Геракл. «Древний»-греческий миф XVI века. Мифы о Геракле являются легендами об Андронике-Христе, записанными в XVI веке Носовский Глеб

19. Другие, «ненумерованные», подвиги Геракла

Вернёмся к Гераклу. Кроме указанных двенадцати подвигов он совершил несколько других деяний. Они не столь популярны, как перечисленные выше, поэтому мы не будем на них подробно останавливаться, хотя они, безусловно, сообщают много интересного о средневековых событиях. Ограничимся тем, что приведём лишь старинные изображения некоторых из этих подвигов. На рис. 2.90 — «Геракл убивает Бусириса». Египетский царь Бусирис приносил в жертву иноземцев. Геракл предстал перед царём как будто бы готовый для очередного жертвоприношения, но порвал свои цепи и убил Бусириса.

Рис. 2.90. Геракл убивает Бусириса. Рисунок на старинной вазе. Взято из [524:1], с. 546, илл. 598.

Однажды Геракл встретил гиганта Антея, заставлявшего иноземцев меряться с ним силами. Ужасающая мощь этого гиганта исходила от земли, его матери, к которой он припадал каждый раз, чтобы черпать новые силы. Поняв это, Геракл приподнял его над землёй и задушил, рис. 2.91.

На рис. 2.92 и 2.93 показан хранящийся в Оружейной Палате Московского Кремля старинный кованый золочёный шлем. Академик Ф. Солнцев, из альбома которого мы взяли это редкое изображение, писал: «На вычеканенном гербе русском в вершине шишака, над коронованными главами орлов, изображён крест. Это герб царства Московского во время патриаршества, при Фёдоре Иоанновиче, и, следовательно, работа шлема относится к этому времени» [257:3], с. 305, 307. То есть, речь идёт о конце XVI века. Очень интересно, что на шлеме, «на двух больших клеймах изображён Геркулес, поражающий Лернейскую гидру (рис. 2.94 — Авт.) и удушающий в борьбе великана Антея (рис. 2.93 — Авт.)» [257:3], с. 305.

Рис. 2.91. Геракл и Антей. «Античная» резьба по камню. Взято из [524:1], с. 549, илл. 601.

Рис. 2.92. Шапка «чеканная, золочёная, цесарское дело». Изображение первое. Конец XVI века. Оружейная Палата. Взято из [257:3], с. 304.

Рис. 2.93. Шапка «чеканная, золочёная, цесарское дело». Изображение второе. Слева Геракл побеждает Антея. Справа: Московский герб. Взято из [257:3], с. 304.

Рис. 2.94. Подвиг Геракла, изображённый на золочёном шлеме, под Московским, гербом. Герой побеждает Лернейскую гидру. Взято из [257:3], с. 304.

Получается, что на роскошном золочёном шлеме, рядом с официальным гербом Московского царства конца XVI века, считали нужным изобразить типично «античные» сюжеты. С точки зрения скалигеровско-миллеровской версии истории это странно. Какое, спрашивается, дело русской знати до событий «столь далёкого прошлого»? Наша реконструкция сразу всё ставит на свои места. Объяснение простое: эпоха XIII–XVI веков и была той самой «античностью», в которой возникло и расцвело поклонение Гераклу = Христу. Так что появление символических изображений подвигов Андроника-Христа (то есть Андрея Боголюбского) на шлеме, под сенью московского герба, совершенно естественно. Более того, даже необходимо, поскольку тогдашняя Русь-Орда и была «античным» Римом.

20. Почему Христа иногда изображали женщиной?

Например, Геракл «стал женщиной», а кроме того, царица Омфала почему-то выглядела как Геракл

Вкратце приведём «античный» рассказ о Геракле, попавшем в рабство к царице Омфале. В результате, Геракл «превратился в женщину», а царица Омфала, напротив, «стала как мужчина», а именно, надела львиную шкуру Геракла, взяла его палицу и лук.

Началось всё с того, что в порыве гнева Геракл убил Ифита. Сейчас для нас неважно — кто такой Ифит, и какова была причина конфликта [196:2], с. 388–389. Важны лишь последствия этого убийства. Геракл попросил царя Нелея совершить над ним обряд очищения, однако в этом было отказано. И лишь через некоторое время пифия «Ксеноклея дала Гераклу такой оракул: «Чтобы избавиться от того, что тебя мучает, ты должен на целый год продаться в рабство, а полученные за это деньги вручить детям Ифита… Лидийская царица Омфала купит тебя»… «Я повинуюсь», — продолжил Геракл…

Как и предсказала пифия, Геракла купила Омфала, лидийская царица…

Среди разных деяний, совершённых Гераклом во время службы Омфале, было пленение эфесских керкопов…

Наконец, на берегу лидийской реки Сангарий Геракл поразил стрелой огромного змея, уничтожавшего людей и урожай. Благодарная Омфала, узнавшая наконец, кто он и откуда родом, освободила его.» Зевс в ознаменование этого события создал созвездие Офиух — Змеедержец…

Грецию достигли вести о том, что Геракл расстался со своей львиной шкурой и венком из белого тополя, а вместо них носит ожерелья, золотые браслеты, женский тюрбан, красный платок и меонийский пояс. Говорили, что он сидит в кругу распутных ионийских красавиц, расчёсывает шерсть или прядёт её, вздрагивая при каждом окрике хозяйки. Ему не раз доставалось от неё золочёной туфелькой, когда его неловкие пальцы ломали веретено; иногда, в хорошем настроении, она развлекалась, слушая его воспоминания о былых подвигах. При этом он даже не испытывал стыда. Вот почему художники изображают Геракла в жёлтой юбке или в окружении причёсывающих его служанок Омфалы, которая носит его львиную шкуру, дубину и лук…

Однажды, когда Геракл и Омфала прохаживались по виноградникам Тмола — она в пурпурном, вышитом золотом платье с напомаженными локонами, а он — с золочёным зонтиком в руках… с высокого холма их увидел Пан. Влюбившись в Омфалу… он побежал за ней с криком: «Теперь только ей будет принадлежать моё сердце!» Тем временем Омфала и Геракл пришли к одинокому гроту… где им в голову пришла мысль поменяться одеждой. Она подвязала ему плетёный пояс, не сошедшийся на его широкой талии, и надела на него своё платье. И хотя она распустила шнуровку платья как можно свободнее, рукава на Геракле лопнули и шнурки на сандалиях оказались коротки…

После ужина они отправились спать каждый на своё ложе…

В полночь Пан пробрался в грот и в темноте ощупью нашёл то, что показалось ему ложем Омфалы, поскольку на спящем были шёлковые одежды. Дрожащими руками он приподнял покрывало и нырнул под него. Проснувшийся в это время Геракл вытянул одну ногу и лягнул ею так, что Пан отлетел к противоположной стене грота… Омфала вскочила и приказала принести огонь… Они с Гераклом смеялись до слёз при виде распростёртого в углу Пана, потирающего свои ушибы… Он отомстил Гераклу, распространив про него слух, что тот постоянно обменивается с Омфалой одеждой, находя в этом особое удовольствие» [196:2], с. 389, 392–393.

Таким образом, Геракл не только одевается как женщина, но и довольно долго ведёт себя по-женски. Дошло до того, что бог Пан, якобы по ошибке, вздумал «возлечь» с Гераклом, как с женщиной.

В свою очередь, царица Омфала неожиданным образом «превращается в Геракла». Она надевает на себя его львиную шкуру, берёт в руки палицу и лук. Сохранились «античные» изображения Омфалы в таком странном «геракловом виде», рис. 2.95. Собственно говоря, здесь перед нами предстаёт Геракл, но — в женском облике. Кроме того, рассказывали, будто Омфала и Геракл ПОСТОЯННО МЕНЯЛИСЬ ОДЕЖДАМИ.

Рис. 2.95. Царица Омфала, выглядящая как Геракл. На ней — его львиная шкура, в руках палица. «Античная» мраморная статуя, Рим. Музеи Ватикана. Взято из [453:2], с. 199.

Итак, Геракл и Омфала как бы обмениваются обликами. Мужчина превращается в женщину, а женщина — в мужчину. Отдельные примеры таких чисто литературных превращений на страницах старинных летописей мы уже встречали. См., например, книгу A.T. Фоменко «Античность — это средневековье», гл. 3:11. Но в случае с Гераклом мы имеем дело с легендами об Андронике-Христе. Речь идёт о персонаже, сыгравшем выдающуюся роль в истории. Поэтому хочется разобраться детальнее в причинах столь необычной путаницы.

Здесь уместно вспомнить следующее. Мы уже неоднократно отмечали несколько странную для современного человека и забытую сегодня традицию, согласно которой Христа, распятого на кресте, иногда изображали в виде женщины. См. нашу книгу «Реконструкция», гл. 16:3.6. Например, известное женское созвездие Кассиопеи, тоже, вероятно, символизировало распятие Христа. Сохранились старинные изображения, где Кассиопея представлена РАСПЯТОЙ, рис. 2.96. Более того, у Кассиопеи из ПРАВОЙ руки вытекает какой-то странный, на первый взгляд, поток. Но ведь на распятиях Христа действительно изображались струйки крови из ладоней Иисуса. Кроме того, на ПРАВОМ боку Христа часто рисовали рану от копья, из которой, по Евангелиям, вытекла струя крови. Отметим, что в самом греческом мифе о Кассиопее, ярких следов Христа мы не обнаружили. Впрочем, сказано, что «Кассиопею, в наказание за её предательство, связали и поместили в рыночную корзину, которая в определённое время года переворачивалась — и Кассиопея становилась всеобщим посмешищем [196:2], с. 87. Не есть ли это глухое отражение мятежа в Царь-Граде, страданий и распятия Христа?

Рис. 2.96. Созвездие Кассиопеи из старинной книги Родинуса [1361]. Взято из [543], с. 267.

Далее. На некоторых старых изображениях распятый Христос имеет как бы женскую грудь. Яркий пример приведён на рис. 2.97 и 2.98.

Рис. 2.97. Крышка украшенной драгоценными камнями серебряной мощехранительницы с распятием. Болгария, 1817 год. Взято из [157], илл. 16; комментарий на с. 46.

Рис. 2.98. Увеличенное изображение распятия с крышки мощехранительницы. Болгария, 1817 год. Взято из [157], илл, 16.

Далее. Ранее мы уже говорили о триптихе Иеронима Босха из венецианского Дворца Дожей [509] с изображением сцены распятия, где на кресте распята женщина. Современные комментаторы пытаются «объяснить» нам, будто тут показано распятие святой Вильгефорты. Однако, скорее всего, это — ещё одно отражение старой традиции иногда представлять Христа женщиной. См. нашу книгу «Реконструкция», гл. 6:3.6.

Далее. Аналогичный «женский облик» Христа предстаёт перед нами в одном из сюжетов на страницах книги Флавия Филострата, рассказывающей об «античном» чудотворце Аполлонии-Аполлоне, то есть — об ещё одном отражении Андроника-Христа. См. подробности в нашей книге «Потерянные Евангелия», гл. 1:33.8.

Кроме того, мы показали, что бог Дионис является одним из отражений Андроника-Христа, см. книгу «Царь Славян». Поэтому особое значение сейчас для нас приобретает следующий рассказ о нём. Бог Зевс, отец Диониса, заявил, что «ребёнка следует растить на женской половине дома, переодетым в девочку… Когда Дионис стал взрослым, Гера признала в нём сына Зевса, несмотря на отпечаток женственности, который наложило на него воспитание» [196:2], с. 73–74. Получается, что и Дионис-Христос «превращался в женщину», Во всяком случае, в детстве.

Таким образом, литературная трансформация Геракла-Христа в женщину, а также появление женщины Омфалы в виде мужчины-Геракла, хорошо вписываются в целый ряд аналогичных старинных сюжетов, связанных с Христом. Из небытия всё чётче всплывает любопытная старая традиция.

Между прочим, в рассказе о Геракле и Омфале вновь звучит астрономическая тема. А именно, сказано о созвездии Змеедержца, учреждённом Зевсом в честь Геракла и Омфалы. Мы видим, что многие события из жизнеописания Геракла отразились на средневековых картах звёздного неба, в том числе и в названиях созвездий. Теперь обнаруживается, что кроме созвездия Кассиопеи-Христа на небе изображали и другие созвездия в честь Геракла-Омфалы-Христа.

Теперь самое время задаться вопросом: откуда же пошла такая странная сегодня для нас традиция — представлять Христа женщиной? Ответ, вероятно, таков. Всё дело в кесаревом сечении, при помощи которого на свет появился Андроник-Христос. Марии Богородице сделали удачную медицинскую операцию. Мы показали, что это событие вызвало большой резонанс и отразилось во многих старинных источниках. Естественно, что со временем событие стало искажаться, иногда приобретать фантастические формы. Так вот, одна из версий кесарева сечения, сделанного Деве Марии (версия, сохранившаяся на страницах раввино-иудейских документов), гласит, будто сам Иисус разрезал себе бедро, вложил туда некий «пергамент», а потом извлёк его оттуда, [307], с. 360–361. См. нашу книгу «Царь Славян».

Чуть иной вариант той же истории выглядит следующим образом: бог Зевс родил из своей головы богиню Афину Партенос. «Зевс… проглотил свою беременную супругу и затем при помощи Гефеста (или Прометея), расколовшего ему голову топором, сам произвёл на свет Афину, которая появилась из его головы в полном боевом вооружении и с воинственным кличем» [533], т. 1, с. 126. Сквозь фантастические детали явно проглядывает рождение Иисуса Христа кесаревым сечением от Девы. Здесь Дева = Афина «поменялась местами» с Иисусом = Зеусом: не Дева рождает Иисуса, а Иисус (Зеус = Зевс) рождает Деву. Разрез при кесаревом сечении в «греческом» мифе сохранился полностью, но «переместился» на голову бога. Кстати, тут упоминается и ещё один персонаж — врач, сделавший разрез. Названный Прометеем или Гефестом.

Рис. 2.99. Успение Богородицы. Русская конца XV века. Взято из [308], икона 37 в «Богородичном ряду».

Рис. 2.100. Фигурка Девы Марии в руках Христа. Фрагмент русской иконы «Успение Богородицы» конца XIV века. Взято из [308], икона 36 в «Богородичном ряду».

Такая путаница между Иисусом и Богородицей могла возникнуть при разглядывании православной иконы «Успение Богородицы», рис. 2.99. Образ «Успение» представляет Богородицу, лежащую на смертном одре, а над ней, в самом центре иконы, стоит Христос и держит в руках, на уровне своего плеча, маленькую, запелёнутую в белую ткань фигурку Богородицы, рис. 2.100. Конечно, если человек хорошо разбирается в иконописи, он должен знать, что маленькая фигурка изображает здесь душу Богородицы. Но простой человек, а тем более заезжий издалека и слабо знакомый с иконописной традицией, вполне может воспринять такое изображение как рождение маленькой Девы от взрослого Бога.

Мы видим, что в некоторых фантомных отражениях Христос и Дева Мария «менялись местами». Так возникла путаница и (странноватая для нас сегодня) традиция представлять Иисуса женщиной. Поэтому некоторые старинные авторы и «переодевали» Геракла и Диониса в женские одежды. Потом исходные мотивы недоразумения были забыты, и на «женский облик», например, Геракла, стали смотреть лишь как непонятную причуду древних мифографов. У позднейших комментаторов старое сказание приобрело даже карикатурный оттенок: «Омфала, надев на себя львиную шкуру Геракла, которая покрывала её всю и волочилась за ней по земле, в его золотом панцире, опоясанная его мечом, с трудом взвалив себе на плечо палицу героя, становилась перед сыном Зевса и издевалась над ним — своим рабом» [453:2], с. 199.

На рис. 2.101 показана «античная» композиция, где Геракл наряжен в женскую одежду, а стоящая рядом с ним Омфала изображена «как Геракл»: на ней — его львиная шкура, а в руке — палица.

Между прочим, теперь становится понятным, почему в жизнеописании Геракла-Христа возникло имя ОМФАЛА. Ведь в книге «Христос родился в Крыму…» мы отметили, что «камень новорождённого Зевса» (то есть Иисуса) именовался ОМФАЛОМ. Это означало «ПУП земли» и «ПУП ЗЕВСА». Кроме того, Зевс «потерял свою пуповину» у Омфалиона. Но ведь ОМФАЛИОН и ОМФАЛ — практически одно и то же название. Как мы показали, «камень» Омфал — это крымский мыс Фиолент, место рождения Андроника-Христа, Известны также старинные изображения «Аполлона на омфале». Но ведь Аполлон-Солнце — это ещё одно отражение Христа. Так что появление Омфалы-Омфала и в жизнеописании Геракла-Христа прекрасно согласуется с нашими предыдущими результатами.

Итак, художники и скульпторы XVI–XVIII веков, уже сбитые с толку историками-скалигеровцами, взялись за кисти и резцы и стали создавать бессмертные шедевры «седой античности», вроде приведённых на рис. 2.101 — 2.105. Через некоторое время их ученики тоже окунули кисти в краску и создали ещё более восторженные фантазии. Безусловно талантливые и яркие, однако ещё менее связанные с сутью дела, см., например, рис. 2.106 и 2.107. Теперь становится всё яснее, сколь существенные искажения в представления о прошлом внесла скалигеровская версия. Людей надолго обманули. Примерно на 400 лет.

Между прочим, в XIX–XX веках образ Геракла, как и вообще «античности», уже заметно померк (по сравнению с восторгами XVII–XVIII веков). Видно, что эпоха XIV–XVII веков, то есть «античности», постепенно уходит в прошлое. Людей больше занимают более близкие к ним по времени события. Недаром энциклопедия сообщает по поводу Геракла следующее. «В драматургии 20 века отмечалась тенденция дегероизации образа (Ф. Ведекинд, Ф. Дюрренмат и др.)» [533], т. 1, с. 233.

Рис. 2.101. Геракл и Омфала. «Античная» композиция. Взята из [524:1], с. 551, илл. 604.

Рис. 2.102. Смиренный Геракл при дворе царицы Омфалы. Исполняет женскую работу. Взято из [524:1], с. 553, илл. 605.

Рис. 2.103. Геракл, побеждённый амуром. История Геракла и Омфалы. Взято из [524:1], с. 553, илл. 607.

Рис. 2.104. Омфала расчёсывает смиренного Геракла. «Античная» резьба по камню. Взято из [524:1], с. 554, илл. 609.

Рис. 2.105. Геракл у Омфалы. Камея. Якобы I век до н. э. Ошибка в датировке по меньшей мере на полторы тысячи лет. Санкт-Петербург, Государственный Эрмитаж. Взято из [453:2], с. 199.

Рис. 2.106. Геракл у Омфалы. Ф. Приматаччо. Вена. Альбертина. Взято из [453:2], с. 201.

Рис. 2.107. Геракл и Омфала. Ф. Буше, 1731–1734. Поздняя иллюстрация к старому мифу. Суть дела уже давно забыта. Основное внимание талантливый художник уделяет обнажённому телу и амурам с крылышками. Москва, ГММИ. Взято из [453:2], с. 202.

21. Дионис, Христос и Геракл

В заключение вернёмся ещё раз к богу Дионису (его ещё именовали Вакхом). Тот факт, что он является одним из отражений Андроника-Христа, мы установили в книге «Царь Славян». Здесь же добавим несколько новых ярких штрихов, усиливающих данное отождествление.

Диодор Сицилийский сообщает следующее. Дионис родился от Зевса и смертной женщины Семелы. Их связь была ТАЙНОЙ и Зевс принял облик человека. Однако Семела усмотрела в этом пренебрежение и упросила Зевса явиться к ней в своём истинном облике. «И вот Зевс явился так, как и подобает этому богу — с громами и молниями, чтобы вступить с Семелой в связь во всём своём великолепии. Семела была беременна и, не в силах перенести явившегося ей величия, ВЫКИНУЛА ПЛОД, а сама погибла в пламени. Зевс взял дитя, отдал его Гермесу и велел отнести В ПЕЩЕРУ» [249;0а], с. 92. И далее, уже в другой книге Диодора Сицилийского, приводятся интересные подробности: «Когда Семела ещё до родов была поражена молнией, Зевс взял плод и зашил себе в ребро, а когда пришло время рожать, желая скрыть это от Геры, произвёл младенца на свет на нынешнем Наксосе и передал на воспитание местным нимфам» [249;0а], с. 248.

Вероятно, в виде столь странного рождения Диониса перед нами вновь преломилось ещё одно воспоминание о кесаревом сечении, при помощи которого на свет появился Андроник-Христос. Он же — бог Дионис. Наши комментарии по поводу «плода, зашитого в бедре», см. в книге «Царь Славян».

Как мы видели, некоторые хронисты «склеивали» события рождения и смерти Андроника-Христа. То же самое прослеживается и в истории Диониса. Например, сообщается, что «по приказу Геры титаны утащили новорождённого сына Зевса Диониса — рогатое дитя, увенчанное змеями, — и, несмотря на его превращения, разорвали на куски. Куски его тела они сварили в котле, а из пролитой на землю крови выросло гранатовое дерево. Однако его бабка Рея разыскала внука, вновь составила из кусков его тело и вернула к жизни» [196:2], с. 73.

Здесь, скорее всего, рассказано о страданиях Андроника-Христа во время мятежа в Царь-Граде и о его гибели. Тело было расчленено. Как и в египетской версии о боге Осирисе (Христе), тело потом вновь «срослось», и жизнь вернулась в него. Скорее всего, это — отражение Воскресения Христа.

О тождестве Диониса и Осириса мифограф Диодор Сицилийский говорит абсолютно ясно: «Египтяне говорят, что под именем Диониса у эллинов известен бог, именуемый у них Осирисом. Этот бог обошёл всю обитаемую землю, изобрёл вино и научил людей выращивать виноград: за это благодеяние он и был… удостоен бессмертия. Равным образом и индийцы утверждают, что этот бог родился в их стране и обучил людей на всей обитаемой земле искусству выращивания винограда и употреблению вина» [249:0а], с. 92.

«Гранатовое дерево», выросшее из крови бога Диониса, это, по-видимому, крест или столп, на котором распяли Иисуса, Напомним, что крест часто отождествляли с древом Христовым.

Далее, «по просьбе Зевса, Гермес временно превратил Диониса в козлёнка или барашка и передал его нимфам… обитавшим на геликонской горе Ниса. Они поселили Диониса в пещере, холили и лелеяли его, кормили мёдом… Именно на горе Ниса Дионис изобрёл вино, за что его в основном и превозносили» [196:2], с. 74.

Превращение Диониса в барашка соответствует Овну — известному символическому образу Христа.

То обстоятельство, что юный Дионис поселился в пещере на горе, прекрасно отвечает нашим результатам, согласно которым Андроник-Христос родился в Крыму, около мыса Фиолент, где сохранились пещерные храмы и монастыри в его честь. О рождении Иисуса в пещере говорят и Евангелия. См. подробности в нашей книге «Христос родился в Крыму…».

Изобретение вина Дионисом — это известное евангельское «чудо в Каннах». То есть, изобретение Андроником-Христом водки во время его пребывания на Руси, о чём мы подробно говорим в книге «Царь Славян».

Греческий миф продолжает: «Наконец, установив свой культ во всём мире, Дионис вознёсся на небеса, чтобы занять своё место по правую руку от Зевса» [196:2], с. 75. Здесь вновь звучит тема Воскресения Христа и его Вознесения на небо.

«После этого через Лерну Дионис спустился в Тартар, где подкупил Персефону, подарив ей мирт за разрешение забрать с собой его покойную мать Семелу» [196:2], с. 75. Это — очередное отражение известного христианского сюжета о сошествии Иисуса во ад. Мы уже много о нём говорили.

Диодор Сицилийский сообщает, что «ЛЮДИ ДАЛИ ДИОНИСУ МНОЖЕСТВО ПРОЗВИЩ, каждое из которых обусловлено тем или иным явлением, имеющим отношение к этому богу… Его называют ВАКХИЕМ… Бромием… Огнеродным… Триамбом… Подобным образом возникли и прочие его нарицательные прозвища, рассказ о которых был бы слишком длинным и выходил бы за пределы нашей истории… Двуобразным его называют по той причине, что было два Диониса, старший из которых был бородатым… а младший — нежным и прекрасным юношей» [249:0а], с. 94.

22. Бог Бахус (Вакх) как отражение Андроника-Христа

Тот факт, что бог Вакх-Бахус — это ещё одно отражение Андроника-Христа, нам уже известен, поскольку, согласно мифологии, Вакх и Дионис — лишь два разных имени одного и того же бога. Тем не менее, мы проанализировали многочисленные сказания о Вакхе. Оказалось, в них есть много такого, что усиливает обнаруженное нами соответствие с Иисусом.

Вот что говорит Энциклопедия Брокгауза и Ефрона: «Вакх или Бахус. — ВАКХ, НАЗЫВАЕМЫЙ ИНОГДА ГРЕКАМИ ДИОНИСОМ, а римлянами Либером, был первоначально фракийский или фригийский бог… Вследствие распространённого в Греции виноделия этот культ укоренился прочно, особенно между сельским населением. По предположению некоторых исследователей. Вакх — бог греческий, в мифы о котором и в обряды почитания вкрались с течением времени чужеземные элементы, преимущественно фригийской и фракийской религии» [938:00], «Вакх».

Итак, в «античной» традиции культ Бахуса связывается в первую очередь с виноделием, распространением употребления вина. Всё правильно. Согласно нашим результатам, именно император Андроник-Христос изобрёл водку, после чего употребление водки и вина вошло в обычай многих народов. См. нашу книгу «Царь Славян».

Но сначала обратимся к младенчеству и юности Бахуса-Диониса. Мы уже видели, что легенды о рождении Диониса достаточно чётко указывают на кесарево сечение, благодаря которому он появился на свет. Ясное дело, что тот же мотив должен звучать и в рассказах о рождении Бахуса. Так что вроде бы мы ничего нового тут мы не узнаем. Однако, как выясняется, мифографы сохранили здесь интересные для нас детали, на которых стоит остановиться. Мы цитируем.

«Семела стала возлюбленной Юпитера (Зевса — Авт.) и матерью Бахуса. Но Юнона (Гера — Авт.) узнала о страсти царя богов и задумала отомстить Семеле до рождения ребёнка. Беспощадная богиня… явилась к Семеле… и коварно посоветовала девушке, чтобы та добилась от Зевса обещания предстать перед ней во всём божественном обличии… Обманутая этими речами, Семела попросила Зевса исполнить любую её просьбу, и владыка мира поклялся Стиксом, что исполнит её желание… Сверкая молниями и потрясая ударами грома, Юпитер предстал перед Семелой… Огонь испепелил дочь Кадма, и Юпитер едва успел спасти не родившегося ещё ребёнка, которого зашил себе в бедро и доносил до дня его рождения. Этот ребёнок — Дионис, которого римляне называют Бахусом или Либером и который родился во второй раз…

Достав из сгоревшего чрева Семелы сформировавшегося только наполовину Бахуса, он зашил его себе в бедро и стал ждать лунного цикла созревания. Вскоре округлость бедра смягчилась под родовыми схватками. Сын Сатурна распустил швы и извлёк ребёнка на свет… голова ребёнка была украшена цветами, и были видны маленькие бычьи рожки. Меркурий… поднялся высоко в небеса с ребёнком на руках и дал ему имя Диониса… Ещё он получил имя Эрафриота, «зашитого бога», потому что он был зашит в бедре своего собственного отца» [524:1], с. 487–489.

Напомним, что практически тот же рассказ о кесаревом сечении дошёл до нас в иудейских раввинских текстах, рассказывающих, как Иешуа (Иисус Христос) разрезал себе бедро, зашил туда «пергамент с тайными письменами», а потом извлёк его на свет. См. подробности в книге «Царь Славян». Иудейская традиция негативно относилась к Иисусу, весьма скептически описывала Непорочное Зачатье и объявляла Христа незаконнорождённым [307].

Любопытно, что такая же скептическая точка зрения присутствует и в некоторых «древне»-греческих сказаниях, относящихся к Бахусу-Дионису. Отсюда следует, что эти «античнейшие» сказания о Христе были созданы в недрах царского христианства XIII–XIV веков, дошедшего до нашего времени, в частности, в форме иудейской традиции. Приведём яркий пример.

«Необычайное рождение Бахуса вдохновило Лукиана на создание одного из комических диалогов двух богов.

Нептун: Может, навестим Юпитера, Меркурий?

Меркурий: Нет, Нептун! …Юпитер болен.

Нептун: И чем же он болен? Твои слова меня удивляют.

Меркурий: Я стыжусь от этом говорить.

Нептун: Не смущайся меня, ведь я твой дядя.

Меркурий: Ну, хорошо! Нептун, он недавно разродился.

Нептун: Родить? Он! Не может быть! Он скрыл от нас, что он двуполый! Но его живот, он ведь не увеличился.

Меркурий: Ты прав, он совсем не там носил своего ребёнка.

Нептун: Я понимаю, у него плодовитая голова!

Меркурий: Вовсе нет, он носил дитя Семелы в своём бедре… Семела погибла в огне. Тогда он приказал мне ВСПОРОТЬ ЖИВОТ ЭТОЙ ЖЕНЩИНЫ И ДОСТАТЬ СЕМИМЕСЯЧНЫЙ ЭМБРИОН. Я послушался, он вскрыл бедро и вложил в него ребёнка, чтобы тот родился в положенный срок. Ребёнок увидел мир три месяца спустя… Я отнёс его к нисейским нимфам на воспитание (рис. 2.108 — Авт.). А имя ему дали Дионис» [524:1], с. 490–491.

Рис. 2.108. Меркурий, отдающий новорождённого Бахуса нимфе. Старинный рисунок. Взято из [524:1], с. 493, илл. 530.

Здесь абсолютно чётко описано кесарево сечение при рождении Иисуса: женщине Семеле, то есть Деве Марии, вспороли живот. Врач, делавший это, назван здесь Меркурием.

Обратите также внимание на реплику Нептуна, что у Зевса — «плодовитая голова». Поэтому Нептун сначала и предположил, что Зевс выносил ребёнка в голове. Здесь мы сталкиваемся с отголоском ещё одной версии того же самого сказания, согласно которому Зевс действительно поместил ребёнка в свою голову, а когда наступил момент родов, «голову раскололи» и оттуда появилась богиня Афина Партенос. См. подробности в нашей книге «Царь Славян», гл. 2:52.

В то же время, рассказ Лукиана откровенно скептичен. Автор старается представить весь сюжет в комическом ключе. Как мы уже сказали, это вполне вписывается в позднейшую иудейскую версию.

Кстати, рассказы о «дважды рождённом» Бахусе-Дионисе могли появиться как отражение Воскресения Христа. Иисус родился, потом умер, а затем воскрес, то есть «родился во второй раз».

«После сверхъестественных родов Меркурий уносит ребёнка, ПОДОБНОГО ЛУНЕ, С КРАСИВЫМИ РОГАМИ, который ни разу не заплакал… Маленький бог смотрел в небо, НАБЛЮДАЛ ЗА ЗВЁЗДАМИ своей родины и улыбался» [524:1], с. 491. Вероятно, здесь звучит мотив полумесяца (красивые рога) со звездой. Это был символ Царь-Града, где правил Андроник-Христос. Полумесяц и звезда, по-видимому, символизировали Вифлеемскую звезду и солнечное затмение, связываемое с распятием Христа. На рис. 2.109 видна колыбель, где лежит Бахус. Как мы показали в книге «Христос родился в Крыму», эта Золотая Колыбель Иисуса породила потом легенды о Чаше Святого Грааля.

Рис. 2.109. Колыбель Бахуса. «Античная» терракота. Взято из [524:1], с. 498, илл. 537.

Согласно Евангелиям, вскоре после рождения Христа, Святое Семейство подвергается смертельной опасности со стороны злобного царя Ирода, стремящегося убить Иисуса (Царя Иудейского) как своего конкурента по престолу. Естественно ожидать, что этот сюжет всплывёт и в истории юного Бахуса. Это действительно так. Причём здесь царь Ирод описан как «злобная Гера (Юнона)», всеми силами стремящаяся погубить младенца Бахуса. Между прочим, может быть, имя «Гера» появилось в данном эпизоде как искажение имени ИРОД или HEROD в западно-европейском произношении. Мы цитируем.

Нимфы воспитывали Бахуса и любили его. «Но вскоре жена Юпитера (Гера = Юнона — Авт.) узнала о божественном младенце, разгневалась и высекла их кнутом. Разъярённые нимфы преследовали путешественников, перерезали им горло. Они испускали дикие крики, а глаза вылазили из орбит. Они в ярости метались из стороны в сторону… Не владея собой, ОНИ РАСТЕРЗАЛИ БЫ ЮНОГО БАХУСА, если бы Меркурий не отнёс его в дом Ино, которая недавно сама родила (рис. 2.110 — Авт.)… Ино повиновалась и окружила Бахуса заботой, и кормила грудью и его, и своего сына… От сына Юпитера исходил необычайный свет; самые тёмные уголки замка озарялись, а блеск невидимого Бахуса рассеивал сгустившиеся тени…

Рис. 2.110. Меркурий приносит Бахуса к Ино. «Античный» барельеф. Взято из [524:1], с. 494, илл. 531.

Но сотни засовов и охрана Мистис не смогли скрыть Бахуса от проницательного взгляда Юноны. Она поклялась Стиксом наслать несчастья на дом Ино; и, без сомнения, погубила бы сына Юпитера, если бы Меркурий не перенёс его в лес Кибелы. Тогда Юнона бросилась туда, но Меркурий опередил её и отдал ребёнка Кибеле (рис. 2.111 — Авт.)» [524:1], с. 492–493.

Рис. 2.111. Кибела принимает Бахуса. Барельеф. Лувр. Взято из [524:1], с. 497, илл. 536.

Как мы теперь начинаем понимать, тут описано бегство Святого Семейства в Египет. Дева Мария и Иосиф спасают младенца Иисуса от козней Ирода.

Пойдём дальше. Согласно Евангелиям, Ирод отдал приказ своим солдатам перебить детей в Вифлееме, дабы уничтожить Иисуса. Приказ был исполнен. Это — известное избиение вифлеемских младенцев. Следует ожидать, что отражение этого события сейчас появится и в жизнеописании юного Бахуса. Действительно, появляется, причём под многозначительным названием «трагедия». Сказано вот что.

«Юнона, разгневанная тем, что не смогли поймать Бахуса, направила свой гнев против тех, кто ему помогал.

Смерти Семелы, матери Бахуса, ей было недостаточно: она задумала уничтожить кормилицу Бахуса Ино, сестру Семелы… Юнона спустилась в ад, чтобы найти Тисифону, одну из фурий и приказала ей наслать на Афаманта и Ино безумие… Афамант, охваченный безумием, носился по дворцу с дикими возгласами… Он погнался за женой, приняв её за разъярённое животное и вырвал из её рук Леарха, своего сына, который, улыбаясь отцу, тянул к нему свои ручонки, и, подбросив его 2 или 3 раза, убил, с силой ударив о стену. Потом он поджёг дворец. Ино, обезумевшая от боли по погибшему сыну… издавала дикие крики, держа маленького сына Меликерта на руках (рис. 2.112 — Авт.), дико выкрикивала: «Эвое, Бахус!», Юнона улыбнулась, услышав имя бога. «Пусть твой Бахус поможет тебе избавиться от охватившего тебя безумства»…

Рис. 2.112. Ино и её сын. Монета Коринфа. Взято из [524:1], с. 495, илл. 533.

Ино, которой ярость придала новые силы, взобралась на скалу и бросилась с сыном Меликертом в море, и пенные волны поглотили их…

Как только известие о случившемся с Ино и её мужем распространилось в городе, фиванские женщины побежали на морской берег в надежде найти свою царицу. Идя по её следам, они дошли до скалы, с которой бросилась Ино, и, осознав всю трагедию случившегося, стали рвать на себе волосы и одежду, оплакивая горе, постигшее семью Кадма, и проклинать несправедливость Юноны.

Услышав это, Юнона произнесла: «Вы сами станете примером моей жестокости за то, что упрекали меня». Угроза не заставила себя ждать. Приближённая Ино, готовая прыгнуть со скалы в море, стала неподвижной и окаменела. У другой девушки отнялись руки, а у третьей, рвавшей на себе волосы, окаменели руки и волосы. Многие девушки из свиты Ино превратились в птиц, и с тех пор кружат над местом трагедии» [524:1], с. 495–496.

Здесь в преломлённом виде описано избиение Иродом (богиней Герой) Вифлеемских младенцев. Погибла Ино, оба её маленьких сына, много девушек из свиты Ино. Трагедия сопровождалась воплями, люди метались от ужаса, но спастись не удалось. Именно так обычно изображалось избиение младенцев Вифлеема в христианской живописи. Солдаты Ирода безжалостно убивают детей, вокруг мечутся жёны и мужья, звучат крики и плач.

По Евангелиям, юный Христос спасается из Иудеи в Египет, где проводит значительное время. Там его воспитывают, и лишь по прошествии длительного времени он вновь появляется в Иудее. Согласно нашим результатам, библейский Египет — это Русь-Орда. Андроник-Христос действительно много лет провёл на Руси, где был известен и правил как великий князь Андрей Боголюбский. Затем он отправился в Царь-Град (Иудею). Следовательно, эти события должны отразиться в «биографии» Бахуса. И действительно, сообщается, что после бегства от разгневанной Геры-Юноны, Бахус оказывается у Кибелы, где начинается его воспитание, длящееся довольно долго. «Античный» миф сообщает многочисленные подробности из этого периода жизни Бахуса-Диониса [524:1], с. 497–501. Например, Бахус много ездит по Востоку, посещает ЕГИПЕТ, «в Сирии сражается против дамасков, которые сопротивляются введению культа винограда» [524:1], с. 501. Мы уже знаем, что Сирия отождествляется с Русью, а Дамаск — с Московией, Мосохом. Выходит, как нам сообщают, что московиты сопротивлялись внедрению виноградного культа.

Мы не будем пока останавливаться подробнее на деталях этого периода жизни Бахуса.

Далее греческие сказания много говорят о военных походах Бахуса, во время которых он распространял культ винограда. Как справедливо отмечает Рене Менар, «героическая легенда Бахуса похожа на обычную посадку винограда и рассказ о том, какое опьяняющее воздействие оказывает вино. Страх перед такими воздействиями объясняет сопротивление, которое встречает бог повсюду, где пытается распространить свой культ» [524:1], с. 501. Как мы уже отмечали, московиты, оказывается, упорно выступали против введения «винной практики». Мы опустим детали этих событий, поскольку они лежат в стороне от главной темы настоящей книги.

Во время войны с титанами Бахус был убит врагами богов. Его тело изрубили на куски. Однако он воскрес: богиня Церера вернула ему жизнь. Бахус спускался в Аид, откуда вывел свою мать Семелу. «На этрусском зеркале Бахус склоняет голову на грудь Семелы, которую он вывел из ада» [524:1], с. 519. см. рис. 2.113.

Рис. 2.113. Бахус и Семела (справа). Этрусское зеркало. Взято из [524:1], с. 520, илл. 565.

Как мы уже неоднократно говорили, всё это — отражения соответствующих эпизодов из жизнеописания Андроника-Христа, На рис. 2.114 показан древний идол Бахуса.

Рис. 2.114. Древний идол Бахуса. Рисунок на вазе. Неаполитанский музей. Взято из [524:1], с. 6, илл. 1.

Очень интересно, что здесь мы вновь наталкиваемся на отождествление Бахуса с Гераклом, то есть с Христом. Оказывается, «В «Лягушках» Аристофана Бахус решает спуститься в царство теней, но, опасаясь Кербера и других чудовищ… ОН НАРЯЖАЕТСЯ ГЕРАКЛОМ, чтобы напугать их» [524:1], с. 91. Аристофан преподносит этот факт в комическом ключе, поскольку он, как поздний автор XVI–XVII веков уже забыл суть дела.