Восстание от греха. Сборник о покаянии Игонина Елена

Во сне и наяву [146]

Некоторый живший в Царьграде, известный царю юноша-художник крайне небрег о своем спасении. Господь, желая вразумить его, однажды показал ему во сне следующее. Увидел юноша, что он с некоторою сделанною им вещью пришел к царю. Царь сначала принял его благосклонно и беседовал с ним, но потом вдруг, схватив его одною рукою за волосы, а другою обнажив меч, трижды замахнулся им над головой его. Юноша принял было это сначала за шутку, но когда царь объявил, что хочет лишить его жизни, и коснулся мечом самой шеи его, то юноша пришел в неописуемый ужас и от оного проснулся. Пришедши через некоторое время в себя, он стал размышлять о том, что бы значил его сон, и, наконец, убедился, что этим видением Господь побуждает его к покаянию и исправлению жизни. Убедился юноша в последнем, но не исправился. Тогда Господь вразумил его снова. Вскоре он впал в тяжкую болезнь и увидел себя однажды во время оной на Судище Христовом. Перед ним стоял, окруженный Ангелами, Иисус Христос, а позади него была страшная и мрачная пропасть.

– Знаешь ли, кто Я? – спросил юношу Господь.

– Знаю, Господи, – отвечал он, – что Ты нас ради воплотившийся Сын Божий и Бог, как и Писания нас учат.

– А если ты знаешь Меня по Писанию, то почему забыл тот урок, который во сне дал тебе явившийся царь?

– Я ужасаюсь, Господи, – отвечал юноша.

– А если ужасаешься, то почему же не заботишься об исправлении?

И с этими словами Господь повелел его бросить в пропасть. Испугался юноша и стал призывать на помощь Пресвятую Богородицу, и эта молитва спасла его. Господь сказал:

– Ради моления Матери Моей, оставьте его.

Этим видение кончилось. Оправившись от

болезни, юноша пошел к одному благочестивому иноку и рассказал ему виденное. Сей, выслушавши, сказал следующее:

– Благодари Бога, что сподобился такого вразумления. Брось прежнюю жизнь, иначе пострадаешь так, как пострадал тот, о ком я сейчас скажу тебе. Муж некоторый, именем Георгий, подобно тебе также видел себя на Суде Христовом и после оного также связанным и ведомым в ту же пропасть, в которую и тебя влекли. В видении ему дано было двадцать дней на исправление, но он забыл о виденном и продолжал грешить. Через двадцать дней, однако, он должен был предстать уже на действительный Суд Божий, ибо разлучилась душа его с телом; теперь сам можешь судить о его участи.

Услышав это, юноша раздал имение свое бедным, стал вести богоугодную жизнь и в благочестии перешел к вечным обителям.

Вино кротости [147]

Святой Пафнутий [148] , будучи великим постником, положил себе за правило никогда не вкушать вина. Однажды, ходя по пустыне, он встретился с разбойниками, которые пили вино. Старейшина разбойников знал Пафнутия, а также то, что он никогда не пьет вина. Увидев преподобного, старейшина поступил так: в одну руку он взял меч, а в другую чашу с вином и, подавая последнюю Пафнутию, сказал:

– Пей вино, а иначе я тебя убью!

Старец взял чашу и выпил вино. Тогда старейшина разбойников сказал:

– Отче, прости меня зато, что я оскорбил тебя!

Пафнутий отвечал:

– Верю, сын мой, что за сию чашу Господь окажет тебе милость и в сем веке, и в будущем!

Разбойник умилился этими словами преподобного и воскликнул:

– Даю слово, что с этих пор никого не обижу, не ограблю, не убью, но сейчас же с тобою пойду, раскаюсь в моих грехах и переменю мою жизнь.

С этими словами старейшина разбойников оставил свою дружину, пошел за Пафнутием и спас свою душу, живя в покаянии.

Верую щедротам Божиим [149]

Некий брат, пребывавший в Енате, монастыре александрийском, впал в грех, и от сильной печали бесы привели его в отчаяние. Но он, как искусный и опытный подвижник, увидев себя побежденным скорбью, начал понуждать себя к благому упованию и говорил:

– Верую щедротам Божиим и что Бог сотворит со мною милость.

Когда он так говорил, то бесы возражали:

– Почему ты знаешь, что Бог сотворит с тобою милость?

Он отвечал им:

– Вы кто? Что вам за дело, сделал ли я [что худое] или не сделал? Вы сыны тьмы и геенны и наследники погибели. Если Бог милостив и благ, то вам что до этого?

Таким образом бесы, будучи посрамлены братом, отступили от него безо всякого успеха. Брат упованием на милость Божию и с помощью Божией пришел в покаяние и спасся.

Помрачился я умом… [150]

Святой мученик Миракс [151] , родом из Египта, был сыном христианских родителей, которые воспитали его в вере и благочестии. Но враг рода человеческого смутил его. Он явился однажды к агарянскому [152] князю Амире, публично отрекся от Христа, попрал крест и сделался магометанином. Увещания родителей не привели ни к чему; сын-отступник не бросал заблуждения и оставался в зловерии. Но родители не отчаивались в его обращении и день и ночь молились Богу о спасении погибавшего. И что же? Молитва их не была тщетной. Благодать Божия коснулась сердца грешника, и Миракс раскаялся. Пришедши однажды к родителям, он сказал им:

– Родители! Помрачился я умом и согрешил тяжко. Но что делать? Что прошло, того ведь не воротишь; по крайней мере, желаю хотя бы теперь раскаяться и быть христианином.

– Чадо, – отвечали ему обрадованные отец и мать, – день и ночь мы молились о тебе, и вот услышал нас Господь. И ныне благодарим Господа, что Он призрел на нашу мольбу и обратил сердце твое к Себе. Но что делать теперь? Ты знаешь, насколько жесток агарянский князь и как жестоко поступит с нами, когда узнает, что мы содействовали твоему обращению. Поэтому пойди к князю и сам заяви ему о своем обращении. Мы же снова будем молиться, чтобы Господь сотворил с тобою по милости Своей и поспешествовал [поспособствовал] тебе во благое.

Миракс пошел к князю, проклял агарян-скую веру и исповедал Христа. Преданный на мучения, он мужественно перенес их и, наконец, казненный мечом, принял венец мученический.

Светильник с елеем радования [153]

Один инок, впадший в смертный грех и предавшийся отчаянию, задумал покончить с собой и, подойдя к реке, хотел броситься в волны ее. Но Бог, не хотящий смерти грешника, образумил его, и инок пришел в себя. Он возвратился в монастырь, из которого ушел, затворил двери своей келлии, наложил на себя пост и стал умолять Бога о помиловании. Прошел год. Накануне дня Пасхи кающийся инок поступил так. Он взял сосуд, налил туда елей [154] , вложил в него светильник и затем, встав на молитву, начал говорить:

– Милосердный Господи, пришедший в мир грешников спасти! Помилуй меня, много Тебя прогневавшего и на радость врагу многое сотворившего! Ущедри мое смирение, сотвори милость со мною, услыши меня и оживи меня сокрушенного. И вот что, Господи! Если я, раб Твой, подлинно обрел милость в очах Твоих, повели сему уготованному мною светильнику самому собою возжечься, и тогда я буду знать, что Ты простил меня!

Так помолившись, инок пошел посмотреть, не горит ли светильник. Но увы, он не горел. Тогда монах снова пал лицом на землю и опять стал умолять Господа.

– Господи, – взывал он, – пощади меня, я покаюсь и не буду соблазном для людей, я буду и других учить страху Твоему. Ей, Господи, оживи меня!

Так троекратно помолившись, он опять пошел к светильнику посмотреть, не горит ли он. О восторг! Светильник ярко и светло горел. Инок был прощен и остальные дни своей жизни всецело посвятил на служение Богу.

Судьба комедианта [155]

В Тарсе [156] киликийском был один комедиант по имени Вавила [157] . Он имел двух наложниц. Одну звали Комито, а другую – Никосой. Комедиант жил распутно и творил дела диавола, по его внушению. Однажды случилось ему войти в церковь. По Промыслу Божию, читалось тогда следующее место из Евангелия: покайтеся, приближи бо ся Царствие Небесное [158] . Пораженный этими словами, он пришел в ужас, вспомнив всю свою жизнь. И, немедленно выйдя из храма, позвал своих наложниц.

– Вы знаете, как распутно я жил с вами, – сказал он им, – и никогда не предпочитал одну другой. Теперь все, что я приобрел для вас, стало вашим. Возьмите и все мое имущество и поделите между собою. А я с нынешнего дня удаляюсь от вас, оставляю мир и иду в монахи.

– Для греха и погибели души мы жили вместе с тобой, – воскликнули обе в один голос, залившись слезами, – а теперь, возжелав богоугодной жизни, ты бросаешь нас и хочешь спастись один?! Этого не будет – ты не оставишь нас! Мы желаем быть участницами с тобою и в добре!

Актер вскоре затворился внутри одной из стен городского укрепления, а женщины, продав свое имущество, деньги раздали бедным и, приняв иноческий образ, также затворились, устроив себе келлию вблизи того же укрепления. Мне довелось видеться с этим иноком, бывшим комедиантом, и я получил большую пользу. Это муж весьма сострадательный, милостивый и смиренномудрый. И я записал это для пользы читателей.

Я оскорбил Тебя, Господи! [159]

Один инок, сознававший себя великим грешником, постоянно молился так:

– Знаю, Господи, что не стою, чтобы Ты простил меня; ибо я много согрешил пред Тобою, много и тяжко; но, надеясь на щедроты Твои, умоляю Тебя, прости меня. Если же это невозможно, то, по крайней мере, накажи меня здесь, чтобы мне менее мучиться в жизни будущей.

Молясь так, инок вместе с тем постоянно держал в уме: блажени плачущий, яко тип утешатся [160] – и молитву свою всегда сопровождал слезами. Раз, когда он после таких слез заснул, явился ему Господь Иисус Христос и сказал:

– Что тебе нужно и о чем плачешь так?

Инок отвечал:

– Очень глубоко я пал, Господи!

– Так встань, – сказал ему Господь.

– Не могу, – сказал инок, – разве Сам поднимешь меня.

И Господь простер руку, поднял его и снова спросил:

– Что плачешь и что скорбишь?

– Как же мне, – отвечал монах, – не плакать и не скорбеть, когда я столько оскорблял Тебя, Господи!

Тогда Спаситель положил руку Свою на сердце его и сказал:

– Не скорби; поскольку ты сам оскорбил себя, за это Я не оскорблю тебя. Я ради тебя Кровь Мою пролил и потому явлю человеколюбие Мое всякой душе кающейся.

После сего инок проснулся, почувствовал в сердце несказанную радость и понял, что Бог простил его. Остальные годы жизни он провел в смирении, хваля Бога, и мирно отошел в вечность.

У ворот обители [161]

В Солуни [162] был женский монастырь. Одна из инокинь оного, выйдя некогда из обители, по действу диавольскому, впала в смертный грех и затем в монастырь уже не возвращалась, а осталась в миру и несколько лет проводила греховную жизнь. Наконец пришла в себя, образумилась, пожелала обратиться к Богу, внутренне раскаялась и пошла снова в монастырь, в котором прежде жила, чтобы благочестивой жизнью загладить прежние грехи. Но случилось так, что как только подошла она к воротам монастырским, то внезапно упала около них и умерла. После ее смерти одному епископу было видение. Видел он Ангелов, которые приняли душу умершей, и следовавших за ними бесов, споривших с ними за душу ее. Ангелы говорили:

– Она долго жила в монастыре и работала Богу много лет, следовательно, она наша.

А бесы говорили, что она и последний раз шла в монастырь в лености, следовательно, им принадлежит. Ангелы на это сказали им:

– Бог видел ее помышления, ее внутреннее раскаяние и то, что она шла в монастырь, чтобы начать новую жизнь, и потому принял ее покаяние; а что она умерла скоропостижно, это не наше дело, а Божие.

Бесы после того бежали посрамленные.

Часть 3. Плоды святого опыта Изречения святых отцов

Преподобный Антоний Великий [163]

Если случится кому, по научению диавола, подвергнуться падению, тот да восстанет покаянием – да прибегнет к Тому, Который нисшел на землю для спасения одной овцы, увлеченной грехом в заблуждение [164] .

Помни, что согрешения твои достигли полноты своей, что юность твоя уже прошла. Настало, настало время твоего отшествия; время, в которое ты должен дать отчет в делах твоих! Знай, что там не искупит брат брата, не освободит отец сына.

Желающий освободиться от грехов плачем и рыданием освобождается от них; желающий стяжать добродетели плачем и слезами приобретает их. Вся книга псалмов – не что иное, как плач. Вспомни о Езекии, царе иудейском, который, как написано о нем пророком Исайей [165] , при посредстве плача не только исцелился от болезни, но и удостоился получить продолжение жизни на пятнадцать лет; в то время, как изливались его слезы, сила Божия поразила смертью сто восемьдесят пять тысяч человек из войска, нападавшего на него. При посредстве плача святой апостол Петр возвратил то, что потерял отречением от Христа [166] . Мария, обливавшая слезами ноги Христа, удостоилась увидеть воскресение своего брата, четверодневного Лазаря [167] .

Хранись, чтоб ум твой не осквернился воспоминанием прежних согрешений и чтоб не обновилось в тебе ощущение их.

Святитель Василий Великий [168]

Если остается еще [в] тебе какая надежда спасения, ежели есть в тебе малое какое-нибудь памятование о Боге, и какое-либо желание будущих благ, и какой ни есть страх наказаний, соблюдаемых нераскаянным; то отрезвись скорее, возведи очи свои на небо, приди в чувство, отстань от лукавства своего, отряси опьянение, в котором ты теперь, воспротивься тому, кто довел тебя до падения. Укрепись, чтобы встать с земли. Вспомни Доброго Пастыря, Который, идя за тобою вслед, отнимет тебя, хотя бы оставались только две голени или обушие уха [169] . Отскочи от нанесшего тебе рану. Вспомни щедроты Бога, Который врачует елеем и вином. Не теряй надежды спасения. Приведи себе на память написанное, что падаяй востает и отвращаяйся обращается [170] , пораженный врачуется, уловленный зверями спасается, исповедающийся не бывает отринут; потому что Господь не хощет смерти грешника, но еже обратитися ижити ему [171] . Не предавайся нерадению, как впадший во глубину зол [172] .

Теперь время отсрочки, время долготерпения, время [ис]целения, время исправления. Поползнулся ты? Восстань. Грешил ты? Перестань, не стой на пути грешных, беги от него прочь. Когда, обратившись, восстанешь, тогда спасешься; потому что здравие приобретается трудами, спасение – потом.

Святитель Григорий Палама [173]

От души кающийся человек тем, что имеет благое произволение и отступил от греха, приходит к Богу. Но, находясь в тирании злого навыка и дурных понятий, он еще далеко от Бога; и для того, чтобы он спасся, необходима большая свыше милость и помощь.

Преподобный Григорий Синаит [174]

Вкусить мучение совести здесь или в будущем не всех удел, а одних тех, кои погрешают против веры и любви. Она [совесть], держа меч ревности и обличения обнаженным, без жалости мучит. Кто противится греху и плоти, того она утешает, а кто подчиняется им, тех мучения ее преследуют, пока не покаются. И, если не покаются, мучение переходит с ними в другую жизнь и там продлится во веки.

Блаженный Диадох Фотикийский [175]

Те из нас, которые соделались причастниками святого ведения, всеконечно должны будут дать отчет и в невольных [в том числе] парениях ума <…>. Ибо если кто будет всегда памятовать о Боге и не будет небречь о святых Его заповедях, тот ни в невольный, ни в вольный грех не впадет. Надлежит нам тотчас и о невольных падениях сокрушенное исповедание приносить Владыке, прилагая его к совершению обычного начала молитвенного правила. Если же не будем как должно и в этих невольных грехах исповедоваться, то во время исхода нашего страх некий непреодоленный найдем в себе. А нам, любящим Господа, надлежит желать и молиться, чтобы в то время оказаться непричастными никакому страху, – ибо кто тогда будет находиться в страхе, тот не пройдет свободно мимо князей адских, потому что эту боязливость души они считают за признак соучастия ее в их зле, как это в них самих есть. Обрадуемая же любовью Бога душа в час разлучения от тела с Ангелами мира несется выше всех темных полчищ, потому что такая душа окрылена бывает духовною любовью, имея в сей любви полное, без всякого недостатка, исполнение закона. Поэтому исходящие из сей жизни с таким дерзновением и во Второе пришествие Господне восхищены будут со всеми святыми. Те же, которые во время смерти хотя

[бы] мало поражаемы бывают страхом, будут оставлены тогда в толпе всех других людей как состоящие под судом; чтобы, испытанные огнем суда, должный им, по делам их, удел получили от Благого Бога.

Авва Евагрий Понтийский [176]

Безмолвствуя в келлии твоей, уедини ум твой в тебе самом и вспомни о дне смерти твоей. Усмотри умерщвление твое, усмотри падение, восприми плач. Возненавидь суету мира сего. Будь смирён во всех отношениях. Ией попечение о том, чтобы пребывать постоянно в стремлении к безмолвию, и не впадешь в расслабление. Вспоминай о заключенных в аду. Помысли, в каком положении находятся теперь низвергнутые туда души! В каком горьком молчании они пребывают там! Как они стонут ужасно! В каком они страхе и мучении! В каком отчаянии! В какой печали! В каких бесконечных слезах! Потом приведи себе на память день воскресения [мертвых] и Страшный Суд Христов, одно представление которого может привести в ужас. Какое смущение обымет грешников, когда они будут приведены пред Лицо Христа Бога, перед [лицом] Ангелов, Архангелов и прочих Сил Небесных, перед собранием всех людей! Приведи себе на память виды вечных мук: огнь неугасающий, червь неумирающий, мрак тартара [177] , скрежет зубов и прочие ужасы и разнообразные муки. Приведи себе на память блага, уготованные праведникам, дерзновение их к Богу Отцу и Сыну Его, Иисусу Христу, перед Ангелами, Архангелами, всеми Небесными Силами и всем человеческим родом. Приведи себе на память Небесное Царство, сокровища его, радость и покой. Памятование о том и о другом да пребывает с тобою: воздыхай об участи, ожидающей грешников, проливай слезы, весь облекись в сетование, страшись, чтоб и тебе не подвергнуться тому же; воспоминанием благ, уготованных праведным, увеселяйся и ободряйся. Стремись к получению вечного блаженства и к избежанию вечного мучения. Не оставляй этих воспоминаний, находясь и в келлии твоей, и вне ее; содержи эти воспоминания непрестанно в уме твоем, чтобы, хотя бы при помощи их, избежать скверных, душевредных помышлений.

Преподобный Ефрем Сирин [178]

Покаяние – праздник Богу; ибо Евангелие говорит, что Бог радуется более о единем грешнице кающемся, нежели о девятидесятых и девяти праведник [179] . Покаяние, творя праздник Богу, призывает и Небо на пир. Ангелы радуются, когда покаяние приглашает их на вечерю. Все Небесные чины торжествуют, возбуждаемые к веселью покаянием.

Не говори: сегодня согрешу, а завтра покаюсь; но лучше сегодня покаемся, ибо не знаем, доживем ли до завтра.

От прародительного греха [180] освободились мы через Святое Крещение, от тех же грехов, на которые дерзали мы по крещении, освобождаемся не иначе, как посредством покаяния.

Авва Зосима Палестинский [181]

В устремлениях произволений вся сила. Горячее произволение в один час может принести Богу более благоугодного Ему, нежели труды долгого времени без него [т. е. без произволения]. Произволение вялое и ленивое бездейственно.

Святитель Иоанн Златоуст [182]

Покаяние имеет великую силу; оно может человека, сильно погрузившегося во грехи, если он захочет, освободить от бремени грехов и, когда он находится в опасности, поставить в безопасности, хотя бы он достиг самой глубины зла.

Как вошедший в дверь уже находится внутри, так точно и помышляющий о собственных согрешениях [находится уже в покаянии]. Ибо кто ежедневно помышляет о них, тот непременно достигнет и до их исцеления; а кто только говорит: я грешен, но не представляет себе грехов своих порознь и не припоминает, что в том-то и в том-то он согрешил, тот никогда не перестает грешить; он часто будет исповедоваться, но никогда не будет думать о своем исправлении. Нужно только начать, а все прочее непременно последует за тем, если только будет сделан приступ; ибо во всем трудны только начало и приступ.

Если бы мы постоянно вспоминали о грехах своих, ничто из предметов внешних не могло бы возгордить нас: ни богатство, ни могущество, ни власть, ни слава; но если бы даже мы сидели на царском троне, и тогда плакали бы горько.

Преподобный Иоанн Карпафский [183]

Содеянный грех почти тотчас сам гонит кающегося к Богу, как только он примет в чувство зловоние, тяготу и неистовство греха. Кто же не хочет преклониться на покаяние, того не гонит он к Богу, а удерживает при себе и вяжет его неразрешимыми узами, делая сильнейшими и лютейшими пагубные пожелания.

Как можем мы преодолеть укоренившийся прежде грех? Нужно самопринуждение. Ибо говорится: Муж в трудех труждается себе и изнуждает [насильно прогоняет] погибель свою [184] . Насилие насилием разрушать не воспрещено законами [насилие греха насилием добрых стремлений].

Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин [185]

Совершенное покаяние состоит в том, чтобы не делать более тех грехов, в коих каемся и в коих обличает нас совесть; доказательством же удовлетворения за них с нашей стороны и их нам прощения служит изгнание из сердец наших и самого сочувствия к ним.

Авва Иоанн Колов [186]

В некотором городе была красавица блудница, имевшая много любовников. Князь сделал ей предложение: обещай жить целомудренно, и я согласен, чтоб ты была моею супругою. Она обещала. Князь женился на ней и взял ее в свой дом. Узнав об этом, прежние любовники ее совещались между собою так: такой-то князь женился на ней и взял ее в свой дом. Если мы пойдем прямо в дом, то князь подвергнет нас пытке. Вот что сделаем: подойдем сзади дома и свистнем ей. Она узнает наш свист и выйдет к нам, тогда уже мы не будем виноваты. Так и сделали. Но она, услышав свист, заткнула уши, убежала во внутреннюю комнату и заперла за собою двери. Авва объяснял притчу так: блудница – душа; ее любовники – страсти; князь – Христос; внутренняя комната – вечная обитель; свистящие любовники – демоны. Если душа будет постоянно прибегать к Богу, то демоны и страсти, убоявшись, удалятся от нее.

Преподобный Иоанн Лествичник [187]

Покаяние есть возобновление крещения. Покаяние есть завет с Богом об исправлении жизни. Покаяние есть купля смирения. Покаяние есть помысл самоосуждения и попечение о себе, свободное от внешних попечений. Покаяние есть дщерь надежды и отвержение отчаяния. Кающийся есть непосрамленный осуждениях [т. е. осужденный, но не посрамленный человек]. Покаяние есть примирение с Господом через совершение благих дел, противных прежним грехам. Покаяние есть очищение совести. Покаяние есть добровольное терпение всего скорбного. Кающийся есть изобретатель наказаний для себя самого. Покаяние есть крепкое утеснение чрева, уязвление души в глубоком чувстве.

Не ужасайся, если и каждый день падаешь, и не отступай от пути Божия, но стой мужественно; и, без сомнения, Ангел, который хранит тебя, почтит твое терпение. Когда язва еще нова и горяча, тогда удобно исцеляется; но застарелые, оставленные в небрежении и запущенные раны неудобно исцеляются, ибо для врачевания своего требуют уже многого труда, резания и прижигания. Многие раны от закоснения делаются неисцельными; но у Бога же вся возможна [188] .

Прежде падения нашего бесы представляют нам Бога человеколюбивым, а после падения – жестоким.

Кто истинно подвизается о своем спасении, тот всякий день, в который он не оплакивает грехов своих, почитает потерянным, хотя бы и совершил в оный какие-нибудь добрые дела.

Должно внимать себе, не перестала ли совесть наша обличать нас, не ради чистоты нашей, но как бы утомившись. Признак разрешения от грехов состоит в том, что человек всегда почитает себя должником перед Богом.

Преподобный Исаак Сирин [188]

Некто был спрошен: что есть покаяние? И ответил: оставление прежнего и печаль о нем, а также сердце сокрушенное и смиренное 2.

Когда человек, памятуя прежние грехи свои, наказывает себя, тогда Бог благоволительно взирает на него. Бог радуется, что за уклонение от пути Его сам человек наложил [себе] наказание, что служит знаком покаяния. И чем более [человек] принуждает душу свою, тем более приумножается Богом благоволение к нему.

Покаяние есть вторая благодать и рождается от веры и страха; страх же есть отеческий жезл, управляющий нами, пока не достигнем духовного рая благ, после чего он [страх] отходит от нас.

Покаяние есть корабль, а страх его кормчий; любовь же – Божественная пристань. Страх вводит нас в корабль покаяния, перевозит по смрадному морю жизни и путеводит к Божественной пристани, которая есть любовь. К сей пристани приходят все, трудящиеся и обремененные, – покаянием. И когда достигаем мы любви, тогда достигли мы Бога, и путь наш совершен.

Преподобный Исайя Отшельник [189]

Кто пал когда-либо, тот находится под законом покаяния. Он не может успокоиться и перестать от плача, доколе не узнает наверно [т. е. наверняка], что прощен ему грех его.

Знамением, что грех прощен, служит то, что он уже не производит никакого действия в сердце твоем и ты забыл о нем до того, что при разговоре ближних о подобных грехах ты не ощущаешь никакого сочувствия к нему, как вполне чуждому тебе. Это значит, что ты помилован.

Напротив того, неблагоприятный признак, если сочувствие ко греху продолжает жить в тебе и действовать, а ты небрежешь об этом. Плачь, сокрушайся, болезнуй о таком состоянии, доколе не испросишь милости у Бога.

Совершающий великие знамения и исцеления, имеющий разум духовный и воскрешающий мертвых, если прежде этого подвергся падению, то он, как состоящий в разряде кающихся, не может быть без печали о вечной участи своей.

В чем заключается покаяние? Святой Дух научает нас удалиться от греха и более не впадать в него. В этом состоит покаяние.

Каким образом человек стяжавает [т. е. приобретает] чистоту? Не делая тех грехов, в которые впадал прежде. Благость Божия такова, что она немедленно приемлет человека, обращающегося к ней от грехов своих, и предает забвению соделанные им согрешения. Это видно из повести Евангелия о младшем сыне, расточившем блудно доставшуюся ему часть имения [190] . Несчастный! Он пришел в такое положение, что принужден был пасти свиней и желал насытиться пищею их. Тогда он уразумел, что невозможно найти насыщения во грехах, потому что чем более человек предается им, тем большим вожделением их возжигается. Это привело его к раскаянию. Лишь коснулась сердца его мысль о покаянии, он, нисколько не колеблясь, возвратился со смирением к отцу своему, отвергшись всех плотских пожеланий своих. Он был уверен в отце! Он был уверен, что отец его многомилостив и не будет истязать его за соделанные проступки. Соответственно такому обращению сына и отец повелел выдать ему тотчас одежду чистоты и восстановил отношения сына к отцу, даровав на это залог. Этой притчею наставляет нас Владыка наш Иисус Христос, чтоб мы, намереваясь обратиться к Нему, во-первых, оставили пищу свиней. Тогда Он примет нас. Принимает Он одних чистых. Это сказал Он, чтоб мы не падали духом и не сомневались в милосердии Его, говоря: когда Бог услышит? Он один ведает время, в которое подобает отомстить соперникам вопиющего, и в это время поспешит услышать его. Обратимся к Богу всем сердцем и, не поддаваясь двоедушию, будем вопиять к Нему учащенными молитвами, не давая этим греху возможности поработить нас. Будем веровать, что молитва наша непременно будет услышана в свое время. Просите , – сказал Господь, – и дастся вам; ищите, и обрящете; толцыте [стучите], и отверзется вам [191] .

Все мы находимся в земной жизни как бы в больнице. Один недугует глазами, другой рукою, иной горлом, иной имеет глубокие раны. Некоторые больные бывают уже вылечены, но болезнь возобновляется, если человек не воздержится от яств, вредных для него. Подобно этому прилежащий покаянию [т. е. относящийся к нему с прилежанием, усердием], осуждая или уничижая ближнего, уничтожает этим благотворное действие покаяния своего.

Где нет мира [душевного], там не пребывает Бог. Кто видит грехи свои, тот знаком и с миром. Прощение грехов доставляется не местом, а смиренномудрием. [Царь] Давид, низвергшись в согрешение прелюбодеяния и убийства, не нашел иного жертвоприношения, благоприятного Богу, кроме духа сокрушенного и смиренного [192] .

Авва Исидор Скитский [193]

Мудрость святых состоит в познании воли Божией; человек, образ Божий и подобие, послушанием Истине возвышается над всем. Не столько страшны все демоны, сколько страшно следование собственному сердцу, то есть своим помыслам, а не закону Божию. При конце жизни своей человек восплачет о том, что не познал существенно [т. е. сущности] христианства, не нашел пути святых, не подвизался на нем. Ныне время сотворити Господеви [194] , спасение совершается во время скорби – как и Писание говорит: В терпении вашем стяжите души ваша [195] .

Преподобный Макарий Великий [196]

Если и кажется нам трудным прийти ко Господу, по суровости подвигов добродетели, лучше же сказать, по внушению и совету сопротивника, хотящего всех нас отвратить от блага, то Господь милосердствует и долготерпит, ожидая нашего обращения, и если грешим, <переносит сие в чаянии нашего покаяния> [197] , и если падаем, не стыдится принимать нас снова, как сказано у пророка: еда падаяй не востает, или отвращаяйся не обратится [198] . Только мы немного отрезвимся, приобретя благую мысль, и сразу обратимся к Нему, взыскав Его помощи, Он готов спасти нас. Он требует от нашего изволения, сколько возможно нам, стремления к Нему и добровольной любви, веры и усердия, всякое же преуспеяние производит в нас Сам. Посему потщимся, чада, доблестно совлекшись всякого предубеждения, нерадения и обленения, и да возжелаем быть готовыми следовать за Ним [199] , не откладывая сего день за днем, окрадываясь пороком; ибо не знаем, когда будет исшествие наше из плоти.

Преподобный Максим Исповедник [200]

Не будем допускать помыслов, умаляющих грехи наши и вещающих о свершившемся отпущении их. Ибо о них Господь, оберегающий нас, сказал: Внемлите [т. е. берегитесь] же от лживых пророк, иже приходят к вам в одеждах овчих, внутрь же суть волцы хищницы [201] . Ведь пока ум наш докупается грехом, мы еще не сподобились прощения его и не сотворили достойных плодов покаяния. Плод же покаяния есть бесстрастие души, а бесстрастие – изглаждение греха. Не имеем еще совершенного бесстрастия, поскольку иногда страсти докучают нам, а иногда – нет. Значит, и не сподобились еще мы совершенного отпущения грехов.

Преподобный Марк Подвижник [202]

Не оставляй неизглажденным греха, хотя бы он был самый маленький, чтоб впоследствии он не повел тебя к грехам большим.

Истинно кающийся подвергается поруганию от неразумных. Но это есть для него признак благоугодности Богу его покаяния.

Всякий грех есть к смерти, коль скоро не очищен он покаянием. О нем если и святой помолится за другого, услышан не будет.

Когда ум через самоотвержение воспримет несомненную надежду, тогда враг, под предлогом исповедания, как на картине изображает перед ним прежде бывшие грехи, дабы опять возгреть страсти, по благодати Божией уже забытые, и тайно повредить человеку. Ибо в таком случае и просветлевший уже и ненавидящий страсти ум по необходимости омрачается, смутившись тем, что наделано; а если он еще как бы покрыт туманом и сострастен похотям, то всячески укоснит [т. е. утвердится] в таких помыслах и начнет страстно беседовать с прилогами их, так что такое воспоминание будет не исповеданием, а страстным приражением.

Если хочешь приносить Богу неукоризненное исповедание, то не вспоминая по виду [т. е. в подробностях] прежних своих поползновений, терпи мужественно последствия их.

Преподобный Нил Синайский [203]

Осудим себя, и Судья умилостивлен, ибо Он как Благой радуется, видя, что грешник расточает бремя свое.

Если сделано нами что-либо нечистое, омоем это покаянием, потому что образ Божий мы должны представить в себе чистым.

Мудр тот человек, который прежде совершенного покаяния не перестает со скорбью памятовать о грехах своих и о праведном за них взыскании в вечном огне.

Преподобный Пимен Великий [204]

В чем состоит покаяние во грехе? В том, чтоб более не делать этого греха. Непорочные и праведные потому и названы так, что оставили грехи свои и сделались праведными.

Отвергни оправдания, и будешь спокоен в краткие дни земного странствования твоего.

Человека согрешающего и кающегося предпочитаю человеку не согрешающему и не кающемуся. Первый имеет мысль благую, признавая себя грешным, а второй имеет мысль ложную и душепагубную, признавая себя праведным.

Авва Стратигий Затворник [205]

Бесовское коварство и дело – внушать нам отчаяние после того, как они [бесы] вовлекут нас в грех, чтоб отчаянием погубить нас окончательно. Если бесы говорят о душе: когда умрет и погибнет имя его? [206] — то душа, если она пребывает во внимании и трезвении, отвечает им следующими словами: Не умру, но жив буду, и поеем [возвещу] дела Господня [207] .

Преподобный Феогност [208]

Не будем мы наказаны в будущем веке за то, что грешили, и не будем осуждены по сей причине, поскольку получили естество изменчивое и непостоянное; но за то [будем осуждены], что, согрешив, не покаялись и не обратились от злого пути к Господу, получив власть и время имея на покаяние. Бог благ и милосерд к кающимся; хотя изображается Он угрожающим и гневающимся, но это – на зло и грех, а не на нас, которых всегда готов принять, коль скоро увидит слезу сокрушения на лице нашем.

Авва Феодор Енатский [209]

Верую, что Бог причислит к мученикам того человека, который благим произволением предается деланию плача: пролияние слез Бог примет от него, как пролияние крови.

Часть 4. Труд покаяния Покаянный канон и молитвы

Канон молебный ко Пресвятой Богородице [210]

Во исповедание грешника

Творение Евфимия монаха [211]

глас 6 Песнь 1

Ирмос : Яко по суху пешешествовав Израиль, по бездне стопами, гонителя фараона видя потопляема, Богу победную песнь поим, вопияше.

Припев : Пресвятая Богородице, спаси нас.

Како восплачу житие мое скверное и множества, Владычице, безмерных моих зол? Что же да возвещу Ти, Чистая, недоумеваю и боюся; но помози ми.

Припев : Пресвятая Богородице, спаси нас.

Откуду начну глаголати лукавая и лютая моя прегрешения окаянный аз? Увы мне, что буду прочее? Но, Владычице, и мене прежде конца ущедри.

Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.

Всякий путь преходив грехов, Пречистая, спасительную стезю никакоже обретох; но к Тебе притекаю, Благая, не презри от души кающагося мене.

Слава : Смерти убо час выну помышляю, Всепречистая, и Судище Страшное, обычаем же весьма зол прельщаюся люте; но помози ми.

И ныне : Благих тлитель ныне мя зря нага отвоеванна и далече от Бога бывша Божественных добродетелей, пожрети мя устремляется; Владычице, предвари.

Песнь 3

Ирмос : Несть свят, якоже Ты, Господи Боже мой, вознесый рог верных Твоих, Блаже, и утвердивый нас на камени исповедания Твоего.

Припев : Пресвятая Богородице, спаси нас.

Душу оскверних студно, Владычице Богородице, от безмерных прегрешений окаянный аз, и камо прочее пойду, отчаянием весь содержим?

Припев : Пресвятая Богородице, спаси нас.

Еже по образу Твоему, Чистая, оскверних, увы мне, высокомудренною мыслию окаянный аз, и камо прочее пойду? Но потщися, Дево, помози ми.

Слава : Несть весьма в человецех, иже беззаконная содеяв нечистоты лютыя, рождейся в житии, якоже аз, Благая: Божественное бо крещение оскверних.

И ныне : В конец достигох зол, Пречистая Дево, Ты помози вскоре; ибо небо и земля вопиют горько безмерных деяний безместная.

Песнь 4

Ирмос : Христос моя сила, Бог и Господь, честная Церковь боголепно поет, взывающи от смысла чиста, о Господе празднующи.

Припев : Пресвятая Богородице, спаси нас.

Ангельстии чинове и воинства, Небесныя Силы Твоего Сына ужасаются державы, Чистая, ныне же аз отчаявся безстрашием обдержуся.

Припев : Пресвятая Богородице, спаси нас.

Удивися вся земля и ужасеся, зрящи люто же и лукаво деюща безместная, и Сына Твоего многому благоутробию удивляющагося.

Слава : Храм оскверних зле телесный и храм Господень, в оньже человецы трепещуще входят, аз же, увы мне, безстудно вхожду, блудный.

И ныне : Да не покажеши, Владычице, да не покажеши странна мя, устранившагося от покрова Твоего Сына весьма, и недостойна; но омый мене от скверны прегрешений моих.

Песнь 5

Ирмос : Божиим светом Твоим, Блаже, утренюющих Ти души любовию озари, молюся, Тя ведети, Слове Божий, истиннаго Бога, от мрака греховнаго взывающа.

Припев : Пресвятая Богородице, спаси нас.

Адам преступи убо заповедь едину Твоего, Дево, Сына и изгнанию подпаде; како же восплачу моих прегрешений бездну аз, отступник и преступник Божий?

Припев : Пресвятая Богородице, спаси нас.

Тлитель убо древле явився и братоубийца Каин, прежде от Бога прокляся, что же сотворю и аз, вседерзый? Душу бо убивый ныне не стыж`уся.

Слава : Исаву поревновав лютому во чревобесии и сладости, душу и тело оскверних пианством и нечистотою окалявый житие мое; и кто прочее не восплачет мене окаяннаго?

И ныне : Божественным Твоим светом, Благая, исцели страсти души моея, яже тлитель мне возсея; избави мя сего пленения горькаго: смеется бо, видя мя ныне не предстательствуема.

Песнь 6

Ирмос : Житейское море воздвизаемое зря напастей бурею, к тихому пристанищу Твоему притек, вопию Ти: возведи от тли живот мой, Многомилостиве.

Припев : Пресвятая Богородице, спаси нас.

Житие мое блудное, душа моя скверная и живот всеокаянный, тело же мое все в злых люто оскверних; темже потщися, Дево, и помози ми.

Припев : Пресвятая Богородице, спаси нас.

Конец наста, и не терплю, Благая, совесть обличает мя: представляет бо мне деяния лукавая, и житие непостоянное, и Судища боюся Сына Твоего, Чистая.

Слава : Плоти моея ослепление река огненная, страшная и негасимая ожидает, Пречистая, воистину и червь нее усыпаемый; но избави мя сих молитвами Твоими.

И ныне : С трепетом содержуся и боюся, Благая, лукаваго коварств: прежде конца бо скрежещет на мя тлитель зубы, держай мя, яко пленника суща и нага добродетелей.

Песнь 7

Ирмос : Росодательну убо пещь содела Ангел преподобным отроком, халдеи же опаляющее веление Божие, мучителя увеща вопити: благословен еси, Боже отец наших.

Припев : Пресвятая Богородице, спаси нас.

Седмеричный пламень мне разжже страстей льстец, прелюбодеяньми же сердце все умерщвляет; но напой струями моих слез, Мати Божия, и не отрини мя.

Припев : Пресвятая Богородице, спаси нас.

Содавляема пропастию прегрешений моих, не остави мя, Владычице, ибо видя мя во отчаянии суща, Благая, смеется вселукавый враг; но Ты крепкою Твоею рукою оскреси.

Припев : Пресвятая Богородице, спаси нас.

Страшное убо Судилище, окаянная душе моя и нечувственная, и мука безконечная же и ужасная; но обаче ныне припади к Матери Судии твоего и Бога, и что отчаяла еси себе?

Слава : На Тя все, Владычице, упование мое возложих, блудный, не отврати от мене лица Твоего ныне, ни утробы, Человеколюбице, Твоея да заключиши мне, Мати Божия; но помози ми.

И ныне : Омрачихся окаянный, Всепречистая, множеством безмерных зол и изменихся душевным оком и умом, темже мя света Твоего зарями к безстрастия наслаждению скоро введи.

Песнь 8

Ирмос : Из пламене преподобным росу источил еси и праведнаго жертву водою попалил еси: вся бо твориши, Христе, токмо еже хотети. Тя превозносим во вся веки.