«Тайны Вечной Книги». Каббалистический комментарий к Торе. Том 2 Лайтман Михаэль

Просить помощи свыше – молиться за жену

Мы начинаем новую главу «Вот родословная Ицхака»: были причины – родители, а теперь следствия – дети.

Порождение. Потомство.

Мы об этом уже говорили: все повторяется. С Ицхаком происходит то же самое, что было с Авраамом: жена не может родить, и у Ицхака возникает необходимость просить помощи свыше – молиться за жену.

Что такое невозможность родить, в данном случае, у Ривки? Почему не обходится без молитвы Ицхака?

Самое простое для меня – объяснять эти явления языком каббалы, как соединение и разделение сил, которые управляют всем.

Это объяснение простое, четкое, научно-обоснованное, ибо любое состояние можно измерить, дать его определение – и не остается никаких сомнений.

Да, но просто – это для тех, кто постиг на себе, кто знает связь ветвей с их корнями – духовными силами.

Можно перевести это на некий промежуточный язык. Замысел великого режиссера можно передать, например, языком аллегорий, тогда получится, конечно, совсем иная картина.

Сам театр находится внутри человека. И есть силы, которые управляют человеком. Эти силы называются различными именами. Они проходят кругообороты, формируются во все большей связи между собой. Все – для того, чтобы привести человека, творение, к подобию Творцу.

Вся родословная: история о переживаниях Авраама и Сары, Ицхака и Ривки по поводу их потомства, затем о детях Ицхака с их женами и потомством – все это рассказ о развитии ступеней возвышения единой души. Та же родословная – в каждом человеке. Каждый человек внутри себя проходит все эти метаморфозы.

Как колесо, которое все время крутится? И в это время проделывает путь?

Куда крутятся колеса?

Да, колесо крутится. И движется вперед.

Происходит возвращение к той же точке?

Несмотря на то, что точка возвращается, она все время находится в возвратно-поступательном движении: на втором этапе происходит то же самое, что на первом, и на каждом последующем так же, и дальше, до окончания всех этапов. Человек, который прошел все этапы, становится полностью подобным Творцу.

То есть «въезжает» в землю Израиля, в Эрец Исраэль?

Не только въезжает, он ее осваивает.

Земля – «эрец» (от слова «рацон», желание). Исраэль – «яшар эль» – прямо к Творцу. Его внутреннее желание становится полностью подобным Творцу, тогда как вначале оно было абсолютно противоположно Ему. И все эти возвратно-поступательные движения, кругообороты жизней, ступеней происходят только для того, чтобы достичь состояния полного подобия Творцу.

Потом они прекращаются?

Конечно. После того, как человек завершает всю свою работу, свое уподобление Творцу, все изменения заканчиваются. Нечего больше делать – становишься абсолютно исправленным, одним намерением, слитым с Творцом – и все. После этого возникает другой вид деятельности, изменений, преобразований.

Более творческий? И мы об этом ничего не знаем, потому что это уже за рамками времени и места?

Да. Это уже совсем другое мировоззрение, другое понимание, ощущение иных миров. Новый уровень, другое измерение. Мы не можем даже представить себе, как мы существуем в том измерении, как видим, чувствуем, понимаем, общаемся: существуют ли эти ограничения, которые есть в нас сегодня? Есть ли такие понятия, как «я» и «мое внешнее окружение»? Или все это внутри? Как? Непонятно.

Интересно, а что там… Вам интересно заглянуть туда?

Откровенно говоря, нет.

Почему? Я горю желанием, честно говоря. Я бы хотел.

Что значит «горю желанием», если у тебя сейчас от того состояния нет ничего? Это просто какое-то искусственное любопытство.

Я не горю желанием. И у меня, наоборот, есть огромные четкие желания, четкие определения, понимание того, что я должен сделать сейчас, чтобы достичь следующего этапа. Понимаешь? «Соловья баснями не кормят».

Мне надо съесть какой-то нормальный сэндвич сейчас, а ты мне предлагаешь: «Потерпи недельку и ты покушаешь первоклассный обед». Это меня не устраивает.

Вы за постепенное продвижение по ступеням? Как рабби Акива: «Кто выбирает ступенчатое развитие – выигрывает любовь»?

Я – только так! Поэтому-то и называется наша недельная глава «Родословная Ицхака» – следствия решений, поступки в нужном направлении. Все время, постоянно идти шаг за шагом.

Прежде, чем мы начнем читать эту главу, скажите, пожалуйста, что такое «бездетность» жены, в данном случае, Ривки?

Поначалу все бездетные, без следствий – без следующей ступени. Потому что человек начинает с того, что его желание не приспособлено к духовному развитию и не может породить следующую ступень. Чтобы жена, носитель желаний человека, смогла родить, сначала надо ее исправить. Рассказывается во многих главах Торы о том, каким образом исправляется женская часть желаний человека.

Начнем читать. Итак, начали с бездетности, и вот что происходит дальше:

25. /21/И МОЛИЛСЯ ИЦХАК ТВОРЦУ О ЖЕНЕ СВОЕЙ, ТАК КАК ОНА БЫЛА БЕЗДЕТНА, И ТВОРЕЦ ОТВЕТИЛ ЕМУ, И ЗАЧАЛА РИВКА, ЖЕНА ЕГО. /22/ И ТОЛКАЛИСЬ СЫНОВЬЯ В УТРОБЕ ЕЕ, И СКАЗАЛА ОНА: «ЕСЛИ ТАК, ЗАЧЕМ ЖЕ Я МОЛИЛАСЬ?» И ПОШЛА ВОПРОСИТЬ ТВОРЦА. /23/ И СКАЗАЛ ЕЙ ТВОРЕЦ: «ДВА ПЛЕМЕНИ (гоим) В ЧРЕВЕ ТВОЕМ, И ДВА НАРОДА (леумим) РАЗОЙДУТСЯ ИЗ ЛОНА ТВОЕГО, И НАРОД НАРОДА СИЛЬЕЕ БУДЕТ, И СТАРШИЙ БУДЕТ СЛУЖИТЬ МЛАДШЕМУ». /24/ И НАСТАЛО ЕЙ ВРЕМЯ РОДИТЬ, И ВОТ – БЛИЗНЕЦЫ В ЧРЕВЕ ЕЕ. /25/ И ВЫШЕЛ ПЕРВЫЙ КРАСНЫЙ, ВОЛОСАТЫЙ КАК ШУБА (адерет). И НАРЕКЛИ ИМЯ ЕМУ ЭСАВ. /26/А ЗАТЕМ ВЫШЕЛ БРАТ ЕГО, ДЕРЖАСЬ РУКОЙ ЗА ПЯТУ (акев) ЭСАВА. И НАРЕКЛИ ЕМУ ИМЯ ЯКОВ.

Рождение двух сил: Эсав и Яков

Старший хотя и родился первым, но будет обойден младшим. И не потому, что он важнее, а потому что именно свойство Яков – носитель исправления.

Поэтому старший будет работать для младшего. В одном человеке – эти два противоречивых свойства?

Что здесь происходит? Разницы между временем их рождения практически нет – как только появился один, сразу же следом появился и второй. Первым рождается эгоистическое желание человека, называемое Эсав (волосатый).

В каббале память о желаниях, которые нельзя удовлетворить до конца исправления, на языке ветвей называется волосами, на иврите «сеарот», также «саара» – буря. Эсав рождается, весь покрытый волосами, т.е. в нем с рождения – буря эгоистических желаний, неисправленных, которые невозможно заполнить.

Но он еще и «красный» – левый. Что значит «красный»?

Красный на иврите «эдом» – желающий получить свет хохма, то есть весь свет наполнения, наслаждения.

Хочет получить свет жизни?

Да.

Но для получения света жизни есть условие – сделать исправление природно-эгоистических намерений?

Второй рождается без волос, т.е. в нем нет необходимой массы желаний.

Младший ухватился за пятку («экев») Эсава и вышел…

Да. Именно таким образом он выходит. То есть он рождается, потому что нужен первому.

И впоследствии мы видим, что Эсав продает Якову за первородство.

«Зачем мне быть первым с моим эгоистическим желанием, в которое я ничего не могу получить? Весь свет этого мира, все проблемы этого мира, все наслаждение этого мира – мне только во вред, потому что мой эгоизм обращает все, что есть вокруг меня, и самого меня, во зло для меня и для других. В итоге, моя жизнь хуже смерти. Опустошение. Войны. Всевозможные проблемы, в которые я вхожу…».

Это мысли Эсава?

Это мысли Эсава. То, что и раскрывается в наше время. Эсав говорит Якову: «Зачем мне вся эта жизнь, если я нахожусь в такой природе, в таком состоянии?».

У Якова нет таких огромных желаний, и поэтому он может исправиться. Отсюда у него спокойное состояние. Он не рыщет по полям в поисках дичи. Понимаешь? Эсав обязан поймать что-то мясное – «съесть». А Яков – человек кроткий, «сидящий в шатрах».

Учится?

Да. Учится. Занимается мирными делами. Просто в каждом из них находятся различные свойства. Самое главное свойство – это свойство Эсава, огромное желание насладиться, получить, завоевать, управлять. Это природа человека. Если она не будет исправляться с помощью природы Якова, то все пойдет ему во вред.

Развитие природы Эсава до его максимального значения мы сегодня обнаруживаем в нашем поколении. Мы уже полностью разочарованы в эгоизме, который ни к чему хорошему нас не ведет. Мы достигли состояния, когда готовы осознать и понять, что нам необходимо другое свойство – природа Якова.

Конец действия – в замысле начальном

Нам необходимо свойство Якова, который готов взять бремя исправления и поэтому принимает благословение как первородный?

Да. И поэтому раскрывается наука каббала.

Сейчас наша задача – обратить внимание на Якова? С Эсавом в себе мы уже прошли путь?

Да. Если мы хотим не просто выживать, а жить правильно – ощущать свою жизнь полной, целенаправленной, имеющей перспективу, то для этого мы должны обрести свойство Якова, называемое средней линией – «кав эмцаи». Затем вновь вернуться к свойствам Эсава, но использовать их в намерении отдачи. Где завершается Эсав, там начинается Яков.

Поколение «пятки» Машиаха… Сейчас Эсав уступает место Якову?

Да. Это временно. Потом мы снова возвращаемся к Эсаву. Мы используем весь его эгоизм, но уже с применением методики, с направлением Якова. И уже вместе они продолжают существовать – не один вместо другого, а вместе. Сначала и до нашего времени – Эсав. Сейчас наступает время Якова: нужно взять его методику и потом соединить их обоих.

Методика Якова – это методика каббалы?

Да, это методика Якова. С помощью Якова происходит исправление Эсава.

У меня, конечно, есть вопросы: например, их называют близнецами. Специально говорится: «И близнецы они».

Ну, конечно. Потому что они появились сразу же один за другим.

Если они близнецы, то они должны быть похожи? Или это не обязательно?

Ты видишь, что они противоположны.

Вы сами когда-то говорили, что близнецы, даже если они находятся в разных странах, вдруг начинают чувствовать одно и то же состояние.

Они абсолютно противоположны друг другу, в этом они тоже близнецы. У них буквально зеркальное отражение. И поэтому их будущее объединение дает совершенство, то есть не Якова и не Эсава, а их взаимодействие. Каждый полностью пользуется своими свойствами для того, чтобы восполнить другого. Яков маленький без Эсава, он ни на что не способен, у него есть только правильные идеи, реализовать их он не в состоянии. Эсав без Якова – дикий зверь. Он разрушает сам себя, несчастный.

И когда они начнут осознавать эту обоюдную неполноценность и соединятся вместе, наступит правильное состояние. Но это наше будущее состояние, еще не сегодняшнее. После того, как мы освоим каббалу, освоим метод Якова, мы придем к правильному взаимодействию всего, всех людей в мире, и соединим вместе оба свойства. Тогда наступит благое состояние человечества.

Я слушаю Вас, и у меня возникает ощущение огромных открытий в исследовании этих двух свойств – двух братьев.

В них и заключается вся природа нашего мира, вообще всех миров.

Только обратить внимание на это, и сразу законы начнут выстраиваться перед нами?

Отсюда все исходит. Все и зародилось от этих двух сыновей Ицхака.

Продолжу чтение.

/26/ ИЦХАК ЖЕ БЫЛ ШЕСТИДЕСЯТИ ЛЕТ ПРИ РОЖДЕНИИ ИХ. И ВЫРОСЛИ ДЕТИ, И СТАЛ ЭСАВ…

Ицхак был на уровне бины – самех, 60 – это уровень самой высшей бины, то есть абсолютно выше всех эгоистических свойств, поэтому мог породить и того, и другого.

Это уровень полной отдачи?

«ГАР дэ бина» называется в каббале.

/27/ И ВЫРОСЛИ ДЕТИ, И СТАЛ ЭСАВ ЧЕЛОВЕКОМ, СВЕДУЩИМ В ОХОТЕ, ЧЕЛОВЕКОМ ПОЛЯ, А ЯКОВ – ЧЕЛОВЕКОМ СМИРНЫМ, ЖИТЕЛЕМ ШАТРОВ.

Отец один – дети разные. Их борьба ведет к развитию.

Что такое «житель шатров»?

Он всегда находится в оболочке, в намерении отдачи.

Окруженный, как бы, шатром…

Да. Поскольку изнутри это явление в нас тоже эгоистическое, но оно служит домом, оболочкой, как ковчег Ноаха[22].

Как зародыш в матке.

Да, это все свойства бины. Поэтому Яков характеризуется таким образом.

/28/ И ИЦХАК ЛЮБИЛ ЭСАВА ЗА ТО, ЧТО ОХОТА НА УСТАХ ЕГО, А РИВКА ЛЮБИЛА ЯКОВА.

Тут идет разделение.

Потому что Ицхак знал, что будущее находится не в маленьких, а в больших желаниях.

Эго (наши желания) является материей нашего мира. И должно быть правильное использование его. Без него нет творения, ради него все и создавалось. А Яков является всего лишь инструментом его исправления.

Ицхак относительно Авраама более продвинут в своих желаниях, внутри него есть желание высокого уровня. Но он возвышается над ними, над их эгоистическим использованием, поэтому достигает 60 лет – уровня бины – полного свойства отдачи.

Но он понимает всю перспективу свойства Эсава – большого эгоизма? В будущем, когда исправится, он будет служить цели творения?

Да. А у Якова маленькие, слабенькие эгоистические свойства. Альтруистические – да. Но они совершенно не подходят для Ицхака, потому что Ицхак – левая линия, гвура.

Мы изучали с Вами, что Ицхак – это использование желания получить знание, но в трепете, включив его в свойство хэсэд, Авраам.

Ривка, хотя она мать обоих, больше любит Якова. Ривка – исправленная часть малхут, она тяготеет к тому, кто ближе к ней. Как в нашем мире мы видим, что чем меньше ребенок, тем его больше любит мать.

И чем тише ребенок, тем его больше любит мать.

Да. Он естественным образом зависит от нее, и поэтому вся ее любовь – к нему.

Дальше наступает момент, когда продается первородство. Но я заглянул в «Великий комментарий». Книга, которая написана три с половиной тысячи лет назад. Устная Тора. Не менее важный источник, чем письменная Тора.

Да. Конечно, если правильно понимать.

Скончался Авраам. Ицхак сел оплакивать своего отца. Яков сварил кушанье…

В «Великом комментарии» пишется:

НЕСЧАСТЬЕ НЕ ВЗВОЛНОВАЛО ТОЛЬКО ОДНОГО ЧЕЛОВЕКА В ДОМЕ – ЭСАВА, КОТОРЫЙ ОСТАЛСЯ СОВЕРШЕННО РАВНОДУШЕН К ПРОИСШЕДШЕМУ И, КАК ВСЕГДА, УШЕЛ В ПОЛЕ ОХОТИТЬСЯ.

В ТОТ ДЕНЬ ЭСАВ СОВЕРШИЛ ДВА ТЯЖЕЛЕЙШИХ ГРЕХА: СОБЛАЗНИЛ ОБРУЧЕННУЮ ДЕВУШКУ И УБИЛ ЦАРЯ НИМРОДА.

УБИЙСТВО ПРОИЗОШЛО ТАК: ОХОТЯСЬ В ПОЛЕ, ЭСАВ УВИДЕЛ ЦАРЯ НИМРОДА В ОКРУЖЕНИИ ВОИНОВ. НА НИМРОДЕ БЫЛА ЛЕГЕНДАРНАЯ ОДЕЖДА С ПРЕКРАСНЫМ ИЗОБРАЖЕНИЕМ ЖИВОТНЫХ.

Одежда, которую Нимрод получил еще от Адама. «Одежда» – отраженный свет, намерение ради отдачи, и поэтому она его защищала.

Нимрод – сильнее, Эсав – хитрее

Нимрод – это царь вавилонский, от которого бежал Авраам. Авраам все время боролся с Нимродом, но так и не смог победить его.

Да, это самый великий эгоизм. А Эсав – это тоже большой эгоизм. Только рожденный после Авраама, от Ицхака, то есть уже исправленный в чем-то, и поэтому способный убить Нимрода.

И вот что тут происходит:

СЕКРЕТ ЭТОЙ ОДЕЖДЫ (которая была на Нимроде) ЗАКЛЮЧАЕТСЯ В ТОМ, ЧТО ОНА ПРИВЛЕКАЛА К СЕБЕ ЖИВОТНЫХ И ДЕЛАЛА ИХ АБСОЛЮТНО ПОСЛУШНЫМИ. ЭСАВ ХОРОШО ЗНАЛ ЕЕ СВОЙСТВА И РЕШИЛ, ВО ЧТО БЫ ТО НИ СТАЛО, СТАТЬ ОБЛАДАТЕЛЕМ ТАКОГО БОГАТСТВА. ОН ВЫЖДАЛ МОМЕНТ И, КОГДА ОКОЛО НИМРОДА ОСТАЛОСЬ ТОЛЬКО ДВОЕ ОХРАННИКОВ, ПОДКРАЛСЯ И НАПАЛ НА НИХ СЗАДИ, УБИВ И ИХ, И НИМРОДА.

ДОМОЙ ЭСАВ ВЕРНУЛСЯ С ДРАГОЦЕННОЙ ДОБЫЧЕЙ. ОН ВОШЕЛ НА КУХНЮ, ГДЕ В ЭТО ВРЕМЯ ЯКОВ ГОТОВИЛ ОТЦУ ЧЕЧЕВИЧНУЮ ПОХЛЕБКУ И СКАЗАЛ:

– ЗАЧЕМ ТЕБЕ НУЖНА ВСЯ ЭТА ВОЗНЯ С ТАКИМ СЛОЖНЫМ БЛЮДОМ? ПРИГОТОВИЛ БЫ КАКУЮ-НИБУДЬ ПРОСТУЮ ПИЩУ…

– РАЗВЕ ТЫ НЕ ЗНАЕШЬ, ЧТО УМЕР АВРААМ, НАШ ДЕД, И ОТЕЦ ОПЛАКИВАЕТ ЕГО? – ОТВЕТИЛ ЕМУ ЯКОВ. – ПОЭТОМУ Я И ГОТОВЛЮ ИМЕННО ЧЕЧЕВИЦУ, ЧТОБЫ ДАТЬ ЕЕ ОТЦУ.

– НЕУЖЕЛИ СТАРЫЙ АВРААМ ВСЕ-ТАКИ УШЕЛ ИЗ ЭТОГО УВЛЕКАТЕЛЬНОГО МИРА? А РАЗВЕ ЕМУ НЕ БЫЛИ ДАНЫ СОТНИ ЛЕТ ЖИЗНИ? – СЪЯЗВИЛ ЭСАВ. – ОН УШЕЛ НАВСЕГДА И НИКОГДА НЕ ВСТАНЕТ СНОВА? ОН УМЕР ПОДОБНО АДАМУ, ПЕРВОМУ ЧЕЛОВЕКУ НА ЭТОЙ ЗЕМЛЕ! ОН УМЕР, КАК УМЕР НОАХ, НЕСМОТРЯ НА ВСЮ СВОЮ ПРАВЕДНОСТЬ!

Эти вопросы проверяют и Якова, и всю веру.

Эсав взял одежду Нимрода, то есть в этот момент стал Нимродом?

Не только Нимродом. Он стал Адамом. Он вобрал в себя весь эгоизм, первородный эгоизм.

Который олицетворял Нимрод?

Да. И тут получается очень интересная вещь, которую так просто мы не сможем объяснить.

Эгоизм, родившийся после Авраама от Ицхака с исправленной малхут (от исправленной жены, от Ривки), – относительно маленький. С помощью одеяния Нимрода он снова увеличивается, становится больше, чем был, – становится выше Ицхака, своего отца, становится выше Авраама. Так он снова становится могущественным первородным эгоизмом. Но все-таки внутри него находится свойство Авраама и Ицхака. Он возвышается благодаря им. То есть эгоизм становится еще более изощренным, еще более коварным. И возникают эти вопросы: «А что же это вдруг у вас такое происходит?».

Что же это они? Смертные? Должны быть бессмертными…

Вот-вот. Вся эта подковырка исходит от Авраама и Ицхака, потому что простой нормальный эгоизм работает очень просто – вперед: дал – взял. Отдаю, чтобы получить. А здесь уже начинается купля-продажа какая-то.

Он все ставит под сомнение.

Да. И можно сказать, что эгоизм Эсава после всех перипетий становится в человеке намного больше. Человек проходит все эти состояния. Мы говорим о самом человеке. И проходя эти состояния, он становится все более и более коварным, все более многоплановым, состоящим из сочетаний свойств отдачи и получения. Он может понять другого, он знает, как обвести другого вокруг пальца. А не просто: взял – и все.

Он ловок. Он не прост. Он убивает.

«Продвинутый» эгоизм – серьезный парень

Да-да. Это уже эгоизм, который, далее развиваясь, может достичь состояния, когда он обращается в фараона.

Забегая вперед, я спрошу: «Он именно такой, потому что цель его – вывести на сцену Якова, эту мощнейшую силу исправления?».

Да.

Поэтому он набирает обороты?

Если бы этого не было, то и Яков не встал бы на ноги, потому что все они работают только в противодействии друг с другом.

Давайте перейдем к Торе.

Эсав голоден, поэтому он просит, чтобы Яков дал ему чечевичной похлебки. Он задает вопросы, а затем говорит: «Ну, все-таки дай мне покушать». Дальше мы соединили устную Тору с письменной. В Торе говорится:

/30/ И СКАЗАЛ ЭЙСАВ ЯАКОВУ: «ДАЙ ПОХЛЕБАТЬ МНЕ КРАСНОГО, КРАСНОГО ЭТОГО, ПОТОМУ ЧТО Я УСТАЛ». ПОЭТОМУ ДАЛИ ЕМУ ПРОЗВИЩЕ ЭДОМ. /31/ НО ЯКОВ СКАЗАЛ: «ПРОДАЙ ЖЕ МНЕ ТЕПЕРЬ СВОЕ ПЕРВОРОДСТВО!». /32/ И СКАЗАЛ ЭСАВ: «ВЕДЬ Я ХОЖУ НА СМЕРТЬ, НА ЧТО ЖЕ МНЕ ПЕРВОРОДСТВО?». /33/ И СКАЗАЛ ЯКОВ: «КЛЯНИСЬ ЖЕ МНЕ ТЕПЕРЬ!». И ОН ПОКЛЯЛСЯ ЕМУ, И ПРОДАЛ СВОЕ ПЕРВОРОДСТВО ЯКОВУ. /34/ И ДАЛ ЯКОВ ЭСАВУ ХЛЕБА И ПОХЛЕБКУ ИЗ ЧЕЧЕВИЦЫ, И ОН ПОЕЛ, И ПОПИЛ, И ВСТАЛ, И УШЕЛ. И ПРЕНЕБРЕГ ЭСАВ ПЕРВОРОДСТВОМ.

Красное – белое… Главное – намерение

Как написано! Мы снова возвращаемся к красному: дай мне красного, дай мне покушать красного, – поэтому назвали его Эдом.

Красное – это проявление света, наполняющего эгоизм. Свет – свет мудрости, свет хохма – это огромные эгоистические наслаждения. Этого не хватает ему для ощущения жизни. И он не может насладиться ничем, сам он не может достичь ничего, только лишь через Якова – через эту работу, которую Яков может проделать. Достать высший свет и наполниться им можно, только если ты, с одной стороны, находишься в огромном желании, как Эсав, а с другой стороны, пребываешь в соответствии с этим высшим светом, как Яков.

И поэтому каждый из них ничего не может сделать. Но Эсав, так как это огромные эгоистические желания, страдает, оттого что он пустой. А Яков не страдает: у него маленькие желания, и поэтому получается, что Яков спокоен.

Но он хочет сейчас, чтобы продали ему первородство.

Он хочет, да. Но для чего он это делает? Он делает это для того, чтобы исправить Эсава и совместно с ним достичь полного возвышения, наполнения.

И Эсав видит, что он тоже не в состоянии ничего сделать. Он говорит: «Зачем мне первородство? Зачем мне действовать только со своим эгоизмом? Если ты будешь впереди меня, тогда действительно я наполнюсь. Я тебе отдаю».

Почему он говорит: «Ведь я хожу на смерть, на что же мне первородство»?

«На смерть хожу» – потому что против меня высший свет, который меня убивает. Я его хочу, он входит в мои желания без экрана, без ничего, и он меня просто убивает. Мой эгоизм приносит только проблемы от того, что я стремлюсь к чему-то.

Он говорит: «Какая мне выгода от первородства?».

В нашем мире, на каждом этапе нашего эгоистического продвижения мы чувствуем, что получаем, в итоге, удары. И ничего иного. Так здесь происходит и с Эсавом. Поэтому он говорит Якову: «Зачем мне вообще это существование? Оно мне ни к чему: или ты будешь впереди меня, и я с помощью этих намерений, подобных свету, наполнюсь наконец-то светом, или вся моя жизнь – это только смерть».