Холотропное дыхание. Новый подход к самоисследованию и терапии Гроф Станислав
116. Sparks, T. 1989. Doing Not Doing: A Facilitator» s Guide to Holotropic Breathwork. Mill Valley,CA: Holotropic Books and Music.
117. Stoll, W. A. 1947. “LSD, ein Phantastikum aus der Mutterkorngruppe” (LSD, a Fantasticum from the Group of Ergot Alkaloids). Schweizer Archiv fr Neurologie und Psychiatrie 60: 279.
118. Stone, H. and Stone, S. 1989. Embracing Our Selves: The Voice Dialogue Manual. Mill Valley, CA: Nataraj Publishing.
119. Sutich, A. 1976. “The Emergence of the Transpersonal Orientation: A Personal Account.” Journal of Transpersonal Psychology 8: 5-19.
120. Taylor, K. 1991. The Holotropic Breathwork Facilitator» s Manual. Santa Cruz, CA: Hanford Mead Publishers.
121. Taylor, K. 1994. The Breathwork Experience: Exploration and Healing in NonOrdinary States of Consciousness. Santa Cruz, CA: Hanford Mead Publishers.
122. Taylor, K. 1995. Ethics of Caring: Honoring the Web of Life in Our Professional Healing Relationships. Santa Cruz, CA: Hanford Mead Publishers.
123. Taylor, K. 2003. Exploring Holotropic Breathwork: Selected Articles from a Decade of the Inner Door. Santa Cruz, CA: Hanford Mead Publishers.
124. Teilhard de Chardin, P. 1964. The Future of Man. New York: Harper and Row.
125. Teilhard de Chardin, P. 1975. The Human Phenomenon. New York: Harper and Row. (В русском переводе: П. Тейяр де Шарден, «Феномен человека»)
126. Tomatis, A. A. 1991. The Conscious Ear: My Life of Transformation through Listening. Barrytown, NY: Station Hill Press.
127. Turner, V. W. 1969. The Ritual Process: Structure and Anti-Structure. Chicago: Aldine.
128. Turner, V. W. 1974. Dramas, Fields, and Metaphors: Symbolic Action in Human Society. Ithaca, NY: Cornell University Press.
129. Vithoulkas, G. 1980. The Science of Homeopathy. New York: Grove Press.
130. Weil, A. 1972. The Natural Mind. Boston: Houghton Mifflin.
131. Whitwell, G. E. 1999. “The Importance of Prenatal Sound and Music.” Journal of Prenatal and Perinatal Psychology and Health 13 (3–4), 255–262.
132. Wilber, K. 1980. The Atman Project: A Transpersonal View of Human Development. Wheaton, IL: Theosophical Publishing House. (В русском переводе: К. Уилбер, «Проект Атман», М., Изд-во Института Трансперсональной психологии – «АСТ», 2004
133. Wilber, K. 1982. A Sociable God. New York: McGraw-Hill.
134. Wolff, S. and Wolff, H. 1947: Human Gastric Function. London: Oxford University Press.
135. Zaritsky, M.G. 1998. “Complex Method of Treating Alcoholic Patients: Using Medichronal Microwave Resonance Therapy and Holotropic Breathwork.” Lik Sprava 7:126:32.
136.
137. Исследования Холотропного Дыхания:
138. Ashauer, B. and Yensen, R. 1988. “Healing Potential of Non-Ordinary States: Observations from Holotropic Breathwork.” Presented at the Ninth International Transpersonal Conference in Santa Rosa, CA, enh2d “The Transpersonal Vision: Past, Present and Future,” October 9 – 14.
139. Binarova, D. 2003. “The Effect of Holotropic Breathwork on Personality.” Ceska a slovenska psychiatrie. 99:410–414.
140. Binns, S. 1997. “Grof» s Perinatal Matrix Theory: Initial Empirical Verification.” Honors Year Dissertation. Department of Psychology, Australian Catholic University. Victoria, Australia.
141. Brewerton, T. et al. 2008. “Long-Term Abstinence Following Breathwork As Adjunctive Treatment of Substance Dependence.” Presented at the Tenth Annual Meeting of the International Society of Addiction Medicine in Cape Town, South Africa.
142. Brouillette, G. 1997. “Reported Effects of Holotropic Breathwork: An Integrative Technique for Healing and Personal Change.” Ph.D. dissertation.
Proquest Dissertations and Theses 1997. Section 0669, Part 0622, 375 pages; United States – California: Institute of Transpersonal Psychology. Publication Number: AAT DP14336.
143. Bubeev, Y. A. and Kozlov. 2001 a. “Experimental Psychophysiological and Neurophysiological Study of Intensive Breathing.” In: Holotropic Breathwork: Theory, Practice, Researches, Clinical Applications (V. Maykov and V. Kozlov, eds.). Moscow: Publications of the Institute of Transpersonal Psychology. (Бубеев Ю.А., Козлов В.В. «Экспериментальное психофизиологическое и нейрофизиологическое изучение интенсивного дыхания» В сб. «Холотропное Дыхание: Теория, практика, исследования, клиническое применение» под редакцией В.В. Козлова и В.В. Майкова, Москва, Изд-во Трансперсонального Института.
144. Bubeev, Y. A. and Kozlov. 2001 b. “Experimental Studies of the Influence of Intensive Breathing on An Individual and Group.” In: Holotropic Breathwork: Theory, Practice, Researches, Clinical Applications (V. Maykov and V. Kozlov, eds.). Moscow: Publications of the Institute of Transpersonal Psychology. (Бубеев Ю.А., Козлов В.В. «Экспериментальные исследования влияния интенсивного дыхания на индивида и группу». В сб. «Холотропное Дыхание: Теория, практика, исследования, клиническое применение» под редакцией В.В. Козлова и В.В. Майкова, Москва, Изд-во Трансперсонального Института.
145. Byford, C. L. 1991. “Holotropic Breathwork: A Potential Therapeutic Intervention for Post-Traumatic Stress Disorder in Female Incest Victims.”
M.T.P. dissertation. Proquest Dissertations and Theses. Section 0669, Part 0621, 119 pages; United States – California: Institute of Transpersonal Psychology. Publication Number: AAT EP15296.
146. Cervelli, R. L. 2009. “An Intuitive Inquiry into Experiences Arising out of the Holotropic Breathwork Technique and Its Integral Mandala Artwork: The Potential for Self-Actualization.” Doctoral Dissertation. Institute of Transpersonal Psychology Palo Alto, California, November 6.
147. Crowley, N. 2005. “Holotropic Breathwork – Healing Through a Non-ordinary State of Consciousness.” Paper based on a talk delivered by Dr. Crowley on May 9, 2005, at a special interest group meeting of the Royal College of Psychiatrists, United Kingdom.
148. Edwards, L. 1999. “Use of Hypnosis and Non-Ordinary States of Consciousness in Facilitating Significant Psychotherapeutic Change.” The Australian Journal of Clinical Hypnotherapy and Hypnosis. September issue.
149. Everett, G. 2001. “The Healing Potential of Non-Ordinary States of Consciousness.” Ph.D. dissertation, 251 pages. Australia – Norfolk Island. School of Psychology, College of Social Science, Greenwich University.
150. Hanratty, P. M. 2002. “Predicting the Outcome of Holotropic Breathwork Using the High-Risk Model of Threat Perception.” Ph.D. dissertation. Proquest Dissertations and Theses 2002. Section 0795, Part 0622, 171 pages; United States – California: Saybrook Graduate School and Research Center. Publication Number: AAT 3034572.
151. Henebry, J. T. 1991. “Sound Wisdom and the Transformational Experience: Explorations of Music, Consciousness, and the Potential for Healing.” Ph.D. dissertation. Proquest Dissertations and Theses. Section 1033, Part 0622 329 pages; United States – Ohio: The Union Institute. Publication Number: AAT 9125061.
152. Holmes, S. W. 1993. “An Examination of the Comparative Effectiveness of Experientially and Verbally Oriented Psychotherapy in the Amelioration of Client-Identified Presenting Problems.” Ph.D. dissertation. Proquest Dissertations and Theses. Sction 0079, Part 0622 257 pages; United States– Georgia: Georgia State University. Publication Number: AAT 9409408.
153. Holmes, S. W. et al. 1996. “Holotropic Breathwork: An Experiential Approach to Psychotherapy.” Psychotherapy: Theory, Research, Practice, Training Vol. 33(1) Spring, pp. 114–120.
154. Jackson, P.A, 1996. “Stanislav Grof» s Holotropic Therapy System.” This 50 page-paper is based on presentations Peter Jackson made at the Nelson Conference of the New Zealand Association of Psychotherapists in March 1996 and at the First World Congress of the World Council for Psychotherapy in Vienna, Austria, July 1996.
155. Jefferys, B. 2003. ’’Holotropic Work in Addictions Treatment.” In: Exploring Holotropic Breathwork (K. Taylor, ed.). Santa Cruz, CA: Hanford Mead Publishers.
156. Kozlov, V.V. and Maykov, V.V. (eds.): Holotropic Breathwork: Theory, Practice, Research, Clinical Application. Collection of articles to the 70th birthday of Stanislav Grof. Moscow: Publications of the Institute of Transpersonal Psychology. («Холотропное Дыхание: Теория, практика, исследования, клиническое применение». Сборник статей к 70-тилетию Станислава Грофа под редакцией В.В. Козлова и В.В. Майкова, Москва, Изд-во Трансперсонального Института.
157. La Flamme, D. M. 1994. “Holotropic Breathwork and Altered States of Consciousness.” Proquest Dissertations and Theses. Ph.D. dissertation. Section 0392, Part 0622 264 pages; United States – California: California Institute of Integral Studies. Publication Number: AAT 9410355.
158. Lahood, G. 2007. “From «Bad» Ritual to «Good» Ritual: Transmutations of Childbearing Trauma in Holotropic Ritual.” Journal of Prenatal and Perinatal Psychology and Health 22:81-112.
159. Lapham, J. A. 2000. “Holotropic Learning: The Language of Holotropic Light. Unpacking the Experience.” Ph.D. dissertation. Proquest Dissertations and Theses. Section 1033, Part 0451 171 pages; United States – Ohio: The Union Institute. Publication Number: AAT 9992717.
160. Lyons, C. 2003. “Somatic Memory in Non-Ordinary States of Consciousness.” M.S. dissertation. 86 pages. United Kingdom – Merseyside. School of Psychology, Liverpool John Moores University.
161. Marquez, N. A. 1999. “Healing Through the Remembrance of the Pre– and Perinatal: A Phenomenological Investigation.” Ph.D. dissertation. Proquest Dissertations and Theses. Section 0669, Part 0622 250 pages; United States—
California: Institute of Transpersonal Psychology. Publication Number: AAT 9934567.
162. Metcalf, B.A 1995. “Examining the Effects of Holotropic Breathwork in the Recovery from Alcoholism and Drug Dependence.” In: Exploring Holotropic Breathwork (K. Taylor, ed.). Santa Cruz, CA: Hanford Mead Publishers.
163. Murray, M. 2001. “Deepening Presence: How Experiences of No-Self Shape the Self, an Organic Inquiry.” Ph.D. dissertation. Proquest Dissertations and Theses. Section 0392, Part 0620 256 pages; United States – California: California Institute of Integral Studies. Publication Number: AAT 3016609.
164. Myerson, J. G. 1991. “Rising in the Golden Dawn: An Introduction to Acupuncture Breath Therapy.” Ph.D. dissertation. Proquest Dissertations and Theses. Section 1033, Part 0621 76 pages; United States – Ohio: The Union Institute. Publication Number: AAT 9216532.
165. Nelms, C. A. 1995. “Supporting People During Spiritual Emergency: A Manual and Resource Guide for Non-Clinicians.” M.T.P. dissertation. Proquest Dissertations and Theses. Section 0669, Part 0622 95 pages; United States– California: Institute of Transpersonal Psychology. Publication Number: AAT EP15327.
166. Pressman, T. E. 1993. “The Psychological and Spiritual Effects of Stanislav Grof» s Holotropic Breathwork Technique: An Exploratory Study.” Ph.D. dissertation. Proquest Dissertations and Theses. Section 0795, Part 0622 152 pages; United States – California: Saybrook Graduate School and Research Center. Publication Number: AAT 9335165.
167. Rhinewine, J.P., Williams, O.J., 2007. “Holotropic Breathwork: The Potential Role of a Prolonged, Voluntary Hyperventilation Procedure As An Adjunct to Psychotherapy.” The Journal of Alternative and Complementary Medicine, September 1, 13(7): 771–776.
168. Robedee, C. 2008. “From States to Stages: Exploring the Potential Evolutionary Efficacy of Holotropic Breathwork.” Submitted in partial fulfillment of the requirements for the degree of Master of Arts in Conscious Evolution at The Graduate Institute in Millford, CT, July.
169. Selig, M. 2006. “Facilitating Breathwork at a Psychosopmatic Clinic in Kassel, Germany.” In: The Inner Door 17:6–7.
170. Spivak, L. I., Kropotov, Y. D., Spivak, D. L., and Sevostyanov, A. V. 1994. “Evoked Potentials in Holotropic Breathing.” Human Physiology Vol. 20, No. 1, pp. 17–19. (В русском оригинале: Спивак Л.И., Кропотов Ю. Д., Спивак Д.Л., Севостьянов А.В. «Вызванные потенциалы в Холотропном Дыхании», Физиология человека, 20, № 1, стр. 17–19 (1994)).
171. Terekhin, P. I. 1966. “The Role of Hypocapnia in Inducing Altered States of Consciousness.” Human Physiology Vol. 22, No. 6, pp. 730–735, 1996. (В русском оригинале: Терехин П.Д., «Роль гипокапнии в вызывании измененных состояний сознания», Физиология человека, 22, № 6, стр. 730–735 (1996).)
О трансперсональном тренинге Грофа
Трансперсональный Тренинг Грофа (ТТГ) предлагает практические семинары и сертификацию по Холотропному Дыханию™ (см. ниже важный раздел о торговой марке).
Наши шестидневные практические семинары (модули) предназначаются как для тех, кто хотят стать сертифицированными практиками Холотропного Дыхания, так и для людей, которые могут не иметь желания становиться практиками, но хотели бы испытать Холотропное Дыхание в обстановке более длительного практического семинара и в сочетании с интересными родственными темами. Кроме того, они могут быть полезны специалистам, например, терапевтам, педагогам и священнослужителям, которые хотят повысить свои профессиональные качества.
Программа сертификации представляет собой 600 часовой курс, проходящий в течение, как минимум, двух лет, хотя не имеется никаких ограничений максимального времени обучения. В число требований курса входят прохождение семи шестидневных модулей и двухнедельного интенсивного завершающего семинара, а также консультации, посещение практических семинаров и стажировка. В дополнение к этому, окончившие курс берут на себя обязательство следовать стандартному набору этических норм и принципов Холотропного Дыхания.
Каждый шестидневный модуль посвящен той или иной конкретной практической и/или философской теме и содержит в себе сеансы Холотропного Дыхания наряду с дополнительными переживательними практиками, к которым, например, относятся медитация, танец, художественное творчество, фильмы и ритуалы. В качестве примеров можно назвать следующие темы модулей: Сила внутри: практика Холотропного Дыхания; Музыка и превосхождение; Новое понимание эмоциональных и психосоматических расстройств; Духовный кризис; Трансперсональный подход к алкоголизму и наркомании; Психологические, философские и духовные измерения смерти и умирания; Психика и
Эрос; Космическая игра; Экстатическое вспоминание: распевание киртанов; Шаманизм; Йога кино; и Сила архетипа.
Подробнее о модулях
Вы можете участвовать в любом практическом занятии ТТГ, не беря на себя обязательство проходить все обучение или становиться сертифицированным практиком.
Модули могут посещать участники, не имеющие предшествующего опыта Холотропного Дыхания.
Посещение более длительного шестидневного занятия предоставляет возможность более глубокой и тщательной личной работы.
Важные части модулей составляют искусство, музыка, интеграция и общение.
Вы познакомитесь с людьми со всех концов света, разделяющими ваш интерес к исследованию более глубоких областей психики, трансперсональной психологии и холотропной перспективе.
Каждый год модули ТТГ проходят в разных местах по всему миру. Они проводились в разных частях США, а также в Аргентине, Австралии, Австрии, Бразилии, Чили, Германии, Италии, Мексике, Норвегии, России, Испании, Швеции, Швейцарии и Великобритании.
Текущий перечень мест и дат проведения и тем модулей или полное описание программы обучения можно найти на нашем веб-сайте www.holotropic.com.
Наш электронный адрес: [email protected].
Наш телефон: +1 415 383-8779
В России и Восточной Европе сертификационная программа ТТГ проводится Трансперсональным Проектом под эгидой Ассоциации Трансперсональной Психологии и Психотерапии. Информация о ней доступна на веб-сайтах www.stangrof.ru и www.atpp.ru и по телефонам: +1 495 543 8764 и +1 925 518 5447.
Электронный адрес: [email protected].
Иллюстрации
1. Четыре картины из сеанса холотропного дыхания во время месячного семинара в Эсалене (a – d)
1.a. Переживание психодуховной смерти и возрождения, изображающее лебедя – могущественную птицу-дух, которая играет важную роль в сибирском шаманизме.
1.b. Великая Богиня-Мать, персонификация божественной женской энергии, источника всего сущего.
1.c. Шива Натараджа, Владыка Космического Танца.
1.d. Единство с океаном и заходящим солнцем на великолепном побережье Биг Сура.
2. Группа картин, изображающих трансцендентальные переживания в сеансах холотропного дыхания (a – g)
2.a. «Око Мудрости». Переживание из заключительного периода сеанса работы с дыханием. Автор говорила об этом рисунке: «Целостность восстановлена. Жизненная сила (Кундалини/ци) довольна и пребывает в покое над «Оком Мудрости». Небеса и Земля и Мужское и Женское начала находятся в равновесии» (Anne Hivik).
2.b. Змеиная энергия (Кундалини), поднимающаяся от самой физической корневой чакры (муладхары) к самой эфирной макушечной чакре (сахасраре) и дающая начало космическому переживанию (Jan Vannatta).
2.c. «Вселенское Сердце». Маленькое индивидуальное сердце, возвращающееся к большому Вселенскому Сердцу (Anne Hivik).
2.d. «Полет в воздухе». Из сеанса работы с дыханием после крупного прорыва. По словам автора: «Я чувствовала себя ребенком в руках Великой Матери-Пустоты, в полной безопасности и любимой за то, кто я есть, и плыла с ней по воздуху в вечность» (Anne Hivik).
2.e. «Путешествие в Космос и обратно». Два рисунка из сеанса холотропного дыхания, изображающие путешествие к «последнему пределу пространства» и возвращение на землю. Нижний рисунок изображает состояние дивного восхищения порядком и гармонией вселенной, ее цельностью и завершенностью. Нижний рисунок относится к ситуации, когда чувства крайнего холода и дрожь тела дышащей заставляли ее покинуть этот космический рубеж и возвращаться. В заключительный период этого сеанса у нее было чувство, что она становится пятиугольником, которое помогло ей в осмыслении и интеграции сеанса (Katia Solani).
2.f. Видение Преображенного Существа Света в теле Христа-женщины (Anne Hivik).
2.g. «Мать Кундалини». Отождествление с маленьким ребенком, лежащим в заплечной сумке на спине женщины в огненном одеянии и звездной мантии. Автор так описывала свое переживание: «Я была и матерью, и ребенком; я глубоко любила эту Великую Мать, я любила свою мать, я любила любую тварь, любое чувствующее существо» (Katia Solani).
3. Перинатальные мотивы в сеансах Холотропного Дыхания (a – k)
3.a. Безмятежная внутриутробная жизнь (БПМ I). Соединенные и переплетенные пальцы рук и ног соответствуют переживанию образа тела плода, который отличается от образа тела взрослого человека.
3.b. Видение из сеанса, определяемого БПМ II. Гигантский тарантул, архетипический образ Пожирающего Женского Начала, нападает на автора, угрожая ее жизни. Образ туго спеленутой мумии отражает ограничение и сжатие, переживаемое во время маточных сокращений (Jaryna Moss).
3.c. Начало процесса психодуховной смерти и возрождения, переживаемое как поглощение фантастической архетипической фигурой. Череп представляет неизбежность смерти, а корневая система и змея – плацентарную систему кровообращения. «Путешествие в пасть Матери-Страха и через нее». Три картины из сеанса холотропного дыхания, в котором автор вновь переживала свое рождение (d – f) (Jan Vannatta)
3.d. К раненому внутреннему ребенку, который вначале в одиночку проходил испытание рождения, присоединяется более зрелая и мудрая взрослая самость; вместе они входят в пасть Матери-Дракона.
3.e. «В заточении в Плохой Матке». Переживание захваченности и сжатия в черной, тесной матке Матери-Дракона. «Выхода нет, единственный выход из этого – умереть» (Jan Vannatta).
3.f. Внутренний ребенок и взрослая самость путешествуют по тоннелю родового канала. После того, как они полностью преодолевают страх, голова дракона растворяется в тумане, открывая проход.
3.g. «Из Тьмы». Объединенное переживание рождения и родов в сеансе холотропного дыхания. Такого рода переживания, как правило, приводят к чувству порождения новой самости и могут быть очень преобразующими и целительными (Jean Perkins).
3.h. Видение распятия в заключительной стадии процесса рождения. По словам автора: «это переживание ясно показывало мне, как много уровней реальности могут быть сплетены воедино, и что за всем этим стоит Бог или Великий Дух» (Anne Hivik).
3.i. Переживание психодуховной смерти и возрождения. Старая структура личности распалась; из нее возникает новая самость (или Самость), связанная с духовной сферой. Подпись под картиной гласит: ОСВОБОЖДЕНИЕ. Тема расчленения часто встречается в переживаниях начинающих шаманов ( Jarina Moss).
3.j. Переживание психодуховной смерти и возрождения, в котором видение павлиньего хвоста (подобно знаменитому cauda pavonis алхимического процесса) выступает в качестве символа преобразования и изменения (Anne Hivik).
3.k. Смерть и возрождение, за которыми следует переживание hieros gamos – священного единения Женского и Мужского начал (Anne Hivik).
4. Серия картин из сеансов работы с дыханием, изображающих змею – очень частый мотив в холотропных состояниях сознания (a – f)
4.a. Змеиная Сила (Кундалини) в дремлющем состоянии (Anne Hivik).
4.b. «Активация Кундалини.» Автор чувствовала, что змеиная энергия, большая, чем она сама, наполняет ее несметными силами, чтобы видеть, защищать и исцелять маленькую девочку (слева) и плод в «матке-гробнице» (справа) (Jan Vannatta).
4.c. «Обретение силы». Энергия молнии превращается в Змеиную Энергию, которая затем входит в тело автора. После того, как змея покидает ее тело, она становится единой с ней, принимая ее и сливаясь с ней, в то время как волк, сидящий у ее ног, свидетельствует этот процесс (Jan Vannatta).
4.d. «Змеиная Энергия и Женщина-Белый Буйвол». Посреди хаоса в форме поднимающейся Змеиной Энергии и облаков неистовых, кружащихся цветов появляется Женщина-Белый Буйвол. Она приходит учить автора, как направлять эту энергию и превращать ее в собственную силу. Это даст ей возможность пройти через дверь между измерениями в место света, покоя и самопознания (Jan Vannatta).
4.e. «Шаманское превращение в Женщину-Змею». Клетки тела автор преобразовались в клетки змеи. В то время, как ее тело от пальцев ног до лопаток стало телом змеи, ее голова, плечи и руки остались человеческими. В индуистской мифологии подобные существа называются нагами (Jan Vannatta).
4.f. «Соединение Небес и Земли». Черная змея (Сила Земли) и золотая змея (Сила Небес) спариваются на ложе из зеленых листьев в джунглях. Переживание сопровождалось чувствами огромного удовлетворения и покоя (Anne Hivik).
5. Пять картин из сеансов холотропного дыхания, изображающие переживания сильных эмоций (a – e)
5.a. «Агрессия в заточении». Подавленная ярость, пытающаяся обрести освобождение и выражение (Albrecht Mahr).
5.b. «Ярость». Вспышка неистовой ярости, переживаемая при отождествлении с архетипической кошкой-хищником (Albrecht Mahr).
5.c. «Алчность». Персонификация ненасытной алчности – мощной движущей силы человеческой жизни и истории (Anne Hivik).
5.d. «Первобытный крик». Мощное высвобождение глубоких эмоций в ходе сеанса, в котором автор переживала возрождение (Anne Hivik) .
5.e. «Мать-Дракон». Травматическое детское воспоминание автора, отражающее нетерпимое отношение ее матери к сильным эмоциям. Мать Дракон трясет младенца, чтобы заставить его перестать плакать; она как бы говорит: «Если будешь плакать, то умрешь» (Jan Vannatta).
6. Серия картин из сеансов холотропного дыхания, изображающих переживания с шаманскими мотивами (a – d) (Tai Hazard)
6.a. Великий Медведь разрывает себе грудь когтями, одетыми в серебро и бирюзу, и дает свою кровь шаману.
6.b. Сердце шамана пронзает клык моржа, и его дух путешествует к волку, луне, солнцу и другому шаману.
6.c. Преодоление страха темноты и неизвестности и следование за проводником все глубже и глубже во тьму загробного мира.
6.d. Покоясь глубоко в чреве земли, автор слушает волка, распевающего истории.
7. «Шаманское посвящение». Четыре картины из сеанса холотропного дыхания, изображающие шаманское путешествие нисхождения в контексте пробуждения Кундалини (a – d) (Jan Vannatta).
7.a. Праматери рисуют белые круги вокруг глаз автора и дают ей три талисмана – перо, кость и коготь – которые она должна взять с собой в свое путешествие вниз во тьму. В то время, как она опускается, Праматери разрисовывают ее тело черным и белым цветом. Когда она достигает дна, высвобождается большая часть змеиной энергии, и она начинает пробиваться обратно вверх, стремясь родиться заново.
7.b. Тело автора становится черным и белым и все покрывается замысловатыми узорами. По мере того, как углубляется транс, все ее существо преобразуется в священную геометрическую композицию; она замкнута во тьме в окружении Праматерей и Змеи.
7.c. В окружении Праматерей, Змея и автор становятся едины. Они окружают талисманы, которые объединяются в уравновешенный центр.
7.d. После полностью интегрированного преобразующего путешествия в пустоту, автор сидит в центре рисунка, окруженная и поддерживаемая тьмой, тремя талисманами, Праматерями, Змеей и имеющей форму алмаза шаманской реальностью; переживание носит сложный, но упорядоченный характер.
8. Три картины из учебных сеансов Холотропного Дыхания (a – c) (Peg Holmes)
8.a. «Через Врата Ада в плен Майи». Двойное переживание рождения и родов. По словам автора, глубина связанных с этим чувств была так велика, что «плач, неистовство, стенания и метания затрагивали бы лишь верхушку скрывавшихся в глубине ужаса и страдания»
8.b. Сидя обнаженной на мощном мотоцикле Харлей-Дэвидсон, автор ликующе управляет сильной машиной. Она обретает свою женскую силу и распоряжается ей без страха и вины.
8.c. Вспоминание волнующего детского переживания в парке развлечений.
9. Три картины, иллюстрирующие разрушение телесной брони, описанное в отчете Кати Солани о ее детском переживании, который включен в текст данной книги (a – c)
9.a. Отождествление с черепахой, несущей на животе изображение ребенка, нуждающегося в питании и заботе.
9.b. Изображение красивого ландшафта, украшающего панцирь черепахи.
9.c. Изображение того же ландшафта, как он выглядел в сновидении в ночь после сеанса.
10. Три картины Мэриан Вобке, иллюстрирующие ее переживания в ходе тренинга по Холотропному Дыханию
10.a. Мэриан как плод, атакуемый огнедышащим драконом, который проникает через шейку матки и сжигает ее ноги. Это переживание относилось к предпринятой ее матерью попытке аборта, а на более глубоком уровне – к переживанию ее аборигенской прапрабабушки, когда полицейский облил ей ноги бензином и поджег.
10.b. «Отчуждение». Предок из Времени Сновидения, стоящий в виде скелета в опустошенной местности, представляя катастрофу, которую переживало «Украденное Поколение» в результате отделения от семьи, страны, культуры и «каньини». Каньини – это принцип связанности посредством заботы и ответственности, поддерживающий жизнь аборигенов.
10.c. Линогравюра, представляющая глубокую связь между Мэриан и ее предками-аборигенами. На ней изображен Дух Мими, танцующий на фоне звездного неба. Согласно верованиям аборигенов, Духи Мими – это высокие и тонкие существа, которые во времена Сновидения (Алчеринга) учили людей охотиться, готовить пищу и рисовать.
Читать бесплатно другие книги:
