Альманах Таро Солодилова (Преображенская) Алена
Презентация проекта «Таро Петербурга» состоялась в день предполагаемого «конца света», 21 декабря 2012 г., на Фестивале эзотерических практик «Дэвантари» в Санкт-Петербурге, задуманном и осуществленном мастером Таро, парапсихологом и моей учительницей Нонной Лопатиной. В октябре 2013 года доклад «Отражение Старших арканов Таро в зеркале мифа Петербурга» прозвучал на IV Фестивале практиков Таро, организованном Школой психологического Таро Алены Солодиловой-Преображенской.
Перспективы завершения проекта пока скрыты завесой будущего. Станет ли это первое Таро петербургского мифа полноценной колодой из 78 карт, либо воплотится в колоду «Свет и тени Петербурга», состоящую только из двух комплектов Старших арканов, отрисованную двумя такими разными художниками, Яном Антонышевым и Еленой Морозовой, – покажет время.
…Мы копаемся и ищем смыслы и образы уже почти три года. А тем временем нижегородское издательство А. Г. Москвичева создало и напечатало колоду под названием «Таро Петербург».[23] Проект (художник и автор не указаны) графически выполнен в технике компьютерного коллажа, а концептуально – «развесистой клюквы». О каких-либо заимствованиях или перекличках с нашим проектом речи нет. Об уровне тарологической проработки данной колоды можно судить по выбору исторического персонажа для репрезентации XIII аркана. Петр Великий в роли Смерти настолько «убедителен», что мы замолкаем. Покупатели отзываются о данном продукте как о дешевых бульварных картах «самоварной» работы.[24] Миф Петербурга достоин лучшего.
Жукова Юлия Витальевна – историк, психолог, таролог-консультант, преподаватель Таро, член Российской арт-терапевтической ассоциации. Web: http://taro.pw; http://vk.com/spb.taro. Тел. (911) 722-53-02. E-mail: [email protected].
Алена Солодилова (Преображенская)
Системные расстановки и карты Таро. Осмысление опыта
Интегрировать системно-феноменологический подход с практикой Таро я начала лет восемь назад. Первый отчет об этом был сделан на Фестивале практиков Таро в Санкт-Петербурге в 2010 году, затем вышла моя статья, которая потом вошла в книгу «Карты Таро в работе психолога». В этой статье я хочу сделать более подробный обзор методов работы. Все они сформировались из наблюдений за практикой – моей собственной и практикой моих коллег (не использующих карты Таро). Я присоединила знания о Таро к некоторым известным расстановочным технологиям и получила вполне рабочие модели. Никакими правилами я не руководствовалась, все алгоритмы представляют собой прямое описание хода работы. К сожалению, данных об эффективности этих технологий, кроме обратной связи от клиентов, у меня нет. Я подозреваю, что нет и самих технологий, потому что в каждом конкретном случае расстановка складывается иной.
Тем не менее, есть общие выводы о функциях карт Таро в системных расстановках. Они используются в качестве:
• предметных якорей для фиксирования движения энергии в поле расстановки;
• метафоры движения энергии в поле расстановки;
• стимульного материала при проецировании запроса клиента на карту;
• жребия при выборе ролей заместителями.
Важным навыком мне представляется умение сбалансированно комбинировать три канала восприятия:
• чтение поля расстановки (расклада);
• проективный материал клиента, его субъективное видение образов карт;
• общее архетипическое содержание карт (их значение).
Карты Таро как предметные якоря
Об использовании карт в качестве предметных якорей я писала в своей первой книге. Это индивидуальная работа, где системные процессы отражены в раскладе, и движение энергии в поле фиксируется картами. По большому счету, такая форма работы не отличается от обычной расстановки с фигурками. Полевое восприятие сочетается здесь с проективным методом получения информации и знанием содержания карт. Полевое восприятие при этом первично. Значимы телесные реакции, чувства, мысли, переживания клиента и мои, как расстановщика, поскольку мы вдвоем с клиентом «заместительствуем» все карты, в том числе и Даат – часть колоды, не участвующую в раскладе. В отличие от гадания, делая такой расклад, мы не занимаемся прогнозированием или анализом, мы не интерпретируем и не предсказываем. Мы только следуем за движением энергии в поле расклада.
Обычно я начинаю работу с закрытого расклада и потом открываю карты одну за другой, наблюдая за изменениями состояния. Я заметила, что часто наверху расклада (относительно нас с клиентом, сидящих рядом) находятся предки, внизу – потомки; справа – старшие, слева – младшие. Но это не универсальное правило, не стоит подгонять к нему расстановку. Мы перемещаем карты, вводим новые. Также как и в многоуровневой расстановке, некоторые карты энергетически сливаются в одну, а из некоторых выделяются новые энергии, которые фиксируются другой картой.
Иногда я добавляю к этому процессу расстановку в воображении. Например, прошу клиента представить за спиной его родителей, и одновременно чувствую за моей спиной моих папу и маму. После подобных переживаний движение энергии на столе, где разложены карты, меняется. Когда приходят разрешающие фразы, я прошу клиента их произнести. Я также использую техники телесно-ориентированной психотерапии, если вижу, что это необходимо.
Расстановка завершается согласием с произошедшим. Мы вместе смотрим на расклад, молча, с принятием и уважением.
Сюжеты карт Таро как метафоры движения энергии в расстановке
Я иногда наблюдаю следующий феномен. В процессе обычной расстановки фигуры заместителей начинают выстраиваться в композицию, повторяющую сюжет какой-либо карты, или принимать позу персонажа карты. При этом на группу словно опускается общее переживание
Вот отрывок из письма от одного из моих коллег:
«Сегодня на расстановках один из заместителей, повинуясь какому-то своему импульсу, отошел в сторону и встал в позу Повешенного. Расстановка была по поводу субличностей клиента. Внутренний конфликт в подростковом возрасте. Было противостояние со сверстниками. И в момент, когда клиент не знал, простить их или нет, заместитель одной его субличности отошел к краю круга, повернулся к нам спиной, сложил руки позади, так что его лопатки оказались сведенными (будто руки туго связаны сзади) и поднял согнутую правую ногу, оперев ее на колено левой ноги. В целом поза в точности соответствовала карте Повешенный, только в перевернутом виде. Причем заместитель сказал фразу: «Странно, почему-то мне захотелось так встать». Про карты Таро он ничего не знал. Видимо, сработало что-то архетипическое. Карту (Повешенного) я сразу узнал, она уж больно характерная. Но с прочтением у меня возникли сложности».
Еще один случай уже из моей практики. Посреди расстановки в один момент у всех заместителей произошла смена ролей, трое из них стали двигаться по кругу против часовой стрелки вокруг клиента (он был введен в расстановку), четверо других встали по углам комнаты, образуя квадрат, и внимательно наблюдали. Клиент, находившийся при этом в безразличном, замершем состоянии, по мере ускорения движения стал «оживать», смеяться, наполняться энергией. Все происходящее вызывало у меня и группы нарастающую тревогу. Вдруг я узнала аркан. «Это похоже на Колесо Фортуны», – сказала я, и движение стало замедляться, тревога ушла, клиент успокоился, заместители вышли из транса, расстановка завершилась.
Это не единственный подобный случай, но один из ярких. Я заметила, что когда такие сюжеты Таро появляются, в них уходит много энергии расстановки, и она завершается. Обычно после такого сеанса клиент говорит примерно следующее: «Я не понял, что произошло, но это что-то изменило, это что-то решает».
Я, как специалист, пока не знаю, как к этому относиться. Я не расставляю намеренно сюжет аркана, такие расстановки случаются сами по себе, возникают по ходу процесса обычной расстановки. Я задаюсь вопросом: «Что было, если бы я не практиковала Таро? Сюжет аркана проявился бы в расстановке?» Думаю, нет. Похоже, что поле говорит на понятном нам языке. И если бы я занималась астрологией, возможно, в расстановках появились бы архетипы планет; если бы я верила в прошлые жизни, то, видимо, регулярно выходила бы на них. Я считаю, мы видим в поле те решения, которые можем эффективно использовать. Оно словно акцентирует на них наше внимание. Словно оно само заботится об исцелении.
Структурные расстановки Таро. Способы моделирования
Как вы знаете, карты Таро имеют четкую структуру, которая иллюстрирует нашу психику. Так, Старшие арканы описывают трансперсональные процессы, фигурные карты – семейные и социальные, а номерные – внутренние конфликты. Кроме того, Младшие арканы подразделяются на четыре стихии – четыре базовых аспекта нашего бытия. Такое описание подобно другим существующим в психологической теории моделям, например, популярному разделению внутреннего мира на «внутреннего родителя», «внутреннего ребенка» и «внутреннего взрослого» (это разделение пришло из транзактного анализа). Как любые модели, описывающие живое, они грешат искусственностью и ограниченностью, хотя в определенный момент помогают понять, что с нами происходит, и оказываются полезны.
Такие ментальные модели можно использовать в структурных расстановках в качестве рамок для определенного рода вопросов, например, вопросов, связанных с принятием решения, вопросов об актуальных ресурсах в конкретной ситуации и многом другом.
Структурные расстановки стихий
Для начала стоит задаться вопросом, что мы делаем, работая при расстановках, например, с огнем? Реальный ли это огонь, на котором мы разогреваем сегодня пищу? Или это огонь, которым по рассказам родных обогревала дом наша бабушка? Или огонь недр Земли и Солнца, с которым у нас нет повседневного контакта, но мы представляем себе его силу? Мы имеем в виду воспоминание, фантазию, личный опыт, наше представление о стихии? Это архетип, глубоко живущий в нашей психике, или энергетическое состояние, не свойственное человеку? Следует отличать реальную энергию от метафоры. Если мы работаем с духом Огня, то заместительский опыт может быть весьма любопытен. Он редко попадает в резонанс с собственной историей заместителя в силу своей нечеловеческой природы. Конечно, мы можем опираться в своей работе на знания о свойствах четырех стихий, отражающих четыре основных проявления человеческого бытия, – как внутренние качества личности, так и сферы жизни. Но иногда эти знания только мешают.
Теперь обратимся к ходу расстановки. На запрос клиента расставляется квадрат из четырех заместителей. Заместители могут быть назначены в роли или вытянуть вслепую одного из четырех тузов. Они вводятся в роли открыто (называя роль) или скрыто (в этом случае заместители не знают, что они представляют). Можно поставить квадрат стихий по схеме: Огонь, и затем по часовой стрелке – Вода, Земля и Воздух; а можно по схеме: Огонь, далее против часовой стрелки – Земля, Воздух и Вода. Это зависит от того, какой традиции Таро вы придерживаетесь. Заместители погружаются в свое состояние; можно спросить их, что с ними происходит. На всем протяжении расстановки они остаются на месте.
Затем вводятся подвижные элементы – заместитель проблемы клиента и заместитель решения (метапозиция, нечто, находящееся вне дилеммы). Они свободно перемещаются по расстановке, входят в контакт друг с другом и с фигурами стихий. Можно вводить в расстановку заместителя клиента или самого клиента (он тоже передвигается и тоже контактирует с фигурами стихий), проблемы и решения.
По ходу расстановки можно вводить и другие фигуры. Часто фигуры стихий, проблемы и решения находятся в переплетении с кем-то или с чем-то. В этом случае мы ставим связь с этим как отдельную фигуру. Иногда это оказывается кто-то из семейной системы.
Расстановка завершается нахождением хорошего для всех решения или в момент ухода из нее энергии.
Я заметила, что при запросе клиента о выборе, стихия Огня часто показывает решение «за» или развитие нового, стихия Земли – «против» или удержание прежнего, Воды – принятие обоих вариантов, Воздуха – «ни то, ни другое» (иногда именно из этой стихии проявляется системное переплетение, тут находится исключенный опыт). И здесь действует каббалистический принцип тетраграмматона: второе существует только потому, что есть первое; третье – только потому, что есть двое первых, а четвертое – только потому, что есть эти трое.
Структурные расстановки Старших арканов
Так же как и в случае со стихиями, мы ставим не карту и не изображение; мы ставим архетип со всей широтой его смыслового наполнения, со всеми качествами, как в избытке, так и в недостатке. Какая именно точка семантического поля архетипа будет проявлена в расстановке, какая именно грань его будет активна, мы не знаем. Мы можем только наблюдать за этим в процессе движения расстановки.
На запрос клиента я приглашаю 22 заместителей. Нулевой аркан достается заместителю клиента. Остальные карты вслепую разбираются заместителями.
Я прошу всех заместителей найти себе место. Далее этот процесс напоминает многоуровневые расстановки, где одновременно «заместительствуется» несколько динамик. Вот что пишет о многоуровневых расстановках Елена Веселаго:
В многоуровневых расстановках большая группа заместителей (10–20 и более человек) вводятся в поле расстановки без назначения ролей и отдаются свободному движению. Они не расставляются клиентом или ведущим в начальную позицию (могут быть выстроены по прямой или полукругом, в зависимости от свободного места в зале), ведущий не применяет разрешающих интервенций. В таких расстановках заместители представляют собой несколько ролей одновременно, а также эти роли могут меняться последовательно, перетекая из одной в другую спонтанно. Некоторые роли могут оставаться «одноуровневыми» и узнаются клиентом как конкретные фигуры. В многоуровневой расстановке одновременно развиваются несколько системных динамик нескольких систем. Часто многоуровневая расстановка выходит на большие системы (страны, духовные движения, национальные конфликты), представляя их участников из нескольких конфликтующих сторон. Многоуровневые расстановки представляют собой не методологическое нововведение (расстановка большого количества заместителей без назначения ролей), а принципиальное изменение уровня рассмотрения темы – в нескольких системах одновременно… В многоуровневых расстановках не стоят задачи понять «кто это был» и «с чем связана проблема клиента». Воздействие такой расстановки основано на глубоком переживании происходящего, которое тем глубже проникает в душу (здесь уже кажется слишком сухим слово «бессознательное») клиента, чем меньше он понимает, «что здесь происходит». Клиенты в таких расстановках обычно говорят: «Я совершенно ничего не понимал, но моя душа узнавала это». Как правило, многоуровневая расстановка развивается длительно (до полутора часов), в молчаливом свободном движении большого количества заместителей без физического вмешательства расстановщика, но в его осознанном присутствии «везде и одновременно» и в уважительном присутствии наблюдающей группы.
http://www.constellations.ru
Нечто подобное я наблюдаю в структурных расстановках Старших арканов Таро. Я думаю, такая расстановка часто складывается многоуровневой из-за насыщенности семантического поля Старших арканов трансперсональным материалом, много большем, чем способен вместить один человек. В картах метафорически зафиксирован не только универсальный жизненный Путь человека, но и архетипы стихий природы, животных и растений, космических объектов и сил, потусторонних существ.
Я заметила, что часть заместителей в такой расстановке, прожив какой-то небольшой кусочек энергии и дав ей завершение, довольно быстро выходят из роли. А часть фигур продолжают быть в интенсивном движении с проявлением сильных чувств. Видимо, остаются те фигуры, которые имеют отношение к данной истории. Могут возникать несколько фрагментов таких движений в разных частях расстановки.
Расстановка завершается с уходом из нее энергии.
Структурные расстановки фигурных карт
Фигурные карты Таро представляют собой архетипы субличностей, элементы социальной жизни нашей души, роли, которые мы играем, общаясь с людьми, и которые они играют с нами. Их значения также описаны в моей первой книге. Расстановки с ними подобны широко используемым сегодня в психологической практике расстановкам богов и богинь (обычно древнегреческих).
На запрос клиента я приглашаю 16 заместителей – по одному для каждой фигурной карты. Так же как и в структурных расстановках Старших арканов, они разбирают фигурные карты вслепую, сами находят себе место и отправляются в свободное движение. Любопытно, что многоуровневой расстановки при этом почти никогда не случается. Фигуры достаточно быстро становятся узнаваемыми для клиента персонажами его системы (не обязательно семейной). При этом возрастные и гендерные значения карт далеко не всегда соблюдаются. Т. е. Паж – не всегда ребенок, Королева – не всегда женщина. Значения карт скорее показывают феминность или маскулинность, инфантильность или зрелость персонажей клиентской истории.
Далее я ввожу в расстановку клиента или его заместителя, и расстановка продолжается в привычном ключе. Такая работа может быть полезна в выявлении ресурсных качеств для достижения какой-либо цели, гармонизации отношений и решения профессиональных вопросов.
Структурные расстановки символов, персон и предметов, изображенных на карте
Этот способ расстановок был описан мною в первой книге. Я приведу здесь основные выводы, описывающие технологию работы.
Это групповая расстановка. Вначале я прошу всех участников вытянуть по карте Таро, отследить свое эмоциональное отношение к карте, отнестись к ней с уважением, но не пытаться интерпретировать.
Выбрав клиента и приняв запрос, я прошу его рассказать, что он видит на доставшейся ему карте, на чем концентрируется. Избегая интерпретаций изображенных символов и образов, он отвечает на вопросы: «Что ты видишь?», «Какие фигуры и символы обращают на себя твое внимание?», «Что ты выделяешь в рисунке карты?»
На каждый выделенный клиентом символ выбирается заместитель. Я прошу клиента поставить его в расстановку. Далее расстановка протекает в привычном ключе, раскрывая историю клиента. Заместители символов, персон, предметов часто превращаются в членов системы, иллюстрируют узнаваемую клиентом ситуацию.
В определенный момент я предлагаю клиенту войти в расстановку. Иногда я прошу его выбрать ту фигуру, которая сильнее задевает его, в которой он чувствует больше энергии, и встать на ее место. Но чаще я сама ставлю клиента на ту роль, которую я чувствую как «его место». Из этой роли он совершает разрешающие действия, говорит принимающие фразы.
После расстановки я работаю с заместителями в шеринге[25] (разумеется, соблюдая тактичность по отношению к клиенту). Я обращаю их внимание на резонансы, неслучайность выбора их на роль и активизацию собственного опыта, часто исключенного. Важно, чтобы заместитель присвоил его себе, вернул какую-то собственную часть души.
Я заметила, что в групповой работе происходит формирование поля группы. При этом отдельный человек, «заместительствуя» из расстановки в расстановку в течение 3–4 часов работы, проживает этап за этапом свою историю, раскрывая и расставляя свой (осознанный или неосознанный) запрос. Этот запрос удивительным образом отражен вытянутой в начале работы картой Таро.
Мандала Таро. Исследование внутреннего пространства
Это упражнение-самоисследование в стиле свободных расстановок я взяла из практики Елены Веселаго, интегрировав его, разумеется, в работу с картами Таро. Идея упражнения в том, что каждый человек носит с собой (в поле вокруг себя) фигуры своей системы. Эзотерики, возможно, говорили бы здесь о состоянии тонких тел. Я не эзотерик, мне близка эта метафора.
Перемещаясь вокруг человека в состоянии заместительского восприятия, можно распознать такие фигуры в его поле. Это переживается как ощущение присутствия кого-то или чего-то, сильное чувство, что «здесь кто-то/что-то есть» или «здесь кого-то/чего-то не хватает».
В упражнении участвуют два человека – клиент и расстановщик. Клиент стоит неподвижно и держит в руках колоду Таро (он может перетасовать ее перед началом упражнения или в процессе). Расстановщик медленно двигается вокруг него и распознает фигуры, находит такие области энергии, указывает на них клиенту и якорит их картой, которую сам клиент вслепую достает из колоды. Карту расстановщик кладет рубашкой вверх. Так спустя какое-то время клиент оказывается окруженным несколькими картами, словно он является центром мандалы.
Карты переворачиваются одна за другой. На протяжении всего упражнения клиент может переживать гамму чувств, состояний, узнавать персонажей своей истории, испытывать разнообразные телесные ощущения. Расстановщик присутствует при этом процессе с принимающим вниманием.
Когда все карты раскрыты, можно завершить расстановку или оставить на месте клиента заместителем предмет или карту, а ему самому выйти в метапозицию и посмотреть на расстановку со стороны наблюдателя. Такой опыт также бывает полезен.
Инсталляция Таро
«Инсталляция» дословно переводится как «установка», «размещение», «монтаж». Она представляет собой форму современного искусства, в которой из различных элементов создается пространственная композиция, являющая собой художественное целое. Нечто подобное происходит и в описанной групповой работе, которая сочетает в себе метод системных расстановок с методикой «семейной скульптуры» Вирджинии Сатир.
Так же как в классических расстановках, у нас есть заказчик инсталляции, делающий запрос. Запрос может быть любым или не озвучиваться вовсе. Для нас важна не форма запроса, а доступ к системному полю, который предоставляет заказчик (клиент).
Затем следует выбор заместителей из участников группы. Каждый заместитель, введенный в роль, тянет карту из полной колоды. Ему не нужно ее демонстрировать группе, клиенту или ведущему. Он входит в контакт с персонажами этой карты, с ее настроением и энергией. Затем откладывает карту, находит себе место и продолжает проживать эти энергии, пропуская их через свое тело, чувства, мысли и образы. Переходит к более глубокому и спонтанному проживанию, становится ведомым энергией карты в свободном движении, позволяя ей управлять собою.
Так в пространство инсталляции входят один или несколько заместителей. Как части одной композиции, они взаимодействуют друг с другом, обмениваются посланиями, составляя единый сюжет. Далее следует обычный расстановочный процесс, который завершается естественным спадом энергии. Индикатором правильности происходящего является изменение состояний клиента, ведущего, заместителей и участников группы.
Благодаря такой инсталляции через метафору карты клиент узнает свою ситуацию, движущие силы своей жизненной истории, воспринимает ее как некое единство в разнообразии, где важны и целое, и каждый элемент. Он видит паттерн, лежащий в ее основе. Взаимодействуя с ним в согласии, он находит решение.
После завершения работы с заместителями клиент делает расстановку из карт, которые выбирали и проживали заместители. Он использует эти карты как предметные якоря, выкладывает из них оптимальное решение для своего запроса, фиксирует его в пространстве и в своем сознании. Я заметила, что, в отличие от обычной расстановки с использованием Таро как предметных якорей, расстановка-инсталляция занимает меньше времени и быстро приводит к решению, т. к. энергия уже достигла пика на предыдущем этапе, основная работа уже состоялась. Когда расстановка завершена, мы какое-то время всей группой с принятием смотрим на разложенные карты.
Метод инсталляции я часто использую для общей групповой расстановки, где нет одного заказчика и каждый участник работает со своим запросом. В этом случае все участники группы вытягивают карту из общей колоды на свой запрос. Затем они входят в контакт с персонажами карты, с ее настроением, становятся ведомыми ее энергией в свободном движении. Такой общий процесс удивительно красиво отражает поле группы, те резонансы, в которые мы вступаем, встречая друг друга.
После завершения расстановки каждый участник получает доступ ко всему ресурсу группы, ко всем вытянутым и прожитым картам. Он делает из них расстановку, используя эти карты как предметные якоря. И мы какое-то время всей группой смотрим с принятием на разложенные карты.
Практика резонанса. Калейдоскоп случайных встреч и карты Таро
Говорят, случайная встреча – самая неслучайная. Каждый человек, появившийся в нашей жизни, несет нам какое-то послание: пробуждает нашу спящую боль, подсказывает решение, открывает новые возможности. Это происходит оттого, что встречаются не только отдельные люди, но и душа с душой, род с родом, одно большое Целое с Другим.
Представьте себе, как ежедневно мы переплетаемся с тысячей людей, отражаемся в их судьбах, а они отражаются в наших. Эти резонансы – одна из самых красивых и удивительных вещей на свете. Наблюдая и осознавая их, мы учимся и исцеляемся. «Исцеляемся» – от слова «целостность», т. е. становимся целыми через контакт с Другим, обогащая таким образом друг друга. Именно эта встреча с Другим (с большой буквы «Д») меняет нас.
Я придумала комплекс упражнений, который назвала «Практика резонанса». Мы работаем в маленькой группе из 3–6 человек, где каждый служит как бы лекарством для другого и самого себя. Запрос может быть любым, например: «у меня вот такая проблема…», или «я хочу…» – т. е. быть описанием состояния или вовсе не иметь формулировки. Это не имеет значения, важна только наша встреча и те резонансы, которые мы создаем, соприкасаясь с миром другого человека.
Этапы работы
Для знакомства я прошу сделать небольшую разминку. Объединиться в пары и рассказать друг другу о себе все, что хочется, в течение пяти минут каждый.
Затем один из партнеров встает за спиной у другого и знакомит с ним группу, рассказывает нам о нем, стараясь точнее повторить услышанное. Он делает это от имени партнера, словно становится им. Так по кругу каждый представляет другого. Вопросы на общий шеринг: «Что во время представления вас вашим партнером эмоционально зацепило, вызвало позитивные или негативные чувства?», «Что не прозвучало, но осталось значимым для вас?», «Что из сказанного в круге резонировало с вами?», «Каким образом истории людей в группе связаны с вашей собственной историей?», «Что и кого они вам напоминают?»
Следует развести запрос сознания и бессознательного. Я собираю сознательные запросы: спрашиваю всех, кто и зачем пришел, почему именно сейчас, что хочется получить в результате работы. Затем я говорю о том, что этот запрос несомненно актуален, но когда мы будем тянуть из колоды карту, то нам важно открыться всему, что происходит, довериться бессознательному, задать вопрос максимально свободно, обращаясь к чему-то большему и мудрому в себе: «С чем я (моя душа, моя психика в целом) готов работать сейчас?»
Все одновременно вытягивают карты из общей колоды. Объединяются в пары и делятся с партнером впечатлениями о том, что чувствуют, глядя на карту, что видят на ней, что это говорит о их жизни. Такой анализ дает возможность выявить и осознать личностный материал, спроецированный на рисунок карты. Только после этого я рассказываю об общем значении карты, о ее архетипическом содержании.
Я прошу всех положить карты на стол. Мы смотрим на них все вместе. Это небольшая медитация. Я предлагаю каждому увидеть в разложенных картах свою историю. Карты складываются в узор уникальный для каждого. Не нужно ничего делать, только молча смотреть.
Затем каждый делает на свой запрос индивидуальную расстановку из карт, лежащих на столе, используя доступ к ресурсу группы. На каждую такую расстановку мы всей группой смотрим с принятием.
Сеанс группы, как обычно, завершается обратной связью участников. Я спрашиваю их, с чем они уходят, какой опыт принимают в свою жизнь.
Практика резонанса длится всего 2–3 часа, а глубина работы и прожитых состояний, ее результаты поначалу удивляли меня и участников групп. Я много раз наблюдала, как умение почувствовать другого, принять его судьбу меняют жизнь человека. В этом заключается целительный эффект не только заместительского восприятия, но и любого контакта. Возможно, об этом писал Юнг: «Встреча двух личностей подобна контакту двух химических веществ: если есть хоть малейшая реакция, изменяются оба элемента».
Мистерия Таро. Работа в магическом круге
Принято полагать, будто магия – это возможность насильственно переделать мир по собственному вкусу, руководствуясь корыстными соображениями или просто умозрительными представлениями о том, как все должно быть устроено. Это, конечно, полная ерунда… Подлинная магия – это умение забыть о себе и чутко прислушиваться к желаниям реальности. Помогать их осуществлению, когда это в твоих силах. И не мешать во всех остальных случаях.
Макс Фрай
Отсутствие страха особенно важно, поскольку тот, кто боится того, что может случиться, уже потерял свою силу и способность действовать. В пустой середине человек связан с силами, намного превосходящими «Я» и его планы. Если человек на что-то идет, у него внезапно возникают образы-решения, «разрешающие» фразы или указания к действиям. И он им следует. Случаются при этом и ошибки, это ясно. Но ошибка регулируется идущим следом эхом. В этом состоянии нет никакой самонадеянности. Ты просто тих в этой уверенности.
Берт Хеллингер
Более пяти лет я веду группы, которые называю «Мистерии Таро». Я провожу их четыре раза в год, приурочивая к датам солнцестояния и равноденствия. Идея их проведения родилась случайно. Мне пришло в голову, что если разложить Старшие арканы Таро по кругу и ввести в этот круг человека с запросом, то может получиться любопытный эффект. Я еще не знала какой. И первая рабочая группа была чистым экспериментом. Я благодарна ее участникам за их исследовательскую смелость. Впрочем, удивилась более всех я сама. Магический круг, словно многократно увеличивающая лупа, проявлял движущую энергию быстро и ясно, разрешение ситуации приходило легко и свободно.
На протяжении всех лет работы в этом методе я обращалась к участникам групп (особенно к моим коллегам) за помощью в объяснении этого процесса. Многие из них сходились во мнении, что это одна из форм системных расстановок. Не расстановок по Берту Хелленгеру, конечно. Но здесь я пользуюсь тем же навыком полевого восприятия. Поэтому я опираюсь на идеи Елены Веселаго (constellations.ru) и других практикующих расстановщиков.
Карты Таро описывают архетипический слой, к которому все мы имеем отношение. Здесь представлены и фигуры семейной истории, и социальной жизни, и понятия культурного контекста, и большие феномены (такие как Смерть, Деньги, Любовь, Судьба), и силы природы, и потусторонние существа. К ним можно обратиться за поддержкой и благословением, попросить дар или послание.
Иногда ситуация, с которой приходит клиент, не решается привычно работающими методами, в том числе и методом обычных семейных расстановок. Это происходит оттого, что ресурса клиента, заместителей и расстановщика по каким-то причинам не хватает для принятия этой ситуации или для ее наблюдения. Не обязательно из-за ее болезненности, возможно, мы не имеем доступа к ней по каким-то другим причинам. Тогда мы можем идти к решению через ресурсы больших фигур, богов, архетипов. У них есть силы, которых у нас нет и быть не может. Они могут смотреть на то, что мы не способны видеть. Отношения с этими ресурсами – это отношения просьбы. В работе мы ждем импульса, чтобы обратиться с этой просьбой и пригласить ресурс. На эту просьбу может быть ответ согласием или отказом – в любой форме, понятной или не вполне понятной нам.
В магическом круге происходит возвращение контакта с утраченным опытом, с травмированной частью души. Мы не идем непосредственно в травматический опыт, как это делается в расстановке, мы обращаемся к большим силам. Иногда это напоминает шаманскую практику работы с духами-помощниками. В системе Таро есть четыре таких помощника: ангелы Рафаил, Михаил, Бафомет и Гавриил. Возможно, они отвечают за сопровождение травмированных и отторгнутых частей души на некую запредельную территорию, а также за возвращение их обратно.
Я заметила, что ангел Рафаил (аркан Влюбленные) отвечает за связь с родительскими программами и возможность принятия родителей в себе. На карте действительно изображены наши прародители Адам и Ева, символизирующие интеграцию отца и матери в душе человека.
Ангел Михаил (аркан Умеренность) является проводником по линии времени, пограничником между земным и загробным миром; он отвечает за личный вытесненный опыт, за травмы, полученные на собственном жизненном пути.
Ангел Бафомет (аркан Дьявол), так же как и Рафаил, изображен в компании Адама и Евы; он отвечает за отвергнутый системный опыт (рода, организации, сообщества, эгрегора), часто не имеющий отношение к отдельной жизни самого человека, но влияющий на нее не менее сильно.
И, наконец, ангел Гавриил (аркан Суд), изображенный среди воскресших людей, отвечает за опыт нации, народа, этноса, а также прошлых жизней, который накрывает собою Путь человека, словно судьба.
В магическом круге происходит обращение не только к этим четырем помощникам (и не всегда к ним), а ко всем энергиям арканов. Так, например, за прохождение возрастных инициаций часто отвечают Жрица и Императрица (для женщин), Маг и Император (для мужчин). Благословением предков заведует Жрец, энергией денег – Солнце, прощанием с умершим и успокоением мертвого – Смерть. У меня есть немало таких наблюдений за эффективной работой этих энергий в каждом частном случае, но они не могут являться правилами, действующими для всех. Для каждого человека, входящего в круг, включаются свои помощники, активизируются свои арканы. Поэтому я опишу здесь алгоритм моих действий, ритуал, но не саму работу с отдельным человеком.
Для ритуала понадобятся: колода Старших арканов Таро большого размера, 22 свечи, мел. Я также включаю монотонную музыку на все время ритуала.
Участники садятся в круг. Их количество вместе со мной не превышает 22 человек.
После соответствующих разъяснений того, что сейчас будет происходить, обсуждения групповых норм и правил поведения на мистерии, я черчу на полу мелом круг. Я выжидаю для этого подходящий момент, некое внутреннее разрешение, зов. Я черчу круг по часовой стрелке.
Затем также по часовой стрелке я раскладываю Старшие арканы по линии этого круга, «лицом» вниз, в порядке, определенным Артуром Уэйтом.
Также по часовой стрелке я прошу всех участников мистерии (начиная с себя) пригласить энергии арканов от Шута до Мира. Мы проговариваем следующую формулу: «Я приглашаю тебя, (называние аркана), того, кто (свои слова об этом аркане, свои ожидания и надежды на его участие)». При этом каждый зажигает свечу и ставит ее у изголовья карты, энергию которой приглашает.
Когда все энергии приглашены и горит внешний круг из 22 свечей, кто-нибудь из участников вызывается работать. Я спрашиваю у него: «Какой сейчас твой жизненный период, как ты думаешь?» В зависимости от описания, которое он мне дает, и от той информации, которую я считываю, я ввожу его в круг через аркан, соответствующий этому периоду.
Далее происходит работа в круге. Я использую, помимо системно-феноменологического метода, приемы телесно-ориентированной и гештальт-терапии, а также весь арсенал своих профессиональных навыков.
Я заметила, что можно выделить три уровня такой работы:
• личностный – связанный с жизненными травмами самого человека (я работаю с его состоянием внутри круга);
• системный – связанный с системными нарушениями, переплетениями (я использую для этой работы других участников как заместителей за кругом);
• архетипический (духовный) – связанный с отторгнутыми частями души, пребывающими на недоступной для человека территории (я работаю на границе круга, пропуская энергии арканов через тело клиента).
Важна также роль других участников. Они не только помогают, «заместительствуя», когда работа происходит на системном уровне. Они являются наблюдателями – представителями большего, которое видит целое. Кроме того, состояние группы показывает фон, контекст работы. Я иногда наблюдала, что вся группа, как единый организм, вдруг засыпала, или, наоборот, была взбудоражена общим радостным интересом. Группа может иллюстрировать встречу противоположностей: делиться на «мертвое» и «живое» или на «мужское» и «женское». Она может переживать и разные другие процессы. Для меня это важная информация о том, что происходит в работе.
Я вывожу человека из круга через энергию аркана, ресурсную для него сейчас. Так можно сделать несколько индивидуальных работ (обычно моих сил хватает на 12–21 человек). В каждой такой работе я «заместительствую» человека, стоящего в круге, расширяю свое полевое восприятие в пространство за ним, держу вниманием 22 разложенные карты и заякоренные на них архетипические энергии, наблюдаю за группой.
Когда все индивидуальные работы завершены, мы проводим практику благодарения. Думаю, она может быть сделана в любой форме, на усмотрение ведущего. Я провожу обряд, подобный индуистской пудже, – выражение почтения и преданности богам через предложение им воды, пищи, вина, благовоний, цветов и т. п. Я также уделяю время для обратной связи между участниками, вопросов, отреагирования состояний.
В завершение мы отпускаем энергии арканов в том же порядке и теми же участниками, которые их приглашали. Мы проговариваем следующую формулу: «Я отпускаю и благодарю тебя, (называние аркана), за то, что (свои слова благодарности этому аркану)». При этом каждый гасит свечу, которую зажигал.
Пройдя мистерию, человек часто ощущает себя сопричастным к большим космическим процессам. В обратной связи участники говорят о чувстве принятия естественного хода бытия, пробуждении внутренних ресурсов.
Возможно, поэтому я выбираю для работы дни солнцестояния и равноденствия. Эти четыре точки годового цикла солнца принципиальны для сезонных изменений. Они образуют крест внутри траектории движения солнца. Фигура может быть рассмотрена как космический кельтский крест – символ гармоничного мироустройства, вращающегося колеса жизни и смерти. Традиционно во многих культурах в эти торжественные дни проводятся магические обряды, ритуалы почитания предков, очищения и исполнения желаний.
Принципиальное отличие моей работы от магии в том, что здесь нет насилия над реальностью, нет намерения переделать ее согласно своей воле.
Мы вслушиваемся в реальность с уважением и принятием, следуем за ее желаниями, находимся в контакте с тем, что приходит. Кроме того, традиционная магия базируется на именовании. А тот опыт, с которым мы имеем дело в работе, и сами ресурсы часто не имеют имени, они превосходят слова, их невозможно призвать вербально. В этом и трудность: мы зовем то, что человек забыл или не знал, как зовут; мы обращаемся за помощью к трансперсональному в надежде, что там есть это знание. Мы просим, чтобы то, что нужно человеку, просто пришло. Здесь мы можем быть ведущими и ведомыми. Включать личную волю или отдаваться на волю большему. Иногда это одно и то же.
Подведу итоги обзора. Конечно, это не расстановки по Хеллингеру. Берт Хеллингер не практикует Таро. И дело не только в инструменте. Сама технология выходит за рамки семейных расстановок, пересекается с ними лишь в общем методе работы с полем – местом, в котором мы получаем доступ к исключенному опыту. Некоторые из описанных технологий граничат с шаманскими практиками, с эзотерическим подходом к пониманию бытия. И если руководствоваться классификацией Елены Веселаго, то подобную работу можно отнести к расстановкам с большими символическими системами, такими же, как Каббала, астрология и т. п.
На моем вебинаре, посвященном расстановкам с Таро, Елена Веселаго заметила, что в данном случае важным отличием от обычных расстановок является обращение к принципиально другому уровню энергии. Если мы ставим, например, бабушку клиента, то попадаем в энергию человека, а расставляя Таро, мы попадаем в большие архетипические сюжеты, уже «размеченные». Этот слой энергии четко описан, поэтому дает сильную фокусировку. Иногда это бывает на пользу клиенту, а иногда такое описание для него слишком мощное. И наоборот, отношения с реальными фигурами могут быть невыносимыми, а архетипические фигуры закрывают частное, давая возможность контакта с этим материалом. Выбирая между частным (реальным) и общим (архетипическим), расстановщику важно принять решение, какой вариант работы наиболее полезен для клиента. От личности расстановщика и его взглядов на жизнь вообще зависит многое. Он способен поставить только то, что включено в его картину мира. Чем целостнее и гармоничнее он сам, чем глубже степень его принятия происходящего и открытость тому, что есть, тем эффективнее его работа.
Алена Солодилова (Преображенская), психолог, системный расстановщик, процессуальный психотерапевт, основатель Школы психологического Таро. http://solodilova.ru http://www.psytaro.com/
Феликс Эльдемуров
Архетип. Синхрония. Карма
«ОТаро, в среде знатоков и любителей, как правило, принято упоминать исключительно как об искусстве», – сообщал я еще около десяти лет назад.[26]
Так нет же! Не исключительно, и слава богу! И воистину все мы – ученики и учителя друг другу!
Прошедшее в августе 2013 года очередное заседание Таро-клуба – тому пример. Независимый эксперт Ольга Тарика в своем докладе очень даже неплохо, с позиций юнгианской психологии, сделала акценты на том, что есть аркан как архетип, умело подчеркнула роль мифологем в описании того или иного архетипа, а также прочтении того или иного аркана Таро. Чем, что называется, по-взрослому утерла нос всей аудитории, а в особенности мне, за что я лично ей весьма благодарен.
И действительно. Настала пора уйти от примитивного осмысления сути Таро исключительно в терминах оккультной науки. Пора, пора все-таки еще раз перечитать труды того же Карла Густава Юнга (теорию которого, кстати, поддерживали физики, такие как Вольфганг Паули и Альберт Эйнштейн), а также труды современных философов и психологов, чьи идеи и выводы неустанно подталкивают нас к работе над злободневным вопросом: что есть система Таро и как именно она устроена? Или, иначе – с чем мы, собственно имеем дело помимо того, что трактуем выпавшие в раскладе карты?
I. Архетипы и мифологемы
Принятые в психологии определения архетипа сводятся к следующим.
1. Архетип как смысловая единица, пусть в различной степени выраженности, обязательно имеет свои проявления вне рамок времени и пространства во все времена и у всех народов, находя свое отражение в фольклоре, представлениях об ирреальном мире, религиозных воззрениях и суевериях и т. д.
2. Понятие об архетипе является врожденной, внутренней установкой, не зависящей от научения и сознательного жизненного опыта, которые лишь способствуют его проявлению и возможному усилению этого проявления.
3. Архетипы нельзя путать с инстинктами, сфера влияния которых намного более широка и неконкретна. Во внутреннем мышлении животных преобладают инстинкты, во внутреннем мышлении человека – архетипы. Архетипы представлены эмоциями, обладающими как побудительными мотивами к тем или иным действиям, так и способностью побуждать энергетику к их осуществлению.
4. В мышлении человека архетип представлен символом или группой символов, организованных и прочитываемых в единственно возможном смысле.
5. Архетип обладает устойчивостью. Он – самостоятельная область психики. Его невозможно изменить волевым путем.
6. Архетип обязательно обладает амбивалентностью, т. е. двойственностью возможного понимания и прочтения – как два прочтения аркана Таро, в прямом и перевернутом положении. Имеющий лишь одно понимание и прочтение знак не является строгим отражением архетипа. Это в лучшем случае – мифологема.
7. Обе этих стороны архетипа обладают особым набором качеств и элементов-мифологем, не принадлежащих иным архетипам.[27]
8. Отдельные архетипы и их группировки способны, в силу объективных причин (например, условий существования), формировать традиционные образы мышления, представлений и поступков отдельных обществ, народов и этносов, которые на практике проявляются в виде наборов относительно устойчивых мифологем.
9. Архетип не есть установочная программа[28] исключительно мышления. Он проявлен в реальном мире в качестве одного из определенных факторов случайностной картины событий.
10. Проявление архетипов (или их группы) не есть проявление материалистической теории вероятности, однако они способны контролировать проявления математической вероятности событий, контролировать ее параметры и степени проявления, приводя события в состояние случайностности (видимой стохастичности, феноменальности) согласно собственным особенностям и возможностям.
По мнению Ольги Тарика (поддерживаю!), архетипы ни в коем случае нельзя путать с мифологемами.
Что есть мифологема?
Мифологема – аспект проявления архетипа в том или ином плане осмысления ситуации или в конкретном жизненном случае. Если архетип – один, то мифологем при нем может быть множество. Они, в частности, связывают архетипы в одно системное целое.
Возьмем какой-либо архетипический миф, некий сюжет с участием одного или более героев, присущий одновременно нескольким или даже многим народам. Он может быть отражен в фольклоре и касаться иных сторон бытия. У разных народов в разные времена это может быть притча, легенда, былина, анекдот и т. д. Правда, следует учесть, что, несмотря на некую общность фабулы, реальный сюжет претерпевает изменения, иногда даже в пределах одного и того же этноса.
Так, в русско-славянском былинном фольклоре (и, конечно, не только в нем), присутствует сюжет о борьбе отца с сыном. Дескать, отец – герой, богатырь, встречается в единоборстве с противником, причем противник этот – его собственный сын, хотя главному герою это неизвестно. Чем закончится поединок?
И вот, по сюжету-мифологеме одного из сборников былин мы имеем трагедию: Илья Муромец зверски (иначе не скажешь) расправляется с Сокольничком-охотничком. В то же время, по иной версии, из другого сборника, он каким-то образом узнает, кто перед ним, проводит «воспитательную работу», и в дальнейшем оба богатыря, стремя в стремя, сражаются с ворогами погаными. Где-нибудь в третьем источнике мы можем совсем не найти следов упоминания о данном Сокольничке, в четвертом – он может упоминаться, но безо всякой связи с предполагаемым отцом и т. д.
Наглядным примером подобному явлению служат мифологии, эпос. Возьмите хотя бы греческую мифологию. Попробуйте, исходя из данных «Мифологического словаря», составить таблицу на тему «Кто кому папа и кто кому мама». Такой опыт недавно провел один, кажется, английский или американский исследователь, он чуть ли не три-четыре года мужественно создавал свою систему и, как об этом писали, в конце концов добился успеха… Во что, честно говоря, весьма слабо верится (сам в свое время пробовал!). Многочисленные наслоения, вызванные присутствием на Балканах многих и порой разнородных, хотя бы в мелочах, культур, неминуемо вносили свое в исходные сюжеты мифа. Да, именно архетипическая основа-миф была и остается. Но пусть те же пелазги, дорийцы, ахейцы, ионийцы, не говоря уже о македонцах, фракийцах, славянах, латинянах и т. д., неизбежно видоизменяли исходный миф, вносили что-то свое, свои мифологемы.[29] Существуют, например, фиванский и троянский циклы мифов и подобные сборники мифов Афин, Тавриды, Малой Азии…
Мы так привыкли говорить и восхищаться: «Ах, греки!», «Ах, египтяне!», «Ах, индийцы!», забывая при этом, что и те и другие, и многие третьи претерпевали в истории многочисленные трансформации, что в области этнического состава, что в области культуры, что в сфере традиций, языка, письменности…
В чем? В мифологемах исконного мифа. Учтем, что незыблемые, исходные, архетипические основы нашего внутреннего мировоззрения характерны не только для конкретной страны-местообитания, но и для самого общества людей в целом, в каком бы времени или стране это общество не имело место быть.
Тарика в своем докладе как пример приводит, и очень удачно, одного из нередких персонажей мифов, а именно – кузнеца. Это Велунд (Воланд) германских мифов, Гефест-Вулкан греко-латинского пантеона. К сему можно добавить египетского Сетха, покровителя ремесел, северо-кавказского Курдалагона, славянского Краснояра, иранского Кей-Кубада… Они – разные как по описанию, так и по их роли в сюжете разных народов. Но данный образ-архетип неизбежно, так или иначе, в мифологиях просто обязан присутствовать. Прибавим: это должно происходить даже в том случае, если история конкретного этноса не подразумевает обязательного занятия обработкой металлов. Причем чем более развита культура, тем образ конкретнее. Например, в данном случае это не просто образ мастерового. Он обращается с огнем, он приближен к высшим таинствам, он входит в пантеон богов. У иранцев Кей-кузнец (Кубад, Кавад) – спаситель мира, в «Ригведе» он напрямую творит мир, как и сходный персонаж в сходных преданиях австралийских аборигенов.
Однако в то же самое время упоминаемый кузнец где-то будет выступать как персонаж положительный, где-то – как отрицательный, где-то – как привлекательный, где-то – он хромой и уродливый и т. д.
Наличие устойчивого мифа о конкретном герое, обязательно присутствующем в фольклоре того или иного народа, дает нам право выделить этот образ в качестве конкретного архетипа. Разные же сюжеты, как и различные его, героя, характеристики должны быть признаны мифологемами, т. е. преломлениями исходного образа в восприятии определенного этноса.
Если мифологем, как у нас выходит, возможно неисчислимое множество, то сколько же должно быть архетипов? Что они, архетипы?
Вернемся к арканам Таро.
Старшие арканы в большинстве серьезных колод – да, это те же архетипы. Младшие, по мнению Ольги Тарика, – мифологемы. Причем, по ее же мнению, колода Уэйта отличается тем, что в ней архетипы отражены и в Младших арканах.
С этим можно и соглашаться, и не соглашаться. Вопрос сложный.
Конечно, можно было бы принять, что в идеально выстроенной колоде Таро, да, действительно, в качестве архетипов как опорных точек внутреннего, врожденного восприятия мира, могут и должны выступать как Старшие, так и Младшие арканы.
Здесь, кажется, все понятно: существует прямое положение карты и перевернутое. Две половинки одного и того же архетипа.
Но как же быть с мифологемами? А вот мифологемы – это наши прочтения карт тех или иных арканов в аспектах. Т. е. если аркан Таро, во всяком случае Старший, может быть принятым как архетип, то мифологема – это то же что один из способов его интерпретации применительно к конкретному вопросу.
В этом случае должны существовать мифологемы разных порядков или уровней. Допустим, отдельный уровень – это привязка придворного аркана к одному или двум из Старших, а также привязки числовых арканов в домах Старших.
Более низкие уровни – это конкретные прочтения карт соответствующих арканов для разных случаев – прямо или перевернуто. Еще более низкий уровень – варьирование этих аспектов в зависимости от реальных ситуаций. И т. д.
Тайный, обнажающийся на практике скрытый символизм карты позволяет нам интуитивным путем угадывать, что именно на сей раз будет обозначать тот или иной аркан. Но, с другой стороны, пусть это выглядит странно или, наоборот, закономерно, каждое конкретное прочтение будет неминуемо притягивать и иные толкования, столь же конкретные. Это проявляется особенно ярко в том случае, когда мы анализируем большие расклады, как, например, «Пять крестов», рассчитанный на объективное исследование всего жизненного пути человека. Здесь мифологема сплетается с мифологемой.
Например, мы видим, что на каком-то этапе жизни данному человеку выпадает прямая карта Отшельника. Мы, вполне законно, можем утверждать, что:
• этот период посвящен его формированию как личности;
• это период большой внутренней работы;
• это период основания своего дела;
• это период неудач на любовном фронте, а также проблем в семье;
• это период установления определенного равновесия в его организме;
• в этот период он будет испытывать определенные проблемы в материальном плане, но на жизнь будет хватать…
И т. д.
Все эти мифологемы-аспекты, какая сильнее, а какая слабее, обязательно будут присутствовать в этом случае. Понять же, что для исследуемой личности будет на первом месте, а что попутно, помогут соседние арканы.
Мифологемы окутывают исходный архетип подобно тому, как кора оплетает ствол дерева. И более того, они, как соки, пронизывают ствол, а также способны проецироваться в окружающее пространство… и во взаимодействии находить подобные себе и работать с подобными себе в иных архетипах.
И вот что интересно. Поскольку мифологема предстает тем же символом, но в динамике, она способна преображаться и порождать себе подобные мифологемы. И кстати – себе подобные, но вовсе не обязательно идентичные, с точки зрения нашего реального мира.
В замечательной повести Ричарда Баха «Иллюзии» рассказчику дается задание: визуализировать в воображении любой предмет и заставить его появиться в реальности. «Голубое перо!» – говорит он. Некоторое время спустя он видит на упаковке товара наклейку: «изготовлено фирмой „Голубое перо“». Т. е. появление собственно голубого пера как определенного предмета необязательно, хотя бы потому, что рассказчик не очень опытен в магии. Однако в его реальности появляется сходная мифологема.
Подобными сюжетными линиями буквально пестрит как фольклор, так и действительная жизнь. Вспомним знаменитое: «Примешь ты смерть от коня своего». Но как именно? От удара копытом? Может быть. Подхватишь ту же болезнь, что и конь? Может быть. Изопьешь, как Иванушка, из конского копытца? Почему бы и нет…
Набор мифологем здесь многообразен. Но лишь одна, наиболее приближенная к конечному архетипу (судьбы своей не минешь!), в конце концов приводит к предсказанному трагическому результату. И змея-мифологема вполне стохастически жалит предусмотрительного князя в ногу…
Это так же как в басне о смерти древнегреческого Эсхила, которому оракул предсказал, что он умрет от того, что на голову ему свалится тяжелый предмет. В тот день Эсхил с утра пораньше отправился в поле, уверенный в том, что в поле-то никакой предмет ему на голову с небес не упадет. Но вот казус: как раз в это время над ним пролетал орел, державший в когтях черепаху…
Примем: яснее, точнее, конкретнее ни волхв, ни оракул сказать просто не могли! Хотя, очевидно, и понимали – не одно, так другое! Как, кстати, и гадалка в случае сделанного в свое время предсказания всем известному автору сего стихотворения: «От белой головы, от белой лошади…».
Сей поворот мифологем, способность их конкретно пробиваться на первый план, оттесняя при этом другие, используется в магии. Возьмем, допустим, злосчастный аркан Повешенного.
Здесь можно перечислить ряд мифологем:
• первая: опасная хроническая болезнь;
• вторая: разорение;
• третья: тюремное заключение;
• четвертая: погруженность в творческую работу;
• пятая: отчаянная влюбленность;
• шестая: трудное и опасное путешествие;
• седьмая: трудно протекающие беременность и роды…
И т. д., и т. п.
Но мифологемы, как говорилось выше (и в том их отличие от архетипов), способны:
• сопутствовать друг другу;
• перекликаться друг с другом;
• отражать друг друга;
• переплетаться друг с другом.[30]
Равновесность, равноправность, равнозначность, равновероятность поминутно проявляются в пляске мифологем.
II. Две стороны бытия
Карл Густав Юнг сравнивал факторы и аспекты официальной теории вероятности и факторы и аспекты собственной теории случайности с параллелями и меридианами на глобусе.
Да, принимаемая учеными система реальности, действительно – орел и решка, двоичная система, тут все в порядке. Но наряду с ней в действительности неотрывно присутствует, пересекаясь с первой в своих проявлениях, система иная, ирреальная – чего не воспринимают иные излишне материалистически мыслящие. Это та самая система, которую изучаем, а помимо того, пытаемся применить на практике мы, тарологи и арканологи.
Осмелюсь продолжить ее, как продолжил в колоде «РМР».[31]
Кристаллическая решетка, пусть она будет трехмерной. Первая из ее внутренних плоскостей или измерений – так называемый реальный мир (желтые карты в данной колоде). Наша повседневность. Вторая – мир ирреальный, мир, из которого исходит влияние архетипов как внешних, так и внутренних (красные карты, магия). И третья (синие карты) – наше осмысление сего влияния двух сил друг на друга, попытка вести себя адекватно и соответствуя событиям.
Как именно вести? Практики Таро подтвердят. Допустим, вы выложили на рабочий стол с десяток хорошо перемешанных колод. Очередную карту вы можете вынуть из той, с которой в данный момент работаете… да вот, подчас нет. Ваша рука почему-то потянулась и вытащила ее из совсем иной колоды. А главное, она как раз к месту и говорит вам верно!
Вы вошли в ритм, резонанс, вибрацию с великой случайностью. Что у Юнга называется термином синхронии или синхронистичности – в разных переводах по-разному.
III. Синхрония
Получается… что? А что получается?
Читать бесплатно другие книги:
