Геракл. «Древний»-греческий миф XVI века. Мифы о Геракле являются легендами об Андронике-Христе, записанными в XVI веке Носовский Глеб
Чтобы ещё больше расширить город, Тесей пригласил достойных иностранцев и сделал из них сограждан. Разосланные им вестники использовали обращение, которое до сих пор в ходу, а именно: «Придите сюда, все народы!» После этого огромные толпы устремились в Афины, и он разделил всё население Аттики на три сословия: евпатриды, т. е. «те, кто достоин своей отчизны», геомеоры, т. е. «земледельцы», и демиурги, т. е. «ремесленники». Евггатриды решали дела религии, занимали высшие должности, толковали законы и превосходили прочих достоинством. Земледельцы обрабатывали землю и считались опорой государства. Демиурги, которые были гораздо многочисленнее, чем все остальные, служили прорицателями, хирургами, вестниками («ангелами» — Авт.), ковровщиками, скульпторами и кондитерами.
Так Тесей стал первым царём, образовавшим содружество, и именно поэтому Гомер в «Каталоге кораблей» только одних афинян называет «народом». Конституция Тесея действовала до тех пор, пока тираны не захватили власть…
Тесей стал первым афинским царём, который начал чеканить деньги, а на его монетах было изображение быка…
СТАРАЯСЬ БЫТЬ ПОХОЖИМ НА ГЕРАКЛА, который провозгласил своего отца Зевса покровителем Олимпийских игр, Тесей объявил своего отца Посейдона покровителем Истмийских игр» [196:2], с. 266–267.
И так далее. Мы опустим подробности тесеевской конституционной реформы Афин и повторим, что в значительной мере всё это — дубликат аналогичных реформ императора Андроника-Христа. В заключение отметим следующее.
• Тесей пригласил в Афины иностранцев, причём дал им права граждан и, тем самым, открыл пришельцам пути к государственным должностям. Аналогично, Андроник-Христос, вернувшись в Царь-Град из Руси-Орды, не только привёл с собой скифскую царскую гвардию, но внедрил много новых ордынских обычаев (например, ношение штанов). Это вызвало недовольство многих царьградцев, особенно аристократии, что и послужило одним из поводов к мятежу. Андроника обвиняли в приверженности «варварским» обычаям, см. книгу «Царь Славян».
• Вновь подчёркивается стремление Тесея «быть похожим» на Геракла. Всё ясно: Тесей и Геракл — два отражения одного и того же правителя.
• Вероятно, Олимпийские игры и Истмийские игры — это одно и то же, поскольку одни были учреждены (или освящены) Гераклом, а другие — Тесеем. Более того, по поводу Истмийских игр тоже говорится, что они «первоначально были учреждены в честь Геракла Мелькарта» [196:2], с. 254, Это подтверждает обнаруженное нами отождествление.
4. Мятеж против царя
Коварный предатель
Смерть Тесея и гибель Андроника-Христа
Вознесение на небо
Греческий миф говорит следующее. «Пока Тесей пребывал в Аиде, Диоскуры собрали войско… выступили против Афин и потребовали выдачи Елены. Когда афиняне заявили, что они не укрывают Елену и даже не имеют ни малейшего представления, где она находится, Диоскуры начали грабить Аттику и продолжали до тех пор, пока жители Декелей, которые не одобряли поведения Тесея, не указали им на Афидну, где братья-близнецы и нашли свою сестру. Диоскуры сравняли с землёй Афидну…
Диоскуры назло Тесею вернули его сына Менесфея из изгнания и сделали его правителем Афин. Этот Менесфей был первым демагогом. Пока Тесей был в Аиде, он снискал себе расположение народа тем, что напомнил аристократам о той власти, которую те потеряли после объединения, а бедным говорил, что у них украли отечество и родные святыни, а сами они стали игрушкой в руках проходимца неизвестного происхождения, который, правда, уже освободил трон и, говорят, будто умер.
Когда Афидны пали, а Афины оказались под угрозой, Менесфей убедил народ приветствовать Диоскуров в городе как своих благодетелей и освободителей. И вправду — братья вели себя пристойно, попросив только, чтобы их посвятили, как Геракла, в Элевсинские мистерии. Их просьбу удовлетворили, и Диоскуры стали почётными гражданами Афин… Диоскуры получили божественные почести, когда на небо поднялось их созвездие… Радостные, они повезли Елену назад в Спарту, а мать Тесея и одна из сестёр Пирифоя были при ней рабынями…
Тесей, вернувшийся из Аида вскоре после описанных событий, не медля построил алтарь Геракла Спасителя и посвятил ему все свои священные участки, кроме четырёх. Однако он был очень слаб после перенесённых мучений, а Афины были так подорваны междоусобицей и мятежами, что он даже не смог поддерживать порядок. Он сначала тайно вывез своих детей из города на Эвбею… а потом, прокляв афинян с горы Гаргетты, отплыл на Крит, где Девкалион обещал ему убежище.
Буря отнесла корабль в сторону, и Тесею пришлось высадиться на остров Скирос около Эвбеи, где царь Ликомед, который хотя и был приятелем Менесфея, принял его с достойной его славы и происхождения пышностью. Тесей, унаследовавший на Скиросе участок земли, попросил разрешения обосноваться на острове, но Ликомед, привыкший считать этот участок своим, притворился, что хочет показать Тесею границы его владений, а сам заманил его на вершину высокого утёса и столкнул вниз. Представил же он всё дело так, будто Тесей упал случайно, когда пьяный решил прогуляться после обеда» [196:2], с. 277–278.
• Разберёмся в этих сведениях. У Тесея появляется враг в лице двух братьев Диоскуров и их ставленника Менесфея. Отношение к Диоскурам — двойственное. С одной стороны, они пользуются уважением многих, с другой стороны возглавляют мятеж против царя Тесея, правящего в Афинах. Им удаётся организовать государственный переворот. А именно, в отсутствии Тесея, Диоскуры назло ему возводят на трон Менесфея, противника Тесея.
Здесь следует обратиться к византийской версии истории императора Андроника-Христа и к Евангелиям, см. книгу «Царь Славян». Против Андроника в Царь-Граде = Иерусалиме возник заговор. Он возглавлен Исааком Ангелом и вдохновлён значительной частью столичной аристократии, недовольной реформами императора. Андроника Комнина отстраняют от власти и объявляют новым правителем Исаака Ангела. Он, скорее всего, и отразился в «древне»-греческом сказании как «коварные Диоскуры» или как Менесфей, незаконно занявший царский престол в Афинах. Наложение Афин на Царь-Град нам уже хорошо известно, см., например, наши книги «Потерянные Евангелия» и «Христос и Россия…».
В то же время, «древне»-греческие Диоскуры и Менесфей являются дубликатом евангельского Иуды Искариота. Здесь сразу вспоминаются ещё два обнаруженных нами ранее отражения Иуды Искариота в греческой истории, а именно, знаменитые деятели — Алкивиад и Фемистокл. Между прочим, имя ДИОСКУРЫ может быть одним из вариантов прочтения слова ИСКАРИОТ при переходе Т — Д. В самом деле; искариот = СКРТ — ДСКР = диоскуры. Алкивиад и Фемистокл, так же как и Диоскуры, оцениваются хронистами двойственно. Талантливые, выдающиеся деятели, но в то же время коварны, беспринципны, готовые на предательство.
Стоит отметить, что Менесфей вскоре был убит [196:2], с. 278. Это хорошо соответствует евангельскому сообщению о скорой смерти Иуды Искариота. По одним сведениям он повесился, а по другим — был убит. Мы подробно обсуждали убийство Иуды мстителями за Христа в книге «Царь Славян».
• В греческом сказании здесь вновь звучит обвинение Тесея-Теоса в том, что неясно, дескать, кто его отец. Мол, был проходимцем неизвестного происхождения. Эта скептическая точка зрения нам знакома по раввино-иудейской версии, не признававшей Непорочного Зачатия и обвинявшей Марию Богородицу в распутстве [307]. Эта точка зрения отразилась также в римской легенде о Волчице и распутной жене пастуха, воспитавшей Ромула (= Иисуса) и Рема (= Иоанна Крестителя), см. нашу книгу «Царский Рим в Междуречье Оки и Волги». Между прочим, приверженцы такой точки зрения активно обеляли Иуду Искариота, заявляя, что «он лучше Иешуа (Иисуса)». Аналогично, в греческой версии Диоскуры (то есть Искариот) в конце концов получают даже божественные почести, и в их честь на небе появляется созвездие их имени. Дескать, хорошо относились к простым людям.
• Согласно византийским источникам и Евангелиям, в результате мятежа император Андроник-Христос схвачен и подвергнут жестоким пыткам. В столице воцаряется хаос и бушует кровавый бунт. Евангелия особо подчёркивают страдания Иисуса перед казнью.
Всё это звучит и в греческой легенде о Тесее. Сказано, что Тесей был очень слаб после перенесённых мучений, и что Афины были настолько подорваны междоусобицей и мятежами, что установить порядок в столице никак не удавалось
• В византийской версии, Андроник-Христос пытался бежать из охваченного восстанием города на корабле. Однако это не удалось. Буря отнесла корабль обратно к Царь-Граду. Андроник вынужден был высадиться и вскоре его схватили.
Аналогично, греческий миф сообщает, что, спасаясь от афинского мятежа, Тесей попытался отплыть на корабле на остров Крит, где ему было обещано убежище. Но реализовать этот план не удалось. Хотя Тесею и удалось покинуть Афины, но разразившаяся буря отнесла корабль в сторону от намеченного курса и Тесею пришлось высадиться совсем в другом месте — на острове Скирос, где он вскоре и погиб. В обеих версиях говорится о морской буре, помешавшей спасению героя.
• Евангелия сообщают, что Христа распяли на горе Голгофе.
А греческая версия считает, что Тесей проклял афинян, оказавшись на горе Гаргетта. Но поскольку Христа казнили на Голгофе, некоторые авторы могли решить, что погибающий Андроник-Христос проклял царь-градцев, Может быть, название ГАРГЕТТА является искажением слова ГОЛГОФА при переходе Л — Р и Ф — Т (фита читается и как Ф и как Т). В самом деле: Голгофа = ГЛГФ — ГРГТ = Гаргетта.
• Далее следует яркий сюжет с предателем Ликомедом, убившим Тесея на Скиросе. Вероятно, Ликомед — это ещё одно отражение Иуды Искариота. Греческое сказание гласит, что Тесей доверился царю Ликомеду, который принял Тесея пышно и с почестями. Тем самым, усыпил бдительность Тесея. Затем Ликомед заманил его на вершину высокого утёса и столкнул вниз. Тесей погиб.
Аналогично, согласно Евангелиям, Иуда Искариот оказался предателем. Коварно изображая из себя ученика, он предал Иисуса, и лично организовал его арест, рис. 3.12, указав воинам на Христа своим знаменитым поцелуем, рис. 3.13.
Рис. 3.12. Предательство Иуды. Русская икона конца XV — начала XVI века. Взято из [308], икона 90 в «Христологическом ряду».
Рис. 3.13. Поцелуй Иуды. Русская икона конца XV — начала XVI века Взята из [308], икона 91 в «Христологическом ряду».
Затем Иисуса возводят на Голгофу, где распинают. Таким образом, в обеих версиях смерть наступает либо на горе, либо «из-за горы». Причём мотив смертельного падения с высокого утёса нам уже знаком, например, по истории Вознесения Марии, см. книгу «Христос родился в Крыму…». Вероятно, в падении Тесея-Теоса с утёса преломилась тема Воскресения Иисуса. «Падая с вершины скалы», он оказался в воздухе, как бы взмыл. То есть, Вознёсся на небо.
• Обращает на себя необычный мотив убийства Тесея Ликомедом. А именно, из-за некоего участка земли. Дескать, Тесей владел на Скиросе земельным участком, а подлый Ликомед считал его своим и потому убил Тесея, показывая ему границы владений. Не исключено, что тут мы наталкиваемся на искажение известного евангельского сюжета о земле горшечника. Напомним.
«Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осуждён, и, раскаявшись, возвратил тридцать сребренников первосвященникам и старейшинам, говоря: согрешил я, предав кровь невинную. Они же сказали ему что нам до того? смотри сам. И, бросив сребренники в храме, он вышел, пошёл и удавился. Первосвященники, взяв сребренники, сказали, непозволительно положить их в сокровищницу церковную, потому что это цена крови. Сделав же совещание, КУПИЛИ НА НИХ ЗЕМЛЮ ГОРШЕЧНИКА, для погребения странников; посему и НАЗЫВАЕТСЯ ЗЕМЛЯ ТА «ЗЕМЛЁЮ КРОВИ» до сего дня. Тогда сбылось речённое через пророка Иеремию, который говорит, и взяли тридцать сребренников, цену Оценённого, Которого оценили сыны Израиля, и дали их за землю горшечника, как сказал мне Господь» (Матфей 27:3-10).
Итак, в обеих версиях участок земли связывается с подлым предателем-убийцей, то есть Ликомедом-Иудой. Между прочим, название «острова» СКИРОС тоже может быть вариантом прочтения имени ИСКАРИОТ. А «античное» имя ЛИКОМЕД (имя коварного убийцы) могло получиться искажением славянского слова ЛИЦЕМЕР, поскольку латинское С читает как Ц и как К, а многочисленные примеры перехода Д в Р мы приводим в нашем Словаре Параллелизмов, см. книгу «Реконструкция».
• Очень интересно, что в греческом рассказе о гибели Тесея-Теоса, по-видимому, отразилась Тайная Вечеря Христа с учениками, рис. 3.14. Судите сами. Сказано, что Тесей, дескать, погиб через некоторое время после того, как, пообедав и напившись допьяна, вышел прогуляться. Итак, Тайную Вечерю лукавые редакторы назвали здесь обедом. Знаменитое евангельское преломление хлеба и питьё вина во время Тайной Вечери объявили пьянством. Напомним Евангелия:
«И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Моё. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из неё всё, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов. Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царство Отца Моего» (Матфей 26:26–29).
Рис. 3.14. Тайная Вечеря. Русская икона конца XV — начала XVII века. Взято из [308], икона 86 в «Христологическом ряду».
«Древнегреческая явная вульгаризация евангельского сюжета (мол, обед и пьянство до бесчувствия привели героя к смерти) указывает, скорее всего, на происхождение данной «древне»-греческой версии из недр уже знакомого нам скептического направления. Решили поухмыляться над одним из важных догматов христианства. Но тогда это уже конец XVI–XVII век, когда единое прежде христианство раскололось на несколько ветвей-религий. Некоторые из которых стали враждовать.
Воскресение Тесея-Христа отразилось также в следующем греческом сюжете: «Во время Марафонской битвы дух Тесея восстал из земли, чтобы воодушевить афинян, и во всеоружии напал на персов» [196:2], с. 278.
5. Сошествие во Ад
Страдания и оторванная часть тела Тесея-Христа
Воскресение
В христианской традиции хорошо известно сошествие Христа во ад, рис. 3.15. Мы показали, что оно присутствует, причём в яркой форме, в греческих легендах о Геракле. Теперь настал черёд Тесея. Если он — отражение Андроника-Геракла, то и в его «биографии» должен быть тот же сюжет. Так и есть. Традиционно комментаторы выделяют даже целый раздел под названием «Тесей в Аиде». Мы цитируем.
«Пирифой убедил Тесея… отправиться вместе в Спарту и украсть Елену, сестру Диоскуров Кастора и Полидевка, с которой они оба мечтали вступить в брак…
Они повели войско в Лакедемон… схватили Елену… Они бросили жребий, по которому Елена досталась Тесею… [Елена] в то время была ещё девочкой двенадцати лет…
Прошло несколько лет, и, когда Елена достигла возраста, достаточного, чтобы Тесей женился на ней, Пирифой напомнил ему об их уговоре (достать Пирифою другую жену, взамен Елены — Авт.).
Рис. 3.15. Русская икона «Воскресение — сошествие во ад», Ярославль (то есть Великий Новгород). Конец XVI века. Взято из [308:1], с. 117.
Вместе они обратились к оракулу Зевса… и получили ироничный ответ: «Почему бы не посетить царство мёртвых и не потребовать в невесты для Пирифоя Персефону, жену Аида»…
Тесей рассердился, когда Пирифой, принявший это предложение серьёзно, напомнил ему о клятве (стоять друг за друга — Авт.), но отказаться не смог, и вот они уже спустились в царство мёртвых… и вскоре постучались в двери дворца Гадеса. Гадес спокойно выслушал их бесстыдное требование и, притворясь гостеприимным, предложил им сесть. Ничего не подозревая, они сели, куда было предложено, и оказались на троне забвения. Они приросли к нему настолько, что уже не могли с него встать, не покалечившись. Вокруг них шипели свернувшиеся в клубок змеи, их бичевали эринии и терзал зубами Кербер. Аид же смотрел на всё это и мрачно усмехался.
Так в муках они провели целых четыре года, пока Геракл, пришедший по велению Эврисфея забрать Кербера, не узнал их, когда они молча протянули к нему руки, моля о помощи. Персефона приняла Геракла как брата, любезно разрешив ему освободить злодеев и забрать их с собой на землю, если только он сможет. После этого Геракл ухватил Тесея обеими руками и стал тянуть, пока не отодрал его со страшным треском. Часть его тела так и осталась прилипшей к камням… Затем Геракл схватил за руку Пирифоя, но земля угрожающе дрогнула и он отпустил его. В конце концов именно Пирифой был застрельщиком этого богохульного предприятия.
Некоторые считают, что Геракл освободил и Пирифоя, и Тесея; другие же наоборот, говорит, что ему не удалось спасти никого, и Тесей остался навеки прикованным к трону забвения, а Пирифой лежал рядом с Иксионом на золочёном ложе и перед его голодным взором возникали столы, ломящиеся от яств, которые тут же уносила старшая из эриний» [196:2], с. 275–276. Плутарх сообщает, что Пирифой погиб [660:0], т, 1, с. 21.
• Ясно, что сошествие в Аид Тесея-Теоса является дубликатом сошествия во Ад Иисуса Христа. Но только в отличие от христианского изложения этого сюжета, здесь упор сделан на «античное» оформление.
• Кроме того, сюда примешалась также тема страданий и распятия Андроника-Христа. Сказано, что Тесей-Теос «сел на трон забвения» и прилип к нему, не в силах встать. Скорее всего, имеется в виду крест-распятие, в которому был привязан или пригвождён Бог Иисус. Кроме того, в некоторых других отражениях этой сцены мы уже видели, что крест именовали «троном» или «креслом». Например, так представляли распятие-«сожжение» царя Креза на «костре»-Голгофе, рис. 3.16. Поясним, что Крез — это ещё одно отражение Христа, см. нашу книгу «Христос и Россия…», гл. 3:3, Ясно, почему иногда говорили о «троне забвения», то есть троне смерти, гибели. Действительно, Иисус погиб на кресте, умер.
Рис. 3.16. Царь Крез на костре. Рисунок на «античной» греческой вазе. Взято из [56:1], часть 1, с. 135.
• В греческом мифе явственно звучит тема страданий Тесея-Теоса. Вокруг шипят змеи, его (и Пирифоя) бичуют эринии, терзает страшный пёс. Пытки и бичевание Иисуса — известный христианский сюжет.
• В «античной» версии вновь сказано о спасении Тесея, то есть, как мы теперь понимаем, о Воскресении Христа. Благодаря божественному вмешательству, Тесей «оторван» от страшного трона забвения и возвращён на белый свет, к людям. То есть воскресает.
• И опять-таки возникает фактическое отождествление Тесея с Гераклом. Геракл, мол, спасает Тесея. Согласно христианской концепции, Иисус спас себя сам. А в «античном оформлении», Геракл-Христос спас Тесея-Христа. Иными словами, Иисус сам себя освободил. Всё правильно. Только сказано другими словами.
• В книге «Царь Славян» мы показали, что у Андроника-Христа во время пыток была отрублена правая рука. Есть ли отражение этого в мифе о Тесее? Есть, хотя в слегка искажённом виде. Сказано, что когда Тесея «отрывали» от трона забвения, от героя отдалилась часть тела, которая так и осталась «прилипшей к камню». Якобы это была часть ягодиц. На самом деле в первоисточнике речь шла, скорее всего, об оторванной руке Андроника-Христа, Это случилось во время избиений и пыток.
Интересно, что «античный» Аполлодор сообщает подробности того, как именно у Тесея была оторвана часть тела. Сказано следующее: «Подойдя к самому входу в Аид, Геракл застал там Тесея и Пиритоя, пришедшего сватать Персефону и за это ПРИВЯЗАННОГО к скале, Увидев Геракла, они оба стали протягивать к нему руки, чтобы тот вывел их на свет своей могучей силой. Геракл, ВЗЯВ ТЕСЕЯ ЗА РУКУ, вывел его. Он хотел вывести также и Пиритоя, но земля затряслась» [30], с. 40.
Итак, мы узнаём, что Пиритой, а следовательно и Тесей, не просто «приклеились к камню», но были привязаны. Это хорошо согласуется с тем, что Андроника-Христа, то есть Тесея, распяли на кресте, либо привязав его, либо пригвоздив. По другой версии, Тесея и Пиритоя-Пирифоя «удерживали своими кольцами обвившиеся вокруг них драконы» [30], с. 79.
Далее, сказано, что Геракл, спасая Тесея, схватил и сильно потянул его за руку. При этом оторвал часть тела Тесея. Но ведь мы уже знаем, что у Андроника-Христа была оторвана правая рука или её кисть. Получается, что Геракл, схватив Тесея-Христа за руку, вполне мог оторвать ему именно кисть, а не ягодицы, как потом стали ошибочно думать мифографы.
• Стоит обратить внимание на спутника Тесея — Пирифоя. Его отождествление не очень ясно. Не исключено, впрочем, что в образе Пирифоя-Пиритоя здесь выступает знаменитый римский прокуратор Понтий Пилат. Греческий миф подчёркивает, что Пиритой помогал Тесею, был его соратником и другом. Но ведь и Понтий Пилат пытался спасти Иисуса, когда того обвинили иудеи и потребовали смерти.
Далее, Пиритой объявлен вольным или невольным виновником того, что Тесей оказался в Аиде прикованным к трону забвения. Сказано, что именно Пирифой «был застрельщиком этого богохульного предприятия», то есть самой идеи спуститься в Аид за Персефоной. Но ведь и Понтий Пилат своим прямым приказом отправил Христа на казнь, уступив яростным требованиям врагов Иисуса. Именно поэтому христианская традиция считает Пилата виновным в смерти Христа. Хотя упоминаются и обстоятельства, смягчающие вину римского прокуратора.
Греческая версия говорит, что Пирифой из-за своего богохульного поступка оказался в Аиде и остался там навсегда. Интересно, что похожее сказание известно и про Понтия Пилата. «В славянских рукописях… (есть — Авт.) рассказ о суде и смерти Пилата, являющийся переводом другого греческого сочинения «Предание Пилата» (в смысле «предания на смерть»). Вкратце содержание его таково: прочтя донесение Пилата, кесарь Тиверий приказывает ему прибыть в Рим. Там, в Капитолийском святилище, в присутствии всего сената происходит допрос смещённого наместника: по какой причине он распял безвинного человека, сотворившего столько чудес и знамений? Придя в ярость, Тиверий посылает в Иерусалим военачальника Лициана… покарать беззаконных иудеев, а Пилату велит отсечь голову. Перед казнью Пилат, в душе уже христианин, поднимает глаза к небу и, обращаясь к Иисусу, говорит: «Ублажат тебя все роды и мой отеческий народ»… Отсечённую голову Пилата подхватывает ангел и уносит на небо» [307], с. 450.
Между прочим, имя ПИРИФОЙ могло получиться из имени ПИЛАТ при естественных переходах Л — Р и Т — Ф (фита читалась двояко). То есть: Пилат = ПЛТ — ПРФ = Пирифой. Недаром в старинной книге Аполлодора «Мифологическая библиотека» имя ПИРИФОЙ упоминается в форме ПИРИТОЙ [30], с. 40. То есть здесь Фита звучит как Т.
Может быть, в греческом сказании о Пирифое, прикованном к камню-трону забвения рядом с Тесеем, отразился также один из двух преступников, распятых по обеим сторонам от Христа. Напомним, что один из них богохульствовал, обвиняя Христа. За это он был наказан — его душа отправилась в ад.
6. «Могила» Тесея и его очень высокий рост
Мы уже показывали, что концепция Воскресения Христа отразилась в некоторых старинных источниках как «утеря могилы». Считали, что где-то Его похоронили, но где именно — неизвестно. В одних версиях «могилу» через некоторое время всё-таки «находят», в других — она так и остаётся утерянной. Аналогичная растерянная дискуссия велась «античными» авторами и по поводу могилы Тесея-Теоса.
«Пифия приказала афинянам, вопрошавшим оракула, перенести кости Тесея на родину. Народ Афин очень долго страдал от дерзостей жителей Скироса, а Дельфийский оракул объявил, что это будет продолжаться до тех пор, пока кости Тесея будут оставаться на острове. Однако обнаружить могилу было довольно трудной задачей, поскольку скиросцы были столь же угрюмы, сколь и свирепы; и когда Кимон захватил остров, они отказались показать ему, где могила Тесея. Но Кимон заметил орла, который долбил клювом и разрывал когтями землю; восприняв это как знак свыше, он приказал копать в этом месте. Почти сразу под холмом нашли огромный гроб, внутри которого он обнаружил скелет высокого человека, вооружённого бронзовым копьём и мечом. Этим человеком мог быть только Тесей. Скелет был благоговейно перевезён в Афины и помещён в святилище Тесея» [196:2], с. 279.
Несмотря на обнаружение могилы, отождествление скелета с останками Тесея было, как считают авторы данной версии, всё же косвенным: дескать, никому другому скелет принадлежать не мог. Почему, спрашивается? В то же время данный источник сохранил воспоминания о большом росте Тесея. Это хорошо согласуется со сведениями о том, что Андроник-Христос был весьма высок, см. книгу «Царь Славян».
Вновь подчёркивается сильная близость мифов о Геракле и Тесее: «Его сходство с Гераклом вошло в поговорку» [196:2], с. 279.
Христос считался покровителем и защитником угнетённых, бедных, простых людей. То же самое говорится и о Тесее: «Страдавшие от угнетения рабы и батраки, чьи предки обращали свои взоры на Тесея как на защитника от угнетателей, теперь искали убежища в его святилище, где ему приносились жертвы» [196:2], с. 279.
7. Подвиги Тесея и подвиги Геракла
Тесей якобы усиленно подражал Гераклу
Как и следовало ожидать, подвиги Тесея во многом аналогичны подвигам Геракла. Сходство не буквальное, но весьма заметное. Недаром сами «античные» авторы на каждом шагу говорят о том, что Тесей «подражал» Гераклу. Мы не будем детально сравнивать тесеевы и геракловы подвиги, поскольку материала здесь много и сказания довольно запутаны. Сразу скажем, что подвиги Геракла описаны лучше и чётче. Например, хорошо выделены двенадцать основных. В случае с Тесеем картина не столь определённая. Подвиги во многом те же, что у Геракла, но изложены туманнее. Видно, что легенды о Тесее-Теосе опираются на иную версию «биографии» Андроника-Христа, более краткую. Например, нам не удалось обнаружить «Зодиака Тесея» и соответствующего астрономического гороскопа. Видимо, авторы тесеевской версии не придавали значения небесным явлениям. На рис. 3.17 показано старинное изображение некоторых подвигов Тесея.
Рис. 3.17. Подвиги Тесея. Рисунок на «античной» вазе. Взято из [453:2], с. 225.
• У Тесея, как и у Геракла, была знаменитая палица, которой он побеждал врагов. Известно следующее. «Тесей решил очистить от разбойников прибрежную дорогу, ведшую из Трезена в Афины. Он решил не вступать в стычку, но и никому не давать спуску. ПОСТУПАТЬ, КАК ГЕРАКЛ, — чтобы наказание злодеев соответствовало преступлению. В Эпидавре его подстерёг на дороге разбойник Перифет… У него была огромная железная палица, которой он убивал путников. Тесей вырвал палицу из его рук и забил ею Перифея насмерть. Палица оказалась столь большой и тяжёлой и так пришлась ему по вкусу, что он с тех пор всегда с гордостью носил её с собой. И хотя ему самому удалось отразить её смертоносный удар, в его руках она разила без промаха» [196:2], с. 251.
Комментаторы давно отметили сходство Тесея с Гераклом. В данном случае они говорят так; «Убийство Перифета нужно для того, чтобы объяснить появление у Тесея железной палицы, наподобие той, которую всегда носил с собой Геракл» [196:2], с. 253.
Далее, оказывается, что Тесей, как и Геракл, носил львиную шкуру [196:2], с. 274. Такое одеяние весьма характерно — никакой другой герой «античности» так не одевался.
• Одним из известных подвигов Геракла было пленение Эриманфского Вепря, см. выше. Аналогичный поступок совершает и Тесей. «В Кроммионе Тесей пошёл на охоту и убил свирепую и страшную дикую свинью, которая перебила стольких кроммионцев, что они больше не осмеливались выходить из дому, чтобы пахать свои поля. Этот зверь… был, как говорили, порождением Тифона и Ехидны» [196:2], с. 252. Кстати, по словам Гигина и Овидия, речь тут шла не о свинье, а именно о вепре, как и в подвиге Геракла [196;2], с. 253. Гигин, например, писал: «Кабана, который был в Кроммионе, убил» [166:1], с. 94. На рис. 3.18 приведена камея, которую считают изображением Геракла на свинье. Но после сказанного уместно высказать мысль, что здесь показан Тесей (то есть действительно Геракл), побеждающий свинью или вепря.
Рис. 3.18. Геракл (или Тесей) на свинье или вепре. «Античная» резьба по камню. Флорентийский музей. Взято из [524:1], с. 564.
• Далее, оказавшись в Афинах, около храма Аполлона Дельфиния, «Тесей выпряг быков из повозки и подбросил одного из них так, что тот взлетел над крышей храма» [196:2], с. 254. Комментаторы отмечают, что «случай с подбрасыванием быка в воздух — это просто грубая имитация подвигов Геракла» [196:2], с. 256. Опять мы наталкиваемся на соответствие Геракла и Тесея.
• Вот ещё один подвиг Тесея, «повторяющий» подвиг Геракла, это — пленение Критского быка. Сообщается следующее, «Неясно, отправил ли Эгей Тесея против свирепого быка Посейдона по наущению Медеи или же он решил убить это огнедышащее чудовище уже после того, как Медею изгнали из Афин… Привезённый Гераклом с Крита и отпущенный на волю… бык пошёл по Истму в Марафон и стал сотнями убивать людей… Однако Тесей смело ухватил быка за смертоносные рога и победно протащил его по улицам Афин к крутому склону Акрополя, где принёс его в жертву Афине или Аполлону» [196:2], с. 257. См. рис, 3.19.
Рис. 3.19. Тесей побеждает быка. Рисунок на вазе. Взято из [524:1], с. 570, илл. 632.
• Следующее деяние Тесея вновь практически повторяет очередной подвиг Геракла. Речь идёт о битве с амазонками, рис. 3.20, 3.21.
Рис. 3.20. Битва амазонок с греками. Рисунок на вазе. Взято из [524:1], с. 280, илл 272.
Рис. 3.21. Сражающаяся амазонка. Взято из [524:1], с. 281, илл. 273.
Сами историки опять сближают здесь Тесея с Гераклом. Пишут так: «Некоторые говорят, что ТЕСЕЙ ПРИНИМАЛ УЧАСТИЕ В УСПЕШНОМ ПОХОДЕ ГЕРАКЛА ПРОТИВ АМАЗОНОК и в качестве своей доли добычи получил царицу амазонок Антиопу, которую также звали Меланиппой… Другие говорят, что Тесей посетил страну амазонок несколько позже вместе с Пирифоем…
Сестра Антиопы Орифия, которую некоторые ошибочно принимали за Ипполиту, чей пояс завоевал Геракл, решила отомстить Тесею. Она заключила союз со скифами и выступила во главе большого войска амазонок, перешла по льду Киммерийский Босфор, переправилась через Дунай…» [196:2], с. 268.
Здесь, кстати, снова возникает наложение «античных» амазонок на казачек, живших на юге Руси-Орды, см. нашу книгу «Новая хронология Руси», гл.4:6. В связи с Тесеем говорится о союзе амазонок со скифами и о переправе их по льду через Киммерийский Босфор, который сами историки отождествляют с Крымом [196:2], с. 270.
По другой версии, амазонки вторглись во Фракию из Фригии, а не из Скифии. Некоторые считали, что после кровопролитной битвы амазонок с Тесеем часть их вернулась в Скифию, или же они бежали из Аттики и осели в Скифии. Погибшие амазонки были захоронены в их стране Амазонии [196:2], с. 269.
• Идём дальше. Ярким деянием Тесея считается его сражение с кентаврами. Оно также весьма похоже на битву Геракла с кентаврами, см. выше. Про Тесея сообщается следующее.
«Пирифой женился на Гипподамии… и пригласил на свою свадьбу всех олимпийских богов, кроме Ареса и Эриды… Так как гостей оказалось больше, чем мог вместить дворец Пирифоя, его двоюродные братья кентавры вместе с Нестором, Кенеем и другими фессалийскими властителями уселись за столами в просторном гроте, расположенном по соседству в тени деревьев.
Кентавры, ранее не знавшие вина, услышав его запах, оттолкнули стоявшее перед ними кислое молоко и бросились наполнять вином серебряные рога. По незнанию они с жадностью стали пить крепкое вино, не разбавляя его водой, и так напились, что, когда в грот привели невесту, чтобы приветствовать их, Эврит, или Эвритион… поволок невесту, ухватив её за волосы (рис. 3.22 — Авт.). Другие кентавры тут же последовали его дурному примеру и набросились на ближайших женщин и мальчиков.
Рис. 3.22. Гипподамия, похищенная кентаврами. «Античный» рисунок. Взято из [524:1], с. 484, илл. 521.
Пирифой и его дружка Тесей бросились на помощь Гипподамии, отрезали Эвритиону уши и нос и с помощью лапифов вышвырнули его вон из грота. Последовавшая затем драка… продолжалась дотемна (рис. 3.23, 3.24 — Авт.)…
Рис. 3.23. Тесей, сражающийся с кентаврами. «Античный» рисунок. Взято из [524:1] с. 484, илл. 522.
Рис. 3.24. Тесей и кентавр. Композиция Бари. Взято из [524:1], с. 485, илл. 523.
На этот раз кентавры потерпели серьёзное поражение, и Тесей изгнал их с древних охотничьих угодий…
Как раз во время войн против кентавров Тесей, с детства не видевший Геракла, встретил его вновь и посвятил его в Элевсинские мистерии Деметры» [196;2], с. 273–274.
Костяк событий очень похож на тот, который мы уже видели в случае Геракла. В обеих версиях кентавры приходят в неистовство из-за вина. Начинается яростная схватка, перерастающая в войну, Геракл-Тесей побеждает кентавров.
Историки сами говорят, что эти подвиги Тесея и Геракла близки: «Геракл в львиной шкуре тоже сражался с кентаврами на аналогичном празднике» [196:2], с. 274.
Плутарх также неоднократно говорит, что Тесей усиленно подражал Гераклу буквально во всём. «Тесея, как видно, уже давно тайно волновала слава Геракла: юноша питал к нему величайшее уважение и всегда был готов слушать тех, кто говорил о герое… Они состояли в кровном родстве, ибо родились от двоюродных сестёр…
ТЕСЕЙ ПОДРАЖАЛ ГЕРАКЛУ…
ЗА НИМ УКРЕПИЛАСЬ СЛАВА «ВТОРОГО ГЕРАКЛА»…
Они часто встречались друг с другом и… Геракл был посвящён в таинства заботами Тесея и его же заботами очищен накануне посвящения от невольных грехов» [660:0], т. 1, с. 7–9, 19.
Диодор Сицилийский тоже подчёркивает близость рассказов о Тесее и Геракле: «Поскольку мы рассказали о Геракле… уместно будет рассказать теперь о Тесее, который РЕВНОСТНО СТАРАЛСЯ СРАВНИТЬСЯ в подвигах с Гераклом» [249:0а], с. 136.
• На этом мы прервём сравнение подвигов Тесея и Геракла. Повторим, что некоторые из них хотя и не тождественны буквально, но весьма близки. Скорее всего, перед нами — две версии описаний одних и тех же событий. Считается, что Тесей заслужил великие почести. «Аристократы и простолюдины пировали вместе и пели славу Тесею, который совершил уже больше подвигов, чем прожил лет в своей жизни» [196:2], с. 255.
Оказывается далее, что Тесей «ввёл новый обычай — украшать голову победителя пальмовым венком и вручать ему пальмовую ветвь» [196:2], с. 261. Но в книге «Царь Славян» мы уже говорили, что на страницах позднейших «античных» летописей знаменитый ТЕРНОВЫЙ ВЕНЕЦ Христа превратился в лавровый или пальмовый венок на голове богов. По-видимому символ страданий Андроника-Христа стал потом почётным знаком, которым начали украшать «античных» победителей. А поскольку Тесей считается учредителем такого венка, следовательно вновь подтверждается соответствие: Тесей — Христос — Геракл.
Как мы уже говорили, не все подвиги Тесея имеют свою параллель в жизнеописании Геракла. Например, весьма известным подвигом Тесея была его победа над чудовищем Минотавром, жившем в знаменитом Лабиринте, рис. 3.25 — 3.30. Геракл же ничего подобного не совершал. Однако дело в том, что это деяние Тесея датируется, оказывается, уже второй половиной XVI века, см. нашу книгу «Библейская Русь», гл. 20:6. Имеется в виду известная история Есфири, ошибочно сдвинутая в «античность», в том числе и как один из подвигов «древнего» Тесея. Напомним, что библейская Есфирь, то есть Елена Волошанка (она же Мария Стюарт), была одним из организаторов дворцового переворота в столице Руси-Орды в эпоху Ивана Грозного. Известный Лабиринт, где скрывался Минотавр, — это, как выяснилось, преломлённое описание подземной Москвы. В то время Москва была столицей Великой = «Монгольской» Империи. Напомним, что под Москвой, на достаточно большой глубине, в эпоху XVI века были созданы внушительные многоэтажные сооружения, соединённые хитроумной и разветвлённой системой галерей и длинных ходов.
Рис. 3.25. Минотавр. Лабиринт. «Античная» монета. Взято из [524:1], с. 571, илл. 633.
Рис. 3.26. Тесей убивает Минотавра. Рисунок на вазе. Взято из [524:1], с. 271, илл. 634.
Рис. 3.27. История Ариадны и Тесея. В центре — Тесей убивает Минотавра в Лабиринте. Мозаика, найденная около Зальцбурга. Сейчас находится в Вене. Взято из [524:1], с. 513, илл. 636.
Рис. 3.28. Дети благодарят Тесея за убийство Минотавра. Картина из Геркуланума. Взято из [524:1], с. 573, илл. 637.
Рис. 3.29. Тесей убивает Минотавра. Роспись «античной» вазы. Москва, ГМИИ. Взято из [453:2], с. 232.
Рис. 3.30. Тесей и Минотавр. Роспись «античной» вазы. Оксфорд, Музей Эшмола. Взято из [453:2], с. 232.
Мы не будем здесь подробно развивать данную тему, отсылая читателя к книге «Библейская Русь», гл. 20.
Получается, что «биография» Тесея включает в себя события как двенадцатого, так и шестнадцатого века. Впрочем, это нам уже знакомо опять-таки по жизнеописанию Геракла. Оно тоже состоит из двух слоёв — истории Андроника-Христа из XII века и событий XV–XVI веков. В последнем случае речь идёт об эпизодах османского = атаманского завоевания и о зарождении мятежа Реформации в Западной Европе XVI века.
Параллели между Тесеем (Христом) и Гераклом (Христом) активно обсуждались позднейшими «античными» комментаторами, однако они не понимали, что следует в значительной степени отождествить этих двух литературных героев. «Афиняне предприняли попытку поднять своего национального героя до уровня олимпийского бога, как это произошло с Дионисом и Гераклом (оба — отражения Андроника-Христа — Авт.). Для этого они утверждали, что Тесей избежал смерти, однако их пелопоннесские противники успешно противостояли этим попыткам, утверждая даже, что он вовсе не избежал смерти, а был обречён на вечные муки за свою дерзость… Самой большой уступкой, сделанной афинскому мифу, было согласие с тем, что Тесей был отпущен под залог после унизительного сидения на троне забвения, а потом посветил большинство своих храмов и святилищ Гераклу Спасителю, ЧЬИМ ПОДВИГАМ И СТРАДАНИЯМ ОН ПЫТАЛСЯ ПОДРАЖАТЬ.
Тем не менее Тесей был в какой-то степени важным героем… Он проник в царство мёртвых… где его поджидала смерть, и вернулся живым и невредимым» [196:2], с. 277.
Любопытно следующее замечание Роберта Грейвса. «Многие главные герои в различных мифологиях посещают царство смерти: Тесей, Геракл, Дионис и Орфей в Греции; Бел и Мардук в Вавилонии; Эней в Италии; Кухулин в Ирландии; Артур, Гвидион и Амафаон в Британии; Ожьер Датчанин в Бретани» [196:2], с. 276.
Очень интересно, что, как мы обнаружили ранее, среди перечисленных персонажей половина оказывается фантомными отражениями Андроника-Христа. А именно Тесей, Геракл, Дионис, Орфей, Эней и Артур. Конечно, к их жизнеописаниям примешаны и некоторые другие сюжеты, однако основной «костяк» событий взят из «биографии» Андроника-Христа. Не исключено, что и некоторые из остальных литературных героев, перечисленных Грейвсом, также окажутся отражениями Христа, по крайней мере частично.
На рис. 3.31 показано старинное изображение трёх персонажей; Орфея, Геракла и Тесея. Как мы теперь понимаем, все трое являются фантомными дубликатами Андроника-Христа. В частности, Диодор Сицилийский сообщает следующее, «Орфей… из любви к жене отважился на неслыханный поступок: он спустился в аид и, восхитив своей игрой Персефону, упросил её исполнить его желание — позволить умершей жене возвратиться из аида. Нечто подобное совершил и Дионис: миф гласит, что он вывел из аида свою мать Семелу и, дав ей бессмертие, нарёк Фионой» [249:0а], с. 111. Всё это — отражение христианского рассказа о нисхождении Христа во ад, когда Иисус вывел оттуда души праведников, рис. 3.32.
Рис. 3.31. Орфей, Геракл и Тесей. Тесей (справа) держит в своей руке условное изображение Лабиринта. Старинная гравюра. Взято из [1267], с. 3.
Рис. 3.32. Христос, выводящий души из ада. Фридрих Пахер. Якобы 1460-е годы. Южный Тироль. Взято из [415:1], вклейка между с. 160–161.
Любопытно, что в своих известных «Сравнительных Жизнеописаниях» Плутарх сопоставляет друг с другом именно Тесея и Ромула. Он заявляет, что их жизненные пути очень похожи. Здесь Плутарх всё понимал правильно. Действительно, согласно нашим результатам, оба героя являются отражениями Андроника-Христа. По поводу Ромула-Христа см. нашу книгу «Царский Рим в Междуречье Оки и Волги». Поэтому «биографии» грека Тесея и римлянина Ромула оказались достаточно схожими. Различия между ними объясняются лишь тем, что они возникли в разных литературных школах, привнёсших свои субъективные оценки и взгляды на прошлое. А следовательно, обе версии одного и того же (по сути) жизнеописания Христа стали восприниматься как относящиеся к разным героям. Недаром Плутарх сам признаётся, цитируя своих предшественников; «Далее чудеса и трагедии, раздолье для поэтов и мифографов, где нет места достоверности и точности» [660:0], т, 1, с. 5.
Плутарх говорит: «Итак, мне казалось, что Тесей во многом сходен с Ромулом. Оба появились на свет тайно и вне брака, обоим приписывалось божественное происхождение. «Оба славнейшие воины, в том убедились все мы», у обоих сила соединена с мудростью. Один основал Рим, другой Афины — два самых знаменитых города в мире. Оба — похитители женщин. Ни тот, ни другой не избегли семейных бедствий и горя в частной жизни, а под конец, говорят, стяжали ненависть сограждан» [660:0], т. 1, с. 5. И так далее.
Таким образом, общность «биографий» Тесея, Геракла и Ромула для Плутарха была вполне яркой. Повторим, что здесь Плутарх всё понимал правильно.
На этом мы закончим анализ жизнеописания Тесея.
Глава 4
Разное
1. Хрисополь = город Христа на азиатском берегу Босфора, расположен недалеко от Царь-Града, горы Бейкос = Голгофы и от города Иерос = Иерусалима
Согласно нашим результатам, Андроника-Христа распяли на горе Бейкос, не очень далеко от Царь-Града (Константинополя), на азиатском берегу Босфора. На вершине Бейкоса = Голгофы до сих пор сохраняется известное Святилище — «могила Иисуса» (Могила Юши).
В наших прежних работах мы предполагали, что евангельский Иерусалим находился на месте нынешнего Стамбула-Константинополя. В целом, эта наша мысль оказалась верной, но всё-таки по мере развития Новой хронологии, она потребовала некоторого уточнения. Буквальное наложение Стамбула на Иерусалим оказалось неудовлетворительным, в частности, потому, что старый центр Стамбула-Константинополя находится на европейском берегу Босфора, а кроме того, путь от него до Бейкоса не близок — около 30 километров. В то же время, Евангелия ничего не сообщают о пересечении Христом во время его крестного пути какой-либо реки или пролива. В нашей книге «Забытый Иерусалим» подробно рассказано о том, как мы в конце концов нашли первоначальный старый Иерусалим, откуда и вышел на казнь Андроник-Христос, неся свой крест. Оказалось, что рядом с горой Бейкос, на азиатском берегу Босфора, находится другая, чуть меньшая гора, на вершине которой по сей день стоят развалины старого города, до сих пор называющегося EPOC или ИЕРОС. Причём Ерос (Иерос) — это старинное название города. Там была мощная крепость, остатки которой видны и теперь. Путь от города Ерос (Иерос) до горы Бейкос занимает пешком примерно полтора-два часа, что прекрасно согласуется с Евангелиями. Скорее всего, здесь и находился старый, первоначальный, евангельский Иерусалим. Кстати, стратегическое положение Ероса-Иерусалима идеально. Он контролировал самую узкую часть Босфора вблизи входа пролива в Чёрное море. Впоследствии, вероятно, уже в конце XIV века, при переносе Дмитрием Донским = Константином Великим столицы из Старого Рима (то есть из Владимиро-Суздальской Руси) в Новый Рим = Константинополь, место новой столицы несколько сдвинули относительно древней Трои-Иерусалима-Иероса по направлению к Мраморному морю и перенесли на европейский берег Босфора. Где, в частности, было намного больше равнинного места. Так возникла новая столица — город Константинополь, будущий Стамбул. См. нашу книгу «Крещение Руси».
Этот наш результат недавно получил новые независимые подтверждения. На «античной» Пейтингеровой карте, на азиатском берегу Босфора, как раз рядом с тем местом, где сегодня ещё сохраняются развалины города Ерос (Иерос), мы обнаружили название CHRISOPPOLIS, то есть ХРИС+ПОЛИС, «Город Христа», рис. 4.1–4.3. Напомним, что «полис» означает город, поселение (по нашему мнению, греческое слово «полис» произошло от славянского ПОСЕЛение, ПОСЕЛить). Название Хрисополис отмечено как раз у северного выхода пролива Босфор в Чёрное море, где и находится город Ерос (Иерос). Поскольку сам Ерос на Пейтингеровой карте не обозначен, то есть все основания полагать, что именно Ерос назван здесь «Городом Христа». Это прекрасно отвечает нашим результатам, согласно которым Ерос — это и есть евангельский Иерусалим. Кстати, в греческом языке слово ХРИС означает «золото», что прекрасно согласуется с тем, что Христа называли СОЛНЦЕМ, а, следовательно, ЗОЛОТЫМ, отождествляя Христа с «золотом».
Рис. 4.1. Фрагмент «античной» Пейтингеровой карты с проливом Босфор, Константинополем и городом Хрисополис. Частное собрание.
Рис. 4.2. Увеличенный фрагмент Пейтингеровой карты с городом Chrisoppolis = «Город Христа».
Рис. 4.3. Город Хрисополис, то есть Город Христа (Золотой Город) на Пейтангеровой карте.
Надо сказать, что город Хрисополь в общем-то известен скалигеровским историкам. Они рассуждают так: «Хрисополь — название нескольких городов в Древней Греции. Один из них находился на азиатском берегу Босфора, против Константинополя (теперь Скутари); имел значение только как пункт, в котором совершалась переправа из Европы в Азию. Другой Хрисополь — позднейшее название Амфиполя, на Стритоне, во Фракии. Имя Хрисополь носит один небольшой монастырь на Афоне» [988:00], «Хрисополь».
Таким образом, сами историки признают существование города Хрисополь на азиатском берегу Босфора, причём примерно там, где находился город Ерос (Иерос). Но поскольку «античный» Хрисополь относится историками в «глубочайшую древность», в эпоху «Древней» Греции, то, конечно, для них мысль о том, что этот Город Христа был напрямую связан с Иисусом Христом, является абсолютно невозможной. Но в рамках Новой Хронологии такое отождествление становится не только естественным, но и необходимым. Особенно в свете уже полученных нами ранее результатов о том, что Андроник-Христос некоторое время правил в Царь-Граде и был распят на горе Бейкос.
Сегодня историки считают, что старинный город Хрисополь находился чуть южнее Ероса (Иероса) и горы Бейкос, примерно напротив Царь-Града, рис. 4.1–4.3. Как нам сегодня говорят, со временем название Хрисополь «утратилось» и город стал называться Скутари (Scutari), рис. 4.4 и 4.5. Во-первых, историкам следует ещё доказать, что Скутари — это бывший Хрисополь. А во-вторых, если это действительно так, то стоит отметить, что слово СКУТАРИ могло получиться искажением первоначального названия ХРИСТ, то есть Христос. В самом деле, два неогласованных названия отличаются лишь перестановкой согласных: ХРИСТ — CRST — SCTR = Scutari. Не исключено, что один и тот же город в древности именовали по-разному: как «ХРИСТА город» и как «СКУТАРИ город». Но потом сохранили лишь одно из названий, когда стали старательно вытирать следы подлинной истории из окрестностей Царь-Града. Или же, попросту, скалигеровские историки, устраняя первоначальное и ставшее «неудобным» название «ХРИСТА город», слегка исказили его и написали в форме «СКУТАРИ город». В результате прямые ассоциации с евангельской историей затуманились, чего и добивались реформаторы. С тех пор название Скутари отмечается на многих картах Босфора и Царь-Града. Но о его связи с Христом уже не вспоминают.
Рис. 4.4. Фрагмент карты Пискатора, на которой вместо названия Хрисополис появилось название Скутари (Scutari). (Частное собрание).
Рис. 4.5. Название города Скутари на карте Пискатора.
Интересно, что упорно уничтожавшееся историками XVII–XVIII веков босфорское название «Город Христа» какое-то время всё ещё странствовало на старинных картах по азиатскому берегу Босфора, не особенно удаляясь, впрочем, от своего первоначального местоположения: города Ероса (Иероса). Например, на одной из карт, составленных Дженкинеоном, мы видим город PChristo, то есть, скорее всего, P + Christo, или «Полис Христа», Город Христа. Он расположен чуть южнее, чем первоначальный Хрисополис, рис. 4.6 и 4.7. Название P-Christo звучит ещё более откровенно, чем Chrisopolis, Здесь имя Христа присутствует в форме CHRISTO.
Рис. 4.6. Фрагмент карты Дженкиисона, на которой на азиатском берегу Мраморного моря, не очень далеко от Босфора, указан город PChnsto, то есть Polis Christo — «город Христа». (Частное собрание).
Рис. 4.7. Увеличенный фрагмент карты Дженкинсона, где отмечен Город Христа (PChristo).
Таким образом, картографы какое-то время помнили, что где-то здесь, недалеко от Бейкоса и Ероса, должен находиться «Город Христа». Но о его местоположении уже стали забывать, а потому путались, отмечая Хрисополь на карте то тут, то там. Потом забыли окончательно, и стали писать только название Скутари, уверяя, будто это и есть «прежний Хрисополь». Но теперь начали лукаво приговаривать, что, дескать, ничем замечательным Хрисополь известен не был. Разве что «имел значение только как пункт, в котором совершалась переправа из Европы в Азию», см. выше. Перестали также упоминать в учебниках и о босфорском городе Еросе-Иерусалиме, дабы не возникало «ненужных ассоциаций» с евангельской историей. Насильственно перенесённой совсем в другое место. Надолго замолчали и о горе Бейкос.
Кстати в свете только что сказанного, обращает на себя название волжского Ярославля, написанное на карте Дженкинсона в виде IEROS LAW, рис. 4.8. Здесь тоже звучит слово ИЕРОС. Не исключено, что название Иерусалим прикладывалось в эпоху XVI века не только к Москве, то есть ветхозаветному Иерусалиму, но и к Ярославлю, первоначальной столице Руси-Орды. Латинские буквы W и М могли переходить друг в друга, поскольку раньше положение буквы на строке не было строго определено, и буквы могли переворачиваться. Но вернёмся к «Городу Христа» на азиатском берегу Босфора.
Рис. 4.8. Волжский город Ярославль назван на карте Дженкинсона как IEROS LAW.
Стоит отметить, что старинное название «Хрисополь», напротив Царь-Града, на азиатском берегу Босфора, дошло до нашего времени лишь на немногих картах, относимых к «античности». Такова, например, известная Пейтингерова карта. С остальных старых карт название «Город Христа» реформаторы вытерли и заменили на другое. По ходу дела скажем пару слов о Пейтингеровой карте. Энциклопедия Брокгауза и Ефрона сообщает: «Tabula Peutingeriana — под этим именем известна карта военных дорог Римской империи, составленная в III в. по Р.Xp. Сохранилась в копии 1264 г. Найдена (11 пергаментных листов из бывших 12) в XV в. в Вормсе гуманистом Конрадом Цельтом, передавшим её Пейтинтеру. В 1591 г. М. Вельзер издал отрывки этой карты. Оригинал её хранится в Венской императорской библиотеке» [988:00].
Мы видим, что реальная история этой карты прослеживается назад во времени лишь до XV–XVI веков, то есть восходит как раз к эпохе Великой = «Монгольской» Империи. Современные рассуждения о том, что карта, дескать, сохранилась в копии 1264 года, опираются лишь на скалигеровскую (ошибочную) хронологию. С другой стороны, скалигеровская датировка данной карты третьим веком н. э., при правильном её понимании, хорошо отвечает нашей реконструкции. В самом деле. Поскольку Андроник-Христос родился в 1152 году, то «третьим веком от Христа» как раз и будет примерно конец XIV — первая половина XV века. То есть, повторим, действительно эпоха Римской Империи = Руси-Орды XIII–XVI веков. Так что Пейтингерова карта — это, скорее всего, имперская ордынская карта.
Обратимся вновь к старинным изображениям азиатского берега пролива Босфор. На карте А. Ортелия вместо города Хрисополь (то есть города Ероса = Города Христа) тут отмечен город с интересным названием Iovis Vrij fanum, рис, 4.9–4.11. Повторим, что ни Хрисополь, ни Ерос (Иерос) на карте Ортелия не обозначены. Нет и Скутари. Поэтому возникает естественная мысль, что Ортелий просто назвал Ерос другим именем, а именно: Iovis Vrij fanum. Что оно означает? Иовис (Iovis) — это имя Юпитера. Он же, согласно средневековым источникам, — «античный» бог Зевс (Zeus или Zevs). Согласно нашим исследованиям, именно так иногда называли Христа, см. книгу «Царь Славян». Далее, слово Vrij или Urij (напомним, что латинские V и U могли переходить друг в друга) или Urios — это латинское название, происходящее, как сегодня считается, из греческого, и означающее: «Urios (греч. «посылающий попутный ветер») эпитет Юпитера» [237], с. 1048. Наконец, латинское fanum переводится как «освящённое место, святилище, святыня, храм» [237], с. 416.
Рис. 4.9. Старинная карта Чёрного моря. Абрахам (Авраам) Ортелий. (Частное собрание).
Рис. 4.10. Окрестности Константинополя на карте А. Ортелия.
Рис. 4.11. Город Iovis Vrij fanum на азиатском берегу пролива Босфор, у его северного выхода в Чёрное море. Примерно в этом месте находится город Иерос, то есть Иерусалим. Фрагмент карты А. Ортелия.
По поводу перевода слова Urij (Vrij) скажем также следующее. Не исключено, что здесь оно означало «урей», знак царской власти. Напомним, что «Урей (Уррит) — священная змея в Египте из породы ная, аспид… Считалась эмблемой царской власти. Сделанная из золочёного дерева или металла, прикреплялась к головному убору на лбу царей и богов или их статуй (рис. 4.12 и 4.13 — Авт.)… Эти изображения Урея считались чудодейственными, поражавшими врагов царя и придававшими таинственную силу самим головным уборам» [988:00], «Урей».
Рис. 4.12. Урей на головном уборе фараона Тутмоса III. Взято из [797:0], с. 161.
Рис. 4.13. Урей на головном уборе Псусеннеса I. Погребальная золотая маска. Взято из [797:0], с. 390.
Тем самым, название «Iovis Vrij fanum» переводится так: «Святилище бога Юпитера, посылающего попутный ветер». Или же: «Храм Юпитера-Царя (Урея)». Хорошо согласуется с отождествлением: Зевс (Юпитер) = Христос. Так вполне могли называть город Ерос = Хрисополь = Город Христа.
По-видимому, тот же храм Иовиса (Юпитера-Зевса-Христа) отмечен и на Пейтингеровой карте, рис. 4.3. Здесь его изобразили чуть восточнее Хрисополя, но всё равно рядом с северным выходом Босфора в Чёрное море.
Это Святилище Зевса было знаменито. Оказывается, оно «в силу своей широкой известности называлось иногда просто Гиерон, т. е. Святилище… Это знаменитое святилище не сохранилось до наших дней… На его месте у современного местечка Анадолу Кавагны была построена средневековая крепость» [3:1], с. 50–51.
Когда историки, сбитые с толку скалигеровской географией, стали искать Святилище Зевса северо-восточнее Ероса (Иероса), они голословно объявили некоторые средневековые развалины, найденные ими, «остатками Святилища». Как мы теперь понимаем, они ошиблись. Подлинное Святилище — это древний Ерос или расположенный рядом с ним Бейкос. Между прочим, обнаруженное нами отождествление проясняет и название ГИЕРОН для Святилища Зевса (Христа). Ведь название ИЕРУСалим пишется по-латински как HIEROSolyma. Так что «античное» ГИЕРОН это, попросту название ИЕРОС в латинской форме HIEROS.
Со Святилищем Зевса (Гиерон) связана следующая интересная легенда. В Святилище стояла, оказывается, бронзовая статуя, «произведение древнего искусства, имеющая ОБРАЗ МАЛЬЧИКА С МОЛИТВЕННО ПРОТЯНУТЫМИ РУКАМИ. Приводится много причин, почему эта статуя изображена в таком виде… Какому-то кораблю пришлось долго здесь задержаться и… моряки уже СТАЛИ СТРАДАТЬ ОТ НЕДОСТАТКА ПИТЬЯ; И ВОТ НАВЕРХУ ЯВИЛОСЬ ВИДЕНИЕ, ПОВЕЛЕВАЮЩЕЕ, ЧТОБЫ НАВАРХ… ПРИНЁС В ЖЕРТВУ СВОЕГО СЫНА… Когда наварх был вынужден неизбежностью и готов был принести в жертву мальчика, мальчик протянул свои руки, и бог, тронутый жалостью ввиду нелепой казни ребёнка… снял с алтаря ребёнка и послал попутный ветер» [3:1], с. 50–51.
Мы узнаём здесь в слегка искажённом виде рассказ о распятии Христа. В самом деле. Наварх, собирающийся принести в жертву своего сына — это Бог-Отец. Его сын — это Христос, то есть Бог-Сын. Его собираются принести в жертву, то есть казнить. Звучит тема о «страдании от недостатка питья». Согласно Евангелиям, Иисус на кресте испытал жажду и попросил пить. Ему, в качестве издевательства, подали на губке уксус.
Наконец, далее в легенде сказано, что «мальчик», то есть Сын, всё-таки не умер. Его сняли с алтаря и он остался жив. Здесь звучит тема снятия тела Иисуса с креста и Его последующего Воскресения.
Кстати, бронзовая статуя «мальчика» с МОЛИТВЕННО ПРОТЯНУТЫМИ РУКАМИ, стоявшая в Святилище Зевса, изображала, скорее всего, распятого Бога-Сына, то есть Христа, с распростёртыми руками. Его руки были пригвождены к горизонтальной перекладине креста. Именно в такой позе обычно представляется распятый Иисус. Вероятно, когда-то в Еросе (Иеросе) или на Бейкосе стояло бронзовое распятие, изображающее Христа. Потом памятник убрали.
Тем самым, «античное» Святилище Зевса вновь отождествляется с Бейкосом и находящимся рядом Еросом.
Собирая воедино обнаруженные нами факты, получаем, что, скорее всего, один и тот же город на азиатском берегу пролива Босфор (у его северного выхода в Чёрное море) назывался нескольким именами:
1) Ерос (Иерос), то есть Иерусалим,
2) Хрисополь, то есть Город Христа (Город Золота),
3) П+Христо (PChristo), то есть уже совсем откровенно: Город Христа (Polis+Christo),
4) Святилище бога Юпитера (Зевса), посылающего попутный ветер,
5) Просто «Святилище».
На различных картах мы видим то одно, то другое из этих названий.
ВЫВОД. Старинные карты подтверждают наше утверждение, что город Ерос (Иерос) на азиатском берегу Босфора был евангельским Иерусалимом, городом Христа. Рядом с ним, на горе Бейкос = Голгофе в 1185 году был распят Андроник-Христос.
2. Итальянский зодиак Феррарских герцогов д'Эсте был создан в конце семнадцатого века, а вовсе не в пятнадцатом
2.1. Описание и расшифровка зодиака FR
В Италии сохранилось довольно много зодиаков с зашифрованными на них датами. Причём, судя по итальянским зодиакам, попавшим в поле нашего зрения и датированных нами, большинство дат на них относится к XVII–XVIII векам. Даты XVI века встречаются на итальянских зодиаках крайне редко. Что касается более ранних дат — XV век и раньше — мы пока не встретили на итальянских зодиаках ни одной такой даты. Между тем, историки, основываясь на своих представлениях о хронологии итальянской истории, убеждают нас, будто бы возраст средневековых итальянских зодиаков гораздо солиднее. Предлагаемые ими датировки, как правило, на 150–300 лет старше, чем подлинные даты, записанные на итальянских зодиаках. На рис. 4.14 мы приводим перечень обнаруженных и датированных нами ранее зодиаков.
Рис. 4.14. Перечень полученных нами ранее датировок старинных гороскопов. Подробные исследования опубликованы в наших предыдущих книгах.
Из полученной нами к настоящему времени совокупности датировок итальянских зодиаков вытекают следующие выводы.
ВЫВОД ПЕРВЫЙ. В Италии XVI–XVII веков во владетельных семьях существовал обычай записывать даты тех или иных знаменательных событий в виде «скрытых зодиаков», имеющих на первый взгляд вид обычных картин. Не имеющих якобы никакого отношения к астрономии. Лишь внимательное изучение содержания таких картин показывает, что перед нами — действительно зодиаки с записанными на них датами. Однако, для того, чтобы понять это, необходимо либо иметь фотографию картины для её подробного изучения, либо — во времена, когда фотография ещё не была изобретена — долго стоять перед картиной и разглядывать её. Расчёт хозяев дома, где были выставлены подобные картины-зодиаки, очевидно состоял в том, что ничего не подозревающие гости будут просто проходить мимо, не улавливая скрытого астрономического смысла картин-зодиаков. Они смогут лишь полюбоваться красивым, красочным изображением. А для того, чтобы понять, какая именно дата записана на такой картине-зодиаке, надо не только догадаться, что она тут вообще записана — что само по себе непросто, — но и ПРОИЗВЕСТИ ДОСТАТОЧНО ГРОМОЗДКИЕ АСТРОНОМИЧЕСКИЕ ВЫЧИСЛЕНИЯ. Настолько громоздкие, что для эпохи XVIII и первой половины XIX века они были практически невыполнимы. Таким образом, записанные на итальянских картинах-зодиаках даты были очень хорошо спрятаны от посторонних. Чего, по-видимому, и добивались создатели итальянских зодиаков.
ВЫВОД ВТОРОЙ. Общепринятые датировки средневековых произведений искусства — и, в частности, итальянских шедевров — требуют тщательной проверки. В их датировках кроется много ошибок. Историки завышают их возраст на сотни и даже на тысячи лет. Для итальянских позднесредневековых картин систематическое завышение возраста составляет 150–300 лет. Это очень хорошо видно из сопоставления дат, записанных на итальянских картинах-зодиаках, с их «историческими», общепринятыми сегодня датами, рис. 4.14.
Зодиак FR обнаружен нами по публикации в издании [143:0], с. 110. Символ FR — введённое нами условное обозначение зодиака двумя латинскими буквами. Для удобства ссылок мы даём такое обозначение каждому новому обнаруженному нами и датированному зодиаку.
Зодиак FR представляет собой фреску, изображающую, по мнению комментаторов, «месяц апрель с триумфом Венеры и декадами Тельца», рис. 4.15. Имеется в виду зодиакальное созвездие Тельца. Таким образом, астрономический смысл фрески не вызывает сомнений даже у комментаторов-скалигеровцев. Тем не менее, данная фреска, судя по описанию в [143:0], никогда не рассматривалась исследователями как зодиак, несущий в себе некую дату. Но, как мы покажем ниже, дата в ней содержится. А именно — изображён гороскоп с датой 19 мая старого стиля 1680 года.
Рис. 4.15. Итальянский зодиак из Феррары (зодиак FR) с зашифрованной на нём датой: 19 мая старого стиля 1680 года н. э. Фреска из Скифской Палаты (Палаццо Скифанойя) — дворца феррарских герцогов. Город Феррара, Италия. Художник «Франческо дель Косса», якобы 1468–1469 года н. э. Датировка историков в данном случае ошибочна на 200 лет. Ошибочно, по всей видимости, и имя художника. Взято из [143:0], с. 110.
Сегодня считается, что фреска написана в 1468–1469 годах художником Франческо дель Косса. Она находится в средневековом дворце феррарских герцогов, носящем крайне интересное и совершенно неожиданное с точки зрения скалигеровской истории название — «Скифская Палата»; «Палаццо Скифанойя» [143:0], с. 110. В скалигеровской версии истории трудно объяснить связь между герцогами итальянской Феррары XIV–XVII веков и скифами, жившими якобы за тысячу лет до феррарских герцогов совсем в других местах — очень далеко от Италии. Однако в Новой Хронологии такая связь несомненно может существовать. Поскольку, согласно нашей реконструкции, высшие слои западно-европейской знати в XIV–XVI веках имели русское, то есть «скифское» происхождение, см. наши книги «Новая хронология Руси, Англии и Рима», «Империя», «Библейская Русь». Ниже будет показано, что на самом деле фреска с зодиаком FR создана не в XV веке, как думают историки, а в конце XVII века. Историки ошиблись в её датировке более чем на 200 лет. Кроме того, художника, написавшего фреску, звали отнюдь не Франческо. Перепутав датировку, историки ошиблись и в имени художника. Оказалось, что Франческо в данном случае — имя герцога, правившего в Ферраре во время создания фрески. По указанию которого, вероятно, и была написана данная фреска художником дель Косса. Обо всём этом мы подробно расскажем ниже.
Фреска с зодиаком FR чётко разделена на две части — верхнюю и нижнюю, рис. 4.15. Мы будем называть их соответственно верхней и нижней полосой зодиака FR. Нижняя полоса существенно темнее верхней. Что, скорее всего, означает, что в нижней полосе изображено вечернее небо после заката, а в верхней полосе — утреннее небо перед рассветом.
Центральным изображением нижней полосы зодиака является Телец с солнечным кругом под брюхом. Над Тельцом парит фигура сидящего мужчины в светлых одеждах и с огромным сияющим белым ключом в руке. Астрономический смысл изображения подчёркивается тем, что ТЕЛЕЦ ВЕСЬ УСЫПАН ЗВЁЗДАМИ. Таким образом, совершенно очевидно показано Солнце, находящееся в зодиакальном созвездии Тельца.
Что касается светлого мужчины с ключом, сидящего над Тельцом, то его отождествление не вполне однозначно. Приходится перебирать несколько возможностей. Например, «светлый мужчина» может изображать опять-таки Солнце. Или — какую-нибудь «мужскую» планету. В пользу отождествления с Солнцем говорит следующее немаловажное обстоятельство. Заметим, что мужчина с ключом — самая яркая и светлая фигура в нижней полосе зодиака. Сравниться с ним по яркости может лишь расположенный совсем рядом с ним кружок Солнца с расходящимися в разные стороны лучами. Таким образом, явно подчёркнута высокая яркость небесного светила, изображённого мужчиной с ключом в руке. Однако самая яркая планета на небе — Венера — не изображается на зодиаках мужскими фигурами [НХЕ], [Д3]. Как мы убедимся чуть позже, Венера отчётливо показана в верхней полосе зодиака в виде ЖЕНСКОЙ фигуры. Таким образом, мужчина с ключом — явно не Венера. Но тогда, если он обозначает одну из «мужских» планет, трудно объяснить, почему он изображён таким светлым — самым светлым на всём зодиаке. Отметим далее, что мужчина с ключом показан совсем рядом с кружком Солнца. Если бы речь шла о неяркой планете, то находясь столь близко к Солнцу она была бы, скорее всего, невидима в его лучах. Тем не менее, мужчина изображён очень ярким. Всё становится на свои места, если мужчина с ключом изображает само Солнце. Тогда получает своё объяснение и его центральное положение на зодиаке и высокая яркость по сравнению с окружающими фигурами. В таком случае расположенный ниже солнечный круг с лучами является просто его дополнительным символом. Подчёркивающим, что мужчина с ключом изображает именно Солнце.
В любом случае, очевидно, что в середине нижней полосы изображено Солнце в Тельце. Итак, СОЛНЦЕ было в Тельце. Мужская фигура с ключом, как мы уже сказали, скорее всего, также изображает Солнце, однако нельзя исключать вероятности того, что она обозначает ещё одну планету, находящуюся в Тельце недалеко от Солнца. В наших расчётах мы учитывали обе возможности. В окончательном решении получилось, что мужчина с ключом — действительно Солнце.
Справа от Тельца с Солнцем изображён мрачный мужчина с клыками, торчащими изо рта, рис. 4.16. Он показан в виде охотника со стрелой. Злобный охотник стоит, спешившись, рядом с конём. У его ног — заяц, на которого он охотится. На ладони правой руки охотник держит аспида, крылатого змея с длинным хвостом. Сам аспид зелёного цвета, но конец его хвоста покрашен в красноватый цвет. Мрачный охотник с клыками это, очевидно, Сатурн. Только Сатурн — зловещая планета, предвещающая, согласно средневековым представлениям, смерть, — могла быть изображена в таком зверском виде. Заметим, что в отличие от светлого мужчины с ключом, сидящего непосредственно на Тельце, Сатурн-охотник изображён в стороне от Тельца, хотя и рядом с ним. Это может означать, что Сатурн находился не в самом Тельце, а близко к нему, в одном из соседних с Тельцом созвездиях: Овне или Близнецах. Но если учесть, что нижняя полоса зодиака, как более тёмная, изображает, скорее всего вечернее небо, то получится, что Сатурн мог быть в Тельце или Близнецах, но не в Овне. Поясним, что под горизонт сначала погружается Овен, затем Телец, и лишь затем Близнецы. Следовательно, если Солнце было в Тельце, то планеты, находящиеся в Овне, не могли быть видны на вечернем небе после заката. Ведь Овен уже опустился под горизонт раньше Солнца.
Рис. 4.16. Изображение «мрачной планеты» Сатурн на зодиаке FR. В руке у Сатурна аспид — крылатый змей с длинным, высоко поднятым кверху хвостом. Хвост аспида подчёркнут не случайно. Аспид с хвостом, как мы покажем, символизирует здесь хвостатую комету, сиявшую на небосводе в созвездии Кита, недалеко от Тельца, в мае 1680 года. Сегодня она носит название пометы Швассмана-Вайхмана-3. Взято из [143:0], с. 110 (фрагмент).
Тем не менее, чтобы не потерять правильного решения, в своих расчётах мы предполагали, что САТУРН мог находился в любом из трёх созвездий — в Тельце, Близнецах или Овне. Хотя ещё раз повторим, что, скорее всего, Сатурн находился в Близнецах или, быть может, в Тельце на границе с Близнецами. Лишь тогда его могли видеть на вечернем небе. Что, скорее всего, и отражено на зодиаке FR расположением фигуры Сатурна в нижней, тёмной полосе зодиака. В окончательном решении высказанные соображения оказалось в полной мере оправданными. Однако в наших расчётах мы ими не пользовались.
Ещё одна, последняя фигура в нижней полосе зодиака — богато одетая женщина с пажом. Она изображена слева от Тельца. Как мы знаем, женскими фигурами на зодиаках изображали Венеру и Луну [НХЕ], [ДЗ]. Венера на данном зодиаке показана в верхней полосе, см. ниже. Следовательно, женская фигура в нижней полосе обозначает Луну.
Исходя из тех же соображений, что были высказаны выше для Сатурна, получаем следующий вывод. ЛУНА находилась в Тельце, Овне или Близнецах. Наиболее вероятно, что Луна располагалась в Близнецах или в Тельце на границе с Близнецами и была видна на вечернем небе после захода Солнца вместе с Сатурном. Описанная картина расположения Луны полностью выполняется в найденном нами окончательном решении — 19 мая старого стиля 1680 года. Однако при поиске решения мы предполагали лишь, что Луна находилась в одном из трёх созвездий — в Тельце, Овне или Близнецах.
Перейдём теперь к верхней, светлой полосе зодиака FR. Которая, как уже сказано, скорее всего, изображает утреннее небо перед рассветом.
В верхней полосе зодиака показана река, рис. 4.15. На её берегах стоят и сидят кучки людей, беседующих между собой. Их довольно много. Сцены на берегах реки, по-видимому, не имеют астрономического смысла и добавлены лишь для заполнения пустого пространства. Астрономическое содержание данной части картины сосредоточено посередине верхней полосы. Здесь показано, как по реке — вероятно, символизирующей небесный путь планет, эклиптику, — плывут два лебедя, запряжённые в упряжку. Лебеди влекут за собой судно в виде высокого помоста. На помосте водружён престол с сидящей на нём красивой молодой женщиной в ярко-белом платье, рис. 4.17. В правой руке у неё яблоко. В левой — какой-то другой плод, возможно, гранат. Над головой женщины слева и справа — две белых птицы. Перед женщиной на коленях стоит воин в доспехах, с мечом и в шлеме. Руки воина плотно прижаты к бокам и туго охвачены железной цепью. Цепь тянется от престола и привязана к нему. Ясно показано, что воин привязан к престолу красавицы, находится «на цепи» у неё, рис. 4.17. А она подаёт ему яблоко или берёт его у него. Вся картина весьма напоминает «античную» легенду о суде Париса. Воин Парис, изображающий здесь, очевидно, планету Марс, присуждает яблоко раздора Венере, надеясь заполучить себе красавицу Елену. Парис совершает безрассудный поступок из-за любви к Елене. Так сказать — из-за «охвативших его цепей Венеры, богини любви». Благодаря поступку Париса вспыхнет знаменитая Троянская война, где прольётся много крови. Что символически и изображено на зодиаке в виде железной цепи, которой бог войны Марс (в виде Париса) прикован к престолу богини любви Венеры. Изображение настолько откровенное, что сами комментаторы признают: на фреске показан «триумф Венеры» [143:0], с. 110. Значит, сидящая на престоле женщина изображает планету Венера. Как уже было сказано, воин Парис, стоящий перед ней на коленях — это в данном случае планета Марс. Именно Марс, бог войны, изображается на старинных зодиаках в виде воина [НХЕ], [ДЗ].
Рис. 4.17. Изображение Марса и Венеры на зодиаке FR. Марс показан в виде воина Париса, стоящего на коленях перед Венерой. Венера держит в руке яблоко, которое присудил ей Парис. Марс-Парис охвачен цепью и прикован к престолу Венеры. То есть — побеждён её чарами. С астрономической точки зрений здесь изображено сближение Венеры и Марса на утреннем небе вблизи созвездия Тельца. Взято из [143:0], с. 110 (фрагмент).
Читать бесплатно другие книги:
