Холотропное дыхание. Новый подход к самоисследованию и терапии Гроф Станислав
Эта точка зрения применима даже к некоторым состояниям, которые в настоящее время считаются проявлениями серьезного психического заболевания. Расширенная картография психики дает возможность рассматривать важную подкатегорию спонтанных эпизодов необычных состояний сознания, которые в настоящее время диагностируют и лечат как психозы, в качестве психодуховных кризисов, обладающих огромным целительным, преобразующим и даже эволюционным потенциалом. Поскольку подготовка фасилитаторов Холотропного Дыхания включает в себя большое число личных сеансов, широкую поддержку других учащихся в холотропных состояниях сознания, и лекции по трансперсональной теории, они хорошо подготовлены и вооружены для поддержки людей, переживающих духовные кризисы.
Понимание симптомов как возможностей для исцеления и преобразования также требует серьезной переподготовки специалистов, проходивших традиционное обучение, поскольку значительная часть их привычных методов лечения сосредоточивается на подавлении симптомов. В существующей клинической практике уменьшение симптомов рассматривается как клиническое улучшение, а усиление симптомов – как ухудшение клинического состояния. Симптоматическое лечение часто ошибочно называют терапией, хотя оно не затрагивает проблемы, лежащей в основе симптомов. В соматической медицине существует четкое различие между причинной терапией, нацеленной на этиологический фактор, и симптоматической терапией, которая делает состояние более терпимым для пациента.
3. Преимущества Холотропной Перспективы
Описанные выше изменения в практике и теории, которые вносят в психиатрию и психологию исследования холотропных состояний сознания, носят радикальный характер и бросают вызов существующим представлениям. Однако те, кто готовы их принять и применять – будь то в собственном самоисследовании или в работе с другими – смогут получить огромную пользу от этой далеко идущей концептуальной переориентации. Они обретут более глубокое понимание природы и динамики эмоциональных и психосоматических расстройств – фобий, депрессии, суицидальных тенденций, сексуальных нарушений и отклонений, психогенной астмы и многих других – признавая и принимая во внимание их перинатальные и трансперсональные корни. Кроме того, они будут способны получать лучшие и более быстрые терапевтические результаты, привлекая терапевтические механизмы, которые становятся доступными на этих более глубоких уровнях бессознательного ^1^ 1985, 2000).
Новая расширенная картография психики вносит ясность в сбивающее с толку многообразие психотерапевтических школ с чрезвычайно разнящимися воззрениями по фундаментальным вопросам, касающимся человеческой психики в здоровье и болезни. Она включает в себя, синтезирует и объединяет взгляды Зигмунда Фрейда, Мелании Клейн, Отто Ранка, Вильгельма Райха, Шандора Ференци, К. Г. Юнга и представителей эго-психологии, и отводит каждому из них место во всеобъемлющей модели психики ^1^ 1985). С этой точки зрения, каждый из основателей упомянутых школ избирательно сосредоточивался на том или ином уровне психики и оставлял без внимания все остальные, либо неправильно их интерпретировал путем сведения к собственным уникальным представлениям.
Холотропное дыхание имеет важные практические и экономические преимущества. Оно способно достигать корней эмоциональных и психосоматических проблем на тех уровнях психики, которые недоступны для словесной терапии, и значительно ускоряет доступ к бессознательному материалу. Кроме того, оно дает возможность проработки физических травм, лежащих в основе различных психосоматических расстройств – например, связанных с утоплением или биологическим рождением – чего нельзя сделать посредством беседы. Еще одно преимущество состоит в удобном соотношении между подготовленными фасилитаторами и клиентами. Холотропное Дыхание обычно проводится в группах, где один подготовленный фасилитатор требуется для 8-10 участников, и значимую поддержку могут оказывать неподготовленные «сиделки». Вдобавок, наш опыт показал, что у многих людей, выполняющих функцию сиделок, появляется такой большой интерес к этой работе, что они хотят пройти программу подготовки для фасилитаторов. Это создает возможность экспоненциального роста системы поддержки для людей, переживающих спонтанные или искусственно вызванные холотропные состояния.
Еще один важный аспект новой психологии, возникшей из изучения холотропных состояний – это исправление искаженных представлений о духовности и религии, бытующих в западных научных кругах. Современные исследования сознания показали, что духовность представляет собой важное измерение человеческой психики и вселенского порядка. Подлинное понимание таких феноменов, как шаманизм, мифология и ритуальная жизнь коренных народов, мистицизм и великие религии мира невозможно без расширения карты психики путем добавления к ней перинатального и трансперсонального измерений. Это также необходимо, если мы хотим понимать духовные переживания – свои собственные или переживания других людей – и оказывать понимающую поддержку людям, борющимся с вызовами своего внутреннего путешествия. Было бы серьезной ошибкой отвергать и патологизировать духовность любого вида и формы только потому, что ее существование несовместимо с основными метафизическими допущениями западной науки или потому, что она часто получала неправильное и искаженное выражение в организованных религиях.
Холотропная перспектива предлагает и новые прозрения, касающиеся психологии и психопатологии искусства, которые гораздо глубже и информативнее, чем предшествующие достижения Фрейда, Мари Бонапарте, Отто Ранка и других (Grof 2010). Сильное эмоциональное воздействие многих произведений искусства – романов, картин, кинофильмов и музыкальных сочинений невозможно объяснить без признания того, что их источники находятся не только в биографиях их авторов, но и в перинатальной и трансперсональной областях психики. В высших формах творчества художник становится каналом для вдохновения, приходящего непосредственно из трансперсональных источников (Harman 1984).
4. Холотропные состояния сознания и современный глобальный кризис
Один аспект систематического самоисследования с помощью Холотропного Дыхания и других форм ответственной работы с холотропными состояниями сознания заслуживает особого упоминания. Эта практика не только облегчает или устраняет эмоциональные и психосоматические расстройства и делает жизнь людей, которые ею занимаются, более комфортной и удовлетворяющей. Изменения мировоззрения, иерархии ценностей и жизненной стратегии, которые становятся результатом проработки биографического, перинатального и трансперсонального материала, имеют важные следствия, выходящие за пределы личной пользы для людей, занимающихся интенсивной внутренней работой. Это преобразование включает в себя значимое снижение агрессивности и развитие расовой, гендерной, культурной и идеологической терпимости и сочувствия, экологической чуткости и чувства планетарного гражданства.
В настоящее время мы переживаем опасный глобальный кризис, угрожающий выживанию нашего вида и жизни на этой планете. В конечном счете, общим знаменателем многих различных аспектов этого кризиса является уровень эволюции сознания человечества. Если бы его можно было поднять до более высокой нормы, если бы мы могли обуздать склонность к насилию и ненасытную алчность, многие из проблем, которые сегодня существуют в мире, можно было бы смягчить или разрешить. Представляется, что изменения, регулярно наблюдаемые у людей, переживших описанное выше преобразование, значительно повысили бы наши шансы на выживание, если бы могли происходить в достаточно большом масштабе. Мы надеемся, что изложенная в этой книге информация относительно потенциала холотропных состояний сознания в целом, и практики Холотропного Дыхания в частности, послужит полезным руководством для тех, кто решает предпринять это путешествие или уже его выбрали.
Приложение I
Особые ситуации и вмешательства в сеансах Холотропного Дыхания
В то время как общую стратегию работы с телом, используемую в Холотропном Дыхании, легко понять и применять, есть определенные ситуации, заслуживающие краткого упоминания. Рассматривая описанные ниже разнообразные ситуации и различные формы вмешательств, важно иметь в виду, что все они связаны с одной общей целью: усилением эмоций и физических энергий, лежащих в основе симптомов, и доведения их до сознательного переживания и полного выражения. Это очень специальная информация, которая, возможно, заинтересует кого-то из широкого круга читателей, однако имеет практическое значение только для сертифицированных фасилитаторов Холотропного Дыхания, прошедших подготовку в программе ТТГ и потому имеющих разрешение применять этот метод в своей работе. Мы очень рекомендуем в качестве дополнительного чтения брошюру Тэва Спаркса под названием «Делать не делая» (Doing Not Doing) – изложение основной стратегии холотропной работы, написанную ясным и легко читаемым языком и в юмористическом стиле.
1. Переживание удушья и давления на грудь
Весьма распространенным явлением в холотропных сеансах бывает переживание сжатия горла, ассоциирующееся с удушением. Его источником служит память о ситуациях, связанных с затруднением дыхания – например, об утоплении, попытках удушения, дифтерии, коклюше или трудном рождении. Из-за хрупкости гортани и расположенных рядом нервов и артерий, это чувство невозможно усиливать путем сдавливания горла. Очень эффективный способ разрешения этой ситуации состоит в том, чтобы давать дышащему свернутое полотенце и просить его или ее отождествляться с душащей силой и демонстрировать ее действие, как можно сильнее скручивая полотенце. Сила этого упражнения увеличивается, если полотенце растянуто поперек верхней части туловища дышащего, а его концы держат помощники (обычно, сиделка и один из фасилитаторов или стажеров). Необходимо держать полотенце на достаточном расстоянии от тела дышащего, чтобы оно не оказывало давления на его или ее горло.
При этом мы просим дышащего выражать любые эмоции и физические реакции, которые вызывает эта ситуация. Человек, переживающий удушение, как правило, отождествляется только с ролью жертвы и воспринимает душащую силу как чуждую, а не как неотъемлемую часть своей личности. Хотя это было верно в первоначальной ситуации, это не верно в тот момент, когда память о ней выходит на поверхность в сеансе работы с дыханием. К этому времени вся ситуация уже интериоризована, и переживания удушья и удушения представляют собой два разных аспекта собственной личности дышащего. Используя полотенце описанным выше способом, дышащий признает и усваивает этот факт, отождествляясь и с душащим, и с удушаемым.
Тот же принцип можно использовать, когда дышащий переживает чрезвычайно сильное давление на грудь и сжатие всей грудной клетки, часто сопровождающие переживание рождения. В этой ситуации сдавливающая сила представляет собой интериоризованное и интроецированное давление маточных сокращений. Без распознания и признания этого, дышащий оказывается «давящим», равно как и жертвой сжимающей силы. Лучший способ разрешения такого рода ситуации сдавливания состоит в том, чтобы дышащий и фасилитатор легли на матрас параллельно друг другу; затем они обхватывают и сдавливают друг друга, используя значительную силу. При этом дышащего поощряют полностью выражать эмоции, вызываемые этой ситуацией. Помещение подушки между телами снижает степень физической близости, которая в ином случае могла бы восприниматься как слишком интимная или навязчивая.
2. Переживание мышечных напряжений и спазмов
Очень эффективным способом высвобождения блокированной энергии в кисти и руке дышащего («тетании») может служить разыгрывание ситуации, известной под названием «мексиканского армрестлинга». Мы просим дышащего, лежащего на спине, поставить предплечье в вертикальное положение, держа локоть на полу, и намеренно усиливать напряжение мышц этой руки. Затем фасилитатор располагает свое тело параллельно телу дышащего и захватывает его или ее кисть. Затем они стараются прижать предплечья друг друга к полу, как это делается при испытании силы. Однако здесь цель состоит не в том, чтобы победить, а в том, чтобы поддерживать согласованное напряжение в течение продолжительного времени; при этом дышащий выражает все эмоции и физические ощущения, которые вызывает эта ситуация.
Иногда, напряжение не локализовано в отдельной части тела, а носит общий характер; в этом случае блокировка энергии затрагивает все тело. Это состояние может достигать различных степеней интенсивности, от сильного напряжения мышц до болезненной тетании. Важно подчеркнуть, что здесь мы имеем дело не с простой физиологической реакцией на ускоренное дыхание («синдромом гипервентиляции»), а со сложным психосоматическим ответом. Источником этого напряжения бывает непроработанная память о крайне травматической ситуации или, чаще, многослойная констелляция таких воспоминаний (система СКО). Эти травматические ситуации генерировали большие количества эмоциональной и физической энергии, которая осталась не выраженной.
В некоторых случаях травматизация бывает настолько сильной, что сознание отделяется от страдающего тела; дышащий сообщает, что он «не связан с телом» и ничего не чувствует. Это отделение сознания от тела, по-видимому, представляет собой тот же механизм, который ответствен за опыт выхода из тела (ВТО) в ситуациях близости смерти, описываемых в танатологической литераторе. Отделение позволяет сознанию избежать переживания боли. В Холотропном Дыхании такое отделение сознания от тела, как правило, бывает связано с трудностями «возвращения назад» и с продлением сеанса.
То, что мы видим в двух описанных выше ситуациях – тетания тела, которая полностью сознательно переживается, и тетания, ведущая к отделению сознания от тела – представляет собой динамическое равновесие между сильным энергетическим зарядом, связанным с травматическими воспоминаниями, всплывающими из бессознательного, и психологическими защитами, не дающими ему выходить на поверхность. Задача помогающих в такой ситуации – нарушать это динамическое равновесие и способствовать проявлению бессознательного материала.
Для достижения этой цели эффективнее всего использовать следующий способ: попросить дышащего лежа на спине согнуть руки в локтях и усиливать напряжение в руках, а потом и в остальном теле, представляя себе, что все тело сделано из стали или из гранита. Затем двое помогающих, по одному с каждой стороны, берут дышащего за запястья и приподнимают верхнюю часть его или ее тела примерно на полметра над полом. Дышащего инструктируют висеть в таком положении сколько возможно и полностью выражать естественную реакцию на эту ситуацию, не сдерживаясь и не судя о ней.
Это упражнение, как правило, ослабляет психологические защиты и активирует процесс переживания. Вместо кажущихся инерции и застоя, мы теперь наблюдаем реакцию дышащего в форме двигательной активности, излияния эмоций, громких криков, кашля и других проявлений. Теперь становится очевидно, что ригидность тела и отсутствие ощущений в нем были результатом динамического равновесия между сильными эмоциями и физическими энергиями и столь же сильными психологическими защитами, не дававшими им выходить на поверхность. Описанное упражнение представляет собой очень эффективный способ преодоления энергетического затора и ускорения завершения сеанса.
Как мы упоминали ранее, отделение сознания от тела – это реакция на очень травматические события в прошлом дышащего. Лежащий в ее основе бессознательный материал, выходящий на поверхность в этих обстоятельствах, обычно включает в себя воспоминания, связанные с крайним физическим страданием, вроде жестокого эмоционального, физического и сексуального надругательства, трудного рождения и различных ситуаций угрозы жизни. Когда память о травме достигает сознания, и связанные с ней эмоции полностью выражаются, дышащий обычно приходит в состояние расслабления и чувствует связь со своим телом. При таких обстоятельствах мы часто слышим: «Впервые в жизни я чувствую, что действительно живу в своем теле».
3. Проблемы, связанные с блокировками в генитальной области, сексом и наготой
Особые проблемы, связанные с высвобождением блокированной энергии, возникают, когда блокировки находятся в генитальной и анальной областях или в соседних частях тела. По очевидным причинам невозможно усиливать напряжение в этой области, используя непосредственное давление руками. К счастью, существует очень эффективная альтернатива. Мы просим дышащего согнуть ноги, плотно сжать колени, в то время как фасилитатор и «сиделка» тянут их в стороны. Экспериментируя с разными углами сгибания в бедрах, дышащий может найти положение, позволяющее усиливать напряжение в блокированной области. Затем дышащий полностью выражает все эмоции, которые вызывает эта ситуация. Иногда более эффективными оказываются противоположные действия: дышащий старается развести колени в стороны, а фасилитатор и сиделка сводят их вместе.
Эта форма работы с телом может выводить в сознание травматические воспоминания, в особенности, связанные с сексуальным надругательством и вызывающие осень сильные эмоции. Мы всегда предупреждаем дышащих о силе этого упражнения и просим разрешения, прежде чем его использовать. Мы также напоминаем им, что в течение всего времени, пока мы будем с ними работать, они будут полностью управлять ситуацией и смогут прервать или закончить эту процедуру когда захотят, сказав «стоп». Когда мы выполняем эту работу с женщинами, в особенности, не имеющими существенного опыта Холотропного Дыхания, предпочтительно, чтобы в этом процессе им помогали только женщины. Недопустимо касаться генитальной области и женской груди, даже если дышащий открыто просит об этом. Всегда можно найти непрямую альтернативу.
На одном из наших практических семинаров в Эсалене к нам обратилась за советом молодая женщина: «Мой дышащий попросил меня сжать его гениталии; вы делаете такие вещи?». Когда случается что-либо вроде этого, необходимо вмешательство опытного фасилитатора, который берет ситуацию на себя, предлагая подходящую несексуальную альтернативу. Фасилитаторы используют аналогичный подход, если замечают, что дышащий и сиделка нарушают наше указание, что в ходе сеансов Холотропного Дыхания не разрешаются сексуальные контакты, независимо от наличия или отсутствия обоюдного согласия. Необходимо, чтобы поддерживающий физический контакт был направлен на удовлетворение анаклитических потребностей дышащего и не содержал элементов взрослой сексуальности.
Иногда дышащий может делать попытки превратить поддерживающую анаклитическую ситуацию в откровенно сексуальную. Это чаще происходит когда дышащий – мужчина, а фасилитатор – женщина. В большинстве случаев это, по-видимому, происходит, когда глубокая возрастная регрессия приводит дышащего в ситуацию в раннем детстве, когда он испытывал болезненную и пугающую зависимость от женской фигуры, или подвергался ею какой-то форме надругательства. Тогда превращение анаклитической ситуации во взрослую сексуальную ситуацию выполняет функцию психологической защиты и избегания, поскольку во взрослом сексуальном взаимодействии мужчины и женщины, мужчина традиционно играет доминирующую роль.
Когда это случается, задача женщины-фасилитатора состоит в том, чтобы побуждать дышащего сосредоточивать внимание внутри, позволять себе регрессировать в тот период, когда имела место травма, и полностью выражать первоначальные чувства. Она должна ясно дать понять дышащему, что попытки привносить взрослые сексуальные элементы в терапевтическую ситуацию, где им не место, только ухудшат ситуацию и он упустит важную возможность корректирующего и целительного опыта на очень глубоком уровне. Это гораздо легче сделать, если заранее, до сеанса, обсудить возможность такого развития событий. Тогда фасилитатор может просто напомнить о том разговоре, вместо того, чтобы пытаться поднимать эту тему, когда дышащий находится в холотропном состоянии сознания.
Смешение сексуальной активности с Холотропным Дыханием не только неуместно в обычном этическом и социальном смысле, но и эмоционально коварно и потенциально опасно для дышащего. Многие дышащие находятся в состоянии глубокой возрастной регрессии, и их восприятие ситуации и реагирование на нее типичны не для взрослого человека, а для младенца или ребенка, в зависимости от глубины регрессии. При таких обстоятельствах, сексуальное взаимодействие может переживаться как чрезвычайно агрессивное, сбивающее с толка и травматическое. Необходимость поддержания четких сексуальных границ становится еще важнее, когда Холотропное Дыхание проводится наедине, за закрытыми дверями, а не в открытой публичной атмосфере группы.
Ситуация бывает несколько иной, если сексуальная активность носит аутоэротический характер и не затрагивает других людей. Довольно часто дышащие, переживающие регрессию в различные периоды своей личной истории, касаются интимных частей своего тела, реагируя на сексуальные чувства, либо на болезненные ощущения. В редких случаях это может принимать форму явной мастурбации. Нашим правилом было не вмешиваться и осторожно накрывать такого человека простыней. Вмешательство и прерывание процесса может быть очень дестабилизирующим. Оно также может копировать ситуацию, когда строгие родители застали ребенка за мастурбацией и подвергли суровому наказанию.
Еще одна ситуация, с которой нам иногда приходится иметь дело при работе с дыханием, касается наготы. Мотивы для раздевания во время сеанса могут быть разными. В сеансах с перинатальными элементами оно может отражать чувство дышащих, что неуместно иметь дело с вопросами, касающимися рождения и смерти, будучи полностью одетыми. У людей, переживавших в детстве строгое подавление сексуальности, раздевание догола может представлять жест восстания и освобождения. Мы также иногда видели это у бывших монахинь, священнослужителей и людей, которые многие годы провели в семинарии. Кроме того, освобождение от всей одежды может быть преодолением отчуждения от своего тела и от природы, характерного для индустриальных обществ. В редких случаях работа с дыханием может обеспечивать контекст для выражения скрытых или даже явных эксгибиционистских тенденций.
Самое важное соображение, касающееся данной ситуации – это ее воздействие на связи с общественностью и образ Холотропного Дыхания. В Институте Эсален, где мы разрабатывали этот метод, не имело большого значения, если участники снимали с себя одежду во время сеанса. Эсален известен своими замечательными горячими источниками и совместными купаниями нагишом. После сеансов работы с дыханием большинство членов группы – если не все – обычно шли купаться. Ношение купальных костюмов было необязательным и рядом с Эсаленским плавательным бассейном. Сходным образом, нагота не имела большого значения и в наших тренингах для фасилитаторов, когда все место, где они проходили, было полностью в нашем распоряжении – как это было в Уайт Сульфур Спрингс, Покет Ранч или Холлихок Фарм. Разделяя друг с другом глубокие эмоциональные процессы, участники хорошо друг друга знали и чувствовали себя удобно. Хотя в горячих ваннах и плавательном бассейне по желанию можно было использовать купальные костюмы, они обычно предпочитали наготу.
По-другому дело обстоит на больших вводных семинарах, которые часто происходят в отелях и с участием многих людей, имеющих не такие широкие взгляды, как жители Эсалена или наши обучающиеся. При таких обстоятельствах более вероятно, что некоторые люди в группе или служащие отеля могли бы испытать потрясение и почувствовать себя оскорбленными, столкнувшись с наготой. Вдобавок, по нашему опыту, когда кто-то снимает с себя одежду во время работы с дыханием, яркие описания этого события занимают заметное место в историях, которые люди рассказывают своим друзьям о семинаре и в статьях, которые о нем пишут. Естественно, что это оказывает неблагоприятное влияние на образ Холотропного Дыхания в академических кругах и среди широкой публики.
В 1991 г. французские сертифицированные фасилитаторы подвергли общественный образ Холотропного Дыхания суровому испытанию, когда разработали обнаженный вариант этой практики, который назвали «Акванима». Во время их сеансов дыхания дышащие плавают на спине в плавательном бассейне, поддерживаемые своими партнерами. Бассейн имеет глубину около полутора метров во всех своих частях, и температура воды в нем близка к температуре тела. Потенциальную способность наготы и водной среды провоцировать мощные эмоциональные реакции в 1960-х гг. исследовал и описал голливудский психолог Пол Байндрим – создатель обнаженного марафона и процесса, который он назвал «аква-энергетикой». Эта радикальная форма психотерапии сочетает наготу, лишение сна и голодание с переживательной групповой работой в воде (Bindrim 1968, 1969).
Бернадетт Блайн-Лери, одна из создателей метода Акванима, выдвинула в своей совместной книге с Бриджит Чавес сильный довод в пользу привнесения водного начала в процесс Холотропного Дыхания (Blin-Lery and Chavas 2009). Вода составляет 70 % нашей планеты и 75 % нашего тела. Жизнь начиналась в первобытном океане, и мы начинаем свое индивидуальное существование в водной среде материнского чрева. Вода абсолютно необходима для жизни; без нее не может существовать ни один организм. Она обладает замечательными очищающими свойствами – и в физическом и физиологическом смысле, и как могущественный духовный символ.
Работа в воде облегчает регрессию к архаическим уровням, как филогенетическим – истокам жизни в первобытном океане – так и онтогенетическим – внутриутробному амниотическому существованию. То, что вода в бассейне нагрета до температуры тела устраняет границу раздела с внешним миром и способствует растворению границ и чувству единства. В отчетах участников практического семинара часто фигурируют переживания из раннего младенчества, эпизоды внутриутробной жизни и отождествление с различными водными формами жизни. Некоторые из них воспринимали воду как священное пространство или называли ее «океаном любви». Кроме того, вода, по-видимому, оказывает успокаивающее действие и способствует хорошей интеграции опыта. Согласно авторам этого метода, Акванима особенно эффективна при лечении людей, страдающих от гидрофобии – патологической боязни воды и неспособности научиться плавать.
Блайн-Лери и Чавес говорили в своей книге и о преимуществах необязательной наготы во время сеансов Акванимы. Они подчеркивали, что нагота освобождает участников от иррациональных социальных запретов и устраняет широкий спектр ненужных психологических защит, которые пережили свою эволюционную необходимость и полезность. Поскольку все мы приходим в мир нагими, нагота также облегчает регрессию к раннему младенчеству и к перинатальному и внутриутробному периодам. Человеку, которого другие видят и принимают таким, как он есть, и который видит обнаженные тела других людей – обоих полов, разных возрастов и разной комплекции, со всеми их несовершенствами – намного легче принимать самого себя. На самом деле, строгий запрет сексуальных контактов делает эту ситуацию на удивление безопасной.
Акванима проводится в группах из 20–24 участников с 4–5 подготовленными фасилитаторами. Участники работают тройками, а не парами, как в случае «сухого» Холотропного Дыхания; каждого дышащего поддерживают два партнера. Это вносит в процесс некоторые интересные элементы; он может способствовать проявлению эдиповых проблем и обеспечивать корректирующий опыт для тех, у кого в этой связи были травматические переживания. Кроме того, такая расстановка участников может пробуждать некоторые другие нерешенные вопросы, связанные с треугольными ситуациями, наподобие соперничества детей в семье и проблем ревности. Та же ситуация иногда бывает в сеансах «сухого» Холотропного Дыхания в группах с нечетным числом участников.
Все перечисленные факторы делают Акваниму очень интересным психотерапевтическим экспериментом. К сожалению, журналисты и критики редко способны быть зрелыми и объективными по отношению к этой форме работы и воздерживаться от погони за сенсацией и морализаторства. В результате, оборотной стороной этого интересного нововведения французских фасилитаторов Холотропного Дыхания оказывается его неблагоприятное влияние на общественный образ Холотропного Дыхания. Статьи в газетах и журналах, освещающие эту форму работы, как правило, сосредоточиваются на наготе, а не на действенности и преобразующем потенциале работы с дыханием.
4. Чрезмерно активное, эксцентричное и агрессивное поведение
Одно из самых трудных испытаний для фасилитаторов и сиделок – сдерживать дышащих, которые крайне активны и угрожают вторгнуться в пространство других дышащих. Если сеанс начинает идти в этом направлении, задача помогающих – не давать чрезмерно активным дышащим мешать процессу их товарищей и смотреть за тем, чтобы они не причиняли вреда самим себе и другим. Для этого помогающие могут использовать подушки, дополнительные матрасы и собственные тела. Особенно эффективный способ сдерживания чрезмерно энергичных или возбужденных дышащих – класть их на большое одеяло и устраивать для них люльку, поднимая и крепко удерживая его углы.
Этот метод позволяет контролировать даже крайние формы возбужденного поведения. Крайние формы эксцентричного поведения чаще всего связаны с повторным переживанием ситуаций, где возникали помехи дыханию. Примерами могут служить воспоминания о попадании в дыхательные пути воды или посторонних предметов, о дифтерии в детском возрасте и о трудном рождении. Дышащим, переживающим такого рода травматические воспоминания, кажется, что они задыхаются и их жизнь находится под угрозой, они становятся испуганными и дезориентированными, отчаянно борются за воздух и беспорядочно молотят руками и ногами. Это может быть связано с потерей осознания того, что они находятся на практическом семинаре или в терапевтической ситуации; при таких обстоятельствах, они действительно могут воспринимать помогающих им людей как врагов, угрожающих их жизни.
Основное правило работы с агрессивными людьми – не допускать, чтобы они отождествляли вас с мишенью своей ярости и делать так, чтобы вас воспринимали как друга, предлагающего им помощь в выражении их бурных чувств. Иногда в ходе этой работы дышащие могут ошибочно принимать нас за врагов; чтобы не давать этому случаться, может быть необходимо вновь подтверждать нашу роль помогающих, задавая вопросы типа: «Как дела? Это помогает? Вам становится легче?» Если дышащему не ясны роли, то дисциплинированная внутренняя работа может превращаться в опасную борьбу.
Если дышащие проявляют неистовую активность, которую трудно сдерживать с помощью матрасов и подушек, но полностью осознают ситуацию и готовы сотрудничать, можно попробовать еще одну очень эффективную альтернативу. Мы просим их лечь на матрас лицом вниз, а затем стабилизируем и обездвиживаем их поясничный отдел, надавливая на него руками или используя вес своего тела. Мы побуждаем их полностью перестать управлять всем остальным телом и позволять выражаться любым спонтанно возникающим эмоциям и физическим движениям.
Если дышащий готов сотрудничать, можно использовать и еще одну полезную стратегию, которая дает возможность сиделкам и фасилитаторам работать с агрессивными людьми, в том числе, тем, что намного сильнее этих помогающих. В этом виде работы дышащий лежит на спине, раскинув руки, а двое помогающих ложатся по обеим сторонам поперек его раскинутых рук, удерживая его плечи. Затем дышащему предлагают полностью отказаться от контроля и свободно выражать весь спектр спонтанно возникающих эмоций и физических проявлений. Теперь он или она может полностью дать волю гневу, без опасности кого-то ранить или что-нибудь сломать. При этом дышащему пришлось бы приложить исключительные усилия, чтобы пересилить помогающих. По нашему опыту, не слишком мускулистые женщины, используя этот метод, были способны сдерживать сильных мужчин.
Иногда агрессивные побуждения могут быть направлены на самих дышащих и вести к саморазрушительному поведению: человек может колотить себя по разным частям тела, биться головой об пол или стену, опасно сгибать или скручивать шею, сдавливать собственное горло или тыкать пальцами себе в глаза. По-видимому, это, в особенности, случается с людьми, которые в ходе своей личной истории интериоризировали гнев, так их учили, что его не принято или не разрешается проявлять. Когда дышащие ведут себя таким образом, что могут себя травмировать, фасилитаторы должны вмешиваться и защищать их.
Саморазрушительные действия отражают усилия дышащих экстериоризировать и акцентировать ощущения, составляющие часть бессознательного гештальта. Несмотря на свой опасный характер, они, в сущности, представляют собой выражения побуждения к самоисцелению. Стратегия действий фасилитаторов при таких обстоятельствах отражает понимание этой динамики. Она состоит в том, чтобы обеспечивать стимуляцию, которой добиваются дышащие, и помогать им усиливать лежащие в основе этого ощущения эффективным и безопасным способом. Например, они применяют нажим на области тела или часть головы, которым дышащий пытается причинять вред, находят безопасную точку нажима на кости глазницы рядом с глазом или надавливают на определенные места шеи, не подвергая ее потенциально опасным положениям. Место и характер этого вмешательства копируют саморазрушительные действия и представляют собой их безвредную альтернативу.
5. Работа с демонической энергией
Высшее испытание для фасилитаторов Холотропного Дыхания – это поддержка процесса дышащих, которые переживают проявления энергии, имеющей отчетливо демоническое качество. Это обычно бывает связано с переживанием воспоминаний о жестоком эмоциональном и физическом надругательстве или о травмах, которые подводили человека на порог смерти, как, например, очень трудное рождение. По мере того, как возрастает интенсивность эмоционального и физического выражения дышащих, они внезапно претерпевают качественное изменение. Первым признаком того, что это может происходить, становится изменение выражения лица и голоса дышащих, которые становятся странными и жуткими. Их голос делается низким и скрипучим, их глаза приобретают неописуемо злое выражение, их лицо искажается, превращаясь в «маску зла», судорожные сокращения делают их кисти похожими на когти, и все их тело напрягается.
Субъективно, дышащие переживают внутри себя чуждую темную энергию, кажущуюся им угрожающей и злой. Кажется также, что она обладает определенными личностными характеристиками или ее даже визуализировать. В этом состоянии дышащим обычно оказывается трудно признавать, что они скрывают в себе эту сущность, так как они боятся, что помогающие им люди будут считать злыми их самих. Это беспокойство отчасти оправдано. Мы неоднократно видели, что сиделки и менее опытные фасилитаторы бывают склонны отстраняться от дышащих, проявляющих демоническую энергию из-за строгого морального суждения, своего собственного метафизического страха или того и другого вместе. Это особенно типично для людей, которые росли в строгой фундаменталистской обстановке.
Коль скоро мы понимаем, что имеем дело с демонической энергией, мы заверяем дышащего, что нам удобно с ней работать и что мы много раз это делали. Общая стратегия действий в этой ситуации – поощрять дышащего полностью выражать чуждую энергию гримасами, звуками и движениями тела. Мы побуждаем его: «Покажи нам, на что она похожа! Покажи нам, как она звучит! Выражай ее полностью, действительно полностью, всем своим телом!»
Эмоции и физические энергии, высвобождающиеся в ходе этой работы, могут достигать необычайной интенсивности. Дышащие могут демонстрировать физическую силу, далеко превосходящую обычную силу их мышц. Этот необычный феномен также можно наблюдать во время больших эпилептических припадков (grand mal), происходящих спонтанно или после электрошоковой терапии. Однако, демоническая энергия не носит стереотипный и автоматический характер, как в случае эпилептических припадков, а ведет себя изменчивым, разумным и целенаправленным образом. Ее действия злобны и агрессивны; они направлены против людей, помогающих дышащим или против самих дышащих.
Единственный способ эффективно контролировать эту ситуацию состоит в использовании описанного выше метода, в котором дышащий лежит, раскинув руки. Применение этой стратегии может осложняться тем, что «одержимые» дышащие нередко используют руки и ногти, чтобы царапать, щипать или как-то еще ранить кожу на спинах помогающих, которые своим весом удерживают их плечи. Чтобы не давать этому происходить, могут требоваться дополнительные люди. Чтобы предусматривать подобные ситуации, полезно иметь на сеансах дополнительных помощников «на всякий случай». Крайне ценными в этом отношении оказались стажеры из нашей программы подготовки.
Действия этой злой энергии носят не только злобный, но и коварный характер. После яростной вспышки она нередко успокаивается и кажется, что ничего не происходит. Если помогающие теряют бдительность и держат дышащего не так крепко, его или ее рука внезапно наносит удар, целясь в глаза одного из помогающих. Нам нужно осознавать, что такова природа этой энергии, и подходить к ней соответствующим образом. Как только мы побуждаем дышащего позволить энергии действовать, она становится автономной и мы не можем ожидать от человека, с которым мы работаем, сотрудничества или помощи. Иногда люди, с которыми у нас было хорошее взаимопонимание, на самом деле предостерегали нас, говоря что-нибудь вроде: «Ладно, я отказываюсь от контроля, но вы будете предоставлены самим себе. Будьте осторожны, она коварна!»
Какой бы трудной ни была работа с демонической энергией, она вполне оправдывается. Эпизоды, которые субъективно переживались как освобождение от злой энергии и внешне походили на изгнание бесов, приводили к одним из самых глубоких исцелений и преобразований, которые мы видели за многие годы нашей практики. Этот феномен заслуживает особого внимания при подготовке фасилитаторов Холотропного Дыхания. Они должны обладать достаточным теоретическим пониманием и практическим опытом, чтобы быть способными спокойно, невозмутимо и без морального суждения иметь дело с демонической энергией так же, как с любыми другими проявлениями, случающимися в ходе сеансов работы с дыханием.
6. Чрезмерный самоконтроль и неспособность отпускать
Для многих людей мысль о том, чтобы полностью отказаться от контроля и предоставить всему идти своим чередом, может быть очень пугающей. Степень боязни отказа от контроля, как правило, отражает природу бессознательного материала, который пытается выходить на поверхность, и интенсивность связанной с ним эмоциональной и физической энергии. При наличии сильной напряженности между бессознательными силами и системой психологических защит, человек может опасаться, что потеря контроля окажется не просто временным эпизодом в ходе сеанса работы с дыханием, а устойчивым состоянием, распространяющимся на его повседневную жизнь.
Страх утраты контроля обычно связан с фантазиями о том, что бы случилось, если бы бессознательные энергии взяли верх. У разных людей бывают собственные боязливые ожидания в отношении того, что могло бы случиться. Некоторые представляют, что это привело бы к высвобождению агрессивной энергии и «неистовству» – беспорядочным яростным атакам против других людей. Альтернативная фантазия включает в себя неистовые, опасные для жизни порывы саморазрушительного, а не разрушительного характера. Еще одну разновидность представляет собой страх беспорядочных сексуальных проявлений, вроде эксгибиционизма, неразборчивых связей или сексуальных извращений. Источником этих агрессивных и сексуальных побуждений часто бывает третья перинатальная матрица (БПМ III).
Когда боязнь отказа от контроля становится проблемой в сеансах Холотропного Дыхания, в качестве первого шага следует убедить дышащего в необоснованности связанных с этим фантазий. На самом деле, то, к чему привела бы временная утрата контроля – при условии, что это происходит в защищенной обстановке и с квалифицированной помощью – прямо противоположно тому, чего ожидает и чего боится дышащий. Как только бессознательный материал и связанные с ним энергии, которые вызывали боязнь отказа от контроля, будут высвобождаться и покидать систему, дышащий теперь будет по-настоящему владеть собой – не потому, что он способен не давать бессознательным элементам выходить на поверхность, а потому что они перестали существовать в качестве динамических сил в психике.
Если дышащий понимает природу этого процесса и готов отдаться ему, полезно обеспечивать внешнее сдерживание. Чувство, что энергии находятся под контролем, делает процесс сдачи менее пугающим для дышащего. Эффективные методы сдерживания дышащих, которыми овладели стихийные энергии – использование позы с раскинутыми руками, люльки из одеяла и подъема верхней части тела за согнутые руки – уже были описаны ранее. При таких обстоятельствах отказ от контроля и безусловное подчинение естественному ходу процесса может быть очень освобождающим опытом, способным вести к замечательному исцелению и преобразованию.
7. Работа с тошнотой и позывами к рвоте
Переживание воспоминаний об отталкивающих и омерзительных ситуациях или о медицинских вмешательствах, связанных с анестезией (включая ее использование при родах) могут приводить к остаточным чувствам сильной тошноты. Лучший способ работы с этой проблемой – просить дышащих представлять себе, что они играют пантомиму и должны выражать то, как они себя чувствуют, без слов: только с помощью гримас, движений, звуков и потуг к рвоте. Этот процесс, начинающийся как притворство и преувеличение, как правило, очень быстро становится глубоким и подлинным, и нередко ведет к очищению посредством рвоты. Фасилитаторы помогают дышащему, используя таз или пластиковый пакет, побуждают его или ее продолжать, пока тошнота не пройдет. Эта форма очищения способна за короткое время преобразовывать чувства сильной дурноты в состояние глубокого облегчения и расслабления.
8. Можно ли дышащим вставать и танцевать во время сеанса
В качестве части подготовки участников практических семинаров и тренинга мы просим дышащих на протяжении всего сеанса оставаться в горизонтальном положении. Необходимость сохранять вертикальное положение и поддерживать равновесие, в особенности, в обстановке множества матрасов, подушек и одеял, между которыми остается мало места, отвлекает внимание дышащего от внутреннего процесса. Кроме того, если человек встает и, особенно, прыгает и танцует, это представляет опасность для других дышащих и потому, как правило, не поощряется. Вдобавок, горизонтальное положение облегчает регрессию к раннему младенчеству, когда человек еще не мог вставать на колени или на ноги.
Однако, есть определенные особые ситуации, когда выходить из горизонтального положения и вставать или танцевать очень уместно, что и составляет значимую часть процесса. Это может быть выражением вновь найденной свободы тела, открытия своей способности танцевать, прославления жизни после выхода из длительной депрессии или утверждения своей независимости и способности стоять на собственных ногах. При этих обстоятельствах помогающим может быть необходимо стоять рядом с дышащим и обеспечивать безопасность ситуации, не позволяя ему или ей падать и вторгаться в пространство других дышащих.
9. Переживание памяти о биологическом рождении
Значительное внешнее вмешательство и поддержка могут требоваться, когда дышащие переживают память о своем биологическом рождении. Диапазон уместных или необходимых действий весьма широк, и их выбор зависит от текущей ситуации, опыта и интуиции. Многие люди, силящиеся родиться, начинают перемещаться вперед на полу и их нужно останавливать с помощью подушек или умело направлять так, чтобы они двигались по кругу в отведенном им пространстве.
Иногда дышащим бывает нужно давить головой на препятствие, преодолевая сопротивление, или испытывать физическое воздействие на различные части тела, чтобы облегчить выражение эмоций, вокализацию или кашель. Если кажется, что значительное количество энергии блокировано в ногах и нижней части тела дышащего, может быть очень полезно, если двое помогающих создают люльку, ложась лицом друг к другу по обе стороны от дышащего и соединяя свои руки под его или ее шеей и согнутыми коленями. Затем дышащего побуждают стараться преодолевать это ограничение и полностью выражать любые чувства, которые вызывает эта ситуация.
Когда дышащий, переживающий память о рождении, начинает выгибать спину и отклонять голову назад, что указывает на то, что процесс достигает своей конечной стадии; это отражение ситуации, когда основание черепа плода прижимается к лобковой кости матери, а его лицо – к ее промежности. Поскольку это обычно означает столкновение с различными видами биологического материала, мы часто можем видеть, что дышащий гримасничает, плюется и пытается вытирать с лица какой-то воображаемый материал. Здесь может быть очень полезно слегка проводить ладонью одной руки по лицу дышащего от лба к подбородку, а другой нажимать на основание его черепа. Это может значительно способствовать завершению процесса рождения.
Приложение 2
Холотропное Дыхание и другие дыхательные техники
Во время обсуждений наших лекций и семинаров люди часто спрашивают, что характеризует Холотропное Дыхание и что отличает его от других подходов, использующих работу с дыханием. С незапамятных времен различные дыхательные техники использовались в контексте шаманизма, ритуалов коренных народов и практик разнообразных религиозных и духовных групп. Кроме того, они составляют важную часть многих методов терапии, разработанных в ходе XX в. – аутогенной тренировки Иоганна Шульца, различных неорайхианских подходов (биоэнергетики Александра Лоуэнга, терапии корневой энергией Джона Пьерракоса и коренной терапии Чарльза Келли), ребёфинга Леонарда Орра, сияющего дыхания (Radiance Breathwork) Гая и Кэтлин Хендрикс, и многих других.
Подобно этим другим дыхательным практикам, Холотропное Дыхание использует дыхание для инициирования процесса психосоматического самоисследования и исцеления, однако с другой расстановкой акцентов. В отличие от специалистов вышеупомянутых подходов, мы не даем конкретных наставлений в отношении того, как следует использовать дыхание во время сеанса – например, чередовать быстрое дыхание с задержками, дышать верхушками легких, практиковать поверхностное и легкое «дыхание ящерицы», использовать глубокое дыхание йогов, вдыхать и выдыхать попеременно через правую и левую ноздри и так далее. После периода ускоренного связанного дыхания, когда участники входят в холотропное состояние сознания, мы советуем, чтобы они позволяли управлять дыханием своему внутреннему целительному разуму и вырабатывали свой собственный уникальный стиль работы с дыханием.
У Холотропного Дыхания есть и несколько других характеристик, отличающих его от подходов, используемых различными духовными системами и современными формами переживательной психотерапии. Первая из них – использование тщательно подобранной мощной эмоциональной музыки, заимствованной из различных духовных традиций, туземных культур, а также из сочинений классических и современных композиторов. Это существенная часть метода Холотропного Дыхания, и фасилитаторы тратят много времени и усилий на нахождение наиболее эффективных и подходящих отрывков музыки для разных стадий сеанса. Вторая отличительная особенность нашей практики работы с дыханием – это то, что мы работаем в парах, где участники по очереди выступают в ролях дышащих и сиделок. Мы также разработали уникальную форму работы с телом, высвобождающей энергию, которая не входит в другие методы работы с дыханием. Кроме того, отличительными чертами Холотропного Дыхания являются способ проведения групп проработки и использование мандал.
Однако, то, что отличает Холотропное Дыхание от других дыхательных методов более, чем что-либо другое – это всесторонняя теоретическая схема, основанная на десятилетиях исследований холотропных состояний сознания и прочно связанная с трансперсональной психологией и новой парадигмой в науке (Grof 1985 и 2000). Попытки вносить некоторую степень интеллектуальной строгости в иначе чрезвычайно спорную область делают Холотропное Дыхание приемлемым для непредубежденных специалистов, получивших научное образование. Это, в особенности, отличает Холотропное Дыхание от ребёфинга Леонарда Орра. Вопросы о сходствах и различиях этих двух методов относятся к числу тем, чаще всего затрагиваемых в обсуждениях.
Практика ребёфинга, несомненно, представляет собой очень мощную и эффективную форму самоисследования и терапии. Однако теоретические рассуждения Леонарда Орра носят довольно упрощенный характер, а его терапевтический жаргон имеет мало шансов быть принятым в профессиональных кругах. Это можно проиллюстрировать его знаменитыми «Пятью главными вещами в жизни», к которым он относит: 1) травму рождения; 2) специфические отрицательные мысленные структуры; 3) синдром родительского неодобрения; 4) бессознательное желание смерти; и 5) влияния из других жизней. Хотя участвующие в сеансах работы с дыханием, несомненно, встречаются со всеми пятью этими темами, перечень крайне неполон и едва ли может считаться всеобъемлющей концептуальной схемой. Метод ребёфинга привлек многих профессионалов своей эффективностью в качестве мощного и новаторского терапевтического инструмента, однако, это произошло скорее вопреки экскурсам Леонарда Отта в теорию психиатрии, нежели благодаря им.
В заключение следует сказать, что общие аспекты разных дыхательных техник важнее, чем различия между ними. С незапамятных времен дыхание считалось не только жизненно необходимой функцией тела, но и деятельностью, соединяющей физический мир (воздух) с человеческим телом, психикой и духом. Его удивительный потенциал в качестве важного инструмента в ритуальной и духовной жизни человечества, а также в различных целительских практиках, неоднократно подтверждался в самых разных странах, культурах и исторических эпохах.
Библиография
1. Alexander, F. 1950. Psychosomatic Medicine. New York: W. W. Norton.
2. Aristotle, 2006. Poetics (Joe Sachs, transl.). Newbury Port, MA: Focus Philosophical Library, Pullins Press. (Аристотель, «Поэтика», М. «Мысль», 1976)
3. Bindrim, P. 1968. “A Report on A Nude Marathon.” Psychotherapy: Research and Practice 5,3:180–188, Fall.
4. Bindrim, P. 1969. “Nudity As A Quick Grab for Intimacy in Group Therapy.” Pschology Today 3,1:24–28, June.
5. Blanck, G. and Blanck, R. 1974. Ego Psychology I: Theory and Practice. New York: Columbia University Press.
6. Blanck G. and Blanck, R. 1979. Ego Psychology II: New York: Columbia University Press.
7. Blin-Lery, B. and Chavas B. 2009. Gurir l» ego, rvler l»tre: le dfi des thrapies transpersonnelles. Paris: Edition Trdaniel.
8. Bohm, D. 1980. Wholeness and the Implicate Order. London: Routledge and Kegan Paul.
9. Browne, I. 1990. “Psychological Trauma, or Unexperienced Experience.” Re-Vision Journal 12(4):21–34,
10. Bubeev, Y. A. and Kozlov. 2001 a. “Experimental Psychophysiological and Neurophysiological Study of Intensive Breathing.” In: Holotropic Breathwork: Theory, Practice, Researches, Clinical Applications (V. Maykov and V. Kozlov, eds.). Moscow: Publications of the Institute of Transpersonal Psychology. (Бубеев Ю.А., Козлов В.В. «Экспериментальное психофизиологическое и нейрофизиологическое изучение интенсивного дыхания» В сб. «Холотропное Дыхание: Теория, практика, исследования, клиническое применение» под редакцией В.В. Козлова и В.В. Майкова, Москва, Изд-во Трансперсонального Института.
11. Bubeev, Y. A. and Kozlov. 2001 b. “Experimental Studies of the Influence of Intensive Breathing on An Individual and Group.” In: Holotropic Breathwork: Theory, Practice, Researches, Clinical Applications (V. Maykov and V. Kozlov, eds.). Moscow: Publications of the Institute of Transpersonal Psychology. (Бубеев Ю.А., Козлов В.В. «Экспериментальные исследования влияния интенсивного дыхания на индивида и группу». В сб. «Холотропное Дыхание: Теория, практика, исследования, клиническое применение» под редакцией В.В. Козлова и В.В. Майкова, Москва, Изд-во Трансперсонального Института.
12. Cannon, W.B. 1932. Wisdom of the Body. New York: Norton.
13. Capra, F. 1975. The Tao of Physics. Berkeley, CA: Shambhala Publications. (В русском пререводе: Ф. Капра, «Дао физики»)
14. Cardena, E., Lynn, S. J., & Krippner, S. (Eds). (2000). Varieties of Anomalous Experience: Examining the Scientific Evidence. Washington, DC: American Psychological Association.
15. Cassoux, M. and Cubley, S. 1995. Life, Paint, and Passion: Reclaiming the Magic of Spontaneous Expression. New York: Putnam.
16. Christie, R. V. 1935. “Some Types of Respiration in Neuroses.” Quart. J. Med. 16:427-32.
17. Corbin, H. 2000. “Mundus Imaginalis, Or the Imaginary and the Imaginal.” In: Working with Images (B. Sells, ed.). Woodstock, CT: Spring Publications 71–89.
18. Dante, A. 1990. Il Convivio. (R. H. Lansing, transl.). New York: Garland.
19. Dunbar, H. F. 1954. Emotions and Bodily Changes. New York: Columbia University Press.
20. Evans-Wentz, W.E. 1957. The Tibetan Book of the Dead. London: Oxford University Press. (В русском переводе: «Тибетская Книга Мертвых», М., «Эксмо», 2009).
21. Fenichel, O. 1945. Psychoanalytic Theory of Neurosis. New York: W. W. Norton.
22. Foerster, H. von. 1965. “Memory without a Record.” In: The Anatomy of Memory (D. P. Kimble, ed.). Palo Alto, CA: Science and Behavior Books.
23. Franz, M. – L. von. 1997. Alchemical Active Imagination. New York: C. G. Jung Foundation Books.
24. Freud, S. and Breuer, J. 1936. Studies in Hysteria. New York: Nervous and Mental Diseases.
25. Freud, S. 1953. The Interpretation of Dreams. London: The Hogarth Press and the Institute of Psycho – Analysis, Vol. IV. (В русском переводе: З. Фрейд, «Толкование сновидений», Ереван, «Камар», 1991)
26. Freud, S. 1955 a. Totem and Tabu. London: The Hogarth Press and the Institute of Psycho – Analysis, Vol. XIII.(В русском переводе: З. Фрейд, «Тотем и табу». В сб.: З. Фрейд, «Тотем и табу», М., «Олимп», 1997).
27. Freud, S. 1955 b. Group Psychology and the Analysis of the Ego. London: The Hogarth Press and the Institute of Psycho-Analysis, Vol. XVIII. (В русском переводе: З. Фрейд, «Психология масс и анализ человеческого Я». В сб.: З. Фрейд, «Тотем и табу», М., «Олимп», 1997).
28. Freud, S. 1957 a. Dostoevsky and Parricide. London: The Hogarth Press and the Institute of Psycho – Analysis, Vol. XI. (В русском переводе: З. Фрейд, «Достоевский и отцеубийство». В сб. З. Фрейд, «Я и Оно», т. 2. Тбилиси, «Мерани», 1991).
29. Freud, S. 1957 b. Leonardo da Vinci and A Memory of his Childhood. London: The Hogarth Press and the Institute of Psycho-Analysis, Vol. XI. (В русском переводе: З. Фрейд, «Леонардо да Винчи. Воспоминания детства». В сб.: З. Фрейд, «Тотем и табу», М., «Олимп», 1997).
30. Freud, S. 1960 a. The Psychopathology of Everyday Life. London: The Hogarth Press and the Institute of Psycho – Analysis, Vol. VI. (В русском переводе: З. Фрейд, «Психопатология обыденной жизни». В сб. З. Фрейд, «Психология бессознательного», М., «Просвещение», 1989.
31. Freud, S. 1960 b. Jokes and Their Relation to the Unconscious. London: The Hogarth Press and the Institute of Psycho – Analysis, Vol. VIII. (В русском переводе: З. Фрейд, «Остроумие и его отношение к бессознательному». В сб. З. Фрейд, «Я и Оно», т. 2. Тбилиси, «Мерани», 1991).
32. Freud, S. 1962. Three Essays on the Theory of Sexuality. New York: Basic Books. (В русском переводе: З. Фрейд, «Три очерка по теории сексуальности». В сб. З. Фрейд, «Психология бессознательного», М., «Просвещение», 1989.
33. Freud, S. 1964 a. Future of An Illusion. London: The Hogarth Press and the Institute of Psycho-Analysis, Vol. XXI. (В русском переводе: З. Фрейд, «Будущее одной иллюзии». В сб.: З. Фрейд, «Тотем и табу», М., «Олимп», 1997).
34. Freud, S. 1964 b. Civilization and Its Discontents. London: The Hogarth Press & The Institute of Psychoanalysis, Vol. XXI.
35. Fried, R. 1982. The Hyperventilation Syndrome: Research and Clinical Treatment. Baltimore: Johns Hopkins University Press.
36. Friedman, M. and Rosenman, R. H. 1974. Type A Behavior and Your Heart. New York: Knopf.
37. Frost, S. B. 2001. Soul Collage. Santa Cruz, CA: Hanford Mead Publishers.
38. Goldman, D. 1952. “The Effect of Rhythmic Auditory Stimulation on the Human Electroencephalogram.” EEG and Clinical Neurophysiology 4:370.
39. Goldberg, G. J. 1958. “Psychiatric Aspects of Hyperventilation.” South African Med. J. 32:447-49.
40. Goswami, A, 1995. The Self-Aware Universe: How Consciousness Creates the Material World. Los Angeles: J. P. Tarcher. (В русском переводе: А. Госвами, «Самосознающая вселенная», М., «Ганга» – «Открытый мир», 2008).
41. Grof, S. 1975. Realms of the Human Unconscious: Observations from LSD Research. New York: Viking Press. Reprinted in 2009 as LSD: Doorway to the Numinous: The Ground-Breaking Psychedelic Research into Realms of the Human Unconscious. Rochester, VT: Park Street Press. (В русском переводе: С. Гроф, «Области человеческого бессознательного», М., «МТМ», 1994)
42. Grof, S. 1980. LSD Psychotherapy. Pomona, CA: Hunter House. Republished in 2001 by Multidisciplinary Association for Psychedelic Studies (MAPS) Publications in Sarasota, Florida.
43. Grof, S. 1985. Beyond the Brain: Birth, Death, and Transcendence in Psychotherapy. Albany, NY: State University of New York (SUNY) Press. (В русском переводе: С. Гроф, «За пределами мозга», М., Институт Трансперсональной Психологии, Изд-во Института Психотерпии, 2000).
44. Grof, S. 1987. The Adventure of Self-Discovery. Albany, NY: State University of New York (SUNY) Press. (В русском переводе: С. Гроф, «Путешествие в поисках себя», М., Институт Трансперсональной Психологии, Изд-во Института Психотерапии, 2002).
45. Grof, S. and Grof, C. 1989. Spiritual Emergency: When Personal Transformation Becomes a Crisis. Los Angeles, CA: J. P. Tarcher. (В русском переводе: С. Гроф,
К. Гроф, «Духовный кризис», М., Изд-во Института трансперсональной психологии – «АСТ», 2003)
46. Grof, C. and Grof, S. 1990. The Stormy Search for the Self: A Guide to Personal Growth Through Transformational Crises. Los Angeles, CA: J. P. Tarcher, (В русском переводе: С. Гроф, К. Гроф, «Неистовый поиск себя», М., Изд-во Института трансперсональной психологии – «АСТ», 2002)
47. Grof, S. 1992. The Holotropic Mind: The Three Levels of Consciousness and How They Shape Our Lives. San Francisco, CA: Harper Collins (with Hal Zina Bennett). (В русском переводе: С. Гроф, «Холотропное сознание», М., Изд-во Института трансперсональной психологии – «АСТ», 2002)
48. Grof, S. 1998. The Cosmic Game: Explorations of the Frontiers of Human Consciousness. Albany, NY: State University of New York (SUNY) Press. (В русском переводе: С. Гроф, «Космическая игра». М. Изд-во Трансперсонального Института, 1997
49. Grof, S. 2000. Psychology of the Future: Lessons from Modern Consciousness Research. Albany, NY: State University of New York (SUNY) Press. (В русском переводе: С. Гроф, «Психология будущего: уроки современных исследований сознания». М., Изд-во Института трансперсональной психологии – «АСТ», 2001)
50. Grof, S. 2006a. When the Impossible Happens: Adventures in Non-Ordinary Realities. Louisville, CO: Sounds True. (В русском переводе: С. Гроф, «Когда невозможное возможно», М., Изд-во Института трансперсональной психологии – «АСТ», 2007)
51. Grof, S. 2006b. The Ultimate Journey: Consciousness and the Mystery of Death. Sarasota, FL.: MAPS Publications. (В русском переводе: С. Гроф, «Величайшее путешествие: сознание и тайна смерти», М., Изд-во Института трансперсональной психологии – «АСТ», 2007)
52. Grof, S. 2006c. LSD Psychotherapy. MAPS Publications, Ben Lomond, CA: MAPS Publications.
53. Grof, S. 2010. The Visionary World of H. R. Giger. New York: Scapegoat Publishing. (Русский перевод готовится к печати)
54. Harman, W. 1984. Higher Creativity: Liberating the Unconscious for Breakthrough Insights. Los Angeles, CA: J. P.Tarcher.
55. Harner, M. 1980. The Way of the Shaman: A Guide to Power and Healing. New York: Harper and Row. В русском переводе: М. Харнер, «Путь шамана», М., «Сфинкс»,1999
56. Hellinger, B. 2003. Farewell: Family Constellations with Descendants of Victims and Perpetrators. Heidelberg: Carl-Auer-Systeme Verlag.
57. Hines, B. 1996. God» s Whisper. Creation» s Thunder: Ultimate Reality in the New Physics. Brattleboro, VT: Threshold Publications.
58. Hubbard, L. R 1950. Dianetics: The Modern Science of Mental Health. East Grinstead, Sussex, England: Hubbard College of Scientology.
59. Huey, S. R. and Sechrest, L. 1981. Hyperventilation Syndrome and Psychopathology. Center for Research on the Utilization of Scientific Knowledge, Institute for Social Research, University of Michigan (manuscript).
60. Huxley, A. 1959. The Doors of Perception and Heaven and Hell. Harmondsworth, Middlesex, Great Britain: Penguin Books. (В русском переводе: О.Хаксли, «Двери восприятия. Рай и Ад», М., «Эксмо», 2004)
61. Huxley, A. 1945. Perennial Philosophy. New York and London: Harper and Brothers. (В русском переводе: О. Хаксли, «Вечная философия»», М., «Рефл-Бук» – «Ваклер», 1997)
62. Jilek, W. J. 1974. Salish Indian Mental Health and Culture Change: Psychohygienic and Therapeutic Aspects of the Guardian Spirit Ceremonial.
Toronto and Montreal: Holt, Rinehart, and Winston of Canada.
63. Jilek, W. J. 1982. “Altered States of Consciousness in North American Indian Ceremonials.” Ethos 10:326–343.
64. Jung, C.G. 1959a. The Archetypes of the Collective Unconscious. Collective Works, Vol.9.1. Bollingen Series 20., Princeton, NJ: Princeton University Press. (В русском переводе: К. Г. Юнг, «Об архетипах коллективного бессознательного», в сб. К. Г. Юнг, «Архетип и символ», М., «Ренессанс», 1991)
65. Jung, C.G. 1959b. Mandala Symbolism. Translated by R. F. C. Hull. Bollingen Series. Princeton: Princeton University Press.
66. Jung, C. G. 1961. Memories, Dreams, Reflections. New York: Pantheon. (В русском переводе: К. Г. Юнг, «Воспоминания, сновидения, размышления», Киев, «Air-Land»,1994)
67. Jung, C.G. 2009. The Red Book. New York: W.W.Norton and Company.
68. Kalff, D. 2003. Sandplay: A Psychotherapeutic Approach to the Psyche. Cloverdale, CA: Temenos Press.
69. Kamiya, J. 1969. “Operant Control of the EEG Alpha Rhythm and Some of Its Effects on Consciousness. In: Altered States of Consciousness (C. T. Tart, ed.). (pp. 489–501). New York: Wiley.
70. Katz, R. 1976. Boiling Energy: Community Healing Among the Kalahari Kung. Boston: Harvard University Press.
71. Kellogg, J. 1977a. ”The Use of the Mandala in Psychological Evaluation and Treatment.” American Journal of Art Therapy 16:123.
72. Kellogg, J. 1977b. “The Meaning of Color and Shape in Mandalas.” American Journal of Art Therapy 16, 123–126.
73. Kellogg, J. 1978. Mandala: The Path of Beauty. Baltimore, MD: Mandala Assessment and Research Institute.
74. Kennell. J. H. and Klaus, M. 1998. “Parental Bonding: Recent Observations That Alter Perinatal Care.” Pediatrics in Review 19:4–2.
75. Klaus, M., Kennell, J.H. and Klaus, P. H. 1995. Bonding: Building the Foundations of Secure Attachment and Independence. Reading, MA: Addison Wesley.
76. Klaus, M. H. 1976. The Impact of Early Separation: The Impact of Early Separation or Loss on Family Development. St. Louis, MI: Mosby Publications.
77. Klein, D. F., Zitrin, C. M. and Woerner, M. 1978. “Antidepressants, Anxiety, Panic, and Phobia.” In: Psychopharmacology: A Generation of Progress. (eds. M. A. Lipton, A. DiMascio, and K. F. Killiam. New York: Raven Press.
78. Laszlo, E. 1993. The Creative Cosmos. Edinburgh: Floris Books.
79. Lee, R. and DeVore, I. 1999. Kalahari Hunter-Gatherers: Studies of the Kung San and Their Neighbors. Cambridge, MA: Harvard University Press.
80. Lum, L.C. 1987. “Hyperventilation Syndrome in Medicine and Psychiatry: A Review.” Journal of the Royal Society of Medicine 80 (4): 229–231.
81. Laszlo, E. 2004. Science and the Akashic Field: An Integral Theory of Everything. Rochester, VT: Inner Traditions.
82. Mahl, G. F. 1949. “The Effect of Chronic Fear on Gastric Secretion.” Psychosom. Med. 11:30.
83. Mahr, A. 1999. Das wissende Feld: Familienaufstellung als geistig energetisches Heilen (The Knowing Field: Family Constellation as Spiritual and Energetic Healing). Munich: Koesel Verlag.
84. Martin, J. 1965. “LSD Analysis.” Lecture and film presented at the Second International Conference on the Use of LSD in Psychotherapy held on May 8-12, 1965, at South Oaks Hospital, Amityville, New York. Paper published in: The Use of LSD in Psychotherapy and Alcoholism (H. A. Abramson, ed.). Indianapolis, IN: Bobbs-Merrill, pp. 223–238.
85. Maslow, A. 1962. Toward A Psychology of Being. Princeton: Van Nostrand.
86. Maslow, A. 1964. Religions, Values, and Peak Experiences. Columbus: Ohio State University Press.
87. Maslow, A. 1969. “A Theory of Metamotivation: The Biological Rooting of the Value of Life.” In: Readings in Humanistic Psychology, ed. A.J. Sutich and M.A. Vich. New York: The Free Press.
88. Maxfield, M. C. 1990. “Effects of Rhythmic Drumming on EEG and Subjective Experience.” Unpublished Doctoral Dissertation. Institute of Transpersonal Psychology, Menlo Park, CA.
89. Maxfield, M. C. 1994. “The Journey of the Drum.” Re-Vision Journal 16:148–156.
90. McCririck, P. 1966. “The Importance of Fusion in Therapy and Maturation.” Unpublished mimeographed manuscript.
91. McGee et al. 1984. “Unexperienced Experience: A Clinical Reappraisal of the Theory of Repression and Traumatic Neurosis.” Irish Journal of Psychotherapy 3:7.
92. Moreno, J. L. 1973. Gruppenpsychotherapie und Psychodrama (Group Psychotherapy and Psychodrama). Stuttgart: Thieme Verlag.
93. Moreno, J. L. 1976. “Psychodrama and Group Psychotherapy.” Annals of the New York Academy of Sciences 49 (6^902–903.
94. Neher, A, 1961. “Auditory Driving Observed with Scalp Electrodes in Normal Subjects.” Electroencephalography and Clinical Neurophysiology 13:449–451.
95. Neher, A. 1962. “A Physiological Explanation of Unusual Behavior Involving Drums.” Human Biology 14:151–160.
96. Orr, L. and Ray, S. 1977. Rebirthing in the New Age. Millbrae, CA: Celestial Arts.
97. Perls, F., Hefferline, R. F. and Goodman, P. 1951. Gestalt Therapy: Excitement and Growth in the Human Personality. New York: Julian Press.
98. Perls, F. 1973. Gestalt Approach and Witness to Therapy. Palo Alto, CA: Science and Behavior Books. (В русском переводе: Ф. Перлз, «Гештальт-подход и Свидетель терапии», М.: «Либрис», 1996)
99. Perls, F. 1976. Gestalt Therapy Verbatim. New York: Bantam Books.
100. Pribram, K. 1971. Languages of the Brain. Englewood Cliffs, N.J.: Prentice Hall.
101. Ramacharaka (William Walker Atkinson). 1903. The Science of Breath. London:
L. N.Fowler and Company, Ltd.
102. Reich, W. 1949. Character Analysis. New York: Noonday Press. (В русском переводе: В.Райх, «Характеро-анализ», М. «Терра-КК»-«Республика», 1999).
103. Reich, W. 1961. The Function of the Orgasm: Sex-Economic Problems of Biological Energy. New York: Farrar, Strauss, and Giroux.
104. Reich, W. 1970. Mass Psychology of Fascism. New York: Simon and Schuster. (В русском переводе: В. Райх, «Психология масс и фашизм», СПб: «Университетская книга», 1997)
105. Rider, M. 1985. “Entrainment Mechanisms Are Involved in Pain Reduction, Muscle Relaxation, and Music-Mediated Imagery.” Journal of Music Therapy 22:183–192.
106. Ring, K. and Valarino, E. E. 1998. Lessons from the Light: What We Can Learn from the Near-Death Experience. New York: Plenum Press.
107. Ring, K. and Cooper, S. 1999. Mindsight: Near-Death and Out-of-Body Experiences in the Blind. Palo Alto, CA: William James Center for Consciousness Studies.
108. Ross, C. A. 1989. Multiple Personality Disorder: Diagnosis, Clinical Features, and Treatment. New York: John Wiley & Sons.
109. Sabom, M. 1982. Recollections of Death: A Medical Investigation. New York: Harper and Row Publications.
110. Sabom, M. 1998. Light and Death: One Doctor» s Fascinating Accounts of Near-Death Experiences. Grand Rapids, MI: Zondervan Church Source.
111. Selye H. 1950. The Physiology and Pathology of Exposure to Stress. Montreal: Acta. (В русском переводе: Г. Селье, «Физиология и патология стресса)
112. Shapiro, F. 2001. Eye Movement Desensitization and Reprocessing: Basic Principles, Protocols, and Procedures. New York: Guilford Press.
113. Shapiro, F. 2002. EMDR As An Integrative Psychotherapy Approach: Experts of Diverse Orientations Explore the Paradigm Prism. Washington, DC: American Psychological Association Books.
114. Sheldrake, R. 1981. A New Science of Life: The Hypothesis of Formative Causation. Los Angeles, CA: J. P. Tarcher.
115. Sheldrake, R. 1988. The Presence of the Past: Morphic Resonance and the Habits of Nature. New York: Times Books.
Читать бесплатно другие книги:
