Маски судьбы. Роли и стереотипы, которые мешают нам жить Смола Василий

Иллюзия свободы

Господь Бог сотворил человека по образу и подобию Своему. В моем понимании образ и подобие в человеке выражается в способности любить (ибо Бог есть Любовь), в способности творить (ибо Бог – Творец всего Сущего) и в возможности быть свободным (ибо Бог свободен во всех своих проявлениях).

Человек сумел осуществить и использовать первые два Божественных Дара – Любовь и Творчество. Во имя Любви создано неисчислимое множество произведений искусства. Поэзия, музыка, живопись, шедевры архитектуры – все это воплощенная любовь к другому человеку, ко всему сущему, к Богу.

Человек всегда был сотворцом Отца Небесного Вседержителя. Невозможно исчислить творения рук человеческих. От египетских пирамид до современных мегаполисов, от изобретения колеса до новейшей компьютерной техники – все рождалось в союзе труда и творчества. Можно смело утверждать, что человеческая цивилизация существует ныне только благодаря божественным проявлениям в человеке Любви и Творчества.

Третий Божественный Дар – Свобода оказался для человека тяжким испытанием. Во все времена человек стремился к свободе как к наивысшему благу и, обретя ее порой путем неимоверных страданий и трудностей, убегал к еще большей несвободе.

Если просмотреть историю жизни любого человека, то обнаружится множество попыток обретения личной свободы и независимости. Чтобы в дальнейшем попасть в еще худшую несвободу.

Не достигнув и первой отметки

В непомерное рвется душа,

А свобода тогда хороша,

Когда тесной становится клетка.

Человек парадоксальное существо. Он может совершить необыкновенный подвиг, чтобы стать свободным, и в то же время легко впасть в зависимость от табака, алкоголя или страстной привязанности.

Историю человечества можно изложить как историю завоевательных и освободительных войн. Одни народы порабощали другие народы, а потом порабощенные народы вели беспощадные освободительные войны. История бунтов, мятежей, революций – это история борьбы за свободу. Реки человеческой крови пролились во имя свободы. Сколько преступлений, предательств, братоубийств было совершено в борьбе за независимость – теперь уже никто не скажет. Сколько растоптанных судеб, покалеченных жизней и не рожденных детей. Сколько великих героев, сохранившихся в памяти человечества, сколько безымянных героев. Новейшая история ничем не лучше предыдущей. ХХ век доказал, что цивилизованное человечество в течение 100 лет способно развязать две кровопролитные мировые войны и около 300 малых войн. Сколько за это время было революций в мире и во сколько человеческих жизней они обошлись разным народам, знают только историки-специалисты. Наша Великая Октябрьская социалистическая революция с последующей за ней Гражданской войной собрали жатву из 20 миллионов людей, погибших в борьбе за свободу.

Так что же это такое – свобода, в чем ее ценность, и почему она так страшит тех, кто получил ее.

В Энциклопедическом словаре дано следующее определение свободы: «Свобода в самом общем смысле – наличие возможности выбора. Отсутствие выбора равносильно отсутствию свободы». Бенджамин Спиноза, а следом за ним и Карл Маркс определили свободу как «осознанную необходимость». Ближе всего к пониманию свободы, в ее позитивном аспекте, подошел Кьеркегор, который определил свободу «как возможность». Возможность изменять мир и меняться самому. Возможность выбора, возможность достижения цели, возможность счастливой жизни.

«Субъективное понимание свободы особенно проявляется в тех жизненных ситуациях, где мы сталкиваемся с необходимостью выбирать. Из выборов соткана ткань нашей жизни – выбора действий в элементарных ситуациях, выбора слов, чтобы ответить другому человеку, выбора других людей и характера отношений с ними, выбора краткосрочных и долгосрочных жизненных целей, наконец, выбора ценностей, которые являются нашими духовными ориентирами в жизни» (Кочюнас Р.).

По определению Н. Бердяева, есть негативная и позитивная свобода. Свобода «от чего» и свобода «для чего». Свобода «от чего» предполагает освобождение человека от обязанностей, чувства долга, от привязанностей и отношений с другими людьми. Мы все живем в социуме, и каждый человек тысячами невидимых нитей связан с множеством других людей. Негативная свобода, как свобода от ограничений, приводит к анархии и хаосу.

Негативная свобода в конце концов ведет индивидуума к изоляции и одиночеству. Чем больше мы забираем свободы для себя, тем меньше остается привязанностей и здоровой зависимости от других. Потому что, как сказал Виктор Гюго, «свобода одного человека заканчивается там, где начинается свобода другого».

Когда свобода «от чего» переходит в свободу «для чего», – она становится позитивной и осмысленной. Если человек ставит перед собой творческие задачи в науке или искусстве, если главное для него служение делу всей жизни и перед ним стоят великие цели – он вынужден освободиться от бытовых забот, проблемы заработка денег, друзей-алкоголиков и назойливых подруг.

Ощущение подлинной свободы переживается индивидуумом в момент освобождения как глубокое экзистенциальное переживание. Освобождение – это кратковременная реальность свободы, это глоток свободы, это, возможно, то ощущение, ради которого было перенесено столько страданий и мук. Какая массовая эйфория сразу после победы революции! Какое переживание восторга освободившегося из тюрьмы, избавившегося от долгов, от уз несчастливого брака, от страшной роковой болезни!

Для понимания подлинной свободы необходимо осознать и принять ограниченность собственной свободы объективным существованием судьбы или кармы.

Я родился в определенное время, в определенном месте, в определенной семье. Генетически и кармически я обладаю данным полом, данной внешностью, данными способностями и талантами. Я ограничен самим существованием, здоровьем, продолжительностью моей жизни. Каждое ограничение предусматривает определенное количество степеней свободы. Если я вступаю в борьбу с той или иной необходимостью, – число степеней свободы уменьшается. Это одно из проявлений парадоксальности свободы. Потому что свобода – это не отрицание, а приятие существования, и здесь Свобода тесно соприкасается с Любовью и Смирением.

Принцип свободы и ее ограниченности больше всего выражен в искусстве. Искусство ограничено ремеслом, которое для всего производимого им имеет строгие правила. Если художник не владеет ремеслом, он навсегда останется дилетантом. Поэзия наиболее полно выражает этот принцип свободы и ограниченности.

И вот теперь, когда мы уже приняли необходимость и судьбу как неотъемлемые атрибуты свободы, мы должны осознать и принять основное определение свободы. Свобода – это ответственность.

«Свобода означает ответственность. Вот почему большинство людей так боятся ее» (Бернард Шоу). Это наилучшее объяснение двойственного отношения к свободе как к огромной ценности и того, от чего нужно скорее отказаться. Потому что множество выборов – это замечательно, но единственный ошибочный выбор из многих – это трагедия.

Обретение свободы

Слово «ответственность» имеет множество оттенков и значений. Мы говорим об ответственном человеке как о надежном товарище, на которого можно положиться. Мы говорим «ответственный товарищ» о чиновнике достаточно высокого ранга. Мы употребляем слово «ответственность» как ответственность за порученное дело или имеем в виду юридическую, моральную, финансовую ответственность.

Пациента, соблюдающего назначение врача или целителя, мы воспринимаем как человека, ответственного за свое здоровье. А врача и целителя – как ответственного за здоровье пациента. Трудно перечислить все виды ответственности, но мы остановимся на главном смысле этого слова, которое раскрыл Жан-Поль Сартр, когда писал: «Быть ответственным – значит быть неоспоримым автором события или вещи». То есть ответственность означает авторство. Осознавать ответственность – значит осознавать творение самим собой своего Я, своей судьбы, своих жизненных неприятностей и достижений, своих чувств, своих страданий и восторгов.

Мы говорим не о красивой и уже банальной идее: «Человек сам творец своей судьбы». Все гораздо сложнее, когда речь идет об ответственности как экзистенциальной проблеме, как о самом существовании нас в мире и мира в нас. Речь идет о мире, который каждый из нас создал себе сам и переживает это творение как Рай или Ад, блаженство или муки, гармонию или хаотическую раздробленность. И почти каждый создатель этого мира, а значит, своей жизни, своей судьбы – категорически открещивается от авторства, и более того, объявляет этот мир чуждым и неприемлемым. Мы конструируем свою жизнь (такой, какой она является на настоящий момент) своими мыслями, эмоциями и переживанием всего переживаемого. Последнее понятие является наиболее важным для понимания самого нашего существования.

Каждый из нас может вспомнить какое-нибудь яркое событие из своей жизни. Вспомните летний день, в котором вам было очень хорошо: от красоты окружающей природы, блеска солнца, плеска воды, пойманной на удочку рыбы. Вспомните переполняющий вас восторг и подумайте, действительно ли солнце смеялось, вода радовалась, а рыба трепетала от счастья. Конечно, нет. Это было сугубо внутреннее ваше переживание, это вы окрасили в цвета радуги все окружающее и даже не замечали разбросанного мусора, пластиковых бутылок и всего остального, что мешало вашей радости. Вы пришли в другой раз на это же место, но небо было закрыто тучами, сеял дождик, дул промозглый ветер, вода плескалась свинцовыми волнами, на душе было пасмурно и тоскливо. И переживания ваши были тяжелыми и мрачными.

И вот здесь огромной важности вопрос: «Это реальность нас заставляет быть веселыми или мрачными или мы своими переживаниями создаем ту или иную реальность?»

Когда мы отстраняемся от названий вещей, обозначений своих состояний и формулировок философских и моральных идей, мы можем прийти к глубокому инсайту: реальность существует отдельно от нас и может быть совсем не такой, как мы ее воспринимаем. Но наше восприятие формирует, творит и осуществляет реальность такой, какой мы ее переживаем. «Самое главное в революции, произведенной в философии Кантом, – его точка зрения, что именно человеческое сознание, природа психических конструктов человеческого существа, является источником внешней формы реальности» (Ялом).

И в этом определении совсем близко смыкаются понятия свободы и ответственности. Когда человек приходит к осознанию своей ответственности за созданный им самим собственный мир, – он понимает, что в этом мире он может не только творить, но и вносить изменения, улучшать, украшать и преобразовывать свой мир. Но обрести свободу в делании всего этого человек может только тогда, когда целиком берет ответственность за все, что он сотворил в своей жизни: хорошее и дурное, доброе и злое, радостное и горестное. И, наверное, среди нас есть люди, которые обрели подлинную свободу взятием полной ответственности за собственную жизнь. Но это выдающиеся личности, творцы собственной жизни.

Эрик Фромм – американский психолог и философ, автор замечательной книги «Бегство от свободы» – с горечью отмечает, что для рядового гражданина «даже тиран лучше, чем полное отсутствие лидера».

И это только одна из причин, почему человек так боится свободы и так яростно отрицает личную ответственность. Потому что это так страшно – представить себе, что ничто в мире не имеет подлинного значения, кроме созданного нами. Нет ни правил, ни этических систем, ни ценностей, никакого внешнего руководителя, никакого грандиозного вселенского плана.

Согласно Сартру, утверждающему, что «человек обречен на свободу», индивид – единственный творец. «Человек – это существо с перспективой быть богом» (Жан Поль Сартр).

Почва исчезает из-под ног, если ощутить существование таким образом: «Я единственный создатель своих несчастий, болезней, конфликтов и бед в своей жизни?»

Отсутствие почвы под ногами вызывает у человека тревогу, страх и стремление уйти, убежать от такой ответственности. Кроме того, ощущение беспочвенности порождает еще одну проблему – одиночество. Одиночество связано с отдаленностью от людей и от реальности, потому что сколько бы людей я ни впустил в свой мир, сколько бы иной реальности ни усвоил, они не станут мной, пока я не смогу ощутить подлинного переживания их, полного воплощения в них, подлинного сострадания к ним. А это называется ЛЮБОВЬЮ. И Любовь является самой мощной защитой от порожденных ответственностью тревог, страхов и одиночества.

Если мы не можем их преодолеть – мы прячемся от ответственности, убегаем от свободы, мы живем «неподлинно» (Хайдеггер) или в «нечестности» (Сартр).

Основная проблема современных молодых людей – это проблема выбора. Каждый из нас ежедневно, еженедельно, круглогодично совершает множество выборов: идти или не идти на работу, работать с полной отдачей или валять ваньку, познакомиться с этой девушкой или пройти мимо, пообедать в кафе или дома. И каждый из этих выборов формирует и определяет дальнейшую нашу жизнь. В жизни каждого из нас, как узловые железнодорожные станции, есть особо важные моменты выбора. Каждый из нас когда-то стоял перед выбором профессии, местожительства, перед выбором супруги (или супруга). Каждый из нас может отправиться в путешествие в прошлое и может отыскать эти узловые станции, где мы совершали пересадки на свой или чужой поезд. И если раньше мы считали, что стрелочник виноват, родители не так воспитали, начальство негодное руководило, теперь мы приходим к осознанию, что все это мы выбрали себе сами: и стрелочника, и родителей, и начальство, и всю свою последующую жизнь.

Мы живем в современном мире, в котором практически не существует ограничений и запретов на свободу сексуальности, свободу слова, свободу самовыражения, творчества. Мы живем в быстро изменяющемся мире, где число выборов (идей, вещей, образов жизни) лавинообразно нарастает. Поэтому все меньше неврозов, созданных внешним подавлением и запретами, и все больше неврозов, связанных с внутренними запретами и ограничениями из-за страха ответственности за неправильный выбор.

Современный человек устремляется к любой зависимости: от родителей, от жены, от алкоголя, от игровых автоматов. Трудоголизм, алкоголизм, наркомания – это не просто уход от реальности, это бегство от ответственности и свободы.

Мы назвали только некоторые из возможных способов избегания ответственности. Наш современник не подготовлен к свободе – груз ее слишком велик, порождаемая свободой тревога требует мощной разрядки, и человек ищет защиты от непрошенной свободы и ответственности.

В современной психотерапии описаны наиболее распространенные методы защиты, направленные на избегание ответственности. Компульсивность – термин, обозначающий действия, навязанные чуждой, непреодолимой силой, без участия собственного Я. Очень удобно объяснять такие действия «подселением», «сглазом», «порчей». Обычно в бытовом общении говорят: «Какая-то неодолимая сила заставила меня сделать это». Более образованные люди объясняют свои действия «работой бессознательного». Знаменитый психотерапевт Ялом при таких заявлениях иронически спрашивал у пациента: «Чье это бессознательное?» Компульсивность своих поступков объясняется действием рекламы, детскими импринтами, программами НЛП, дурной наследственностью и прочим.

Любой грамотный психотерапевт и настоящий целитель с самого начала лечения пытается вернуть больному ответственность за его болезнь, его жизненные проблемы и трудные ситуации, в которых он оказался. Неслучайно так быстро получила распространение психосоматика, один из основополагающих принципов которой гласит: «Человек создает свою болезнь прежде всего своими мыслями, эмоциями и поступками». В тех случаях, когда больной категорически не желает брать ответственность, – помочь ему очень трудно, почти невозможно. Когда у больного приходит осознание, каким образом на ментальном, эмоциональном, реальном уровне он создал себе болезнь, – он становится на путь к выздоровлению.

Перенос ответственности – наиболее распространенный способ избегания ответственности. Самые популярные вопросы на Руси: «Кто виноват?» и «Что делать?». При этом «Что делать?» относится к тому, «Кто виноват?», т. е. кто виноват, тот пусть и делает.

Мы ищем виновных и возлагаем ответственность за свои болезни, несчастья и неурядицы на других. Виноваты родители (неправильно нас воспитали), правительство (которое мы нечаянно себе избрали), экология внешней среды (которую не мы загадили). Завистники на работе, недоброжелательные соседи, непослушные дети, плохие дороги и активные дураки. Список можно продолжить до бесконечности.

И наконец, нужно и должно задать вопрос: «Каким образом я – прекрасный семьянин, добросовестный работник, замечательный человек – притянул в свою жизнь весь этот негатив и грязь жизни?» И если пациент пытается найти ответ на этот сакраментальный вопрос, можно начинать поэтапно возвращать ему утраченную им ответственность.

На семинаре по психологии, где его участники в большинстве женщины от 35 до 55 лет, преподаватель задала вопрос: «Как вы думаете, с какого возраста на мужчину можно начать возлагать ответственность?» Первый ответ был: «С 42 лет». Обсуждение очень быстро перешло в дискуссию, и после долгих споров слушательницы остановились на цифре 25. Ответ матерей, которые всегда защищают своих сыновей от грубой действительности. Матерей, которые охраняют своего ребенка от суровой реальности и как можно дольше защищают от взятия им на себя ответственности за собственную жизнь.

Телефонный звонок психотерапевту. В телефонной трубке тревожный голос женщины: «Доктор, помогите моему ребенку». Врач назначает время приема, и женщина спрашивает: «А можно я приду с ребенком?» «Безусловно», – отвечает доктор, ведь он не имеет права лечить детей без присутствия матери. В назначенное время приходит мама с ребенком. Ребенок – мужчина 40 лет, с двумя высшими образованиями.

Что происходит на самом деле, когда маленький человечек выбирается из пеленок и делает первые неуверенные шаги? Ребенок после года жизни интуитивно начинает обретать ответственность. Первый (огромный) шаг в этом деле он совершает, когда начинает контролировать отправление своих естественных надобностей. Выбор горшка вместо памперсов – это более серьезный выбор, чем выбор будущей специальности или невесты. Когда ребенок пытается самостоятельно есть, одеваться, завязывать шнурки, в нем растет и ликует зарождающаяся ответственность: «Я сам». И это «я сам», которое он выкрикивает вечно торопящимся родителям, как обещание самостоятельной, свободной, ответственной личности. Но родителям некогда. Они отбирают ложку у перепачканного кашей ребенка, быстро натягивают на него колготки и остальную одежду и ловко завязывают шнурки на ботиночках. Не подозревая, что тем самым они тщательно пропалывают первые росточки ответственности, которую даже у взрослых очень легко отобрать, но крайне трудно вернуть назад.

Поэтому в основе современных неврозов лежат нерешительность, неумение и нежелание делать самостоятельный выбор. Отсюда всевозможные зависимости, сложные семейные отношения, конфликтные ситуации на работе. И, чаще всего, пациент с первых же дней старается передать ответственность за свои болезни на врача или целителя и сопротивляется любым изменениям своего внутреннего мира.

Но пока пациент паранойяльно утверждает, что его недуги, его несчастья, его негативные ситуации порождаются другими людьми или темными силами, какой смысл ему меняться самому. Надо поменять обстоятельства, экологию, правительство, собственное окружение – и все наладится. Кто-то меняет работу, кто-то местожительство, кто-то жену или мужа. Но желанной свободы так и не обретает. Потому что свобода – это ответственность, а ответственность – путь к свободе.

И есть еще один изящно закамуфлированный способ переноса ответственности. Мы несем ответственность не за себя, не за свои поступки, эмоции и мысли, а мы берем ответственность за все происходящее с нашими близкими за их жизнь и в конечном итоге за их судьбу. Особенно старательно мы это проделываем по отношению к нашим детям, которые уже давно стали взрослыми. Наша жизнь перестала быть для нас интересной и значимой, поэтому мы считаем, что мы вправе узурпировать ответственность своих родных и близких, тем самым лишая их свободы, забывая о том, что жить чужой жизнью противоестественно, даже если это жизнь самого близкого человека.

Есть и другие способы избегания ответственности. Невинная жертва – также довольно распространенный метод избегания ответственности. В. В. Синельников красочно описал этот способ как систему: жертва – палач, в которой каждый из нас пребывает каждодневно то в роли палача, то в роли жертвы. Обыденная ситуация: пьяный муж приходит домой, скандалит, дебоширит. Он – палач, жена и дети – жертвы. Утром он кается, просит прощения, он – жертва, жена – палач. Утром он приходит как начальник на работу с похмелья, устраивает разнос подчиненным: он – палач, они – жертвы. Через час его вызывает вышестоящий начальник, он получает нагоняй за пьянство: он – жертва, начальник – палач и т. д.

Большинство невротиков истерического типа снимают с себя ответственность, так как убеждены, что они жертвы обстоятельств или просто игры случая. И когда в ходе беседы выясняется, что эти события и обстоятельства они сами инициировали, – объясняют это случайностью: «Я нечаянно набрала номер давнего знакомого, он тут же появился и вновь подло обманул меня…» – рассказывает пациентка. Она плачет, вспоминая, как этот знакомый уже два раза обирал ее до нитки.

И мы все, обычные люди, очень склонны объяснять случившееся с нами непредвиденными ситуациями или сложившимися обстоятельствами. Осознание того, что каждую ситуацию я длительное время тщательно складывал по кирпичикам, дает понимание того, как эту ситуацию изменить, если она для меня неблагоприятна.

Потеря контроля: еще один способ снятия с себя ответственности. В обычной жизни потерей контроля объясняют вспышки гнева, порывы сексуальной страсти, спонтанные проявления пьянства, переедание, совершение неадекватных поступков. Как говорят в народе, «бес попутал». Человек, совершая подобные поступки, объясняет их тем, что «был не в себе», «сам не понимаю, как это случилось», «какая-то сила мной завладела». Но припадки гнева с каждым разом становятся все обширнее и мощнее, любовная страсть все безудержнее, а привычка напиваться до потери чувств – все чаще. Как гласит народная пословица: «Дай сердцу волю, попадешь в неволю». И вот здесь уже возникает вопрос о зависимости. Освобождая себя от ответственности, мы теряем свободу, а утратив свободу, легко попадаем в зависимость.

Утрата контроля как безответственность легко прослеживается в такой патологии, как клептомания, игорная зависимость, наркомания, хронический алкоголизм. Поэтому импульсивные люди в обыденной жизни в своих порывах (и привычке к ним) быстро утрачивают силу воли, которая является не только контролирующей, но и организующей силой в каждом из нас.

Боязнь ответственности – бегство от свободы. Мы уже достаточно много сказали об ответственности как о возможности обретения свободы. Свобода необходима как воздух для становления самости и целостности человека, для осуществления целей и предназначения человеческой жизни.

Мы уже говорили о двух видах свободы по Бердяеву: «свобода от чего?» и «свобода для чего?». «Свобода от чего» в чистом виде наиболее иллюзорна и, по определению Ролло Мэя, «негативна». Свобода «от работы», «от семьи», «от обязанностей», «от ответственности» всегда приводит к другой несвободе, зачастую худшей, чем предыдущая. Когда «свобода от чего» обозначена как «свобода для чего», она может стать служением высокой цели, осуществлением творческих планов, способствовать духовному росту. И вот тогда она приобретает черты подлинной свободы. Именно теперь человек, взявший ответственность за все совершенное им, получает взамен свободу «для чего» и тем самым становится целостной личностью, хозяином своей судьбы.

Мы не побоялись употребить понятие «судьба» в соотношении с понятием «свобода», потому что, как бы ни противопоставлялись эти два понятия в обыденном сознании, для человека важен выбор: «Я – игрушка судьбы?» или «Я – хозяин своей судьбы». И здесь стираются все противоречия между предопределением (судьбой) и подлинным ощущением себя свободным и независимым.

Содержание, которое каждый человек вкладывает в понятие «свобода», так же индивидуально, как понятие о нравственности, о долге, о любви. Поэтому в работе с пациентами важно прислушаться к их личному пониманию свободы. Человек, обратившийся за помощью к целителю, зависим от своих проблем, своего состояния, своих фобий и патологических привычек. И в конечном итоге он ищет у терапевта обретения утерянной свободы, потому что по определению «болезнь – это жизнь, ограниченная в своей свободе».

И во всех этих случаях и целителю, и пациенту предстоит совместная кропотливая работа по возвращению пациенту ответственности и утраченной свободы. Самое трудное на первых этапах лечения – объединить для пациента открытые возможности и ограничивающую необходимость.

Невротик, как правило, недоволен своей семейной жизнью, своей работой и самим собой. Каждую свою ситуацию он склонен рассматривать как безысходную и непоправимую. Потому что именно в этой ситуации он может оставаться в позиции жертвы обстоятельств, произвола начальства или семейного гнета. В действительности он избегает ответственности, выбора, а значит, свободы.

Невротик – это человек, утративший конструктивные связи с окружающей его жизнью, и задача терапевта – восстановить эти связи, помочь больному обрести себя в этом мире. Возникновение жизненного кризиса, появление трудностей и неблагоприятных обстоятельств закаливают и делают сильнее только сильную личность. Слабых они раздавливают, и они закрываются от мира, полного опасностей и ловушек. Внутренний мир невротика сужается до предела, и в нем уже нет места для маневренного выбора, а есть только стремление выжить. Ролло Мэй указывал: «Целью всякой психотерапии является стремление помочь пациенту освободиться от им самим созданных ограничений и обусловленностей; помочь увидеть способы бегства от себя путем блокирования своих возможностей в жизни и создания крайней зависимости от других людей, обстоятельств, своих представлений о них».

Другими словами, задача терапевта – вывести больного из замкнутого пространства, убежища, в котором замкнулся пациент. И первые шаги – это возвращение ему ответственности и права выбора. Эти первые шаги на пути к свободе вызывают у больного тревогу, потому что результат выбора всегда непредсказуем, а будущее зыбко и неопределенно. И здесь помощь терапевта в преодолении нерешительности пациента, в осознании своих возможностей и реальных ограничений, необходимых для истинной свободы.

«Если моя свобода не сталкивается ни с какими границами – я превращаюсь в ничто. Благодаря ограничениям я вытаскиваю себя из забвения и привожу в существование. Мир полон конфликтов и насилия, которые я должен принять. Нас окружает несовершенство, неудачи, ошибки. Нам часто не везет, а если везет, то только частично. Даже творя добро, я косвенно творю зло, потому что то, что для одного хорошо, для другого может быть плохо. Все это я могу принять, лишь принимая свою ограниченность. Успешное преодоление преград, мешающих построению свободной и реалистичной жизни, придает нам чувство личной силы и человеческого достоинства» (К. Ясперс).

В молодости мне казалось, что определение К. Маркса «Свобода – это осознанная необходимость» отдает цинизмом. Я тогда еще не понимал, что степень свободы напрямую зависит от того, на какой ступени духовного развития стоит человек. Что «выдавливать по капле из себя раба» (Чехов) – это тяжкий труд всей жизни.

Что, обретя полную свободу, понимаешь – она тебе не нужна, потому что Жизнь сама по себе прекрасна и удивительна. И это понимание свободы пришло с освобождением от власти Эго.