 (185а, с.309)
АФАНАСИЙ ВЕЛИКИЙ
Божие Слово (...) вочеловечилось, чтобы мы обожились.
«Слово о воплощении Бога Слова», 54 (23а, с.260)
ГРИГОРИЙ ЧУДОТВОРЕЦ
(Сторонник какого-либо учения) не имеет (...) никакого другого основания, кроме безотчетного влечения к названным философским учениям, и не имеет другого основания для оценки того, что считает истинным, – да не покажутся мои слова странными, – кроме безотчетного случая. Каждый любит то, с чем он случайно встретился вначале, и, как бы связанный им, уже не в состоянии внимать чему-либо иному.
«Благодарственная речь Оригену», 14, 163 (112, с.186)
Пришествие Бога на смерть явилось смертью для смерти.
Григорий Чудотворец. «К Феопомпу, о возможности и невозможности страданий для Бога», 6 (112, с.196)
Созерцание видимого открывает сокровенное.
Григорий Чудотворец. «К Феопомпу...», 14 (112, с.205)
ИРИНЕЙ ЛИОНСКИЙ
Разногласием касательно поста утверждается согласие веры. (О спорах из-за сроков празднования Пасхи.)
Письмо римскому епископу Виктору (71, с.10)
(Христос) сделался тем, что и мы, дабы нас сделать тем, что есть Он.
Ириней Лионский. «Против ересей», V, предисловие (71, с.446)
НИЛ СИНАЙСКИЙ
(Совершенный монах) всякого человека почитает как бы Богом после Бога.
«О молитве», 121 (52а, с.222)
ФЕОФИЛ АНТИОХИЙСКИЙ
Если ты скажешь: «Покажи мне твоего Бога», то я отвечу тебе: покажи мне твоего (внутреннего) человека, и я покажу тебе моего Бога. (...) Бог бывает видим для тех, (...) у кого (...) открыты очи душевные. (...) Хотя слепые не видят, свет солнечный все-таки существует.
«Три книги к Автолику», I, 2 (149, с.128, 129)
Бог все сотворил из ничего.
«Три книги к Автолику», II, 10 (149, с.145)
Смертным ли по природе сотворен человек? Нет. Значит, бессмертным? Не скажем и этого. (...) Он сотворен по природе ни смертным, ни бессмертным, (...) но (...) способным к тому и другому.
«Три книги к Автолику», II, 27 (149, с.159)
ЮСТИН-ИСПОВЕДНИК
Все те, кто жили согласно Логосу, суть христиане, пусть даже их и считали безбожниками, как Сократа или Гераклита.
«Апология», I, 13 (98, с.60)
Душа – дыхание Божие.
«Диалог с иудеем Трифоном», 40 (98, с.397)
НЕИЗВЕСТНЫЕ АВТОРЫ
Живут они (христиане) в своем отечестве, но как пришельцы; имеют участие во всем, как граждане, и все терпят, как чужеземцы. Для них всякая чужая страна есть отечество, а всякое отечество – чужая страна.
«К Диогнету», сочинение неизвестного автора (151, с.382)
Если человек не скажет в своем сердце: «Я один существую и Бог», он не найдет в мире покоя.
«Изречения египетских отцов», 102 (64, с.53)
Спросили одного старца: «Что есть смирение?» Сказал он: «Если твой брат согрешит против тебя, а ты простишь ему прежде, чем он покаялся».
«Изречения египетских отцов», 162 (64, с.65)
Говорили старцы: «Хотя бы воистину ангел явился тебе, не принимай его, но смирись и скажи: „Я недостоин видеть ангела, потому что жил в грехах“».
«Изречения египетских отцов», 171 (64, с.67)
МУДРЕЦЫ ТАЛМУДА
ТАЛМУД
Талмудом называется свод правовых и религиозно-этических положений иудаизма – Мишна, а также комментарии к Мишне (Гемара). Мишна окончательно сложилась к концу II в. н. э., Гемара – около V в. Существуют две версии Талмуда: Вавилонский и Иерусалимский, причем Вавилонский авторитетнее и цитируется гораздо чаще. Текст Мишны в обеих версиях одинаков.
Талмуд состоит из 63 трактатов; в настоящем издании они цитируются в алфавитном порядке. Сюда же включены примыкающие к основному корпусу «малые» трактаты: «Пиркей авот де раби Натан» и «Смахот».
В нашем поколении нет ни единого человека, который имел бы право упрекнуть другого.
«Арахин» («Оценка»), 16а (56, с.180)
Кто прожил сорок дней без тревог, уже удостоился земного рая.
«Арахин», 16б (56, с.178)
Тех, кто просит одежду, подвергают расспрашиванию, прежде чем дадут ее; тех же, кто просит еды, – не спрашивают ни о чем.
«Бава Батра» («Последние Врата»), 9а (56, с.101)
Горе поколению, которое судит судей.
«Бава Батра», 15б (56, с.170)
Всевышний устроит праведникам пиршество, где они будут вкушать мясо Левиафана, а остатки мяса будут продаваться на иерусалимских базарах.
«Бава Батра», 74–75 (93, с.55)
Берущий женщину в жены пусть проверит, кто ее братья.
«Бава Батра», 100а (93, с.361)
На занятиях рассади учеников по их мудрости, а на трапезе – по возрасту.
«Бава Батра», 102 (93, с.345)
Много дает тот, кто дает мало с радостным выражением лица.
«Бава Батра» (188, с.849–850)
Врач бесплатный платы не стоит.
«Бава Кама» («Первые Врата»), 85а (105, т.1, с.247)
Если твоя жена низкого роста, нагнись и шепни ей.
«Бава Мециа» («Средние Врата»), 59 (93, с.362)
Старайся не обижать свою жену, потому что женщина слезлива и чувствительна к обидам.
«Бава Мециа», 59а (93, с.164)
* Когда начинают читать утреннюю молитву? – Как только голубое начинает отличаться от белого.
«Берахот» («Благословения»), 1, 1–2 (115а, с.92)
Молитва того, кто превращает ее в повинность, не мольба.
«Берахот», 4, 3 (106, с.57)
Не начинают молиться, не сосредоточившись. Праведники прежних времен выжидали целый час, чтоб устремить свое сердце к Всевышнему.
«Берахот», 5, 1 (106, с.64)
Значение человека равносильно значению всего творения, вместе взятого.
«Берахот», 8а (105, т.1, с.4)
Молиться надо не о погибели грешников, но об их раскаянии.
«Берахот», 10а (56, с.38)
Тот, кто громко читает молитву в надежде, что она будет услышана лучше, принадлежит к маловерам.
«Берахот», 24б (56, с.106)
Когда раби Йонахан бен Заккай заболел, ученики (...) попросили: «Учитель, благослови нас!» Он ответил: «Пусть будет воля Его, чтобы суда Всевышнего вы боялись так же, как суда людского». Ученики воскликнули: «Всего лишь так же, как людского?!» Он ответил: «Да, именно так. Ибо когда человек собирается совершить грех, он говорит: лишь бы никто меня не увидел».
«Берахот», 28б (93, с.115–116)
Все в руках Всевышнего, кроме страха перед Всевышним.
«Берахот», 33б (93, с.343)
Раби Кагана говорит: нахожу дерзким того, кто громко исповедует грехи свои, ибо сказано: «Блажен тот, чей грех прощен и чье преступление сокрыто» (Псалт., 32, 1).
«Берахот», 34б (105, т.1, с.205)
На каждую дверь – отдельный ключ; но один ключ – ко всякой женщине.
«Берахот», 45б (56, с.60)
Праведник не умирает до тех пор, пока не родится другой праведник.
«Берахот», 54б (56, с.133)
Пока существовал Храм, Израиль искупал свою вину на храмовом алтаре. Теперь же алтарь каждого из нас – рабочий стол.
«Берахот», 55а (56, с.11)
Молчание вообще похвально, но молчание при учении не похвально.
Иерусалимский Талмуд. «Берахот», 9, 26 (105, т.1, с.123)
Школа Шаммая говорила: «Человек может развестись со своей женой, только если она ведет себя недостойно», а школа Гиллеля говорила: «Даже если у нее подгорело кушанье».
«Гитин» («Разводные письма»), 90, 1 (93, с.362)
Если предки наши были ангелы, мы (...) – люди; если же они были людьми, мы – ослы.
Иерусалимский Талмуд. «Демай» («Продукты»), 1, 3 (56, с.129)
Ты молчишь лучше, чем говоришь.
«Йевамот» («Левиратные браки»), 65а (56, с.108)
Неженатый – как будто не человек, ибо сказано: «Мужчину и женщину сотворил их, и нарек им имя: человек» (Бытие, 5, 2).
«Йевамот», 63 (93, с.160)
Чудеса нельзя приводить в доказательство.
«Йевамот», 121б (56, с.189)
Даже ради одного праведника держится мир.
«Йома» («День»), 38а (105, т.1, с.188)
Проступки в отношении к Богу день покаяния искупляет; проступков же в отношении к ближнему день покаяния не искупляет, пока ближний не будет удовлетворен.
«Йома», 85а (105, т.1, с.155)
Покаяние того, кто заявляет: «Согрешу и покаюсь, согрешу и покаюсь», – не будет принято.
«Йома», 85б (30, с.290)
Покаяние отменяет наказание даже отъявленного грешника и даже по утверждении приговора.
«Йома», 86б (105, т.1, с.204)
Что такое раскаяние? Сказал раби Йегуда: «Если человек мог согрешить второй раз, но не согрешил (...) с той же самой женщиной, в то же время и в том же месте».
«Йома», 86 (93, с.118)
* Если человек совершит одно и то же прегрешение дважды, оно ему уже кажется дозволенным.
«Йома», 87а (56, с.38)
В городе Уша постановили, что если человек хочет заниматься благотворительностью, то он имеет право истратить только пятую часть своего состояния и не больше – чтобы потом самому не впасть в зависимость от чужого благодеяния.
«Кетубот» («Брачные контракты»), 50а (93, с.78)
Женщину, пережившую смерть своего ребенка, уже ничто испугать не может.
«Кетубот», 62а (188, с.849)
Из двух пререкающихся прав тот, кто умолкает первым.
«Кетубот», 71б (56, с.103)
Жена, которая нарушает еврейский обычай, изгоняется без денежного возмещения. (...) Раби Тарфон говорит: «Также громогласная». Что значит «громогласная»? Разговаривает у себя дома, а соседи слышат ее голос.
«Кетубот», 72 (93, с.169)
Раби Йегуда говорит: «Тот, кто не учит сына ремеслу, учит его преступлению».
Спросили его: «Неужели так сразу и преступлению?»
Раби Йегуда объяснил: «Не научить его ремеслу – как будто научить его воровать».
«Кидушин» («Освящения»), 29а (93, с.171)
Раби Хуна считал, что если человек достиг двадцати лет и до сих пор холост, то он проведет остальные дни своей жизни в грехе. Неужели он имел в виду настоящий грех? Нет, но он считал, что человек будет грешить в мыслях.
«Кидушин», 29а (93, с.171)
Если тебе скажут: «Искали, но не нашли», – не верь; если тебе скажут: «Не искали и нашли», – не верь; если тебе скажут: «Искали и нашли», – верь.
«Мегилла» («Свиток»), 6б (56, с.93)
Не пренебрегай благословением невежды. Не пренебрегай проклятием невежды.
«Мегилла», 15а (56, с.354)
Жемчуг – везде жемчуг. Если кто потерял его, то потерял его только он.
«Мегилла», 15а (56, с.26)
Свиток Торы (Священного Писания) можно продать только ради учения или ради женитьбы.
«Мегилла», 27а (93, с.363)
Прерывают учение для похорон покойника и для сопровождения невесты под балдахин.
«Мегилла», 29а (105, т.2, с.189)
Раби Меир говорил: «Обязан человек произносить три благословения каждый день. Вот они: „Благословен Ты, что сотворил меня евреем, Благословен Ты, что не сотворил меня женщиной, Благословен Ты, что не сотворил меня невеждой“».
Читать бесплатно другие книги:
