Интеллектика. Как работает ваш мозг Шереметьев Константин

От рычания к обсуждению

Появление метапонятий привело к возможности появления принципиально новых отражающих модулей, а именно социальных. Такие отражающие модули есть у насекомых. Но у человека есть существенное отличие. Его поведение не ограничено биологически, он осознает себя внутри группы и может создавать новые формы групповых структур. Семья первобытных людей – это социальный организм. А социальный организм, как и биологический, также способен эволюционировать. В результате формы первобытных общин также стали эволюционировать от иерархических связей обезьян к пониманию ценности каждого члена общины.

В ледниковую эпоху неандертальцы столкнулись с серьезными проблемами выживания. Один человек был обречен – выживать могла только община в целом. В этих условиях началось быстрое развитие внутриобщинных связей. Людям требовалось заселять пещеры, сохранять огонь, выделывать шкуры. Около 60 тысяч лет назад люди научились добывать огонь сами. Все это требовало общих усилий. Выживали те группы, которые сумели объединить свои усилия по выживанию. А объединение усилий потребовало умения договариваться. Любопытное совпадение – в это же время человек приручил волка. Значит, человек научился договариваться не только с другими людьми, но и с животными.

Умение договариваться требует значительно более высоких умственных способностей, чем образование понятий о мире. Это умение представлять себе мысли другого. Изначально принять его как индивида, равным себе. Принять его точку зрения. Способностью воспринимать чужое «Я» обладают даже обезьяны, но вот договариваться, а именно согласовывать чужое видение мира со своим, смогли только люди. Такая способность позволила выявлять наиболее удачные индивидуальные понятия и делать их всеобщим достоянием. Обмен мыслями привел к более эффективным системам отражения – социальным.

Боевые свойства интеллекта стали дополняться социальными свойствами – умением договариваться.

Неандертальцы стали хоронить своих сородичей. Само по себе погребение не является изобретением человека. Гориллы и орангутаны тоже засыпают землей трупы сородичей. Но неандертальцы придавали телу «эмбриональную позу», или «позу спящего». Погребения окружали камнями, в них оставляли оружие и даже цветы.

Иногда они выравнивали положение тела по линии восток-запад. Видимо, неандертальцы надеялись, что, как и солнце, которое садится на западе, но всегда встает на востоке, их сородич также оживет на следующее утро. Люди стали выхаживать больных и слабых членов общины. О них заботились и приносили им пищу.

Палеоантрополог Эрик Тринкаус изучал челюсти неандертальцев и пришел к выводу, что некоторые из них почти не имели зубов, но продолжали питаться и выживать. Это могло быть только в том случае, если община заботилась о них и снабжала их мягкой пищей.

Люди начали осознавать себя как часть некоторой общности. Для слаженной групповой деятельности необходимо наличие общих повторяющихся действий – обрядов.

Появление обрядов привело к появлению общественного интеллекта.

Общественный интеллект – этот такой способ отражения мира, при котором отражающие модули возможны только при наличии группы людей. Он позволяет координировать их деятельность и добиваться более высоких результатов.

Общественный интеллект сохраняет нетрудоспособных. В этом нет прямой конкретной выгоды, но это очень важный шаг в сохранении общины в целом. Кроме этого, общественный интеллект привел к появлению других действий, не имеющих прямой практической выгоды.

Неандертальцы первыми стали устраивать специальные захоронения черепов медведей. Эти захоронения служили символом могущества племени. Рост пещерных медведей ледниковой эпохи достигал 2,5 метра, а длина – не менее 3 метров. Для малорослых неандертальцев они были настоящими чудовищами. Справиться с ними могла только группа охотников. Символом единства и могущества племени становились черепа убитых медведей, которые помещались в специальные тайники в пещерах.

Большой проблемой общения неандертальцев было устройство гортани, сходное с обезьянами. Это устройство не позволяло неандертальцам произносить разнообразные звуки. Поэтому неандертальцы не умели говорить, и они не являются нашими прямыми предками.

В результате мутаций появились люди с совершенно иным строением гортани, обладающей голосовыми связками. Они получили название кроманьонцев. Кроманьонцы – это наши предки. Как выразился один из антропологов, если кроманьонца нарядить в современную одежду, то мы бы приняли его за человека, пусть и немного странного.

Именно это строение гортани позволило кроманьонцам обрести развитую звуковую речь.

Кроманьонцы, жившие 30–40 тысяч лет назад, были людьми высокого роста, 170–180 сантиметров. Они изготавливали самые разные виды орудий: наконечники для копий, ножи, гарпуны, рубила и топоры.

Фундамент делали из черепов огромных животных. Из ребер мамонта они сооружали каркас, который покрывали шкурами. Делали орудия из бивней мамонта и оленьих рогов. Ловили рыбу с помощью плетеных ловушек.

Развитие речи позволило выйти на новый уровень развития интеллекта. Обмен знаниями существенно повысил объем и качество этих знаний.

Жестовое общение мешает охоте и производительной деятельности. Звуковое общение, напротив, помогает. Очевидно, что начало языка появилось для чисто технологической деятельности. Но говорить человеку настолько понравилось, что он стал это делать постоянно. Так, австралийские аборигены все свободное время сидят и обсуждают всякие сплетни.

Насколько глуп был первобытный человек?

Принято считать, что первобытный человек имел магическое мышление. Но такое мнение неверно. Эта идея возникает в результате неправомерного переноса реалий настоящего дня в обстановку дней минувших.

Если бы первобытный человек не вел себя рационально, то он не прожил бы и дня.

Мы сейчас разделяем научное и магическое мышление как деятельность, имеющую или не имеющую практического значения. Но первобытный человек не мог позволить себе заниматься деятельностью, не имеющей прямой практической выгоды. Его проблема была в том, что он не мог явно выделять причины наступления тех или иных событий. Он искал любые способы воздействия на силы природы. Поэтому правильней считать его деятельность исследовательской, хотя и имеющей черты магических обрядов. Позже этот вид деятельности приведет к появлению шаманов, жрецов, алхимиков и, наконец, ученых.

На стоянке первобытных людей Ла Ферраси были найдены камни со специальной раскраской, изображавшей животных. На некоторых животных изображены раны. Считается, что такие камни – один из первых примеров вызова духов для убийства животных. Но можно посмотреть на эти камни и с другой стороны. Они помогали охотникам репетировать сцены охоты. На камнях изображались раны животных, чтобы охотники знали, куда наносить удары. Так что можно считать эти камни одним из первых учебников.

Настоящее развитие общественный интеллект получил только у кроманьонцев. Использование моделей животных для успешной охоты на них привело к развитию средств моделирования объектов окружающей среды и, как следствие, развитию творческих способностей человека. Человек осознал свои возможности по восприятию мира. Проявлением этих возможностей стало возникновение наскальной живописи и скульптуры. На первых рисунках изображались группы охотников, которые убивают крупное животное. Это послание потомкам: «Собирайтесь вместе, в единстве сила!» Наскальная живопись позволила сохранять знания для потомков и накапливать их. Возможности отражения стали групповыми, а следовательно, существенно увеличились. С помощью таких средств отражения группа смогла отразить сама себя.

Первой самоосознающей системой стал общественный интеллект.

Эти рисунки являются первыми явными отражающими модулями общественного интеллекта. Именно они стали культурой – той новой системой отражения мира, который характерен для современного человека.

Изготовление орудий, поддержание огня, приемы охоты на хищников – все это результат деятельности общины, не одного человека. Кроме того, эти знания потерялись бы с его смертью. Общественный интеллект включает способности всех членов общины и продолжает функционировать, несмотря на смерть отдельного человека.

С этого же момента создаются специальные модули отражения, которые определяют жизнь общины как целого и в то же время управляют поведением каждого члена общины.

Человек, который родился в общине, уже мог воспринимать общественные цели как свои собственные. Воспитание заключалось в том, чтобы молодой человек воспринимал мир в тех же понятиях, в каких его видит община. Это означает, что общественные понятия должны быть легко воспринимаемы отдельным человекам, а следовательно, иметь схожую структуру с индивидуальными понятиями. С другой стороны, общественные понятия отличаются тем, что воспринимают мир так, как это выгодно общине в целом, а не отдельному человеку – поэтому некоторые понятия (например, мужества или долга) могут требовать от отдельного человека значительного напряжения сил.

По отношению к сородичам желательно такое поведение индивида, которое позволяет обществу быть монолитным и выступать по отношению к внешним угрозам в виде «единого кулака». А это требует наличия множества нравственных установок, которые защищают общество от раздоров и распада.

Эти установки могут быть описаны только в виде метапонятий – то есть понятия чести, достоинства, справедливости, – и они не относятся прямо к объектам внешнего мира. Они описывают те мысли, желания и намерения, которые имеет индивид и, главное, которые он должен иметь. Любая нравственная установка требует от человека управления своими мыслями. Нравственный человек не убивает своего соплеменника не потому, что боится это сделать, а потому, что сама мысль об убийстве для него кощунственна.

Появление общественного интеллекта превратило общину в эффективно действующий хозяйственный механизм, который позволил значительно увеличить производительность труда. Шестеренками этого механизма, хоть это и выглядит на первый взгляд странным, стали нравственные понятия. Возьмем, например, понятие «честного слова». Оно означает, что человек берет на себя некоторое обязательство, которое он готов выполнить, даже если ситуация изменится и если ему самому выполнение этого обязательства станет неинтересным, нежелательным и даже невыгодным. Но в результате использования «честного слова» между двумя членами этого общества устанавливается хотя и нематериальная, но достаточно надежная социальная связь, которая позволяет выполнять совместную работу. В общине появляется разделение труда. Даже в тяжелых условиях человек продолжает выполнять свою часть работы, будучи уверенным, что другие люди также выполнят свои обязанности. Нравственность цементирует общество и значительно повышает его устойчивость к внешним угрозам.

Вместо слабой кучки беспомощных приматов появляется сплоченная команда, которая может дать достойный отпор любому хищнику. Основу этой силы составляют знания, передаваемые посредством культуры. Каждый член команды хорошо представляет повадки хищных зверей, ядовитых змей, опасных насекомых. Он умеет применять оружие, звать на помощь соплеменников, устраивать засады. Если охотник встречается со зверем один на один, то он достаточно хорошо оценивает степень опасности и может подавить свой страх, подчинившись интересам общества.

В то же время нравственность выгодна и самому индивиду. Хотя она и принуждает его к выполнению неприятной или даже опасной работы, но, с другой стороны, она защищает его и от внешних угроз (так как он является членом общины), и от внутренних угроз (так как нравственные люди не могут нанести вред своему соплеменнику).

Некоторые поступки индивидов могли быть настолько опасными для существования общества, что оно должно было создать особые общественные понятия, которые передавались бы из поколения в поколение. Этим понятиям следовало бы выражать наиболее важные аспекты поведения и точно, без искажений, восприниматься всеми членами общины. Они должны быть священными. Эти понятия и сейчас сохранились во многих племенах, находящихся на ранних стадиях развития. Можно считать подобные священные понятия наиболее древними модулями отражения общественного интеллекта.

Общественный интеллект требует создания священных понятий.

Такими являются два понятия, которые имеют разные названия у разных народов, но чаще для их обозначения используют меланезийское слово «мана» и полинезийское слово «табу».

Мана – это некоторая совокупная сила, которая правит всеми проявлениями природы. Поведение, учитывающее ману, – это правильное, хорошее поведение. Табу – это поведение, направленное против маны, недостойное поведение. По образному замечанию Кабо, табу – это тень маны. Главная особенность табу в том, что его нарушение, как правило, заканчивается смертью нарушителя.

Смерть настигает провинившегося не только в результате казни, но и в результате самоосознания ужасного проступка. Нарушение табу воспринимается самим преступником как страшное зло, после которого он уже не может жить. Фрэзер приводит пример женщины маори, которая поела фруктов, а затем узнала, что они сорваны в месте, на которое наложено табу. Она воскликнула, что дух вождя, несомненно, убьет ее. Это произошло после полудня, а на следующий день в 12 часов она уже была мертва.

Община выделяет специальных людей – шаманов, – которые следят за соблюдением этих понятий. Шаман – это человек, имеющий сильную ману и, следовательно, имеющий право приводить в соответствие со своей маной поведение других членов общины.

Появление священных понятий существенно упрощает сохранение полезных навыков. Стоит объявить эти навыки маной, и все члены общины будут неукоснительно соблюдать их и передавать по наследству. Соответственно, объявив некоторое поведение табу, можно полностью запретить его на протяжении множества поколений. Удобство этих понятий в том, что их не надо объяснять. Считается, что они сами собой разумеются. Член общины воспринимает их как высший закон и подчиняется ему.

Обычно маной считается все то, что связано с продолжением жизни общины и имеет хороший наглядный образ. У народов Сибири главной святыней был огонь в очаге.

Принято считать, что мана и табу – это зачатки религии первобытных людей. Действительно, сходство с религией в том, что эти понятия священны и должны восприниматься без критического осмысления. Но на этом сходство заканчивается. По сути, мана и табу имеют практическое значение, которое воспринимается туземцами именно как набор технологических знаний.

Южноамериканские индейцы варао изготавливают лодки с помощью специальной серии обрядов, которые включают также вступление в интимную связь с женским духом леса. Цель этих обрядов состоит не в магических действиях, а именно в изготовлении лодок. Поэтому если в результате точного выполнения всего обряда получаются хорошие лодки, то зачем экспериментировать? Можно ведь и утонуть потом ненароком. Современному человеку эпизод с женским духом леса кажется лишним, но он также может иметь вполне практический смысл как время отдыха и восстановления сил.

Называть процесс изготовления лодки магическим обрядом неправильно. Точно так же можно объявить партию в домино в обеденный перерыв магическим обрядом забивания козла.

Более правильно считать, что мана – это первобытная технология жизни. Мана позволяет передавать из поколения в поколение набор стереотипных действий, которые гарантируют получение стандартного результата. Не надо думать. Не надо что-либо менять. Надо просто соблюдать ману, и все получится.

Главная задача маны – обеспечить воспроизводство жизни общины. Если для этого требуется использовать магические элементы, значит они будут использованы.

О том, насколько практически подходят туземцы к своим обрядам, говорит следующий факт.

Австралийские аборигены в конце сухого сезона выполняют обряды вызывания дождя. Нам этот обряд кажется бессмысленным, но для аборигенов он смысл имеет. Ведь его проведение всегда приводит к сезону дождей. Мы умнее аборигенов? Возможно, но, по свидетельству этнографов, аборигены никогда не выполняют обряд вызывания дождя в другое время года, и не верят в то, что это поможет вызвать дождь. Следовательно, они прекрасно понимают, что не их действия приводят к дождю.

Смысл обряда в том, чтобы привести свою жизнь в соответствии с маной, а говоря проще, психологически подготовиться к сезону дождей. Ритуальные действия помогают снять стрессовое состояние, которое может возникнуть при столь резкой смене климатических условий.

По мнению этнографа Турнвальда, магия должна иметь культурную почву для своего развития. У самых примитивных народов такой почвы нет.

Настоящее магическое мышление появляется только на более высокой стадии развития первобытных обществ, когда накопленных знаний становится много, и обучать этим знанием всех жителей племени становится трудно. Происходит выделение особой касты людей – шаманов, колдунов, знахарей – специализирующихся на разработке обрядов. В этом случае знание делится на собственно знание для посвященных и на магические процедуры для остальных. Как правило, переход в касту посвященных требует особого обряда, в котором человек должен символически умереть и родиться вновь совершенно другим человеком. Только после этого ему разрешается иметь доступ к священным знаниям и возможность влиять на жизнь племени с помощью изменения маны и табу.

Появление бога

Разделение общины на группы с различным уровнем образования и привело к появлению сначала мифологического мышления, а затем и религиозного. Религиозное мышление отличается от мифологического тем, что не содержит технологической составляющей – оно необходимо только для управления жизнью общины.

Легко проследить появление религиозного мышления на примере племени курнаи, живущего в Юго-Восточной Австралии. Это племя находится на очень ранней стадии развития, и многие ученые полагают, что оно может служить превосходным примером жизни первобытных людей.

Все жители этого племени знают, что существует высшее существо, которое создало небо и землю, животных и растения, и установило законы мира. Для этого божества курнаи устраивают специальные обряды и приносят ему дары. На первый взгляд, это типичная вера в бога. Но… так считают только женщины. С мужчинами все иначе.

При обряде инициации мужчинам курнаи сообщается имя этого бога – Мунган-нгауа – и рассказывается, что он очень похож на человека, только живет на небе. Это знание священно, поэтому женщины и дети его знать не должны. Также добавляется, что Мунган-нгауа передает свои указания через шаманов, поэтому их нужно слушаться.

И только те курнаи, которые прошли самый высший обряд посвящения (само существование которого является секретом), узнают всю правду о Мунган-нгауа. Им рассказывается, что Мунган-нгауа – это человек, который жил когда-то очень давно и установил все культурные традиции курнаи. Правда, тут же на всякий случай добавляется, что когда кто-то раскрыл этот секрет женщинам, то произошла страшная катастрофа, поэтому посвященный должен хранить это знание в строжайшем секрете.

В более развитых обществах тенденция разделения знания на истинное и религиозное достигает своего логического завершения. Верхушка племени имеет право на истинное знание, а для остальной массы, по удачному выражению О. Ю. Артемовой, готовится предписанная дезинформация.

Главное, что должен знать обычный житель племени, – это понятия маны и табу. О важности понятий маны и табу говорит тот факт, что у всех сохранившихся на нашей планете первобытных племен есть сходные понятия. А те племена, которые не смогли выработать таких понятий, вымерли. Следовательно, представления о мане и табу вырабатываются общественным интеллектом и составляют его основу.

Неизменность таких представлений приводит к общему понятию неизменности и цикличности жизни. Кабо отмечает, что понятия незыблемости существования некоторой духовной субстанции, которая сохраняется после смерти, прослеживаются от аборигенов Австралии до эскимосов Северной Америки.

От нарушителя к герою

Хотя священные понятия способствовали объединению племени и повышению его выживаемости, они имели существенный недостаток, преодоление которого и привело к окончательному становлению интеллекта.

Первые табу были половыми. Если охотник отвлечется на женщину во время охоты, он может подвести все племя. Поэтому половые отношения были запрещены на время охоты. Охотничьи экспедиции исключали женщин. Чем большую важность имела охота, тем более строго соблюдались половые табу. Для более надежного контроля за половыми отношениями община разделялась на мужскую и женско-детскую группы. У многих народов такие табу сохраняются и по сей день: например, в период хозяйственной деятельности мужчинам запрещается прикасаться к женщинам и даже смотреть на них.

Возникло разделение труда на охоту для мужчин и собирательство для женщин. Можно считать, что с этого момента труд начинает играть определяющую роль в жизни человека. Его повседневная жизнь стала определяться хозяйственной деятельностью, а поведение – производственной необходимостью.

У народов Борнео существовали специальные палки для копания, которые при разрыхлении почвы издавали звук. Множество людей одновременно погружали палки в землю, создавая при этом определенный звук, служивший для согласования общего ритма работы.

Позже для ритмизации работы стал использоваться барабан. Люди работали в едином ритме, подчиняясь общему сигналу.

Человек стал понемногу становиться винтиком хозяйственного механизма общины. Его поведение все больше устанавливалось обычаями, а не собственными желаниями. Этот процесс подчинял себе все проявления жизни члена общины, пока социальная необходимость не стала входить в противоречие с биологической потребностью.

Чем строже соблюдались половые табу во время хозяйственной деятельности, тем интенсивнее становились половые отношения во время перерывов. В конце концов, перерывы в хозяйственной деятельности стали превращаться в сексуальные праздники. Во время этих праздников люди вступали в половые отношения открыто, не считаясь ни с какими ограничениями. Это были настоящие сексуальные оргии.

На островах Фиджи еще в XIX веке сохранялся обычай, при котором половые отношения внутри рода были полностью запрещены. Но раз в году устраивался оргиастический праздник. Мужчины и женщины одевались в фантастические одежды, обращались друг к другу с неприличными предложениями и вступали в половые отношения.

Подобные праздники были зафиксированы у племен Австралии, Океании, Америки, Азии и Европы.

Наличие половых табу привело к возникновению конфликта между интересами общества и интересами отдельного человека. В результате появились специальные способы избегания этих конфликтов. На островах Тробриан в Меланезии существует обычай, согласно которому во время прополки огородов женщинам категорически запрещен секс. Но у этого обычая есть исключение. Если во время прополки около огорода появится мужчина из чужой деревни, то женщины имеют право напасть на него и делать с ним, что пожелают. Это право женщины осуществляют охотно и с большим рвением, и, если мужчина упирается, его просто насилуют.

Интересно, что на другом конце Земного шара, у племен Северного Ирана этот обычай сходен даже в мелочах. Если мужчина проходит мимо работающих в поле женщин, то он полностю в их власти. И иранки так же, как и меланезийки, с большим удовольствием используют свое право на мужчин.

Конфликт общественного и индивидуального интеллекта и стал следующим фактором эволюции. С точки зрения общественного интеллекта, человек от рождения до смерти должен выполнять роль, возложенную на него обществом. Жизнь такого человека подчиняется сотням установленных правил, цель и назначение которых ему неизвестны. Но выполнение этих правил является обязательным и их нарушение строго карается.

В результате человек становится запуганным существом, которое боится проявлять какую-либо инициативу. Психологи называют такое состояние психики усвоенной беспомощностью.

В результате общество, состоящее из безвольных индивидов, останавливается в своем развитии и начинает деградировать. В особенно тяжелом положении оказывается общество при изменении внешних условий – община тогда оказывается на грани вымирания.

И в наше время сохранились племена, которые строго соблюдают ману и жизнь которых практически не изменилась с древних времен. Но все эти племена проживают в теплых и богатых пищей районах Африки, Южной Америки и Австралии. В северных же районах в ледниковый период, а также в условиях скудной растительности жить по установленным раз и навсегда нормам не получалось.

Необходимо было придумать что-то новое. Но для этого человек должен был выйти за рамки стереотипного поведения члена общины и осознать себя в качестве отдельного мыслящего существа.

Труднее всего в воспитании было объяснить человеку, кто же он сам. Понятие «Я» достаточно тяжело вырабатывается. Для упрощения осознания самого себя проще всего использовать некоторый внешний и наглядный образ, который можно было бы отнести к самому человеку. Так появляется тотемизм. Тотем – это обозначение человека общины. Человек видит этот образ и понимает, как он должен себя вести и в связи с чем строить свое поведение.

Первобытный человек не мог отделить себя от тотема. Иногда считается, что тотем племени – это некоторый его символ. Это не так. Когда абориген называет себя вороном, то он использует одно слово и для ворона, и для обозначения своего сородича, и для обозначения себя. Более того, в качестве тотема племени могут выступать не только животные, но и растения, астрономические объекты или явления природы.

Общее поведение человека в такой общине – стереотипное, автоматическое, которое на протяжении многих поколений воспроизводит типовую жизнь общины. Даже то, что мы сейчас называем искусством и относим к творческой деятельности, у первобытного человека существовало в виде стереотипного повторения одних и тех же образов на протяжении тысяч лет.

Леви-Брюль рассказывает, что индейцы английской Гвианы никогда не улучшают свои орудия труда. Они делают их точно такими же, как делали их предки.

Типовое поведение порождает типовое мышление. Вертгеймер рассказывает о том, что при обучении дикаря европейскому языку возникла забавная проблема. Он отказался произнести фразу: «Белый человек убил шесть медведей». Причина проста. Раз белый человек не может убить шесть медведей, то и сказать такое нельзя.

Другой случай описывает Турнвальд. Он изучал числительные и попросил дикаря назвать числа. Тот отказался. Как можно называть числа и ничего при этом не считать? Тогда Турнвальд попросил дикаря считать свиней. Дойдя до 60, дикарь остановился и заявил, что дальше считать нельзя, потому что больше свиней у одного хозяина не бывает.

Сложилась парадоксальная ситуация. Метапонятия сначала выделили человека из природной среды и сформировали человеческое общество, а затем общество с помощью тех же метапонятий стало нивелировать умственные способности и превращать людей в своеобразных роботов, воспроизводящих одни и те же действия. Индивидуальные способности отдельных людей выравнивались мощным давлением общины.

Но это привело к снижению защищенности самой общины. В случае резкой смены внешних условий выживают те общины, в которых уважают уникальные способности отдельного человека. Чем больше различий между членами общины, тем больше вероятность того, что способности отдельного индивида помогут всем остальным приспособиться к новым условиям. Генетическая изменчивость стала дополняться интеллектуальной изменчивостью.

Общество, попав в трудные условия, начинает поддерживать тех людей, которые могут нарушить установленные правила и эффективно решать новые задачи. Как правило, эти люди становятся во главе общин, когда ее члены сталкиваются с серьезной проблемой. Появляется культ героев, которые имеют право на любые действия.

У австралийских аборигенов культ героев есть, но находится он в зачаточном состоянии. В Центральной Австралии повсюду растет дерево питчи, но только западные племена делают из него корыта. Аборигены объясняют это тем, что первым стал делать корыта из питчи мифический герой – бандикут. А в других племенах такого героя не было, поэтому и корыто сделать они боятся. Мало ли что.

Культ героев не имеет смысла в обществе безвольных и бесправных индивидов. Для следования поступкам героев нужно, чтобы интересы отдельного индивида также учитывались и защищались. Община должна повысить ценность активной самостоятельной личности.

Конфликт интересов общества и индивида приводит к появлению особого вида защиты индивида – выделения его в качестве самостоятельной личности.

Развитие личностного сознания требует от человека значительного умственного напряжения. Когда человек воспринимает мир через призму привычных и неизменных понятий, мир кажется простым, а принятие решений не представляет никаких сложностей. Нужно просто делать, как все. Как только человек осознает, что сами понятия о мире изменяемы, то мир рушится. Вместо очевидных и неизменных понятий появляется безграничное поле возможностей, и человек должен сам выбирать, как поступить, и нести ответственность за свои действия.

Принятие решения в таких условиях требует значительного мужества и психологической устойчивости. Не каждый человек может выдержать подобную нагрузку. В результате в племени выделяются носители определенных интеллектуальных качеств: вожди, шаманы и знахари.

Их психологической устойчивости уделяется особое внимание. У индейцев селишей будущий шаман удаляется от людей на целых четыре года. Во время одиночества он подвергает себя физическим и духовным испытаниям, пока не убедится, что готов нести тяжелую ношу шамана – отвечать за жизнь племени.

Одновременно с культом героев появляется настоящее магическое мышление. Ведь необходимо объяснить, почему отдельные люди добивались столь многого. Самое простое и понятное объяснение – что есть некоторые невидимые и неосязаемые силы, которые им в этом помогают.

Такое объяснение хорошо подходило для рядовых членов общины, но сам лидер оказывался в тяжелой ситуации. Он должен был найти нестандартный способ решения проблемы, но стереотипное воспитание не позволяло этого сделать. Для выхода за пределы стереотипов он должен был осознать себя в виде личности, которая может менять свои собственные мысли.

Интересно, что у племени андаманцев, живущих в Юго-Восточной Азии, существовали представления о том, что первый человек сделал себя сам, из дерева. Легенда весьма своеобразная. Хотелось бы взглянуть на этот процесс. Но суть ухвачена верно. Человек должен сам себя изменить и перестать быть деревом.

Второй самоосознающей системой после общественного интеллекта стала человеческая личность.

Лидер должен в какой-то момент осознать, что он владелец собственных мыслей и может сам направлять эти мысли для решения задачи.

Право человека на собственное мнение выделяет его в качестве отдельной личности. В этом человек как член общества принципиально отличается от муравья как члена муравейника. Человек – это активный действующий субъект, который должен соблюдать правила общества, но и общество должно соблюдать его права. Человек – не просто частичка человеческого муравейника. Он сам может выбирать и устанавливать те правила, по которым будет жить общество и он сам в этом обществе.

В определенный момент своей истории человек понял, что правила, которые устанавливает ему общество, не имеют магической власти над ним. Он, как личность, может сам изменять их и договариваться с другими личностями о новых правилах. С этого момента началась современная история человека.

Завершается становление индивидуального интеллекта осознанием себя как целостной личности, полностью управляющей своими поступками.

Если стереотипно действующие племена существовали десятки тысяч лет, практически не меняясь, то с появлением личностей за последние 6 тысяч лет человечество сделало стремительный шаг вперед и окончательно оставило позади царство животных, из которых оно «вышло».

Те племена, которые довели культ героев до логического завершения, и стали предшественниками нашей цивилизации.

Культура древних людей остается скрытой за тысячелетиями истории. Но древние таблички с письменами позволили ученым проникнуть в тайну истоков человеческой культуры.

Одним из наиболее древних литературных памятников является эпос о Гильгамеше, которому более 3 тысяч лет. Он лежит в основе культуры нашей цивилизации. Клинописные таблички с былинами о Гильгамеше содержат тексты на четырех древнейших языках: шумерском, аккадском, хурритском и хеттском. А хеттский язык является прародителем германских и славянских языков.

Что же привлекло древних шумеров настолько, что они решили увековечить эти былины? Может быть, описания богов? Любовные похождения? Шаманские обряды? Все это есть в былинах, но в основе былин лежит описание похождений героя.

Кратко сюжет эпоса таков.

Царь Гильгамеш прогневил богов, и тогда боги создали богатыря Энкиду, чтобы убить Гильгамеша. Но Гильгамеш не стал сражаться с Энкиду – он подружился с ним. Вместе с Энкиду он избавил мир от злого духа Хумбабы.

Боги решили подкупить Гильгамеша: они предложили ему властвовать над миром и подарили в жены богиню Иштар. Но Гильгамеш отказался.

Тогда боги решили отомстить Гильгамешу и убили его друга Энкиду. Но Гильгамеш не согласился с решением богов и отправился в царство мертвых, чтобы спасти своего друга.

Отдельные сюжетные линии эпоса о Гильгамеше были подхвачены более поздними народами и вошли составной частью в их культуру.

Сражение Гильгамеша с хищником стало прообразом сражения Геркулеса со львом. Образ лодочника, который перевозит людей в царство мертвых, переняли греки и римляне. Описание потопа и создание плота, на котором спасается Ут-напишти вместе с животными, позже вошли в библейские сюжеты в образе Ноя.

Какова же главная идея эпоса, который лежит в основе нашей цивилизации? Она в том, что над человеком не властны ни боги, ни злые духи. Он сам принимает решения и сам несет за них ответственность. Быть личностью нелегко. Гильгамеша пытались напугать, убить, соблазнить, подкупить, но он не поддался ни страху, ни искушению.

Формирование понятия личности и ознаменовало переход от полуживотного образа жизни к цивилизации.

Рождение цивилизации

В основе хозяйственной жизни племени лежит выживание. В этом племена людей сначала ничем не отличались от животных.

У горилл и павианов время сбора пищи и время ее потребления примерно равны. Это означает, что обезьяны должны заботиться о пище постоянно. Других продолжительных занятий у них быть не может, иначе они просто вымрут с голоду.

У первых племен были такие же показатели производительности. Поэтому первые люди все свое время тратили на поиски пищи, а малейшие изменения в показателях урожайности (возникавшие в результате засухи или налета саранчи) приводили к вымиранию целых племен.

Рост племени ограничивался наличием пищи в окрестностях обитания этого племени. В пустынях Австралии для поддержания жизни одного человека требуется до 180 квадратных километров – то есть племя должно делиться и расселяться на все более обширные территории. Человек полностью зависит от капризов природы. Он не имеет никаких пищевых запасов и никаких гарантий того, что завтра найдет еду.

Приемы охоты на крупных зверей слегка повысили эффективность добычи пищи. Африканские бушмены в среднем добывают еду в отношении 1: 4, то есть один день добычи пищи дает четыре дня ее потребления. Это уже лучше, но все равно очень мало для спокойной жизни.

Охота и собирательство давали недостаточно. Нужно было найти более эффективный способ добывания пищи. И древние люди его нашли. Это земледелие.

Даже у очень примитивных земледельцев – папуасов Новой Гвинеи – эффективность добычи пищи составляет 1: 10 – один день добычи пищи на 10 дней ее употребления.

Но самые благоприятные условия сложились на берегах великих рек в мягком субтропическим климате. В течение третьего тысячелетия до нашей эры в дельтах Нила и Евфрата, Инда и Ганга, Янцзы и Хуанхэ стали появляться земледельческие общины.

Плодородные земли позволяли собирать урожай два раза в год. Разливы рек постоянно удобряли почву. Сама почва была мягкой, и ее можно было обрабатывать примитивными деревянными орудиями. Все это привело к тому, что количество добываемой пищи резко увеличилось.

Теперь размер племени уже не ограничивался случайным наличием пищевых ресурсов. И племена стали быстро расти. Это привело к понятию города. С точки зрения производства пищи, город – это люди, которые пищу потребляют, но при этом ее не производят. Началась эпоха цивилизаций от латинского слова «civitas» – «город». Сложность земледелия привела к тому, что возросли требования к силе интеллекта. Собиратель и охотник может реагировать только на непосредственные стимулы. Увидел ягоду – сунул в рот. Увидел птицу – запустил бумерангом. Земледельцу значительно сложнее. Нужно ориентироваться на то, что произойдет через несколько месяцев. А для этого нужно учитывать погодные условия, времена года, разливы рек. Это требует накопления знаний и их анализ. Развитый ум становится важнее развитых мышц.

Основой цивилизации является тот факт, что отдельные группы людей стали заниматься исключительно умственным трудом. Им приходилось развивать свои умственные способности для выполнения определенных функций. Вначале это были жрецы. В современном мире таких групп множество – это ученые, политики, бизнесмены, юристы и многие другие.

Жрецы были первыми, кто начал профессионально использовать свой интеллект. Нужно было научиться возделывать землю, собирать урожай, хранить его. Каждая из этих задач была новой. Жрецы могли полагаться только на свой интеллект. Появление принципиально новых проблем привело к быстрому развитию науки. Возникли целые научные направления: математика, астрономия, агрономия, метеорология.

Сходство климатических условий в определенные времена года породило сходство общественного управления. Для предотвращения паводков в дождливый сезон и обмеления рек во время засухи нужно было строить каналы и проводить мелиоративные работы. Появилась необходимость в координации действий множества людей. Стали возникать иерархические структуры власти. Логическим завершением иерархии было появления единого правителя.

Это нашло отражение и в духовной жизни общества. В тот момент религия окончательно сложилась как средство управления обществом через мифотворчество. Разнообразные духи и высшие силы также выстроились в иерархию. Высшее руководство у мифических существ перешло к единому богу. У шумеров это бог Мардук, у китайцев – верховное божество Шанди, у египтян – бог солнца Ра.

Как только появились государства, они сразу стали конкурировать за лучшие земли. Повторилась старая история. В начале человеческой истории воевали между собой племена, а с появлением государств стали воевать государства. Опять интеллект стал развиваться в сторону боевого применения.

Обучение детей приобрело характер государственной функции. Сложилась система образования, которая нацелена на формирование у молодых людей системы понятий, соответствующих современному обществу.

Появление системы образования завершает становление общественного интеллекта.

С появлением цивилизации и класса людей, которые стали использовать свой интеллект профессионально, становление интеллекта закончилось.

Глава 11. Виды интеллекта