Танцующий феникс: тайны внутренних школ ушу Маслов Алексей

Китайская традиция ушу ведет прямую линию от легендарного Чжан Саньфэна к людям, чья реальность и мастерство в боевых искусствах не вызывают сомнений.

Через несколько столетий после смерти Чжан Саньфэна прямыми носителями тайн тайцзицюань стали считать мастеров, которые последовательно передавали традицию один другому. Это Ван Цзунъюэ, Ван Чжоутун, Чжан Сунси, Е Цзянцюань, Дань Сынань, Ван Чжэннань, Хуан Байцзя, Гань Фэнчи. Большинство из них жили в приморской провинции Чжэцзян, они не были равноценны и по интеллекту и по боевому мастерству, разные, зачастую абсолютно несхожие по своему характеру люди далеко не все оставили яркий след в истории внутреннего направления ушу. Так, блестящий боец Чжан Сунси был великолепно образован и хорошо разбирался в конфуцианских канонах, был вежлив и тактичен. Ван Чжэннань в этом смысле составлял ему полную противоположность: «Чжэннань не любил читать книги и предпочитал в беседах с сильными бойцами в меру повеселиться. Не выносил вида неотесанных людей» [255]. Его первый ученик, человек высокого мастерства и удивительной силы духа Хуан Байцзя честно признавался: «Я нимало не занимался науками, чтобы испытать свои силы в написании экзаменационных работ на соискание чиновничьей степени, и направлял все свои силы лишь на постижение боевого дела» [255].

Одним из самых первых мастеров, которым приписываются занятия «внутренними» стилями ушу, был Ван Чжоутун. Он жил в приморской провинции Чжэцзян, в известном сегодня своими боевыми традициями уезде Вэньчжоу. Обучался он у человека, которого называют прямым наследником Чжан Саньфэна — Ван Цзунъюэ из провинции Шэньси. Затем Ван Чжоутун начал преподавание среди односельчан и тем самым положил начало изучению нэйцзяцюань в уезде Вэньчжоу. Это практически все, что мы знаем о нем. А вот о его последователе Чжан Сунси известно значительно больше.

Чжан Сунси (1522–1566 гг.), житель провинции Чжэцзян, был действительно одним из величайших мастеров ушу своего времени. Человек образованный, воспитанный, но скромный, неприметный, он не любил ни появляться на людях, ни демонстрировать свое мастерство на деревенских праздниках. Тем не менее к середине XVI в. имя «Непобедимого Чжана» стало широко известно в Китае.

«Хроники уезда Нинбо» рассказывают, что однажды на поиски Чжан Сунси отправились несколько шаолиньских монахов, решивших с его помощью укрепить свой отряд, выступивший на борьбу с японцами под предводительством генерала Ци Цзигуана. Чжан Сунси, узнав, что его разыскивают, куда-то исчез. Монахи уже отчаялись его найти, но как-то случайно в одной из винных лавок обратили внимание на сидевшего там могучего человека и узнали в нем Чжана. Один из монахов, подскочив к нему, нанес сильный удар ногой. Чжан, моментально отклонившись, отбросил монаха рукой так, что тот, «будто шарик для арбалета, взвился в воздух и упал в пыль». Монахи в ужасе бросились прочь.

В другой раз, когда Чжан Сунси был уже стар, в его городок пришел молодой боец и решил померяться силами с известным мастером. Чжан выбрал три камня в несколько сот цзиней (цзинь — около 0,5 кг. — А. М.) и перерубил каждый из них ударом левой ладони на две части. Молодой боец решил не рисковать и благоразумно отказался от поединка [123].

Чжан Сунси имел несколько учеников, прославившихся по всему Китаю. У лучшего из его последователей, Е Цзиньцюаня, постигал ушу У Куньшань — будущий учитель Дань Сынаня. Дань Сынань в свою очередь стал наставником человека, которому также приписывается основание всего направления «внутренней семьи», равно как тайцзицюань — Ван Чжэннаню (1617–1669 гг.). «Эпитафия на могильной плите Ван Чжэннаня» — один из интереснейших источников по ранней истории ушу — рассказывает о нем как о достойном и скромном человеке, никогда без особой причины не использовавшем свое мастерство [123].

Ценить то удивительное искусство, которым он обладал, Вана научил его наставник Дань Сынань. У Даня была большая школа, но однажды без видимых причин он прекратил преподавание и распустил учеников. Дань Сынань стал тренироваться один, а Ван Чжэннань подглядывал за его занятиями с чердака через щель в потолке и постепенно узнал многие тайные методы тренировки.

Дань Сынань, узнав об этом, был потрясен и счел своей виной, что не сумел воспитать в ученике должную почтительность. После этого он тяжело заболел, но Ван Чжэннань, используя укалывание серебряными иглами, вылечил учителя, а тот, осознав искренность намерений своего последователя, Ван Чжэнанню открыл некоторые секреты. В частности, Ван Чжэннань умело использовал воздействие на активные точки тела. Однажды какой-то бандит стал при Ване оскорблять старика. Ван несильным нажатием на точку сделал так, что грубиян не мог в течение нескольких дней помочиться. В другой раз ученик Вана, мальчишка-подпасок, во время учебного поединка несильно ударил в какую-то точку на теле партнера. Тот рухнул, как подкошенный, и всем показалось, что он умер. Лишь Ван Чжэннань опытным взглядом сразу определил: «Это всего лишь точка, приводящая к потере сознания. Он вскоре очнется» [104].

Ван Чжэннань был удивительно силен. Вплоть до глубокой старости никто не мог разогнуть его руку, даже если на него наваливались вчетвером-впятером. Сам Ван относил это за счет «истинных методов внутренней семьи», считая при этом, что стили «внешней семьи» не позволяют достичь такого мастерства. Однако чем конкретно занимался Ван Чжэннань, сегодня уже никто точно не скажет, история не сохранила ни внешнего облика его школы, ни ее методик.

Скорее всего, реальным создателем «Кулака внутренней семьи» (нэйцзяцюань) как конкретного стиля (а не стилевого направления) стал Хуан Байцзя (1628–1688 гг.) — безусловно ключевая фигура в теоретическом осмыслениии кулачного искусства. В его трудах, дошедших до нас, он выступает как философ (Хуан Байцзя был младшим сыном известного ученого Хуан Шоуи) и знаток боевых искусств.

Описания передачи традиций «внутренней семьи» в «Хрониках уезда Нинбо» и в «Эпитафии на могильной плите Ван Чжэннаня» несколько разнятся. Если досконально следовать тексту «Эпитафии…», то путь этой системы был приблизительно таким: Чжан Сунси — Е Цзиньцюань — Дань Сынань — Ван Чжэннань — Хуан Байцзя. О своем учителе сам Хуан Байцзя отзывался так: «Учитель передал мне все, что получил сам, я же воспринял знания учителя и поэтому это искусство начало распространяться повсеместно».

Итак, искусство «внутренней семьи» формировалось не в даосской среде, равно как и не было связано с местными народными культами. На становление его теории решающее влияние оказали ученые-книжники, в массе своей — конфуцианцы, а в основу теории нэйцзяцюань легло неоконфуцианство.

Одним из первых текстов, который, как принято считать, излагает теоретические основы тайцзицюань, или «внутренней семьи» ушу, являются «Рассуждения о тайцзицюань» («Тайцзицюань лунь»). В самом тексте слово «тайцзицюань», не встречается, речь идет о «Длинном кулаке» (чанцюань), а это название, как мы уже говорили, было собирательным для очень многих систем кулачного боя. Название трактата — значительно более позднее, чем сам текст, поэтому отношение этого сочинения к традиции тайцзицюань можно считать весьма условным.

И все же традиция ушу безоговорочно приняла его в качестве базового текста именно по тайцзицюань. Например, известный мастер стиля Чэнь тайцзицюань, Чэнь Пинь, начал свои «Классифицированные речения о тайцзицюань» с цитат из этого трактата. Позже практически все известные мастера тайцзицюань, такие, как Сунь Лутан, У Цзяньцюань и другие, считали необходимым в приложении к своему труду поместить «Рассуждения о тайцзицюань».

Авторство текста приписывается провинциальному ученому из Шаньси Ван Цзунъюэ (середина ХVIII в.). Точные даты его жизни неизвестны. Мастер Ли Еюй говорит, что Ван Цзунъюэ родился в годы правления императора Цянь-луна (1736–1795 гг.). [123]. Мы также не можем найти ему места на генеалогической линии не только тайцзицюань, но и стилей «внутренней семьи» вообще.

Можно предположить: версия о том, что Ван Цзунъюэ принадлежал к линии «внутренней семьи», стала следствием одной фразы в «Эпитафии на могильной плите Ван Чжэннаня». Там говорится, что традиция «внутренней семьи», начавшись от Чжан Саньфэна, «через сотню лет распространилась в провинции Шаньси и так в конце концов дошла до Ван Цзуна». Ван Цзунъюэ действительно жил в провинции Шаньси, но в тексте речь идет именно о некоем Ван Цзуне. Кроме того, Чжан Саньфэна и Ван Цзунъюэ разделяют, по самым скромным подсчетам, почти триста лет.

Историки ушу Гу Люсинь и Тан Хао считают, что Ван Цзун и Ван Цзунъюэ — это один и тот же человек, но веских доказательств не приводят [123]. Скорее всего, это часть фольклорного предания ушу. Ни в одном источнике, ни в одной хронике «внутренних» стилей мы не встретим упоминаний о том, у кого же обучался Ван Цзунъюэ и кто преемники.

Народная традиция считает, что Ван Цзунъюэ, обучив двух последователей, положил начало сразу двум направлениям — южному и северному. Южную ветвь продолжил Чэнь Чжоутун из клана Чэней в уезде Вэньсянь, а северную — Цзян Фа. Таким образом, приоритет в создании тайцзицюань так или иначе остается за Чжан Саньфэном.

Вопрос о том, как передавался стиль «внутренней семьи» после Чжан Саньфэна, действительно остается крайне запутанным. Можно насчитать несколько десятков версий, но ни одна из них не выводит нас непосредственно на современный тайцзицюань. В очередной раз подтверждается мысль о том, что стиль, который называли «Кулаком внутренней семьи» (нэйцзяцюань), никак не связан с тайцзицюань! «Полное собрание сведений о Чжан Саньфэне» передает следующую каноническую версию развития нэйцзя, которую излагает учитель Ван Юйян. Первым последователем Чжан Саньфэна стал Ван Цзун из местности Вэньчжоу, живший в конце XVIII в. У Ван Цзуна учился Ван Чжэннань, живший в той же местности, который в свою очередь обучил двух буддийских монахов — Сэнмэя и Сэнэра [255].

Наиболее точно, хотя и достаточно лапидарно описывает жизнь Ван Цзунъюэ предисловие к «Систематическим записям о копье темного знака» («Иньфу цян пу»), созданное в 1795 г. анонимным автором, и, как можно судить из текста, учеником Ван Цзунъюэ, Ван Цзунъюэ был выходцем из провинции Шаньси, «с молодых лет помимо изучения канонов и истории, интересовался книгами Хуанди, Лао-цзы и речениями военных стратегов. Не было такой книги, которую он бы не прочитал. К тому же был непревзойден в искусстве ударов и уколов и методах боя с копьем». Обратим внимание, что о его занятиях «внутренними» стилями речи не идет, более того, Ван Цзунъюэ характеризуется в тексте именно как мастер боя с копьем. Этот же трактат приписывает Ван Цзунъюэ создание эффективной школы боя с копьем — «Копье темного знака» (иньфуцян) [123]. На закате лет Ван Цзунъюэ, как свидетельствует трактат, переехал в центр провинции Хэнань город Лоян, а позже в Кайфэн, где открыл небольшие школы. В них он преподавал не ушу, но науку толкования и комментирования канонических трактатов.

Ван Цзунъюэ — типичный пример провинциального ученого своего времени: он преподавал конфуцианские каноны, но при этом знал и даосские тексты. Владение копьем было также в традициях той эпохи, кулачное искусство еще не вошло в моду — это произойдет почти через две сотни лет. Хорошее знание китайской классики, вероятно, и позволило Ван Цзунъюэ создать неоконфуцианский по характеру текст, отличающийся известным философским изяществом (позже был назван «Рассуждения о тайцзицюань»).

Ван Цзунъюэ

Согласно внутреннему преданию тайцзицюань, в своих странствиях Ван Цзунъюэ заезжал в деревню Чэньцзягоу уезда Вэньсянь, находившуюся в провинции Хэнань, как и его школа. Он обратил внимание, что многие жители деревни под руководством мастера Чэнь Вантина (о нем разговор пойдет позже) занимаются кулачным искусством, однако понимают его достаточно примитивно. Ван Цзунъюэ стал объяснять им теорию кулачного боя, сводя ее к духовному учению о достижении состояния «Великого предела».

Другая версия излагается в семейных хрониках клана Чэнь: не Ван Цзунъюэ обучал теории Чэнь Вантина, а сам являлся его учеником в четвертом поколении [123].

Мог ли Ван Цзунъюэ обучаться тайцзицюань в семье Чэней? Это крайне маловероятно, поскольку в то время тайцзицюань представлял собой чисто семейное, закрытое направление, которое не показывали никому из пришлых, и нет ни одного достоверного подтверждения, что Ван Цзунъюэ обучался его основам. К тому же он происходил из провинции Шаньси, где и провел всю свою жизнь, а деревня Чэньцзягоу находилась за несколько сот километров в соседней провинции Хэнань. Ли Еюй, одним из первых внедривший в практику трактат «Рассуждения о тайцзицюань», откровенно писал: «Так называемые „Рассуждения о тайцзицюань“ — в какое время и как они передавались, какое оказали влияние? Какую школу они отражают? Все это узнать невозможно» [122].

В любом случае, нельзя говорить с уверенностью о достоверности всех сведений о Ван Цзунъюэ. Вызывает удивление и то, что о создателе основного трактата по тайцзицюань традиция говорит весьма скупо. Вероятно, можно согласиться с мнением историка Ван По: «Он (Ван Цзунъюэ) был просто любителем и не являлся специалистом в боевом искусстве. Именно поэтому о нем не сохранилось никаких достоверных материалов» [104].

Трактат, приписываемый Ван Цзунъюэ, был обнаружен случайно. Старший брат известного в будущем мастера тайцзицюань У Юйсяна получил высокую ученую степень цзиньши и был назначен в уезд Уянсянь провинции Хэнань. Там в соляной лавке, в 1853 г. он приобрел «Рассуждения о тайцзицюань», которые и преподнес У Юйсяну [122].

Именно У Юйсян стал считать трактат частью традиции тайцзицюань. Его много комментировал Ли Еюй — фактический основатель современной теории тайцзицюань и близкий друг У Юйсяна, а также его последователь Хао Хэ. Примечательно также, что трактат долгое время был собственностью лишь клана У, где возник стиль У тайцзицюань, а широко стал известен лишь с начала XX в.

В трактате Ван Цзуньюэ содержатся прямые заимствования из «Разъяснения схемы Великого предела», которое во многом было заимствовано Чжоу Дунъи у даоса Чэнь Туаня (X в.), а сама схема восходит к даосскому трактату «Цань тун ци» [43]. И все же это не дает оснований отрицать решающее влияние неоконфуцианства на формирование теории «внутренней семьи». Автор трактата «Рассуждения о тайцзицюань» опирался на текст неоконфуцианца Чжоу Дунъи, а не на труды более ранних даосов.

Подчеркнем один немаловажный факт: в ранней традиции тайцзицюань мы не встречаем ни одного персонажа, реально связанного с даосскими школами. Вместо этого перед нами предстает целая галерея провинциальных ученых, классических «книжников», школьных преподавателей конфуцианских канонов: Ван Цзунъюэ, Ли Еюй, У Юйсян. Именно им и принадлежит подавляющая часть трудов по теории тайцзицюань.

На седьмом году правления под девизом Хун-у (1372 г.) в уезд Вэньсянь провинции Хэнань из Шаньси перебрался человек, которому было суждено стать основателем целой династии китайских мастеров, создавших один из самых известных стилей за всю историю ушу — тайцзицюань. Звали этого человека Чэнь Бу. За свою жизнь он немало проехал по дорогам Китая, перепробовал множество занятий: был лекарем, преподавал боевые искусства, зарабатывал на жизнь торговлей и сопровождал караваны в качестве охранника.

Но старость заставила его искать постоянное пристанище. Чэнь Бу построил себе дом в небольшом местечке Чанъянцунь, расположенном в уезде Вэньсянь, километрах в десяти от уездного центра.

Устные предания гласят, что Чэнь Бу отличался приветливыми манерами, добрым, спокойным нравом. Через некоторое время клан Чэней разросся настолько, что деревушку переименовали в «Лощину семьи Чэней» (Чэньцзягоу). Это местечко находилось почти в низине и нередко разливы затапливали его, отсюда и происходит это название [353]. Существуют, правда, расхождения по поводу времени обоснования Чэнь Бу в Чэньцзягоу.

По другим сведениям, он приехал туда в 1374 г., а не в 1372 г., да и указываются другие маршруты его путешествия. В основном расхождения в сведениях о жизни семьи Чэней вплоть до династии Цин (до XVII в.) объясняются тем, что первые семейные хроники были составлены лишь в 1754 г., когда многие сведения сохранились лишь в виде устных преданий. К тому же, возможно, даже хроники являются более поздней компиляцией устных сведений, призванных «углубить» историю этого рода. Чэньцзягоу является настоящей Меккой для поклонников тайцзицюань. Там открыт музей, к деревне (впрочем, сегодня это небольшой город) ведет хорошее асфальтированное шоссе, а род Чэней насчитывает уже 19 поколений.

Велик соблазн повести традицию занятий боевыми искусствами, а следовательно и становление тайцзицюань от основателя рода Чэней — Чэнь Бу. Причем такие намеки можно встретить в трудах некоторых китайских историков, утверждающих, что Чэнь Бу считался неплохим мастером ушу.

Один из крунейших теоретиков тайцзицюань Чэнь Синь в начале 30-х годов ХХ в. не сомневался в ранних истоках тайцзицюань: «Чэнь Бу был прекрасно образован, На основе инь и ян, открытого и закрытого омывал [ци] все тело. Учил он своих сыновей и внуков методам пестования [ци], а в основе всего лежал принцип Великого предела — тайцзи. А поэтому и назвали это „Кулаком Великого предела“ — тайцзицюань» [351]. Другой мастер Чэнь Цзифу (Чэнь Чжаопи) также не сомневался в том, что Чэнь Бу был искушен в тайцзицюань и обучил никак не меньше сотни последователей [355]. Основными проповедниками древних истоков тайцзицюань были сами члены клана Чэнь, а версия эта опиралась лишь на устные предания. В реальности же никто не мог найти какие-то подверждения, равно как и опровержения тому, что тайцзицюань стал известен уже в XIV в.

Разгадать эту тайну истории ушу было суждено одному из самых известных теоретиков китайских боевых искусств — Тан Хао. В первые два десятилетия XX столетия перечень кандидатур на роль создателя тайцзицюань был весьма обширен — от полулегендарных мистиков-даосов вроде Чжан Саньфэна и Сюй Сюаньпина, до реальных персон, например, Ван Цзунъюэ и Ян Лучаня. Среди них фигурировали и представители рода Чэней, в том числе некий Чэнь Вантин, предположительно создавший первые комплексы тайцзицюань. Но все версии оставались на уровне устных преданий, причем количество их росло с каждым днем, и не было ни малейшей возможности с уверенностью утвердить приоритет «создателя» тайцзицюань за кем-то из этих замечательных личностей.

В январе 1932 г. Тан Хао приехал в деревню Чэньцзягоу, где испокон веков жил род Чэнь. Там он обнаружил уникальный документ — «Семейные хроники клана Чэнь» («Чэньши цзяпу»), которые хранились у тогдашнего патриарха рода Чэнь Сэна. В это же время Тан Хао изучал перенесенные на бумагу устные речитативы клана Чэнь, исследовал «Хроники уезда Вэньсянь» и многие другие документы, проливающие свет на истинный исток тайцзицюань.

Проведя исследование документов, Тан Хао сделал вывод, что реальным создателем тайцзицюань стал некий Чэнь Вантин, разработавший в 60 — 70-е годы XVII в. систему кулачного боя, боя с мечом и копьем, не имевшую в ту пору никакого названия. Причем основой для этой системы стали армейские методы тренировки, соединенные с дыхательными приемами даоинь и туна.

Чэнь Вантин был представителем девятого поколения клана Чэней, и все, кто следовал за ним по генеалогической линии, как гласят «Семейные хроники», практиковали боевые искусства. Например, Чэнь Чжэнжу, Чэнь Цзе и Чэнь Гунтао (представители соответственно 11-го, 12-го и 13-го поколений) в хрониках именуются «самыми лучшими среди наставников кулачного искусства», Чэнь Юхань (14-е поколение) был «великим знатоком кулачного искусства», об остальных членах клана Чэней говорится, что все они являлись «наставниками в кулачном искусстве» (цюаньши) [360]. Чэнь Чуншэнь (15-е поколение) был «прирожденный воин, в нем целостно сочетались боевое и культурное начала», а его брат Чэнь Цзишэнь отличался «чудесно-утонченным кулачным искусством» [360].

Итак, из «Семейных хроник» бесспорно следует, что клан Чэней действительно испокон веков хранил некое кулачное искусство, которое наследовалось строго по семейной линии. Начало этой линии было положено, вероятно, Чэнь Вантином, Обратим внимание на интересную подробность: в «Семейных хрониках» в основном идет речь именно о «кулачном искусстве» (цюань, или цюаньшоу), в то время как другие школы ушу того времени по-прежнему основной упор делали на работу с оружием. И хотя школа Чэней на первых порах, т. е. в 60–70–е годы XVII в., включала в себя приемы боя с мечами, копьем и алебардой, уже через пару десятилетий оружие уступило главенствующее место кулачному искусству.

Предположение Тан Хао о том, что тайцзицюань, точнее, определенную последовательность движений, развившуюся в тайцзицюань, разработал Чэнь Вантин, поддержали практически все известные специалисты по ушу, и сегодня именно Чэнь Вантина обычно называют первооснователем тайцзицюань. Нашлись и противники этой версии [487]. Но все же подавляющее большинство знатоков ушу было вынуждено признать правоту вывода Тан Хао.

Рассмотрим подробнее клановые хроники Чэней. Первая запись в этих хрониках была сделана в 1754 г., последняя — в 1822 г. Всего же они охватывают жизнь нескольких поколений, начиная от родоначальника Чэнь Бу. Сам Чэнь Бу никакими боевыми искусствами не занимался, во всяком случае, конкретных упоминаний об этом мы не встречаем. Правда, следует учитывать и другое: все сведения об истории семейства Чэней до 1711 г. почерпнуты из устных преданий, а затем перенесены в хроники. Известно, что именно в 1711 г. представитель 10-го поколения — Чэнь Гэн установил памятную стелу, где высек краткую историю жизни Чэнь Бу. Но ни о тайцзицюань, равно как и об ушу вообще в связи с этим фактом в памятнике не упоминается.

Описание техники ушу школы Чэней, которое встречается в хрониках, позволило предположить, что первый стиль тайцзицюань восходит к школе Чэней. Из многочисленных историй, уездных хроник и, что самое главное, из семейных хроник Чэней вырисовывается яркая фигура Чэнь Вантина (1600–1680 гг. или?–1719 гг.), представителя девятого поколения рода. Второе имя Чэнь Вантина — Чэнь Цзоутин. Родился он в уезде Вэньсянь провинции Хэнань, где когда-то поселился патриарх рода Чэнь Бу, а затем на время переехал в соседнюю провинцию Шаньдун приобрел известность и как мастер кулачного искусства. Семейные хроники отзываются о Чэнь Вантине с большим пиететом: «Он прославился в провинции Шаньдун как знаменитый мастер. Вступая в поединок, истреблял толпы в тысячи бандитов (долгое время он служил телохранителем и охранником грузов. — А. М.). Он и является создателем кулачного искусства, боя с изогнутым мечом-дао и копьем рода Чэней» [360].

В 1641 г., за три года до воцарения маньчжуров Чэнь Вантин покинул службу и, как свидетельствуют «Хроники уезда Вэньсянь» («Вэньсянь чжи»), стал инструктором отряда охранников в родной деревне — фактически возглавил местное ополчение. Но после прихода маньчжуров к власти в 1644 г. он решил удалиться на отдых и жил как настоящий отшельник. Его основными занятиями стали обработка полей и рыбная ловля, а большую часть времени Чэнь проводил в недалеких путешествиях на своей лодке по рекам, стиснутым грядой скал. Возможно, удаление от жизни, тишина и величавый покой пейзажа, близость к природе заставили Чэнь Вантина переосмыслить суть занятий боевыми искусствами и обратиться к поискам мистического истока жизни. Результат этого нового миропереживания хроники констатируют достаточно сухо, обходясь всего лишь двумя иероглифами: «цзао цюань» — он «создал кулачное искусство». Как изначально, так и в течение многих последующих поколений, этот стиль не имел никакого названия и был известен как «кулачное искусство рода Чэней» (Чэнь ши цюаньшу).

Укрывшись от глаз людей, он предавался размышлениям, читал труды древних мудрецов, штудировал даосские писания о «вскармливании жизни» через управление ци. Его настольной книгой стал «Канон императорских покоев» («Хуан тин цзин») — трактат IX в., рассказывающий о важнейших нормах здоровой жизни, питании, регуляции сексуальных отношений, гимнастике даоинь и других даосских секретах, возвращающих молодость. Немногие из оставшихся после него произведений вошли в сборник «Стансы о великом и малом» («Чан дуань цзюй»). Cтареющий Чэнь Вантин писал: «Тщетно удостаивали меня благодеяниями и милостью. Сегодня же я годами стал стар и одряхлел, лишь свиток „Канона императорских покоев“ является моим единственным и неразлучным спутником. Пребывая в одиноком отдохновении, я разрабатываю систему кулачного искусства, а предаваясь хлопотам по хозяйству, обрабатываю поле. Пользуясь мгновениями досуга, обучаю своих сыновей и внуков, дабы стали они подобны тиграм и драконам» [353].

Вскоре ближайшим учеником Чэнь Вантина стал некий Цзян Фа (1644–1722 гг.). Он считался человеком весьма грозным и даже свирепым. Его история началась с участия в небольшом восстании, которое поднял некий Ли Цзиоу против непомерных зерновых налогов. Но повстанцы сумели продержаться недолго, а Цзян Фа пришлось скрываться и скитаться, пока он не забрел в деревню Чэньцзягоу. Чэнь Вантин сразу обратил внимание на этого необычного человека, который сумел тут же поразить всех фантастическими по скорости ударами ног. Рассказывали, что он «шагал, будто летел, и даже лошадь не могла сравниться с ним». Чэнь Вантин, не колеблясь, взял его себе в слуги, а заодно и сделал своим партнером по тренировкам.

И всякий раз Цзян Фа не уставал удивлять Чэнь Вантина. Однажды они вместе отправились на охоту. Чэнь Вантин увидев зайца, уже поднял лук, но внезапно Цзян Фа сорвался с места и, не сделав даже сотни шагов, схватил удиравшего зайца. Сегодня, листая старые хроники Чэньцзягоу, мы можем найти изображение патриарха Чэнь Вантина, рядом с которым с алебардой в руках стоит Цзян Фа.

Советы по медитации в движении

Так началось преподавание в ту пору еще аморфного стиля ушу, которому было суждено перерасти в многогранную систему тайцзицюань. В своем раннем виде искусство семьи Чэней было ничуть не похоже на современный тайцзицюань. В нем превалировал боевой аспект, все комплексы выполнялись в быстром темпе, встречалось много прыжков, резких ударов, даже кувырков. За основу Чэнь взял наиболее эффективную и распространенную в то время систему известного генерала Ци Цзигуана (XV в.), состоящую из 32 базовых приемов кулачного искусства. Вновь обратим внимание — в основу стилей «внутренней семьи» были положены базовые принципы и приемы «внешних стилей». И хотя развитие «внутренних» стилей происходило в народной среде, разрабатывались они наиболее просвещенными и образованными представителями воинской элиты.

Из 32 приемов кулачного искусства Ци Цзигуана Чэнь Вантин выбрал 29 и создал из них несколько комплексов — пять базовых, один комплекс, названный «Взрывающиеся удары» (паочуй), или «Пушечные удары», и комплекс, получивший по традиции того времени наименование «Длинный кулак» (чанцюань), из 108 форм. Последнее таолу никакого отношения к современному спортивному стилю чанцюань не имело, равно как и не было связано с шаолиньским стилем аналогичного названия. А вот многие связки из комплекса паочуй можно и сегодня встретить в шаолиньских системах, среди них такие приемы, как «тигр, нападающий из засады», «нефритовая богиня, ткущая на челноке» и др.

В новую систему вошло и несколько комплексов работы с оружием: с изогнутыми и прямыми мечами, шестами, крюками, топорами, серпами, трезубцами, боевыми граблями, деревянными мечами-палицами. Чэнь требовал избегать использования жесткой силы в бою и опираться в основном на круговые движения, «забирающие» энергию у соперника. Не должно быть ни одной статичной позиции, боец постоянно пребывает в движении. «Изменение — это и есть удар, удар — это и есть изменение», — учил Чэнь. Именно ему приписывается знаменитая фраза, вошедшая во все каноны тайцзицюань: «Если хоть что-то пришло в движение, не должно быть того, что бы не двигалось». Она объясняет движение как всеобщую трансформацию, причем не только внешнюю, но и внутреннюю, «энергетическую».

Самым ранним текстом, описывающим основы новой школы, стало «Собрание речитативов кулачного искусства» («Цюаньцзин цзунгэ»), вопроизводящее устные наставления Чэнь Вантина. Эта небольшая работа насчитывает всего лишь 22 предложения. Но именно она позволяет заключить, что в ту пору школа Чэнь включала броски, прыжки и многочисленные удары ногами, а сопоставляя название и описания приемов, можно сделать вывод о решающем влиянии на нее армейской системы боя Ци Цзигуана.

Все крупнейшие теоретики ушу в Китае так характеризуют те новшества, на основе которых и создал Чэнь Вантин свою систему [122,428]. Во-первых, он разработал стиль ушу, основанный на сочетании кулачного искусства, оздоровительных гимнастических методик даосского даоинь, а также специальной системы дыхания и управления ци — туна. Во-вторых, он активно использовал в тренировках ушу древнейшее учение о «каналах» цзинло, по которым циркулируют ци и «соки организма». Дугообразная траектория всех движений в его стиле во многом объясняется именно теорией циркуляции внутреннего ци по спирали. Благодаря «скручиванию» тела особым образом во время тренировок ци «омывает» переднесрединный, заднесрединный и опоясывающий меридианы, устраняя «закупорки» в «каналах» цзинло.

В-третьих, Чэнь Вантин на основе армейских систем тренировки создал систему «толкающих рук» (туйшоу). Она основана на принципе «приклеивания» к телу соперника, когда боец не только контролирует движения оппонента, но и своим сознанием как бы проникает в его мысли, угадывая его действия раньше, чем нападающий начинает их. «Противник не знает меня, лишь я знаю противника», — учил Чэнь Вантин [428].

Система туйшоу вышла из традиционных форм борьбы — сянбо и шуайцзяо, где использовались лишь мощные толчки и броски. Во времена Чэнь Вантина туйшоу немногим отличалось от них, с одной весьма важной оговоркой: оба противника должны были находиться в постоянном контакте друг с другом посредствома рук, а разрыв дистанции считался ошибкой. Именно эта тонкость и повлияла в дальнейшем на тактику туйшоу — по малейшим признакам угадывать намерение противника, направление его движения, перенос центра тяжести и тут же выводить его из равновесия, резко толкая либо «выдергивая» его на себя или в сторону.

Если сегодня система туйшоу представляет собой сравнительно плавные вращения руками с осторожным переносом центра тяжести, когда занимающиеся стоят в соприкосновении друг с другом, то во времена Чэнь Вантина в туйшоу было немало резких бросков и даже ударов, в том числе ногами. Бойцы привыкали находиться вплотную к сопернику, не отпуская его от себя и таким образом закаливали свою психику. Лишь через несколько веков патриарх рода Чэней, Чэнь Чансин, исключил из туйшоу наиболее опасные движения и сделал эту систему основой парной тренировки в тайцзицюань.

В-четвертых, Чэнь Вантин разработал базовый принцип работы с копьем: «приклеиваясь к противнику, следовать за ним безотрывно», переходя от концентрации к «выбросу внутреннего усилия». Именно на этом базировались парные упражнения с копьями и шестами, именовавшиеся «приклеивающиеся копья» — аналоги «толкающих рук» при работе с оружием. В стиле Чэней использовались в основном длинный шест, заостренный шест и обычное копье. Копье бойца должно находиться в непосредственной близости от корпуса или лица противника, все время «обходя» его оружие или «обматываясь» вокруг него. Отметим, что и «толкающие руки», и «приклеивающиеся копья» служили тренировочными упражнениями для двух занимающихся, и, хотя готовили бойца к реальному поединку, все же таковым не являлись.

Наконец, в-пятых, школа Чэнь положила в основу практики ушу постижение философского принципа тайцзи — «Великого предела». Все тренировочные методы, выполнение комплексов были призваны воплотить учение о просветлении духа и достижении предельной стадии внутренних трансформаций. Именно эта цель в первую очередь отличала новое направление от высокоразвитого и эффективного в боевом отношении армейского ушу, в том числе системы Ци Цзигуана.

…Проходили годы, искусство семьи Чэней развивалось, но по-прежнему оставалось достоянием лишь крайне узкого семейного круга. Постепенно система сама начала регулировать себя — оказалось, что столь большое число комплексов, которое ввел в практику Чэнь Вантин, было чрезмерным. Дело в том, что сама структура и внутренняя логика системы, предложенной им, вели к тому, что количество внешних форм переставало играть существенную роль в постижении внутреннего знания ушу. Боевая сущность системы Чэней в определенном смысле вступила в конфликт с ее эзотерической направленностью, целью поиска предельного состояния сознания — «Великого предела».

Такое саморазвитие системы привело к тому, что из семи таолу, введенных в практику Чэнь Вантином, осталось только два: первый комплекс и комплекс под названием «Пушечные удары» (паочуй), который с той поры стал именоваться вторым комплексом стиля Чэнь тайцзицюань. Оба комплекса практикуются и сегодня, но если от первого пошли все остальные направления тайцзицюань, то второй до сих пор остается в лоне школы Чэнь. Внешне они комплексы столь различны, что глядя со стороны, неискушенный зритель может подумать, что комплексы относятся к различным стилям. Со времен Чэнь Вантина оба комплекса изменились — увеличилось количество плавных, медленных движений, возросла их техническая сложность. Например, некоторые движения стали выполняться с переменной скоростью, варьирующейся от очень медленных круговых вращений до резкого, взрывного «выброса силы» во время удара локтем или рукой. Значительно увеличилось и число дополнительных фаз в одном движении за счет мелких вращений. В частности, стали употребляться многократные повторы вращения кистью, поясницей, всем корпусом, что позволяло стимулировать циркуляцию ци.

Первый комплекс включал 83 формы и был построен почти полностью на медленных, плавных, несколько тягучих и одновременно упругих движениях с многократными вращениями. Его формы частично представляли собой некоторые приемы из стиля Ци Цзигуана, а частью базировались на 13 классических «позициях» «внутреннего искусства».

«13 позиций» — понятие значительно более древнее, чем тайцзицюань. В чисто техническом плане они представляют собой основу всех движений, которые позже вошли не только в тайцзицюань, но и в багуачжан и синъицюань. По легендам, именно Чжан Саньфэн ввел в практику «13 позиций». Эти же «позиции» были в обиходе у даосских магов в горах Уданшань, когда они готовили свое тело и дух к приему «пилюли бессмертия». Число 13 получается от сложения восьми триграмм и «пяти элементов» (металл, дерево, вода, огонь, земля).

О каких же конкретно позициях идет речь? Прежде всего это «пять шагов» (убу), или направлений движения: «движение вперед» (цяньцзинь), «движение назад» (хоутуй), «взгляд влево» (цзогу), «взгляд вправо» (югу) и, наконец, «центральное равновесие», или «обретение срединной устойчивости» (чжундин). Эти пять движений соотносятся с «пятью элементами».

Восемь триграмм соотносятся с «восемью вратами» (бамэнь) — особыми методами использования «внутреннего усилия». Во-первых, это «выброс усилия» по четырем сторонам света (сыфан) — на юг, запад, восток, и север. На самом деле это четыре типа «усилия» в основном рождающегося за счет особых движений руками и всем телом: «отводящее усилие» (бэн), «натягивающее на себя» (люй), «давящее вперед» или «теснящее» (цзи) и, наконец, «толкающее» (ань).

Во-вторых, это четыре дополнительных движения в основном атакующего характера, ориентированные также по четырем сторонам света — на северо-запад, юго-восток, северо-восток, юго-запад. Они представляют собой «сдергивание вниз» (цай), «уклон назад» (ле), «удар локтем» (чжоу) и «толчок плечом» (као). Обратим внимание: все восемь движений в русле традиции космизма ориентированы по сторонам света. Естественно, что боец не должен был на самом деле выбирать определенную сторону света, чтобы выполнить то или иное движение в этом направлении. Ему следовало лишь осознавать «срединный» характер человека, который стоит в центре мира и направляет свое «внутреннее усилие» во все стороны. Напомним что все восемь движений сополагались с триграммами — символами космических процессов: например, отводящее движение — с триграммой Цянь (Небо), натягивающее на себя движение — с триграммой Кунь (Земля) и т. д.

Принцип «изменения усилия» (хуацзинь), т. е. ежемгновенного изменения в позициях, приводящего к постоянным внутренним «энергетическим» трансформациям, был основополагающим.

Классическая последовательность движений, идущая от Чэнь Вантина, сегодня именуется «старым направлением» или «старой ветвью» (лаоцзя). Название возникало в ту пору, когда фактически произошел раскол внутри семейной традиции — отдельное преподавание внутри своей семьи начал Чэнь Цинпин. Его направление называлось «ветвь Чжаобао» (Чжаобаоцзя) и «новая ветвь» (синьцзя). По отношению к классической школе «старой ветви» направление Чжаобаоцзя выступило как «еретическое», спор шел не столько о технике движений, сколько об обладании полнотой истины в ушу.

Объяснения волнообразного движения ладонью и приставного шага из книги Чэнь Синя (нач. XX в.)

В «новую ветвь» по-прежнему входили два классических комплекса, но амплитуда движений стала менее широкой, передвижения — более «округлыми» и сложными. Казалось бы, в связи с такими трансформациями должны уменьшиться и возможности боевого применения системы. Но именно за счет более экономных, коротких движений, резкого «выброса силы» и усложнения передвижений эта ветвь тайцзицюань в дальнейшем начинает считаться наиболее эффективной в прикладном отношении. Такие системы тайцзицюань, как стиль У, а также стиль Сунь, созданный блестящим бойцом-философом Сунь Лутаном, берут начало от «новой волны».

В 16-м поколении патриархом стиля становится Чэнь Синь (Чэнь Пинсань, 1849–1929 гг.). Если на протяжении многих столетий тайны школы передавались лишь устно, то Чэнь Синь начал фиксировать основные положения теории в письменном виде. В результате двенадцатилетней работы родился четырехтомный труд «Иллюстрированные объяснения школы тайцзицюань семьи Чэнь» («Чэньши тайцзицюань тушо»). Именно в нем было впервые описано соответствие движений тайцзицюань «энергетическим» процессам — «открытию и закрытию каналов» и циркуляции ци. Ни одна другая школа тайцзицюань не публиковала таких схем.

Казалось, мы можем с уверенностью говорить о том, что тайцзицюань пошел от Чэнь Вантина и передавался долгое время по семейной линии Чэней. Но вот недавно обнаружен документ, который смутил многих знатоков тайцзицюань. Он раскрывает историю школы Чэней весьма необычно.

Это небольшой текст, передававшийся в семействе Чэней как документ по истории школы — «Речения три по три о кулачном искусстве» («Саньсань цюань пу»). Приведем выдержку из него.

«Существует немало способов кулачного искусства, в конце концов так в основном и осталось неизвестным, кто был их создателем. Говорят, что „Шесть соответствий“ (люхэ) создал господин Цзи Лунфэн из Шаньси, живший в конце эпохи Мин. Был он весьма искушен во владении копьем, люди считали его искусство чудесным. Господин говорил: „Я живу в мире, полном смут, поэтому, владея копьем, могу защитить себя. Если бы я пребывал в спокойном мире, то тотчас уничтожил бы всякое оружие“… Затем он изменил способы работы копьем на способы кулачного искусства, принципы подчинил единой основе, формы же стали подобны мириадам жемчужин. Всего получилось шесть симметричных форм.

Что это такое „единая основа“? Это подвижное сердце (т. е. внешние движения рождаются из движения сердца. — А. М.). Что такое — „мириады жемчужин“? Это — изменения в формах. Говоря о шести соответствиях, имеют в виду, что сердце координируется с волей, ци с силой, мышцы с костями, руки с ногами, локти с коленями, плечи с бедрами.

Разные люди изучали „Шесть соответствий“, версии его передачи также не одинаковы. Многие изучавшие получали ложную традицию и, желая что-то передать, передавали ложь».

Перед нами — описание истории и принципов совсем другого «внутреннего» стиля, синъицюань. Действительно, Цзи Лунфэн из Шаньси приложил принципы работы с копьем к кулачному искусству — так родился характерный вид «Кулака формы и воли». Но ведь «Речения три по три…» долгое время передавались в русле «тайной традиции» семьи Чэней, причем утверждалось, что они непосредственно связаны с историей тайцзицюань.

Фактически же этот текст относится к 1723–1726 гг., в нем утверждается, что представители семьи Чэней долгое время обучались стилю люхэцюань, т. е. ранней форме синъицюань, который действительно был широко распространен в этой местности.

Существует еще один интересный факт. Считается, что комплекс «108 форм», созданный когда-то Чэнь Вантином, затем был целиком утрачен. Во всяком случае, именно таковы классические версии. Но оказалось, что в некоторых районах Шаньси и в местечке Чжаобаочжэнь в Хэнани, где преподавал Чэнь Цинпин и где возникло одно из ответвлений школы Чэнь, этот комплекс сохранился. Так, может быть, он существовал там вообще до Чэнь Вантина?

И вот на основе некоторых документов китайские специалисты выдвинули следующую версию становления тайцзицюань, точнее, стиля Чэнь. Цзян Фа, выходец из уезда Вэньсянь в Хэнани, приехал в Шаньси, где более десяти лет обучался у Ван Цзунъюэ — того, кто написал знаменитый труд «Рассуждения о тайцзицюань». Затем Цзян Фа вернулся в Хэнань, поселился в Чэньцзягоу и действительно работал слугой в доме Чэней. Но не Чэни обучали его, а наоборот — Цзян Фа стал учителем Чэнь Вантина. Был у него и другой ученик — Син Сихуай, который также жил в Хэнани, в деревне Чжаобаочжэнь. Таким образом, Чэнь Вантин оказался далеко не единственным учеником Цзян Фа и, по данной версии, не был создателем тайцзицюань [159].

Но этим не кончаются превратности ранней истории тайцзицюань. Оказывается, к знаменитому мастеру Чэнь Цинпину, основателю направления Чжаобаочжэнь, которое считается разновидностью стиля Чэнь, тайцзицюань пришел отнюдь не по семейной линии, а по линии, которая начиналась от Син Сихуая, второго ученика Цзян Фа. Именно поэтому комплекс тайцзицюань «108 форм», утраченный в классической школе Чэней, сохранился в Шаньси, где учился сам Цзян Фа, и в школе Чэнь Цинпина, который обучался у ученика Цзян Фа. Интересно, что у Чэнь Цинпина учился основатель стиля У тайцзицюань У Юйсян, по той же линии возник и стиль Сунь тайцзицюань. Таким образом, основополагающая линия развития тайцзицюань начиналась не в семействе Чэней!

Насколько верна столь неожиданная версия? Сейчас трудно с уверенностью ответить, был ли Чэнь Вантин создателем тайцзицюань или все-таки являлся одним из учеником Цзян Фа. И та и другая гипотезы нуждаются в фактических подтверждениях, а источников чрезвычайно мало. Вероятно, это останется еще одной неразгаданной загадкой ушу.

Первый стиль тайцзицюань долгое время был исключительно семейным достоянием, и его именовали просто «искусством семьи Чэней». Стиль тщательно оберегался от сторонних глаз. О Чэнях ходили легенды, рассказывали об их подвигах, но никто не мог сказать, что конкретно представляет из себя их школа.

Впервые покров тайны над школой Чэней было суждено приподнять выходцу из бедной многодетной семьи Ян Фукую, более известному под именем Ян Лучань (1799–1872 гг.). Ян родился в уезде Юннянь провинции Хэбэй. Бегая по улицам с одноколесной тачкой угля, он приобрел недюжинную силу. Как говорили, имел «тигриную спину и медвежью поясницу». В его родном уезде до сих пор ходят легенды о том, как он приобщился к тайцзицюань.

Ян с детства мечтал заниматься ушу, засматривался на известных бойцов, урывками пытался тренироваться. Но забота о семье не оставляла ему ни минуты свободного времени. В городе Гуанпине, где продавал свой уголь Ян, в то время открылась аптекарская лавка, названная в традиционном философско-патетическом духе «Залом Всеобщей гармонии». Ее содержала семья Чэней, приехавшая сюда из Чэньцзягоу, что в Хэнани. Ходили слухи, что все они, от хозяина лавки и до мальчишки-слуги, занимаются ушу. По вечерам из-за ограды доносились звуки ударов и глухие выдохи. Ворота всегда были плотно закрыты и ни один любопытствующий не мог похвастаться, что видел, чем занимаются Чэни.

Повезло лишь Ян Лучаню. Однажды его, десятилетнего мальчишку, пустили во двор разгрузить уголь. Ян, оглядевшись, не заметил обычных для дворов боевых искусств стоек с оружием. Лишь несколько молодых людей вели поединок. Мягкие, плавные движения напомнили угольщику движения рыбы в воде. Это вызывало недоумение и казалось смешным — такая техника вряд ли был годна для боя.

Но произошел случай, заставивший ян Лучана изменить свое мнение. Как-то в лавку Чэней ввалились пятеро братьев Чао, прозванных «Пять тигров семьи Чао». Они были известны своим мастерством в бою и буйным нравом. В грубой форме потребовали поменять лекарство, которое им чем-то не понравилось. Слуга мягко отказывался, так как лекарство было заграничное и не подлежало обмену. Но братья настаивали на своем и собирались уже затеять драку, как слуга в несколько быстрых приемов выкинул их из лавки. «Вот поистине чудесная техника, — подумал Ян Лучань, — раз слуга может сделать такое, то хозяин лавки способен и на большее!». С тех пор Ян ни разу не брал с Чэней денег за уголь, а однажды даже вернул те, которые Чэни прислали ему с посыльным. Наконец хозяин решил выяснить, не нужна ли молодому человеку помощь, и Ян Лучань признался, что хочет изучать их стиль. Хозяин не посмел без разрешения патриарха школы начать преподавание. Но, тронутый услугами Яна, он отправил его с письмом в Чэньцзягоу, племяннику патриарха стиля, выпускнику Императорской академии Чэнь Дэху.

Чэнь Дэху, представитель 14-го поколения Чэней, напоив и накормив Яна, поблагодарил его за письмо, но взять в ученики отказался. Он сослался на то, что якобы сам давно не занимался и плохо помнит движения. Яну ничего не оставалось, как отправиться обратно. Однако случай и хитрость помогли ему.

Однажды в деревне внезапно выпал сильный снег. Утром члены семьи Чэней, выйдя за ворота, чтобы расчистить сугробы, увидели лежащего на снегу парня с перемазанным лицом. Отогрев его, они поняли, что парень немой, однако он так усердно таскал дрова и готовил пищу, что его решили оставить на время в доме в качестве слуги. Каждый вечер в дом к Чэнь Дэху приходил патриарх стиля Чэнь Чансин и проводил занятия на большом, огороженном со всех сторон дворе. Хитроумный Ян в течение трех лет тайно подсматривал за тренировками Чэней, разучивая, когда все спали, прием за приемом. Однажды Ян Лучань, опустившись на колени перед Чэнь Чансином, признался ему во всем.

Подглядывать за тренировками считалось страшным преступлением, а замеченного в этом могла ожидать смерть. Однако Чэнь Чансин, проявив благородство души, достойное мастера, попросил Яна продемонстрировать, чему он сумел научиться. Чэнь был приятно поражен, увидев, что Ян Лучань сумел выполнить комплекс, не допустив ни одной ошибки. Он разрешил Яну остаться с ним еще на три года для продолжения занятий. Но фактически Ян Лучань провел у него несколько десятилетий [281].

Следует заметить, что существует и другая версия о происхождении Ян Лучаня: он никогда не был угольщиком, а являлся выходцем из богатой семьи, которая однажды наняла учителя тайцзицюань из клана Чэнь. Так или иначе, в XIX в. начинался процесс открытия семейных стилей для учеников, не связанных с кланом. Многие учителя даже разъезжали по стране, пропагандируя свои стили, что раньше считалось бы грубейшим нарушением традиции.

Все эти изменения позволили 40-летнему Ян Лучаню после смерти Чэнь Дэху покинуть Чэньцзягоу и открыть в родном уезде Юннянь собственную школу при кумирне «Небесной гармонии», названной так в память о старой аптечной лавке Чэней. По одной из версий, Ян Лучань обучался у Чэнь Дэху и Чэнь Чансина более тридцати лет [474].

Вернувшись в родной уезд, Ян поселился в доме семьи У и тренировался вместе с тремя братьями, большими знатоками боевых искусств — У Жуйцином, У Хэцином и У Чэнцином. Семья У отличалась высокой образованностью, все братья были чиновниками, и именно у них Ян Лучань изучал каноны и вообще получал образование. Братьям У суждено было сыграть немалую роль в жизни Ян Лучаня. Благодаря их рекомендации никому неизвестный человек был принят в аристократических кругах в качестве преподавателя ушу. В свою очередь благодарный Ян Лучань показал им многие секреты «старой ветви» тайцзицюань, на основе которой вскоре возникла отдельная школа У тайцзицюань.

У Чэнь Чансина Ян обучался тому, что называли «старой ветвью» школы Чэней — лаоцзя. Вероятно, за долгие годы тренировок Яну не раскрыли всех тонкостей семейной школы, что было вполне в духе традиционного преподавания. Однако, будучи незаурядным и чрезвычайно энергичным человеком, Ян Лучань много работал над стилем, дополняя его. Без знания некоторых принципов сочетание взрывной силы и мягкости стиля Чэней оказывалось неэффективным и наигранным. Ян это прекрасно понимал. Постепенно он вносил изменения, например, ввел более «растянутый», продолжительный «выброс силы». Фактически можно было уже вести речь о новом стиле. Первоначально слово тайцзицюань по отношению к нему не использовалось. Его называли то «Кулак изменений» (хуацюань), то «Мягкий кулак» (жуаньцюань), то «Кулак влажной ваты» (чжаньмяньцюань). Эффективность своего детища Ян неоднократно доказывал на практике, за что его прозвали «Ян — Не имеющий соперников».

Школа Ян Лучаня постепенно теряла закрытость традиционных китайских школ. Скорее наоборот, Ян стремился всячески пропагандировать ее. То, что раньше передавалось как высочайшая тайна, становилось доступно практически каждому. У Жуйцин, у которого жил Ян Лучань, состоял в то время советником законодательной палаты императорского двора от провинции Сычуань и был вхож в самые высокие сферы. Он и рассказал однажды своим высокопоставленным друзьям о том, что в его родном уезде живет удивительный мастер. Вскоре Ян Лучаня пригласили для преподавания в Пекин. Примечательно, что в то время школа Ян Лучаня явно уступала более глубокой и многогранной школе Чэней. К тому же Ян Лучань был не очень хорошо образован, в отличие от Чэней, среди которых были выпускники Императорской Академии и чиновники высших рангов. Однако знакомства сделали свое дело, и Ян открыл в Пекине первую школу тайцзицюань.

Для него сохранение здоровья, обретение чистоты духа стало не менее важным, чем боевой аспект тайцзицюань. Более того, сам будучи прекрасным бойцом, Ян практически не преподавал боевое применение стиля. За счет изменения формы «выброса усилия» движения приобрели плавность и медлительность, уменьшилось количество ударов ногами, были практически исключены прыжки, каких было немало в исконном стиле Чэней. Такие новации позволили одному из учеников Яна, обладателю ученого звания цзиньши Яо Ханьчэню заключить: «Что является высшей целью тайцзицюань? Сохранение здоровья и продление жизни» [474]. Итак, тайцзицюань клана Ян был задуман исключительно как оздоровительный стиль, что очень важно для понимания всего дальнейшего развития этого направления.

В то время в Пекине было немало известных бойцов, особенно много их собиралось при дворе наследного принца. Здесь с Ян Лучанем произошла забавная история. Однажды известный боец вызвал его на поединок, причем сделал это неожиданно. Он предложил Ян Лучаню состязание: соперники сели на стулья и уперлись правыми кулаками друг в друга — кто кого столкнет. Через несколько мгновений стул с треском развалился под соперником Ян Лучаня, который вежливо заметил: «Ваше мастерство, господин, поистине велико. Да вот только стул оказался у Вас не столь прочен, как мой».

Приобретя немалую славу, а соответственно и полезные знакомства в столице, Ян вернулся в родной город и продолжил работу над стилем. Как видим, связи в кругах аристократии играли немалую роль в пропаганде и развитии ушу. Бюрократическая элита, чиновники, прошедшие через многоступенчатые экзамены, а также наследственная аристократия составляли опору имперской культуры той эпохи. Быть принятым в их среду человеку, который был крайне плохо образован (угольщик!), можно считать случаем редким, в известной степени исключительным. Несомненно, Ян Лучань обладал способностью воздействия на людей.

Не случайна и подчеркнуто оздоровительная направленность школы Ян Лучаня. Как будет видно в дальнейшем, искусство ведения поединка он весьма успешно, хотя и тайно, передал своим сыновьям. Тайцзицюань практически с самого возникновения был ориентирован на аристократию, точнее, на особое, духовное восприятие воспитания собственного тела. В популярных книгах о тайцзицюань широко распространилось мнение, что этот стиль, родившись как искусство боя, постепенно эволюционировал в сторону оздоровительной системы и связано это было, в частности, с развитием современных видов оружия [426]. Это не совсем верно. Действительно боевым стилем можно считать лишь раннее направление семьи Чэней, которое быстро переросло в мистическое искусство достижения просветления. А вот стиль Ян Лучаня (обратим внимание — большинству учеников и аристократам в Пекине он преподавал одно, а внутри своей семьи — другое, и истинного «внутреннего» вида стиля Ян мы не знаем) был изначально ориентирован на оздоровление тела и обретение психического здоровья. По сути дела, рождался новый подход к светскому ушу, и представителями нового направления были Ян Лучань и его сыновья.

Поиски «Непобедимого Яна» завершает его третий сын Ян Цзяньхоу (1839 г. или 1842–1917 гг.), живший с отцом в столице и знакомый с запросами аристократии. Ян Цзяньхоу, прозванный за чистое и ясное сознание «Зеркалом света» — Цзинху, не мог похвастаться столь высоким мастерством, как его старший брат Ян Баньхоу, однако он был великолепным учителем. Помимо кулачного искусства, он владел искусством копья тайцзи, которое мало кто знал. Ян Цзяньхоу был основным партнером Ян Лучаня в парной работе, а его ум старый мастер оценивал очень высоко. Все последователи Ян Цзяньхоу стали известными мастерами, и среди них его сыновья Ян Чэнфу и Ян Шаоху, а также Сюй Юйшэн. Как воспитатель этих трех «небесных талантов» Ян Цзяньхоу получил прозвище — Учитель Трех — Сань сяньшэн.

Ян Цзяньхоу, отличавшийся мягким характером, умел просто и доступно объяснить как смысл движений, так и философские основы тайцзицюань. Его направление стало называться «средней ветвью», в отличие от направления его брата Ян Баньхоу — «малой ветви» и его сына Ян Чэнфу — «большой ветви». В школе Ян Цзяньхоу обучались одновременно несколько десятков учеников. Ян Цзяньхоу внес свои изменения в стиль, например, сделал стойки намного выше, исключил движения, требующие приложения большой физической силы. В то же время он перенес его понимание тайцзицюань в глубь сердца человека. Однако оформление стиля Ян тайцзицюань только начиналось. Много необычных аспектов в тайцзицюань обнаружил средний сын Ян Лучаня, Ян Баньхоу (1837–1890 гг. или 1892 г.) (старший сын Ян Лучаня умер в раннем возрасте).

Долгое время Ян Лучань наотрез отказывался учить Ян Баньхоу и преподавал ушу лишь Ян Цзяньхоу и Ян Фэнгэ. С детства Ян Баньхоу отличался замечательной силой, однако был крайне невыдержан, а многие сверстники отказывались с ним играть, так как он частенько сильно колотил их. Ян Лучань решил, что, если он всерьез займется ушу, то это может обернуться бедой для людей. Ян Баньхоу был отдан в обучение к местному учителю, дабы «овладевать гражданским и не касаться боевого». Вполне вероятно, что из Яна вышел бы чиновник, если бы его наставником в науках не оказался У Юйсян (1812–1880 гг.) — знаменитый мастер тайцзицюань, основатель стиля У, называемого также «малой ветвью» тайцзицюань.

Особого энтузиазма к учению Ян Баньхоу не испытывал. Он просто спал на занятиях, уронив голову на стол. Обучение в китайских школах в то время основывалось на многократном повторении и заучивании классических конфуцианских текстов. Дисциплина была крайне жесткой, за малейшую провинность или забывчивость следовало наказание. Ян Баньхоу, любившему двигаться, было не под силу выдержать эти ограничения.

Однажды У Юйсян оставил учеников самостоятельно читать тексты и ненадолго отлучился. Ян Баньхоу вновь погрузился в спокойный сон. Внезапно он был разбужен шумом — двое хулиганов ворвались в небольшую комнату, где проходили занятия, и решили сорвать со стены схемы упражнений по тайцзицюань, которые повесил У Юйсян. Ни один из учеников не решился выступить против них. Лишь Ян Баньхоу крикнул хулиганам, чтобы те убрали руки. Парни бросились на Яна, но тот несколькими толчками расшвырял их в стороны. Встав на ноги, они тотчас бросились бежать.

Когда У Юйсян вернулся, ему рассказали об этой истории. Учитель спросил, почему Ян специально не обучался кулачному искусству. Тот честно признался, что отец запрещает ему изучать тайцзицюань. Тогда У Юйсян решил вместо обычных школьных занятий обучать его по методике своей ветви тайцзицюань. Ян Баньхоу быстро овладел основной последовательностью движений, базовыми формами и способами управления ци. Однажды, когда во дворе своего дома Ян Лучань вместе с сыном Ян Фэнгэ занимался туйшоу, Ян Баньхоу начал отпускать столь точные замечания, что знаменитый мастер понял — его сын действительно разбирается в ушу. Ян Лучань без труда догадался, откуда эти знания, и направился к У Юйсяну. Он поинтересовался: «Я велел ему изучать гражданское, зачем же ты позволил ему учить боевое?». У Юйсян резонно ответил: «Каждый человек волен поступать, как он того желает. Баньхоу, изучая ушу, обретает мудрость, а изучая гражданское, глупеет. Глядя на это, я и разрешил ему заниматься ушу. В будущем это обязательно даст толк» [281]. Ян Лучань согласился с доводами учителя У и стал обучать Ян Баньхоу сам. Таким образом, на основе «малой ветви» стиля У и «старой ветви» Ян Лучаня сформировался характерный облик школы Ян Баньхоу.

Ян Баньхоу меньше обращал внимания на оздоровительный и общеукрепляющий аспекты тайцзицюань, считая, что основа стиля заключена в раскрытии способностей души человека, а поэтому «чудесность» и необычайность мастера может обнаружиться в любом виде деятельности. По преданию, Ян Баньхоу мог пройти под дождем не замочив одежды, так как капли мгновенно высыхали на нем, толчком плеча валил на землю сразу пятерых человек. Истории о нем значительно больше, чем о самых знаменитых мастерах ушу. По одной из народных легенд, Ян Баньхоу возглавил отряд бойцов во время восстания ихэтуаней в 1900 г. Когда его окружили враги и пытались свалить на землю, они не сумели сдвинуть могучего Яна ни на вершок. Тогда они решили заколоть его копьями, но прежде чем Ян Баньхоу пал под их ударами, он сумел голыми руками уложить около десятка противников. Правда, сопоставление даты его реальной смерти — 1892 г. и даты восстания ихэтуаней — 1898–1901 гг. не требует комментариев. Характерно другое — китайский народ «продлевал» жизнь мастера ушу, не позволяя ему умереть вне боя.

Ян Баньхоу, как и некоторые мастера «внутренних» стилей, владел удивительным искусством «приподнимания тела» (тифан шу), заключавшемся в регулировании веса собственного тела, — он мог облегчать его или даже приподниматься на несколько сантиметров над землей.

Про Ян Баньхоу рассказывали, например, следующую историю. Однажды, когда он отправился в гости к своему другу, дороги раскисли после сильного дождя и нельзя было пройти не перепачкавшись. Гости приходили все в грязи. Но вот в дом вошел как всегда спокойный Ян Баньхоу. Каково же было удивление хозяина, когда он не увидел ни капли грязи на его обуви, лишь на подошвах было несколько пятен!

Стиль семьи Ян Тайцзицюань отличается плавными медленными движениями

Искусство тифан шу в основном отрабатывалось на основе статичной позиции — «столбового стояния», во время которого регулировалась циркуляция ци в теле. Ян Баньхоу уделял особое внимание этому упражнению. Он как бы врастал в землю, сополагая в себе небесное ян ци и инь ци, идущее от земли. Как-то, решив проверить его мастерство, восемь сильных мужчин обвязали его тело веревками, дергали в разные стороны, хватали за руки, толкали, пытаясь сдвинуть с места. Но ни разу их попытки не увенчались успехом [480]. Порой великий мастер даже позволял привязывать себе веревки к волосам. Но и в этом случае никто не мог сдвинуть его с места.

Стиль Ян Баньхоу был боевым. Однако его эффективность заключалась не столько в силе удара или быстроте передвижений, сколько в особом умении «прилипнуть» к конечностям соперника, плавно следовать его движениям, обращая силу нападающего против него самого. Ян неоднократно доказывал свое мастерство, и даже в пятидесятилетнем возрасте принимал вызовы на поединок, неизменно выходя победителем. По преданию, мастер мог внезапно исчезнуть с глаз удивленной публики, будто растворяясь в воздухе. Иногда он в течение нескольких часов ходил вокруг соперника, не нанося ни одного удара, а тот не мог в него попасть, или несильно хлопнув противника по плечу, заставлял его скорчиться от нестерпимой боли.

На первый взгляд, Ян Баньхоу мог показаться грубым и нетерпимым человеком. Бывало, он жестоко избивал своих учеников, сам же был практически нечувствителен к ударам. Характерна и его любимая поговорка: «У строгого учителя — хорошие ученики». Из-за жестких тренировок у Ян Баньхоу оказалось немного последователей, но те, которые оставались с ним после первых месяцев тяжелейших занятий, стоили десятков, ушедших со двора. Именно у Ян Баньхоу учился маньчжур Цюань Ю, основавший впоследствии один из пяти крупных стилей тайцзицюань — стиль У (обозначается другим иероглифом, нежели стиль У Юйсяна).

Несмотря на грозность и кажущуюся невыдержанность Ян Баньхоу, он был очень заботлив по отношению к тем, кто искренне желал постичь основы его школы. Он сам залечивал раны у учеников, мог часами вести беседы с ними. Он был одним из самых образованных членов клана Ян, прекрасно знал конфуцианские и даосские каноны, внимательно изучил труд Ван Цзунъюэ «Рассуждения о тайцзицюань» и часть трактатов по ушу, принадлежавших семейству У, основавшему к тому времени собственное направление тайцзицюань.

Одно время Ян Баньхоу выступал на турнирах по саньда, неизменно вызывая восхищение у знатоков ушу. В 19 лет он впервые вместе с отцом приехал в Пекин, где несколько раз поднимался на помост. Но однажды во время поединка он серьезно травмировал иностранца, и чтобы избежать неприятностей, вынужден был вновь вернуться в родной уезд Юннянь. Имя Ян Баньхоу в народной традиции, равно как и имена многих известных бойцов, таких, как Хо Юаньцзя, Сунь Лутан, Ван Цзыпин, связывалось с борьбой Китая за национальную независимость. Предание ушу рассказывает, что в конце XIX — начале ХХ вв. иностранцы (русские, французы, американцы, голландцы) проживавшие в сеттельментах (особых кварталах китайских городов, находившихся вне юрисдикции правителства Китая), неоднократно участвовали в турнирах по лэйтай — схваткам на помосте, причем неоднократно побеждали китайцев. В основном это были боксеры или профессиональные борцы. Так как строгих правил поединка не существовало, то не было и критерия для отбора участников. Важно было лишь одно — готовность вести поединок любыми известными приемами. Однако в китайской традиции ушу особую роль играло понятие «боевой добродетели», китайцы же считали, что иностранцу она недоступна. В этом виделась ущербность «заморских дьяволов», желающих якобы лишь унизить соперника, а не испытать свою силу духа.

Пришлось выходить на поединки с иностранцами и Ян Баньхоу. Ведь уже сложилось мнение о том, что тайцзицюань — в основном средство оздоровления, и не применим в бою. Тем поразительнее были выступления Ян Баньхоу. Однажды в Пекин приехал известный голландский боец Дэрк, который вызвал на поединки бойцов из шести северных и семи южных провинций. В течение ста дней любой мог подняться на помост и испытать свои силы, но ни один из китайских бойцов не смог одолеть Дэрка. У голландца был уже солидный «послужной список» — в Америке он убил кулаком быка, в Индии сумел опрокинуть слона, в Италии демонстрировал бой со львом. В конце концов он объявил, что все китайские бойцы — не более чем «младенцы в утробе матери». Его слова задели многих известных мастеров, в том числе Ян Баньхоу. Первым его желанием было отправиться в Пекин, однако он не хотел неприятностей с властями, которые не желали ссориться с иностранцами. Того, кто ранил или убил иностранца, могло ждать очень серьезное наказание.

Через несколько дней после начала турнира к Ян Баньхоу из Пекина приехал Цзе Тегуй — ученик знаменитого мастера багуачжан Дун Хайчуаня. Он с горечью поведал, что и ему не удалось избежать поражения от могучего голландца. Цзе Тегуй просил Ян Баньхоу выйти на поединок, но тот стал отказываться. Сумел убедить его лишь мастер школы У тайцзицюань, знаменитый Ли Июй, составитель и комментатор канона тайцзицюань. Его авторитет был столь высок, что Ян Баньхоу решил ехать.

На следующее утро, оседлав лошадей, Ян Баньхоу и Цзе Тегуй отправились в путь. Цзе Тегуй рассчитывал гнать лошадей, чтобы уже через день приехать в Пекин. Однако Ян не торопился, спокойно осматривал окрестности, часто останавливался. До конца турнира оставалось лишь несколько дней и даже всегда вежливый Цзе Тегуй, не выдержав остановок в пути, обвинил Яна в нежелании выходить на поединок. Спутники приехали в Пекин в последний день турнира.

Все считали, что состязание закончилось победой голландца, когда неожиданно для всех появился Ян Баньхоу. Поприветствовав друг друга, соперники начали поединок. Ян Баньхоу, уклоняясь от ударов, медленно отходил к краю помоста. Голландец, решив воспользоваться этим, нанес Яну сильный удар ногой в живот и толкнул его обеими ладонями. Помост был установлен на четырех огромных столбах, так что падение с него должно было закончиться для бойца весьма плачевно. Все ожидали, что китайский мастер рухнет с помоста. Но внезапно Ян Баньхоу выполнил прием «сокол кувыркается в воздухе» — в прыжке перелетел через противника, хлопнул его по спине и крикнул: «Господин Дэрк, я здесь!». Резко развернувшись, Дэрк нанес удар кулаком в лицо Ян Баньхоу и опрокинул его. Судья открыл счет, и на шестой секунде Ян встал на ноги. Бой продолжался до обеда. После небольшого перерыва бойцы вновь взошли на помост. Дэрк, высоко подпрыгнув, попытался нанести сопернику удар ногой в голову, но Ян Баньхоу, откинувшись назад, встал на мост. Тогда голландец, решив воспользоваться, как ему показалось, неудачным положением Яна, нанес ему удар двумя кулаками в живот. Но Ян и не думал уворачиваться, он лишь напряг мышцы и… кулаки противника «прилипли» к животу. Ян Тотчас вскочил, а Дэрк по-прежнему оставался «приклеенным» к китайцу. Дэрк, не сумев вырваться, и признал себя побежденным. Так Ян Баньхоу победил противника «внутренним мастерством», ни разу не ударив его. Внезапно помост стали окружать солдаты правительственных войск, раздалась команда арестовать Ян Баньхоу. Вдруг Ян, высоко подпрыгнув, ухватился за сук кипариса, росшего у помоста, и скрылся в густой листве [281].

Такова одна из многочисленных историй, которые до сих пор рассказывают на родине семейства Ян. Их отличает характерная особенность — они подчеркивают «внутренний» характер мастерства, достигаемого во время занятий ушу. Например, семейство Ян занималось в основном отработкой медленных комплексов и туйшоу, но его воспитанники при этом без труда брали верх над представителями «внешних» стилей..

Школа Ян все дальше отходила от своего первоистока — школы Чэнь. Последовательность движений в комплексе осталась той же самой, однако их характер, а соответственно и принципы значительно изменились. Превулировать стали плавные, округлые движения, идущие от «средней ветви» Ян Цзяньхоу. Всякое движение должно выполняться по дуге с особым внутренним (не мышечным!) усилием, «будто вытягиваешь шелковую нить». Были исключены и «взрывной выброс силы», передергивания корпусом и поясницей, отчего геометрия движений стала значительно проще. Дыхание стало также плавным и размеренным, в то время как в школе Чэнь могли выполняться резкие сонорные выдохи, причем теория циркуляции ци у Чэней рассматривалась глубже и подробнее.

Окончательную форму школа Ян приобрела благодаря усилиям внука Ян Лучаня и сына Ян Цзяньхоу — Ян Чэнфу (1883–1936 гг.), создавшего «большую ветвь» (дацзя) тайцзицюань. Ее не следует путать с одноименной, но отличающейся по форме «большой ветвью» его деда Ян Лучаня. Прежде всего Ян Чэнфу предпринял немало усилий по объединению принципов тайцзицюань различных школ и даже пытался частично вернуться к полузабытым принципам, проповедуемым в школе Чэнь. Он издал несколько важнейших трудов, причем его «10 важнейших требований в трактовке тайцзицюань» считаются каноническими. Несмотря на то, что Ян Чэнфу был поклонником старых традиций, а в качестве основной цели тайцзицюань видел «достижение сокровенной утонченности», он редко объяснял кому-нибудь все тонкости, считая это искусством избранных. «10 важнейших требований…» явились, по сути, популярным переложением труда Ван Цзунъюэ, истинный смысл которого к началу ХХ в. уже с трудом понимали поклонники тайцзицюань. Важнейшая мысль этого краткого труда — достижение гармоничного сочетания внешнего и внутреннего, воспитание физического тела и «сокровенной природы» у человека: «Внешнее и внутреннее взаимосочетаются — тренировка тайцзицюань заключена в упражнениях духа, поэтому и говорится: „Дух — хозяин, а тело — слуга“. Очищенный дух может подняться вверх, двигаясь естественно и легко. Приемы не должны иметь чисто внешний характер, они лишь выявляют пустое и полное, открытое и закрытое. Так называемое раскрытие — это не только разведение рук и ног, должны раскрываться сердце и воля. Так называемое слияние заключено не только в соединении рук и ног, но дух и воля также должны соединяться в гармонии. Если сумеешь сочетать воедино внутреннее и внешнее, то станешь целостен и неразрывен» [233].

Ян Чэнфу видел в каждом приеме тайцзицюань стимул для внутреннего движения, а следовательно, и переноса плавной непрерывности движений комплекса на внутреннюю природу человека, цельную и неразрывную. В этом же коренилась и суть использования тайцзицюань как боевого искусства. Сам Ян Чэнфу объяснял, что «тайцзицюань — это искусство, где сила кроется в мягких движениях, словно железная рука в мягкой перчатке или игла в клубке ваты» [474].

«Большая ветвь» (дацзя) Ян Чэнфу и сегодня считается классическим тайцзицюань школы Ян. Его комплекс включает 85 форм, выполняется около 20 минут, именно на его основе позже был создан самым популярный «упрощенный комплекс тайцзицюань» в 24 формы.

Ян Чэнфу

Каждое движения стиля Ян сочетает в себе прямую и дугу, т. е. инь и ян, причем «в прямой должна содержаться дуга, в дуге должна содержаться прямая». Начало одного движения заключается в предыдущем, и все они нанизываются на эту шелковую нить. Ян Чэнфу учил «соединять движения без разрывов», использовать не физическую силу, но исключительно волевой импульс. Принцип «шелковой нити» (нити тутового шелкопряда) пришел в школу Ян из школы Чэнь. В каждый момент движения человек должен ощущать эту шелковую нить как особый тип внутреннего «натяжения» (но не напряжения!). Сам момент «натяжения» соответствует «открытию» каналов-цзинло и циркуляции по ним ци. Внутренняя «нить» то растягивается, то вновь собирается к клубок, что соответствует взаимопереходу «пустого и наполненного», «концентрации и отдачи», «закрытого и открытого». «Когда сумеешь разделить пустое и наполненное, то легкий дух будет двигаться без малейших усилий», — учил Ян Чэнфу [233]. Он впервые полно и четко описал базовые принципы тайцзицюань — расслабление, успокоение сознания, методы внешней и внутренней координации, взаимопереход «пустого и наполненного».

Ян Шаохоу

Ян Чэнфу — одна из самых колоритных фигур в истории китайского ушу. Огромного роста и немалого веса, он никогда не наносил ударов, легким, почти незаметным толчком отправляя противника на землю. Популярность его была невероятна. К тому же школа Яна стала «открытой», общедоступной, это была одна из немногих народных школ, которая вынесла свои внутренние принципы на широкую публику. Долгое время Ян Чэнфу вел занятия в Пекине, а после 1928 г. его приглашали преподавать тайцзицюань в Нанкине, Шанхае, Ханьчжоу, Гуанчжоу и Ханькоу. В основном благодаря его деятельности стиль Ян начал завоевывать всекитайскую популярность.

Вместе с Ян Чэнфу обучение вел его старший брат Ян Шаохоу (1862–1930 гг.), хотя он и не был столь активен. Ян Шаохоу преподавал практически ту же форму тайцзицюань, но сделал стойки выше, благодаря чему передвижения стали более легкими и подвижными. Он возвратился к древней традиции «внутренних» стилей, предусматривающей контроль за противником путем воздействия на его болевые точки, широко использовал быстрые переходы и даже прыжки. Школа Ян Шаохоу изобилует захватами и заломами, неожиданными поворотами корпуса и бросками. Примечательно, что сами движения и методы Ян Шаохоу были настолько индивидуализированы, что скопировать их было просто невозможно. Вот почему его школа, которая в ряде аспектов была сильнее классической школы Ян Чэнфу, в Пекине не прижилась. Столичной публике нужно было что-то более простое и доступное.

В 1925 г. Ян Чэнфу вместе со своим учеником Бо Чжунвэнем издал первое пособие по тайцзицюань с фотографиями, на которых 130-килограммовый мастер показывает комплекс и туйшоу. В 1934 г. другой его ученик, Чжэн Маньцин, издал еще более обширное пособие, для которого также фотографировался сам Ян Чэнфу. Эти книги опередили издание пособий по всем другим стилям тайцзицюань. Таким образом школа Ян стала самой популярной сначала в Пекине, а позже и во всем Китае.

С некоторых пор искреннее восхищение всех жителей деревни Чэньцзягоу стал вызывать невысокий, крепкий юноша, отличавшийся тем, что ежедневно по десять раз (утром, днем и вечером) выполнял полный комплекс тайцзи. Никто из опытных последователей школы не мог повторить этого. Звали юношу Чэнь Факэ (1887–1957 гг.). Ему суждено было стать величайшим мастером тайцзицюань за всю историю клана Чэней. Даже когда солнце палило и другие ученики прятались в доме, Чэнь Факэ продолжал заниматься: глядя на свою тень, он корректировал позиции. В конце концов он довел количество повторений комплекса до ста в день.

Уже в юности Чэнь Факэ овладел удивительным мастерством резкого, короткого «выброса силы». При легком толчке плечом человек отлетал от него на несколько шагов. В 20 лет Чэнь Факэ победил на турнире по саньда в уезде, о нем начали с уважением говорить даже недоброжелатели школы Чэней.

Наконец слава Чэнь Факэ достигла ушей местного правителя Хань Фуцзюя. Он пригласил молодого Чэня занять высокий пост старшего инструктора по ушу, но тот отказался. Правитель был взбешен. Дабы проучить юношу, Хань Фуцзюй приказал одному из своих охранников припугнуть его. Тот, не долго думая, подошел к Чэнь Факэ и приставил ему к горлу копье. Но внезапно Чэнь резко пригнулся и, используя принцип «скрученного» движения из семейного стиля, перехватил копье и несильно толкнул тупым концом грубияна в грудь. Профессиональный боец отлетел на несколько шагов и растянулся на земле. Тогда Хань Фуцзюй предложил Чэню другое испытание — сумеет ли он уклониться от ударов меча, не выходя из очерченного на земле круга и заложив руки за спину? Чэнь не только ушел от всех ударов мечом, но и выбил ногой оружие из рук нападавшего!

В 1929 г. Чэнь Факэ по приглашению племянника приехал в Пекин для преподавания своей школы. Приезд Чэнь Факэ первоначально многие восприняли без энтузиазма. Движения новоявленного мастера казались странными, несколько дергаными. К тому же наибольшей популярностью в ту пору пользовалась школа Ян. К ней успела привыкнуть аристократия, ее поддерживали ведущие мастера боевых искусств и именно ее считали «истинным тайцзи». Это породило даже забавный парадокс, смысл которого один из мастеров тайцзицюань Ян Цзичжи (1886–1965 гг.) выразил так: «Кто мог ожидать, что кулачное искусство семьи Чэней из северной Хэнани станет известно благодаря семейству Ян из Южного Хэбэя?» [428]. Весьма едкий намек на то, что стиль Ян, более молодой и в принципе вторичный, стал более распространенным, нежели стиль-прародитель. Однако лишь направление Чэней — «старая ветвь» сохраняло свои прикладные черты. Чэнь Факэ, например, активно использовал нажимы на болевые точки, многочисленные заломы суставов, броски, т. е. многое из того, что в других стилях уже не практиковалось. Сохранил Чэнь Факэ и удивительное искусство «энергетического» обездвижения соперника без видимого приложения силы.

Одними из первых к Чэнь Факэ пришли три брата Ли, решив проверить новоявленного мастера. Проверка закончилась на удивление быстро: старшего Ли Чэнь Факэ несильным толчком отправил через окно во двор, остальные братья благоразумно решили ретироваться. Этот забавный инцидент послужил росту популярности Чэнь Факэ, а о его необычном стиле заговорили в кругах самых искушенных знатоков ушу и творческой элиты столицы.

Правда, желание некоторых бойцов испытать Чэня не уменьшилось. Теперь вызов на поединок ему бросили руководитель Пекинского центра ушу Сюй Юйшэн, 100-килограммовый мастер багуачжан Ли Цзяньхуа, а также ряд другие известные мастера. Все они проиграли ему и в конце концов признали бесспорное первенство Чэнь Факэ. А его ученики подарили ему огромный серебряный кубок с надписью: «Величайшему в тайцзи».

Если в ту эпоху мастера стиля Ян широко пропагандировали его оздоровительную направленность, то Чэнь Факэ неизменно демонстрировал, что тайцзицюань в исконном виде ничуть не утратил боевой ценности. Например, однажды Чэнь принимал участие в обсуждении правил соревнований по ушу, которые должны были состояться в Пекине. Сюй Юйшэн, главный судья соревнований, предлагал ограничить время поединков 15 минутами, но Чэнь утверждал, что достаточно лишь досчитать до трех, как уже можно определить победителя. Присутствующие сомневались в возможности столь кратковременного поединка, и тогда Чэнь Факэ решил доказать это простейшим способом. Он попросил старшего тренера по ушу Северокитайского университета Ли Цзяньхуа, весящего более 100 кг, помочь ему. Ли был известным знатоком стиля багуачжан, но лишь только он сделал первое движение, как Чэнь слегка повернул корпус, парировал удар Ли и отбросил гиганта в сторону. Ли оторвался от земли и «влетел» в стену спортивного зала. Правда, неизвестно, проводились после этого поединки «на три счета» или нет, но в боевых возможностях стиля Чэнь тайцзицюань уже никто не сомневался.

Чэнь Факэ

Характерно и другое — Чэнь Факэ уделял основное внимание не выполнению комплексов, рассматривая их как начальную стадию занятий, а парным упражнениям туйшоу. Хотя в то время туйшоу стало неотьемлемой частью всех стилей тайцзицюань, однако лишь в направлении Чэней оно сохраняло свои непосредственно-прикладные черты.

Как-то раз известный мастер по борьбе шуайцзяо Шэнь Сань вызвал Чэня на поединок. Их поединок удивил многих, наблюдавших его со стороны. Чэнь Факэ поднял руки перед собой, и Шэнь Сань тут же захватил их. Не двигаясь, бойцы постояли друг перед другом несколько секунд, затем рассмеялись и разошлись. В ответ на просьбу объяснить суть этой необычной схватки, Шэнь Сань сказал: «Мастер Чэнь не только блестящий знаток ушу, но и добродетельный человек. Мастер Чэнь позволил мне захватить его руки, я попытался воспользоваться этим моментом, но так и не смог. Тогда я захотел поднять ногу, но понял, что и этого не смогу сделать. И тут я осознал, что мастер Чэнь намного лучше, чем я. Более того, мастер Чэнь не только не сбил меня с ног, но даже ничего не сказал» [474].

Фэн Чжицян

Чэнь Факэ воспитал замечательных учеников, среди которых сегодняшние патриархи «старой ветви» Чэнь тайцзицюань — Фэн Чжицян (род. в 1926 г.), Гу Люсинь, Лю Жуйшань, известный историк и теоретик ушу Тан Хао.

В 1949 г. после прихода к власти Компартии Китая Чэнь Факэ вместе с мастером Ху Яочжэнем создал Пекинское общество ушу и стал его председателем. В 1957 г. в возрасте 70 лет он скоропостижно скончался от какой-то болезни, а Общество с началом реформы и модернизации ушу было распущено.

Третий крупный стиль тайцзицюань появился в той же местности, что и знаменитая школа семьи Ян — в уезде Юннянь. Здесь жил выходец из многодетной семьи зажиточного чиновника У Юйсян (1812–1880 гг.). Все его родственники издавна практиковали некий семейный стиль без названия. У Юйсян с детства хотел найти известного мастера, который показал бы ему «истинное» ушу.

Однажды до него дошла молва, что совсем рядом в его же уезде учитель Ян Лучань открыл кумирню «Небесной гармонии» и начал преподавание некого необычного стиля, основанного на медленных округлых движениях. Ходили слухи, что Ян Лучань базировал свой стиль лишь на преподавании одного комплекса, но зато мог часами рассказывать о духовных тонкостях ушу. У Юйсян вместе со своими двумя братьями, не раздумывая, отправился к Ян Лучаню и попросился в ученики.

В школе Ян Лучаня У Юйсян столкнулся с совсем иным ушу. Примечательно, что у Ян Лучаня У Юйсян изучал не стиль семьи Ян, а «старую ветвь» стиля семьи Чэнь. Отдельного стиля Ян еще не существовало, и тайцзицюань (кстати, тогда этот стиль не имел такого названия) выглядел совсем иначе. Не было тогда и глубокого осмысления символической сути движений как взаимоперехода инь-ян, как выражения пустотности Дао и многого другого. Концепция Ян Лучаня сложилась позже, под влиянием теоретических построений его бывшего ученика У Юйсяна.

За два года У Юйсян целиком овладел полным комплексом «старой ветви» стиля Чэнь. Он уже считался официальным преемником Ян Лучаня, когда в его жизни произошел крутой поворот.

Старший брат У Юйсяна — У Дэцин (1800–1884 гг.), также большой знаток ушу, избравший себе карьеру военного, в 1852 г. был направлен на место начальника уезда Уян в Хэнани. У Юйсян немедля собрался в дорогу вместе с братом, тайно лелея мысль по пути повидать знаменитого мастера Чэнь Чансина из Чэньцзягоу, о котором он много слышал от Ян Лучаня. Но его постигло разочарование: кто-то рассказал У Юйсяну, что Чэнь Чансин в свои 82 года уже прекратил преподавание и никого не принимает. У Юйсян уже готов был смириться с тем, что его поездка оказалась напрасной, но в городишке Чжаобаочжэнь, через который пролегал путь двух братьев У, он повстречал мастера из семьи Чэней по имени Чэнь Цинпин. Тот был лидером направления Чжаобаоцзя, основанного на движениях с малой амплитудой. Первоначально Чэнь решительно отказался обучать У Юйсяна, но затем, вспомнив, что учитель У Юйсяна Ян Лучань тренировался в семье Чэней, принял У Юйсяна в ученики. «Новой ветвью» стиля Чэнь (синьцзя) он овладел меньше чем за месяц.

Через некоторое время У Юйсян гордо объявил брату: «Сегодня я уже глубоко постиг принципы семьи Чэней, и все это благодаря моему упорному труду» [122]. Но его путь только начинался, и как оказалось, одной пустячной покупке было суждено изменить судьбу целого направления ушу.

Как-то раз У Дэцин, зайдя в соляную лавку, обратил внимание на малопонятный рукописный трактат, который довольно необычно рассказывал об ушу. Трактат был невелик, но написан изящным слогом, и У Дэцин решил преподнести его в подарок брату. Рукопись оказалась самым знаменитым впоследствии трактатом по тайцзицюань, принадлежащим кисти Ван Цзунъюэ. Потомки назвали этот труд «Рассуждения о тайцзицюань» («Тайцзицюань лунь»). Правда, собственно о тайцзицюань там не говорилось, и вряд ли даже Ван Цзунъюэ предполагал, что его трактат будет использован для теоретического осмысления этого стиля. Но так или иначе, в руках У Юйсяна оказался удивительный мистический текст, передающий истинные глубины сознания мастера ушу. У Юйсян был настолько потрясен этим трактатом, что, как гласит одна история, развесил цитаты из него по стенам своей комнаты и по нескольку раз в день перечитывал их вслух.

Работая над принципами тайцзицюань, У Юйсян создал новое направление, которое не было похожим ни на ветви стиля Чэнь, ни на направления стиля Ян. Школа У Юйсяна отличалась своеобразием в движениях — они выполнялись с очень узкой амплитудой, с какой-то особенной осторожностью, даже бережностью. «Формы» тайцзицюань превратились в символические движения, постепенное и бережное «пестование внутреннего ци». Боевое мастерство проявлялось уже не просто в рациональном блоке или ударе, но в правильном применении внутреннего «энергетического усилия».

У Юйсян учил, что исток каждого движения «должен начинаться в сердце и лишь затем откликаться в теле… Движение способствует тому, чтобы ци шло вдоль спины и густым потоком проникало в позвоночник, для чего и нужен покой. Внутри необходимо укреплять очищенный дух, а снаружи надо обрести умиротворенно-блаженный вид. Делай шаг вперед, словно кошка, начинай усилие, будто разматываешь шелковую нить» [233].

Умиротворенно-блаженный, беззаботный (аньи) вид мастера тайцзицюань, о котором говорит У Юйсян, непосредственно соотносится с идеалом даосского «истинного человека», который достиг «пустотного, светлого и чистого состояния». В качестве главного принципа своей работы У Юйсян выдвинул не управление циркуляцией ци, но обретение запредельного спокойствия духа, в котором и заключается секрет рождения волевого импульса к любой деятельности и даже мысли. «Воля всего тела заключена в концентрации духа, но отнюдь не в ци» [233].

Направление «У тайцзицюань» многим казалось слишком сложным. Короткие очень осторожные движения, многочисленные переборы руками затрудняли обучение и внешне мало впечатляли. Народ с большим интересом шел в обучение к семье Ян, к тому же им этот стиль казался более красивым. Мало кто понимал, что в то время лишь в школе У существовала действительно глубокая теория тайцзицюань как «внутреннего» стиля, направленного не столько на боевую практику и оздоровление, сколько на осмысление вселенских процессов, их символическое воспроизведение через «формы» ушу. Учеников в школе У было немного, да и большинство из них привлекало фантастическое боевое мастерство ученика У Юйсяна — Ли Июя. Он и записал теоретические положения школы У.

Ключевыми постулатами учения были «спокойствие сердца», «подвижное тело», «густое ци», «использование цельного усилия» и «сконцентрированный дух».

«Спокойствие сердца» (синь цзин) предусматривает абсолютный внутренний покой, что позволяет моментально реагировать на движения противника. «Если противник использует силу, я также использую силу, однако я успеваю использовать ее раньше него. Если же противник не использует силу, я также не использую ее, но моя воля по-прежнему опережает его». «Подвижность тела» (шэнь лин) Ли Июй понимал не только в физическом смысле, но и как чуткое следование за движением соперника. «Прежде всего используй тело через сердце. Следуй сопернику и не следуй себе… Если действуешь сам по себе, то становишься малоподвижным, когда следуешь сопернику — то движешься» [233].

Фактически записи Ли Июя составили современый «канон тайцзицюань», принятый и другими школами этого стиля. Закончив работу над составлением канона, Ли Июй сделал три копии, вероятно, считая, что большее число не принесет ничего, кроме вреда. Одну он оставил себе, вторую вручил в подарок брату Ли Цичаню, а третью передал своему лучшему ученику Хао Хэ.

Хао Хэ (1849–1920 гг.) происходил из знаменитого уезда Юннянь в Хэнани, где жили Ян Лучань с сыновьями, У Юйсян, другие известные мастера. Да и сам Хао Хэ отличался немалой силой, поэтому удивить его умелым поединком было сложно. Но однажды он увидел, как Ли Июй проводит поединки туйшоу, и был поражен тем, насколько легко, даже играючи расправлялся Ли Июй со своими соперниками, как глубоко, с тонкой иронией, но очень вежливо объяснял мастер тонкости тайцзицюань. Неординарность личности мастера настолько впечатлила Хао Хэ, что он решил посвятить всю жизнь тому, чтобы достигнуть таких же высот. Ли Июй в течение двух лет передавал Хао Хэ свой стиль, затем еще около шести лет Хао Хэ совершенствовал его. Благодаря трудам Хао Хэ стиль стали называть либо «школа семьи У» в честь У Юйсяна, либо «школа семьи Ли» в честь Ли Июя, либо «школа семьи Хао» в честь самого Хао Хэ.