Святейший Патриарх Алексий II: Беседы о Церкви в мире Карпифаве Анжелика

Что Вы думаете о наступлении новых религиозных культов, и в том числе культов протестантской ориентации, которые заполонили всю Европу, представители которых занимаются пропагандой, держа в руках Библию и читая ее не согласно тысячелетней христианской традиции?

Деятельность разных прозелитических сект в нашей стране достигла своей кульминации в 1990–1994 годах, постепенно она уменьшалась и была прекращена благодаря участию прокуратуры. Но увеличились секты, доктрины и практика которых через религиозный и психологический методы находят сочувствие людей, которые переживают определенный социальный или финансовый кризис.

Различные харизматические движения, которые сегодня существуют, и различные секты заполнили не только Россию, но и Европу, и особенно Южную Америку. И я знаю, что и Римско-Католическая Церковь имеет большие проблемы с этеми сектами в Латинской Америке. Я думаю, что это направлено главным образом против основных Церквей: против Православных Церквей, против Римско-Католической Церкви. Есть определенный подтекст – разрушить Единую Святую Соборную Апостольскую Церковь. Поэтому мы должны противостоять всеми мерами действиям этих деструктивных сект, течений, которые сегодня пытаются навязать людям свои убеждения где силой, где подкупом. Нас очень беспокоит также увеличение сатанинских сект с убийствами, профанациями православных храмов. Кажется, что только в Москве действуют более 30 сатанинских сект с около 2000 адептов.

Эти секты действуют также в медицинской сфере, например адепты движения «Христианская наука» для осуществления своей программы дизинтоксикации впервые в мире получили разрешение заниматься экспериментами над детьми. Благодаря участию Русской Церкви Министерство здравоохранения запретило пропаганду и использование этих методов. Нас также беспокоит судьба бывших адептов, которые оставили свою работу, семью, потеряли связи с обществом. Наш долг – дать им Истину, Христа и помочь им возвратиться к нормальной жизни.

Как православные относятся к межрелигиозному диалогу, особенно с исламом?

У нас сходные задачи, реставрация душ и храмов, разрушенных годами насильственного атеизма. Каждый народ должен вернуться к его собственным историческим корням: русский – к православным, мусульманский народ – к исламским. Сегодня никто не должен призывать к «крестовым походам» друг против друга, чтобы не повторять печальных ошибок прошлого. Если мусульмане будут жить действительно по-исламски, а христиане – по-христиански, тогда наши народы будут жить мирно, и тогда между нашими общинами никогда не будет никакой конфронтации.

В течение 26 лет я был одним из президентов Конференции Европейских Церквей. В рамках этих конференций мы имели рабочую группу «Ислам в Европе», которая изучала присутствие ислама в Западной Европе. Вот тогда мы получали сведения, что ежегодно в странах Западной Европы строятся от 20 до 25 исламских центров на средства Саудовской Аравии, Арабских Эмиратов. И это не только мечети, это и культурные центры, это медресе. Протестантских лидеров Западной Европы, которые входили в состав Конференции Европейских Церквей, это беспокоило, потому что все время усиливалось присутствие представительства ислама в Западной Европе. Но проистекало-то это из-за того, что местные жители просто не хотели работать. В Западной Европе где Вы увидите, что местные жители работают или официантами, или горничными в гостиницах, или на каких-то других уборочных работах – все иностранные рабочие. Вот это и привело к тому, что когда я как-то недавно сказал, что Франция – это традиционно католическая страна, а мне архиепископ Евкардиский Сергий говорит, что уже давно не католическая, потому что 6 млн мусульман.

По поводу межрелигиозных отношений я уже упомянул, что традиционными религиями для России являются ислам, иудаизм, буддизм. Мы поддерживаем диалог, межрелигиозный диалог, с исламом. В частности, мы уже провели три встречи на тему «Ислам – Православие» с представителями Ирана. Сейчас в России создан Общенациональный Российский Фонд помощи тем, которые пострадали при исполнении служебного долга. Это военные, которые получили ранения, или семьи, которые лишились кормильцев. Президент просил, чтобы я возглавил Попечительский Совет этого Фонда, и в него вошли и Верховный муфтий Талгат, и главный раввин Лазар, и представитель от буддизма. Так что мы вместе сотрудничаем в благотворительных фондах, у нас нет антагонизма друг к другу.

Я думаю, что поскольку ислам существует в России более 400 лет, то у нас накопился опыт доброго сотрудничества с последователями ислама. Да, мы выражаем опасения, когда ваххабизм начинает проникать в Россию, но это приходит извне. В России ваххабизма не было. Здесь ислам был очень умеренный. И опыт многовекового совместного проживания позволяет и представителям ислама, и представителям Православия успешно сотрудничать.

Я думаю, что такое межрелигиозное сотрудничество, которое осуществляется на российской почве, должно развиваться и на более широком поле. Я могу привести пример, что по моей инициативе трижды собирались духовные руководители Азербайджана в лице шейха Паша-Заде и Верховного Католикоса всех армян, сначала Вазгена I, затем Гарегина I, а теперь Гарегина II для решения карабахской проблемы. Когда шла война, проливалась кровь, религиозные деятели собирались и искали выход из ситуации. Это тоже опыт сотрудничества, когда к нам обратились и Верховный Католикос всех армян, и шейх ислама Паша-Заде с просьбой: «Соберите нас, чтобы мы поговорили бы друг с другом, и мы бы нашли пути». И мы обращались к государственным деятелям Азербайджана и Армении, излагая свое видение решения этой конфликтной ситуации. Так что надеюсь, вступив в XXI век, в третье тысячелетие от Рождества Христова, мы будем и дальше не только возрождать церковную жизнь в нашей стране, не только помогать людям обрести веру в Господа Бога, не только молитвой и морально поддерживать людей в трудностях и испытаниях, но и развивать межрелигиозное сотрудничество, межрелигиозный диалог. Вчера я принимал президента Ирана. Он десять лет тому назад предложил диалог цивилизаций и, наряду с последним, считает очень важным диалог религий. Я думаю, что мы будем участвовать и в диалоге цивилизаций, и в диалоге религий.

В Италии мусульманское присутствие тоже очень большое, а в Лондоне кажется, что мусульман больше, чем христиан.

В Лондоне я давно не был, но я видел целые районы, где и торговля вся и все в руках мусульман. В основном это происходит из-за того, что пользуются дешевым иностранным трудом. Мусульмане прибывают главным образом из Албании, Турции, Алжира, Марокко, Югославии. У них большие семьи, устойчивые традиции, за счет этого количество населения увеличивалось, оно ассимилировалось, и присутствие мусульман все возрастало.

Поэтому перед лицом увеличивающегося присутствия мусульман в Европе и активной деятельности различных тоталитарных деструктивных харизматических сект, которые нахлынули, нужно стараться, в первую очередь, в своей стране сохранять христианство, а не думать о просвещении просвещенных уже тысячу лет тому назад народов, которые подверглись жесточайшему гонению, отторжению от веры и которых мы постараемся сами просветить и вернуть к вере Христовой. Это только осложняет наши отношения, когда параллельно с нашей миссией осуществляют миссию другие Церкви, в частности, Римско-Католическая Церковь, которые пытаются заполнить тот духовный вакуум, который образовался в душах людей в результате 70-летнего гонения на веру.

Разрешен ли брак между христианкой и мусульманином и на каких основаниях? Ко мне не было таких обращений. Ко мне часто обращаются как к епископу Москвы люди англиканского, католического и протестантского вероисповеданий с просьбой венчаться с православной или православным. Я даю благословение на венчания. Обращений со стороны мусульман не было. Я думаю, что мусульмане живут очень компактно, и смешанных браков не так много.

Но если бы это случилось, то дали ли бы Вы Ваше благословение? Нет.

Какие религиозные отношения поддерживаются с евреями? Межрелигиозных отношений меньше, а больше в социальной области. У нас доброе сотрудничество. У нас опыт еще с периода Советской власти, когда мы вместе выступали за сохранение мира, против ядерной угрозы, против голода. Мы вместе участвовали в благотворительных акциях помощи пострадавшим во время землетрясений и т. п. Так что здесь больше социально-благотворительное сотрудничество, чем религиозный диалог.

Русская Православная Церковь обвиняется в национализме? Нет, я не скажу так. Мы против межнациональной и межрелигиозной розни, мы никогда не поддерживаем тех, кто сеет межрелигиозную и межнациональную рознь.

Уже в эллинистическую эпоху евреев упрекали за смешение с другими. Иногда Русская Православная Церковь обвиняется в антисемитизме. Нет! У нас есть много священнослужителей еврейского происхождения, совершающих свое служение.

А в прошлом? Тоже неверно. Когда в России, еще тогда, бывали погромы, Русская Православная Церковь осуждала их как проявления антисемитизма, межрелигиозной и межнациональной розни.

О политике

Искусство, которое относится к душе, я зову политикой.

Сократ Платон, Горгий, 464Ь

Ваше Святейшество, Вы часто повторяете, что Бог непознаваем, невидим. Как Вы объясняете тот факт, что во имя Бога Церковь представляется сегодня фактором политической власти в нашем обществе?

Церковь Христова – вне политики. Вспомним о том, что написано в Апостольских правилах: «Епископ, пресвитер или диакон да не приемлет на себя мирских попечений». Есть люди, пытающиеся привнести политику в Церковь. Церковь не должна участвовать в политической борьбе. Уже не раз говорилось, что если отдельные священнослужители выступают на политических собраниях с различными «программами», то это всегда их собственные программы, а никак не Церкви: они не имеют права говорить от ее лица. Священнослужитель не может принадлежать к той или иной партии, так как в этом случае будет необъективен по отношению к своей пастве. Пастырь должен в равной степени быть внимателен к людям любых политических убеждений, и сердце его должно быть открыто каждому прихожанину. Цитируя слова католического епископа, скажу, что если Церковь заключает политический брак с одной из партий или с одной из ветвей власти, то рискует вскоре оказаться политической вдовой. Как христианин, как Патриарх, во всех событиях, происходящих в нашей стране, я пытаюсь понять их духовно-нравственный смысл. У меня нет политической программы, с которой я мог бы сверять те или иные происходящие политические события и в соответствии с этим давать бы им оценку. Евангелие – самая простая и самая главная книга человечества – является для меня той вехой, которую я стараюсь не упустить из виду в своих суждениях и действиях. И, соответственно, политические события и изменения в политической жизни страны для меня важны в их человеческом измерении: помогают ли они людям жить по-евангельски или дезориентируют людей, затрудняя им путь обретения Христа.

Некоторые политики старались втянуть отдельных представителей Вашей Церкви. Попытки втянуть отдельных священнослужителей в политическую борьбу были всегда, не прекращаются они и сегодня. Обострение приходится на период выборов Президента России, депутатов Государственной Думы, глав администраций республик, краев, областей, городов. Мы знаем об этом и принимаем все меры, дабы решительно пресекать эти недостойные порядочных христиан попытки расколоть нашу Церковь по политическому признаку.

Ваше Святейшество, Вы давно выполняете важную службу для мира в мире. Вы внесли свой вклад во многие международные религиозные и социальные инициативы, благодаря которым кончилась война во Вьетнаме, международное напряжение во время «холодной войны», в середине 70-х гг. XX в. ослабло. Как Вы видите это отсутствие мира в мире?

Русская Церковь продолжает свою миротворческую миссию. Наша Церковь старалась решить мирно все конфликты в период после падения СССР. Так было во время армяно-азербайджанского конфликта, когда религиозные лидеры обеих этих наций встретились в Москве и попросили посредничества нашей Церкви. Так было при конфликтах в Молдавии, когда я как Патриарх русских, молдавских и своих духовных детей других национальностей, участвовавших в братоубийственной борьбе, много раз призывал к прекращению вооруженного конфликта. И так было во время политического кризиса 1993 года, когда стороны выбирали мою московскую резиденцию в Даниловском монастыре как место для переговоров, через посредничество нашей Церкви. То же самое можно сказать и по поводу Чечни. Я много раз говорил, что этот конфликт, самый опасный для территориальной целостности России и для сохранения справедливого порядка, должен разрешаться только мирными средствами.

Мы содействовали также прекращению братоубийственной войны в бывшей Югославии, где конфликт, как считаем, был вызван не столько акциями сторон, участвовавших в нем, сколько несправедливостями, совершившимися внутри общественной югославской жизни на протяжении многих веков, годами тоталитарной власти и играми политических сил, заинтересованных в конфликте. Подобная же позиция Русской Церкви была и в отношении войны в Косове.

Мы также ставили сложный вопрос о братоубийственной борьбе, вызванной диким национализмом, после падения СССР в некоторых из его бывших республик, откуда многие русские рисковали быть изгнанными, когда эти государства стали независимыми, как Украина, Эстония, Белоруссия. Эти националистические устремления вызвали также религиозную дискриминацию, коснувшуюся не только русских, но и той части украинского и эстонского населения, которая осталась верна Русской Церкви. И наша Церковь всегда настаивала на исключительно мирных средствах в решении этих проблем через политическую и экономическую солидарность стран, бывших членов СССР, с тем, чтобы была защита гражданских и религиозных прав всех народов данных стран.

Наша Церковь всегда поддерживала и продолжает поддерживать разоружение, прежде всего ядерное разоружение и запрещение любых ядерных испытаний.

Мне кажется, что в современном мире, разделенном баррикадами враждебностей и раздоров, из-за которых разгораются кровавые конфликты и совершаются страшные террористические акции, терпимость – фундаментально важна. Принцип терпимости должен быть принят полностью и реализован в государствах и в этнических, политических, культурных и религиозных общинах. По поводу последних хочу особенно подчеркнуть, что все верующие, независимо от их вероисповедания, должны делать все, что можно, чтобы восстановить мир и терпимость в среде их собственных религиозных общин.

Очевидно, что каждое вероисповедание старается сохранить целостность своей доктрины и распространить ее среди людей. Но это не должно мешать уважению убеждений и выбора других, на которые каждый человек имеет право. «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Мф. 7, 12). Вот эта евангельская заповедь, которая лучше всего выражает тот принцип, которым должны руководствоваться в своих взаимоотношениях государства, нации, этнические группы, религиозные общины. Только взаимотерпимость, укоренившаяся в духовных и нравственных идеалах, переданных Богом, сможет заставить преодолеть нравственный кризис нашего времени и победить враждебность, которая разрывает мир.

Чеченская проблема стала одной из самых болезненных для России. Каждый день на слуху. К сожалению, и в этом новом XXI веке еще не прекратились страдания мирных жителей – людей, лишившихся крова, продолжают гибнуть военнослужащие, обычные гражданские люди, женщины, дети. Крайне опасными остаются угрозы и все новые проявления терроризма. Очевидно твердое намерение нашей власти восстановить закон и порядок в Чечне и дать отпор террору. Понимаю, как непросто это намерение осуществить. Для этого необходима не только воля, но и глубокая, точная оценка происходящего. Надо понять: чтобы обеспечить в Чечне прочный и справедливый мир, нужно обязательно учитывать законные интересы всех слоев населения, всех проживающих там этнических, родственных, общественных групп. Ведь подавить силой волю народа или какой-либо значительной его части, как не раз убеждала история, невозможно.

Тревожные вести о преступлениях, совершаемых на территории Чечни, вызвали глубокую скорбь клира и паствы Русской Церкви. Наша Церковь сразу определила свое положение по поводу этой трагедии. Я заявлял в самом начале конфликта, что Церковь поддерживала бы только мирные методы. Я призвал стороны, участвовавшие в борьбе, найти решение, в котором была бы проявлена забота о беженцах, русских или другой национальности, вынужденных покинуть свои дома в Чечне. Одновременно я заявил, что ограничение прав и свобод чеченцев – неприемлемо, потому что оно противоречит нашему человеческому и гражданскому долгу и нашим религиозным убеждениям.

По поводу трагических чеченских событий могу сказать, что наша Церковь совершала гуманитарную и миротворческую миссию: многочисленные поездки наших представителей в область конфликтов, участие во многих мирных конференциях, организованных как государственными российскими властями, так и разными общественными организациями.

Эта война – самая опасная для целостности России и для сохранения ее конституционного порядка. Православные христиане не могут примириться с грехом и с беззаконием.

Действия террористов несут смерть и страдания ни в чем не повинным людям, причиняют великое горе их близким. Происходящее попирает общепринятые в мире нормы законности и морали, является тягчайшим грехом перед Богом.

Среди жертв преступлений были и православные священнослужители, и сотрудники христианских благотворительных организаций. Впрочем, верующим людям близки страдания любого человека, подвергнутого беззаконному насилию.

То, что происходило и до сих пор происходит в Чечне, – захват в заложники сотен людей, включая православных и мусульманских священников, убийства, пытки и притеснения невинных граждан, крайний разгул преступности, лишения мирных людей их гражданских прав, – превратилось в недобрую традицию. Очевидно, что все это не могло оставаться без ответа. Попытки распространить волну террора на сопредельные регионы и всю Россию также нуждались в твердом противодействии. Терроризму нигде не должно быть места. Имея это в виду, Русская Церковь поддерживает антитеррористические цели, поставленные российской государственной властью перед военными и правоохранительными органами.

Сегодня становится все более очевидным, что политическое урегулирование чеченской проблемы невозможно без восстановления законности и порядка. Рука убийц, насильников и террористов должна быть остановлена. Это требует от армии высочайшей ответственности в выборе средств ведения боевых операций, а от всей власти – сугубого внимания к нуждам мирного населения и в первую очередь к вынужденным переселенцам, оказавшимся у крайней черты. Кроме того, необходимо доводить до общественности точные и достоверные сведения о том, что происходит на Северном Кавказе, дабы исключить распространение слухов, страха, национальной и религиозной вражды.

Сопереживая пастырям и чадам нашей Церкви, живущим на Северном Кавказе, мы призывали их с терпением и стойкостью переносить любые испытания, до конца оставаться со своей многострадальной паствой. Особо обращаемся к верующим-мусульманам в регионе вооруженного противостояния и повсюду в России. Мы векам жили и всегда будем жить вместе. Пусть же никому не удастся разделить нас сегодня, ибо мы имеем единую цель – духовное возрождение Отечества нашего, устроение его жизни согласно исконным нравственным нормам.

Народ Чечни имеет право выбирать свою судьбу. После водворения в республике мира и спокойствия федеральным властям надлежит вступить в диалог с его старейшинами, религиозными лидерами, избранными представителями, дабы не допустить нового обострения конфликта и прийти к взаимоприемлемым решениям. Сейчас же необходимо сделать все, чтобы добиться прекращения страданий мирного населения, помочь больным, голодным, лишившимся крова, покинувшим свои дома. Ради этого наша Церковь готова объединить усилия с государственной властью, различными общественными силами, международными организациями, инославными христианами и мусульманами России, Европы, мира. Сердечно надеюсь, что наши общие труды помогут исцелить телесные и душевные раны страждущих. Будем работать вместе во имя примирения и молиться о мире, который да возвратит Господь разделенным и ожесточенным людям.

Терроризму нигде не должно быть места. Мы призываем руководство Чеченской Республики решительно противостоять преступникам. Всевышний да укрепит избранных народом чеченских лидеров в этой благой миссии. Прошу и российские федеральные власти в сотрудничестве с руководством Чечни способствовать борьбе с терроризмом. Убежден, что эта борьба увенчается успехом, если объединит все лучшие государственные и народные силы; если она будет очищена от обслуживания политических интересов, от личных амбиций, от стяжания власти.

Нашему обществу я неоднократно напоминал, что нельзя переносить вину за действия преступников на чеченский народ или на последователей ислама. Нам необходимо сообща устроить жизнь в мире и благоденствии, разрешая экономические, политические и общественные проблемы. Всемогущий Господь, Который не есть Бог неустройства, но мира (1 Кор. 14, 33), да споспешествует нам на этом пути.

Другая проблема для мира в Европе – ситуация на Балканах, на которую Вы раньше намекнули. Вопрос, связанный с Косовом, остался нерешенным.

Известно, что Балканы имеют сложную историческую судьбу. Балканы однажды уже стали очагом мировой войны, Первой мировой войны, которая принесла в нашем столетии немало скорби не только жителям Европы, но и вовлеченным в вооруженное столкновение народам других континентов. История XX века не раз была омрачена кровопролитием на этой земле. Великие державы, из числа которых я не исключаю и Россию, совершили немало ошибок, стоивших народам Балкан многих страданий. Достаточно вспомнить поспешный процесс превращения административных границ бывшей СФРЮ в межгосударственные, который не оставил шанса на предотвращение целого ряда вооруженных конфликтов.

Мы, религиозные деятели, не можем исправить ошибки политиков. Но в наших силах призвать народы к примирению, противопоставить силу любви силе вражды, гордыни, алчности, самонадеянности. Конфликт в Косове явился страшной трагедией, которая происходила при молчании мирового сообщества и, конечно, не должна была оставить нас безучастными. Ибо нельзя созидать мир на основе несправедливости, на слезах и крови людей, на руинах поруганных святынь.

Вы тогда очень твердо возражали против участия НАТО.

Да, потому что решение о бомбардировке со стороны НАТО, к сожалению, привело к тому, о чем не раз предупреждали: пролилась кровь, в том числе кровь многих мирных жителей. Были разрушены уникальные памятники культуры и религии.

Видите ли, надо понять, что для православных сербов Косово – это не только географический объект на карте, но отеческая святыня, земля с расположенными на ней древними храмами и монастырями, имеющими непреходящее духовное и культурное значение. Бомбардировки НАТО погубили жизни многих невинных граждан и окончательно дестабилизировали обстановку в Косове.

Более десятка стран противостояли одной нации, разрушая не только военные, но и сугубо гражданские объекты. Нанесен грандиозный ущерб сложившемуся мироустройству, которое более пятидесяти лет сохраняло Европу и все человечество от Большой войны.

Нам говорили, что вооруженная акция направлена на достижение мира. Не лицемерие ли это? Если «ради мира» убивают людей, попирают право целого народа самому решать свою судьбу, то не стоят ли за призывами к миру совершенно иные цели?

Группа государств, не получив никакой легитимизации со стороны мирового сообщества, присвоила себе право судить, что хорошо, а что плохо, кого казнить, а кого миловать. Нас пытаются приучить к мысли о том, что сила является мерилом правды и морали. Грубое экономическое и политическое давление, которое все последние годы практиковалось государствами Запада для обслуживания своих интересов, сменилось откровенным насилием. Речь пошла о попытке силой навязать народу чужую волю, утвердить двойные стандарты, подменить законные чаяния человечества интересами небольшой группы людей. Нужно твердо сказать: не все, что хорошо для отдельных кругов на Западе, хорошо для мира.

Церковь Христова – вне политики. Мы это уже сказали. Но когда политика входит в жизнь людей, сея на своем пути смерть и разрушения, когда она врывается в мирный быт мечом и огнем, разделяя людей на «своих» и «чужих» по признаку крови или по убеждениям, когда она пытается использовать саму веру как инструмент разрушения мира, цинично именуя себя политикой миротворчества, то может ли Церковь оставаться безучастной? Нет, поскольку истинное миротворчество – долг Церкви. Никто и никогда не ввергнет нас в бездну отчаяния и уныния, не лишит мужества и надежды на мир, если сердца наши будут открыты Господу.

Кажется, что нет человеческих прав, которые надо защищать, а что есть единственный принцип американской и английской политики: «Наши друзья, наши интересы». Перед нами американская империя, которая считает, что может действовать вне международной легальности «legibus solutus». Эта политика привела к смерти миллионы людей. ОНУ (ONU)  – организация, которая призвана гарантировать мир в мире, нарушила свои собственные принципы. «Косово» явилось крайним выражением превышения власти.

То, что сделалось в Косове, есть грех перед Богом и преступление с точки зрения международного права. Многие беззакония совершались якобы во имя мира, якобы ради насаждения свободы и цивилизации, но история учит нас, что нельзя лишать суверенную нацию ее истории, ее культуры, ее права на самобытную жизнь. И если народы Запада не поймут этого, суд истории окажется неотвратимым, ибо жестокость поражает не только жертву, но и агрессора. Военные действия НАТО не приблизили, а отдалили мир. Мало того, они породили угрозу многократного разрастания конфликта, ибо поставили под сомнение справедливый мировой порядок. Грубой военной силой разрушили жилые дома, промышленные объекты, памятники культуры, веками бережно хранимые сербским народом. Никакие благие цели никогда не могут быть достигнуты такими средствами!

Большая ошибка считать этот конфликт просто территориальным. Немаловажную роль в справедливом его разрешении должна была бы играть вдумчивая оценка национальных, религиозных, этнических, психологических и духовных факторов косовского противостояния. Нас глубоко печалило, что в переговорном процессе эти обстоятельства не всегда учитываются, и сиюминутные политические цели подчас имеют приоритет над справедливостью и следованием правде Божией.

Можно твердо сказать, что мы явились свидетелями вопиющего беззакония: несколько сильных и богатых стран, дерзостно считающих себя всемирным мерилом добра и зла, попирают волю народа, желающего жить иначе. Бомбы и ракеты сыплются на эту землю не потому, что защищают кого-то. Военные действия НАТО имеют другую цель – разрушить оплаченное большой кровью послевоенное мироустройство, навязать людям чуждый им порядок, основанный на диктате грубой силы.

Но справедливость и лицемерие никогда не одержат победы. Ведь, согласно древнему изречению, «не в силе Бог, а в правде».

Ныне, стоя на пороге третьего тысячелетия от Рождества Христова, только что начавшегося, мы должны осознать, что война не может являться способом разрешения каких-либо проблем. Она только многократно усугубляет их, о чем свидетельствует драматический опыт уходящего века. Только добрая воля, направленная к миру, сможет достичь свободной и достойной жизни для всех, невзирая на национальность, веру, политические взгляды. Лишь справедливый мир может быть прочным. Ибо нельзя найти мира на основе несправедливости, слез и крови людей.

Совершенно очевидно, что сербы никогда не согласятся с отчуждением от своей родины Косовского края, который издревле был и остается ее духовным центром. Очевидно и то, что албанцы всегда будут жить на этой земле, и без создания для них самых благоприятных условий братоубийственная брань будет разгораться снова и снова.

Какое же может быть решение? Обеим сторонам нужно осознать существующую в крае реальность и созидать свою жизнь, основываясь на законных чаяниях друг друга, через мирный диалог.

В Русской Православной Церкви возвышение человека после его смерти до ранга святого зависит от «голоса народного» (vox populi). Канонизация последнего императора, Николая II («Николая Кровавого», как его назвал тот же русский народ после «кровавого воскресенья»), и членов его семьи – это было исключительно религиозное решение или, как говорилось на Западе, это решение принято и в целях политических? В религиозной душе русского народа мученик – не только тот, который отдал свою жизнь за свою веру, но и тот, который, невинный, страдает подобно Христу, не оказывая сопротивления злодейству, свидетельствуя победу Любви над грехом.

Речь идет о страстотерпце, о том, кто страдает по образу страсти Христовой.

Совершенно верно! Много было русских святых страстотерпцев, погибших защищая славу Русской земли: Борис и Глеб, Александр Невский, Роман Рязанский, Василько, Юрий Всеволодович, Михаил Тверской и Михаил Черниговский и другие, которые умерли насильственной смертью, не сопротивляясь своим врагам, страдая подобно страданию

Христову. Николая II, его супругу императрицу Александру Федоровну и их детей можно включить в эту категорию русской святости. Почитание Николая II и его семьи уже давно было среди русского народа. Русская Церковь констатировала этот народный голос (vox populi). Никакого политического подтекста не было в принятии этого решения со стороны нашей Церкви.

Общество

Сократ: Я бы действительно не удивился, что Еврипид сказал правду в этих своих стихах: Кто знает, жить – не значит ли быть мертвым, а быть мертвым – жить?

Платон, Горгий, 492е

Русская Православная Церковь – это Церковь возрожденная, которую Вы, благодаря неустанной работе, сумели поставить на ноги. Впервые за долгие века Русская Церковь свободна от государственной власти. Мне кажется, что она является для русского народа единственной надеждой демократии, единственной возможностью признания «прав человека», практически неизвестных в этой стране, которая осталась слишком «советской».

Место, которое религия занимает в жизни общества, является показателем его зрелости и духовного здоровья. Ибо Церковь, по нашему разумению, есть не просто один из элементов общественного устройства. Она – тот таинственный организм, в котором осуществляется реальная связь человека с Богом, одухотворяется и обновляется жизнь всех и каждого.

«Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари», – сказал Господь Иисус Христос Своим ученикам (Мк. 16, 15). Возвещать богооткровенную истину Христова учения, изменять и воспитывать души человеческие посредством всевозрождающей Божией благодати – вот величайшая миссия Церкви. Быть совестью общества, постоянным свидетельством скоротечности вещей земных и постоянства ждущей каждого человека вечности – вот ее основное призвание в любом историческом и социальном контексте.

Для многих стран мира христианство стало той «солью земли» (Мф. 5, 13), благодаря которой общество предохраняется от нравственного разложения. Принципы, основанные на Евангелии и христианских ценностях, инкорпорируются в общественную жизнь, и это дает каждому человеку возможность свободно идти путем нравственного совершенствования. Помочь ему на этом пути – долг Святой Церкви.

Среди несчастий, преследующих наш дольний мир, Церковь творит многочисленные и многообразные дела веры, направленные на врачевание немощей, от которых одинаково страдают все виды человеческих сообществ, на каких бы принципах они ни основывались. Забота о больных, одиноких и престарелых, духовное врачевство и просветительство… и это служение Церковь несет с радостью и ответственностью, исполняя завет апостольский: «Все делайте без ропота и сомнения, чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными» (Флп. 2, 14–15).

Большой трагедией для всех нас были запреты, которые наше государство в безумной претензии построить общество, «свободное» от Божественного Промысла, наложило на многие области церковной деятельности, к которым Церковь призвана в силу внутренней своей сути. После более чем семидесяти лет ослепления постепенно наступает оздоровление. Вновь создаются церковные братства, устраивается работа верующих в больницах и клиниках.

В течение 28 лет я был одним из президентов Конференции Европейских Церквей, и нашим братьям из других стран трудно было объяснить, почему Церкви, которая призвана умножать и сеять добро, в нашей стране была запрещена благотворительная деятельность. Говорилось, что государство взяло на себя все эти функции, но в последние годы, в период гласности, уже всем стало ясно, что миллионы наших соотечественников живут за чертой бедности, нуждаются в помощи, и не только в материальной помощи, но и в духовной поддержке.

В послереволюционный период Церкви и религиозным объединениям нашей страны пришлось пережить тягчайшие испытания – годы репрессий и гонений, массовых расстрелов иерархов, священнослужителей, монашествующих и верующих. Была поставлена задача уничтожить веру в душах людей. В 1932 году, когда была объявлена так называемая безбожная пятилетка, ставилась задача, чтобы к концу пятилетки имя Божие не произносилось в пределах Советского Союза.

Несмотря на гонения, в годы Великой Отечественной войны Церковь проявила свое патриотическое служение, она была в эти суровые годы с нашим народом. Многие из священнослужителей нашей Церкви получили боевые ордена за участие в партизанском движении, за службу в армии, за труд на благо Отечества.

В конце 1950-х годов Церковь стала вновь подвергаться административным преследованиям, возобновились массовые закрытия храмов, особенно в западных областях Украины. Но Русская Православная Церковь продолжала духовно окормлять верующих, давать им духовные силы для жизни, хотя вся эта деятельность была ограничена только стенами храма. Мы совершали богослужения в оставшихся церквах, но деятельность за пределами храма была строго ограничена. Нельзя было даже преподавать последние Таинства умирающим, не только в больницах и приютах, но и в частных жилищах. Вы понимаете, насколько это было сопряжено с огромными, невероятными трудностями и являлось прямым нарушением элементарных прав верующих.

С принятием союзного Закона о свободе совести, а потом Закона в Российской Федерации и других независимых государствах ситуация изменилась. У Церкви появилась наконец возможность воспитывать детей, осуществлять свою службу в больницах, в детских домах, в домах престарелых, в местах заключения, и мы очень рады осуществлять эту благотворительную деятельность.

Еще когда я был митрополитом Санкт-Петербурга, я освящал закладку церкви в зоне, где отбывают наказание рецидивисты. Это я сделал по желанию заключенных, они же сами и собрали средства, причем не хватило нескольких тысяч. Мы предложили им денежную помощь, но заключенные отказались, сказав, что построят храм сами, на свои средства и своими силами. Я тогда обещал им, что, когда храм будет построен, я приеду на его освящение. Через три недели состоялось мое избрание Патриархом Русской Православной Церкви, и я получил от них очень теплую поздравительную телеграмму. Я даже сначала подумал, что текст ее кто-то им подсказал, но потом оказалось, что они написали его сами. Недавно я ездил освящать этот прекрасный храм. Когда журналисты спрашивали заключенных, почему они хотели построить именно храм, который занял территорию одной из спортивных площадок, то ответ был единодушным: «В этом мы видим возможность духовного и нравственного обновления». Во время первого богослужения около семидесяти человек исповедались и причастились. У меня в памяти остались очень хорошие лица людей, хотя они и оступились, совершив преступление. Это говорит о том, что словом Божиим происходит нравственное обновление, им можно достучаться и до огрубелых человеческих сердец. Мы должны много делать в местах заключения для этих людей, наших братьев, совершивших тяжелые преступления.

Сегодня Церкви необходимо готовить кадры учителей для церковно-приходских школ, тружеников для больниц, домов престарелых, мест заключения. Многое уже сделано, но гораздо больше предстоит сделать. Эта работа сопровождается большими трудностями, потому что ваккуум, образовавшийся в душах людей в результате воспитания в духе безверия, бездуховности, пытаются заполнить разные силы.

В Россию, Вы прекрасно знаете, ринулись тысячи проповедников с Востока и с Запада со своими учениями и идеологиями, они часто сопровождают свои проповеди раздачей гуманитарной помощи, что является настоящим подкупом людей. Они тратят невероятные, большие деньги на рекламу. Почему же тратятся эти миллионы? Чтобы просветить наш народ светом Евангелия? Нет, конечно! Ведь они приезжают сюда будто в пустыню, как будто здесь никогда не было Церкви и никогда не проповедовалось Евангелие! Я глубоко убежден, что нас хотят разделить, разделить наш народ и по вероисповедному признаку. За этим идут на нашу землю последователи разных восточных мистических учений, «свидетели Иеговы», последователи Кришны, протестантские фундаменталисты, католические «миссионеры», мечтающие окатоличить Россию и Украину, что не удалось сделать в Смутное время.

С Дальнего Востока до границ Украины и Белоруссии мы видели и продолжаем видеть развитие различных религиозных конфессий, представители которых не жалеют денег.

И кто только не приехал на Русь! Появились уже и сатанисты, которые проповедуют, что зло сильнее добра, поэтому нужно служить сознательно злу. Но представляете Вы, что будет в нашей стране, если наш народ сознательно будет служить злу? Достаточно ему и так послужили! Куда мы зайдем?

Я хочу Вам рассказать об одной истории. Около 10 лет назад я встретился с Билли Грэмом, американским проповедником, на одну рекламу которого в Москве было отдано более чем 300 тысяч долларов. Он спросил у меня: «Чем я могу помочь русским православным?» Я ответил: «Призывайте русских, украинцев, белорусов и другие народы Руси вернуться к своим историческим корням, своим традициям».

Это еще сегодня является тем ответом, который я дал бы всем приезжающим в нашу страну, говорящим, что хотят делать что-то для православного народа. Ведь Русь прошла 1000-летний путь вместе с Православной Церковью. Нужно возвращаться к своим корням, своим традициям.

Видите ли, то, что движет всеми этими фальшивыми проповедниками, – это не стремление просветить Русь, а желание – и я настаиваю на этом – еще более разделить россиян. Наш народ уже и так разделен. Он разделен по политическим взглядам, по социальному положению, по национальной принадлежности. А они пытаются добавить еще разделение по вероисповедному признаку. И если это будет, мы больше не сможем восстановить Русь, больше не сможем воскресить Россию.

Где в особенности имеют место эти попытки разделения?

В различных регионах. Некоторые политики не скрывают своих целей и открыто заявляют, что Московский Патриархат и Русская Православная Церковь должны быть абсолютно разрушенными, потому что таким образом будет легче бороться против Православия и добиться победы вместе с теми многочисленными силами, которым в настоящее время мешает возрождение России.

Единство Русской Православной Церкви должно быть сохранено. Эта одна из главных задач, которая стоит перед нами, – сохранить единство святого Православия и Русской Православной Церкви. Нынешние возможности Церкви еще далеки от тех, которые она имела раньше, до революции. Тогда Русская Православная Церковь осуществляла широкую социальную деятельность: были приюты, сиротские дома и богадельни для престарелых.

Русский народ жертвенен, я об этом могу свидетельствовать. Когда случаются какие-то несчастья, стихийные бедствия, катастрофы, наш народ всегда откликается. Вспомните о трагедии на Баренцевом море, о войне в Косове, о землетрясении в Армении и о многих других несчастьях. Но 70 лет коммунизма народ приучили только к жертвам материальным, а пойти навестить больного и одинокого человека, помочь ему в трудностях, принести ему кусок хлеба насущного – от этого русский народ отвык. А именно это милосердие, любовь, сострадание должны быть возвращены в нашу жизнь.

В одном селе, недалеко от Хотькова, русская христианка, с которой я говорила несколько месяцев назад, мне сказала: «У нас были Ленин, Сталин, Хрущев и все остальные до Ельцина, и теперь пришел Путин, и если меня спросите, что я думаю, то я скажу: думаю, что настоящий русский народ любит только Бога, а не властных людей. Поэтому мы больше не верим никому, больше не доверяем обещаниям власти. Доверяем только нашему Богу и нашей православной вере. Он будет нам помогать». Слышать такой разговор было бы невозможно еще несколько лет назад. Как Русская Православная Церковь отвечает на вопросы русского народа и как думает осуществлять его надежды?

В августе 2000 года впервые в истории Русской Православной Церкви были приняты Основы социальной концепции – основополагающий документ, определяющий ее позицию по многим вопросам, поставленным современностью. Принципиально же отношение Церкви к проблемам общества и государства всегда одинаково. В отличие от секулярного мира, который, в лучшем случае, стремится исходить из справедливости, Церковь основывается на любви. Для нас выше закона – только любовь. Выше права – лишь милость. И выше справедливости – лишь прощение. Именно в этом коренятся и уникальные возможности Церкви – по утверждению в обществе добра, высоких идеалов.

Русская Православная Церковь может сравниться только с Церковью первых веков по числу мучеников и исповедников. Разрушены и осквернены храмы Божии, но разрушен и осквернен и храм Божий в душе человека. Нет сегодня задачи важнее, чем восстановление этого храма. Упустим еще несколько поколений, не создадим у них нравственного иммунитета, не возродим во всех душах веры и любви, искания Правды Божией – и не будет России на свете. По крайней мере той России, которую Вы и я знаем и любим. Любовь среди людей в настоящее время иссякает. В столь непростое для страны и народа время это и есть наша задача – вернуть ее людям, вернуть терпимость друг к другу. Сегодня именно это необходимо.

Вы являетесь большим сторонником возрождения российского села, сельского хозяйства…

Бог, Сотворивший Небо и землю (Быт. 1, 1), напоминает нам словами Псалмопевца, что земля – есть Господня земля (Пс. 23, 1). Любые представления о принадлежности земли кому-либо из людей достаточно условны, ибо она вверена нам Творцом. Именно Бог призвал человека обладать ею (Быт. 1, 28), и именно Он дал праотцам указания о том, как рачительно и ответственно пользоваться землей, возделывая ее не только для себя, но и для будущих поколений. Сам Господь указал людям и на то, что земле нужно давать время для восстановления ее естественных ресурсов. Священное Писание также напоминает нам о необходимости справедливо распределять плоды земледельческого труда, которые должны быть прежде всего достоянием самих трудящихся на земле, но одновременно и всех тех, кто испытывает нужду в пропитании. «Трудящемуся земледельцу первому должно вкусить от плодов», – читаем во Втором послании апостола Павла к Тимофею (2 Тим. 2, 6). А в Книге Левит запечатлено такое указание Господа древним земледельцам: «Когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего, и оставшегося от жатвы твоей не подбирай, и виноградника твоего не обирай дочиста, и попадавших ягод в винограднике не подбирай; оставь это бедному и пришельцу» (Лев. 19, 9-10).

Следуя заветам Божиим, Святая Церковь всегда наставляла землепашцев в таком духе, а нередко и сама была организатором сельского труда.

Широко известны примеры монастырских хозяйств, которые в сложнейших климатических условиях получали невиданные урожаи за счет бережного отношения к природе и кропотливой, смиренной работы, совершавшейся веками. Многие приходские общины на селе были своеобразными содружествами хлеборобов, объединенных не только общим делом, но и твердой верой, дающей людям сознание высшего предназначения их труда как послушания Богу и проявления любви к ближнему. Не случайно годовой сельскохозяйственный цикл в миропонимании русского крестьянина был накрепко связан с церковными праздниками, а пословицы и поговорки, имевшие хождение среди сельских жителей, до сих пор укоренены в Библии и церковном Предании. В православной традиции искони поощрялась благотворительность. Накормить странника и неимущего от плодов своего труда всегда считалось делом богоугодным и спасительным. Сегодня Церковь возрождает свое практическое участие в аграрной деятельности через многие инициативы монастырей и приходов, где иноки и миряне пытаются восстановить некогда прерванные традиции земледелия. Впрочем, эти примеры остаются весьма скромными на фоне очевидных кризисных процессов, поразивших сельское хозяйство России.

К сожалению, за последние несколько лет наша страна утратила многие прежние достижения в этой области и оказалась перед угрозой превращения в вечного импортера продовольствия. В некоторых местах современные методы работы на земле уступают место ручному труду. Многие земледельцы оказываются не в состоянии реализовать плоды своих трудов из-за засилья различных коммерческих посредников и даже откровенно криминальных кругов, контролирующих некоторые рынки. Наконец, небывалому оскудению подвергся сам количественный и качественный состав тех, кто трудится на российской земле. Уход людей, особенно молодежи, в города, ужасающий рост пьянства и бытовой преступности среди сельских жителей ставят русскую деревню на грань демографической катастрофы. Во всем этом усматривается следствие попыток радикально, любой ценой изменить вековой уклад сельской жизни – а мы знаем, что такие попытки предпринимались и в тоталитарный период, и в самые недавние годы.

Вспоминаю слова Патриарха Тихона, сказанные им в 1918 году: «Мы хотели создать рай на земле, но без Бога и Его святых заветов… И вот мы алчем, жаждем и наготуем в земле, благословенной обильными дарами природы, и печать проклятия легла на самый народный труд и на все начинания рук наших».

Россия и ее народ должны сделать все, чтобы бережно сохранить вверенную нам Богом землю и вновь научиться возделывать ее так, чтобы принести добрый плод самим себе, своим детям, внукам и правнукам. Власть и все общество должны любыми доступными средствами поддерживать те хозяйства, которые доказали свою эффективность и ответственность в природопользовании – будь то крупные аграрные сообщества или скромные семейные фермы. Тем же, кто не может пока правильно организовать свой труд, но работает неленостно и с полной отдачей, нужно помочь обучением новым методам, предоставлением техники и технологий, льготными займами.

Очень важно – сделать все, чтобы изменился существующий порочный порядок, когда крестьянин, продающий свою продукцию посредникам за бесценок, получает мизерный процент от ее рыночной стоимости. Эта ситуация больше не может быть приемлемой, и необходимо ее устранить.

Крайне важно, чтобы крестьянин уверенно осознавал родную землю как свой дом и не имел причин стремиться «на страну далече». Для этого государству и всем нам необходимо поддерживать сельское образование и здравоохранение, очаги культуры и досуга.

С особой тщательностью надобно подходить к рассмотрению вопроса о формах собственности на землю. Бесспорно, хлебопашец должен чувствовать себя хозяином на своей земле. Если однажды кто-либо лишит его земли, само его доверие к собственному труду будет надолго подорвано, и наша недавняя история красноречиво свидетельствует об этом. Вот почему крайне необходимо, чтобы государство предоставило крестьянину твердые гарантии стабильности его труда на земле. В то же время было бы неосмотрительно и опасно дозволять спекулятивные операции с земельными наделами, вывод их из сельскохозяйственного употребления, продажу за бесценок любым лицам или фирмам отечественного или иностранного происхождения, не намеренным использовать плодородные земли с отдачей для народа.

В любом случае решения, связанные с будущим российской земли, нужно принимать на основе величайшей осторожности и взвешенности, с учетом мнений всех слоев общества и особенно крестьянства, придерживающегося ныне различных форм организации труда. Все ветви власти, центральной или местной, все, от кого зависит судьба нашей земли, должны помнить об ответственности за Господню землю перед Богом, народом и историей.

Верю, что нам удастся возродить славные земледельческие традиции нашего Отечества, которые должны стать не только достоянием истории, но и непременной составляющей будущего.

Надеюсь, что в России на народе нашем сбудутся обетования, данные некогда ветхозаветному народу Божию: «Буду радоваться о них, благотворя им, и насажду их на земле сей твердо, от всего сердца Моего и от всей души Моей. Ибо так говорит Господь: как Я навел на народ сей все это великое зло, так наведу на них все благо, какое Я изрек о них» (Иер. 32, 41–42).

На меня производит впечатление слышать от Папы по отношению к Польше – «наше отечество»: этого никогда раньше не происходило. Глава Католической Церкви в качестве Церкви вселенской не имеет отечества. Вы, Ваше Святейшество, очень часто произносите слово «Отечество».

Святой праведный Иоанн Кронштадтский так писал о любви к Отечеству: «Люби отечество земное… оно тебя воспитало, отличило, почтило, всем довольствует. Но особенно люби Отечество Небесное… то отечество несравненно дороже этого, потому что оно свято и праведно, нетленно. Это отечество заслужено тебе бесценной кровью Сына Божия. Но чтобы быть членами того отечества, уважай и люби (его) законы, как ты обязан уважать и уважаешь законы земного отечества». Патриотизм православного христианина проявляется в любви к своему отечеству, имеющему территориальное измерение, к своим братьям по крови, живущим по всему миру. Эта любовь – один из способов исполнения Божией заповеди о любви и к ближнему, включающей любовь к своей семье, соплеменникам, согражданам. При этом нельзя забывать, что национальное чувство может оказаться основой таких греховных явлений, как агрессивный национализм, ксенофобия, национальная исключительность, межэтническая вражда. Эти явления в их крайнем выражении ведут к ограничению прав личностей и народов, войнам, насилию. Не допускает наша православная этика деления народов на хорошие и плохие, не позволяет принижать какую-либо нацию, тем более – ставить нацию на место Бога или низводить веру до одного из аспектов национального самосознания. Так же как Церковь соединяет в себе вселенское начало с национальным, так и каждый христианин, сознавая себя гражданином Небесного Отечества, не должен забывать о своей земной родине.

По этому поводу хочу Вам рассказать о том, что говорится в одном древнем предании. Некий монах осудил жестко своего брата. Через некоторое время тот, кого он осудил, умирает. И было осудившему видение: пред ним предстал Ангел с душою брата и сказал: «Вот ты взялся судить его. Что же, как ты скажешь, так и будет. Скажи, достоин ли он вечной погибели? Но помни, что как ты скажешь, так и будет…» И человек, легко соделавший себя судией в человеческих делах, в ужасе отказался совершить последний суд. Вот я хочу спросить человека любой национальности: «Можешь ли ты перед лицом Христа осудить человека, которого считаешь своим врагом и врагом своей земли, своего народа и сказать: «Поскольку он мешает мне жить, да будет он предан смерти»? А всякий иной суд, который ты мог бы совершить и оправдать, лишь скрывшись от лица Бога, неправеден и лукав. Одно из самых духовно опасных занятий – поиск персонифицированных врагов в обществе, в государстве, среди соседних народов. Единственным подлинным врагом христианина является зло в наших собственных душах.

В России в период XII–XVII веков сложился режим, который дал форму «имущественному государству», как это трактует Макс Вебер. Это означает государство, в котором права суверенитета и права собственности сливаются воедино. Этот имущественный режим дожил до настоящего времени, конечно, с некоторыми изменениями. Отсюда вполне понятно, почему и теперь в России существует «государство-хозяин», а не «правовое государство» по европейскому образу, и русское общество не может не быть порождением этой формы государства. Думаю, что для русского народа и в настоящее время слово «право» значит слишком мало.

В ваших словах есть немало справедливого, а нашему народу нужно научиться лучше знать и уважать законы своей страны, пользоваться этими законами. Свою часть пути должна пройти и власть: законы должны быть более понятными, простыми, непротиворечивыми, беспрекословно исполняемыми самим государством на всех его уровнях. Но у поставленной вами проблемы есть и другая сторона. Законы, может быть, потому и не действуют, что люди за семьдесят лет тоталитарного безбожия оказались во многом лишены нравственной основы жизни. Сам по себе закон и насажденная извне «правовая культура» не меняют общество к лучшему. Без нравственного воспитания, без осознания того, что поступать достойно нужно не только из страха наказания, но и по более глубоким внутренним причинам, закон окажется, по большому счету, бессилен и мертв. Попросту говоря, закон не может работать без совести, а «правовое государство» – без духовно и морально сильного народа.

Духовное состояние определяет жизнь нации, по крайней мере, не в меньшей степени, чем экономическая система. Не измеряется одними лишь экономическими категориями и человеческое счастье, полнота бытия. Макс Вебер и многие другие западные мыслители попытались обрисовать «линейное» развитие истории – от «темного» докапиталистического общества к саморегулируемому рынку. Но на самом деле многие древние народы, имея не сопоставимый с нынешним уровень потребления, были гораздо более удовлетворены жизнью, чем наши современники.

Не сводятся только к экономике и отношения «власть – народ». Возможно, действительно в России люди слишком сильно уповали и уповают на власть, перекладывая на нее свою гражданскую ответственность, чем власть многажды пользовалась. Но нужно помнить, что в православной традиции и власть, и народ призываются не просто к сугубо «рыночным» или сугубо юридическим отношениям друг с другом, а к чему-то более высокому – к совместному служению. К служению благу человека и Отечества, к служению Богу.

В Основах социальной концепции Русской Православной Церкви, принятых на Юбилейном Архиерейском Соборе в 2000 году, говорится: «Священное Писание призывает власть имущих использовать силу государства для ограничения зла и поддержания добра, в чем и видится нравственный смысл существования государства».

Итак, созидать правовую культуру и современные экономические отношения нужно. Но все это необходимо соединять с нравственным возрождением личности и общества, с обретением высшей мотивации деятельности. Иначе любые реформы, по большому счету, окончатся поражением.

Райнер Мария Рильке, сильно влюбленный в Россию, определял ее как «страну души», страну, граничащую с Небом и именно поэтому являющуюся местом всех крайностей, бесконечности. Что за страна в настоящее время Россия? Кем на самом деле является русский народ, которого история показывала всегда колеблющимся между молчаливым подчинением и «вольницей», рабским духом и восстанием? Является ли он еще народом, существование которого отмечено болью, воспринимаемой как воля Божия, то есть, по Л.Н. Толстому, непротивлением злу, подчинением воле Божественного Провидения? Многие рассуждали о причинах известного «максимализма» русского национального характера. Есть в нем, наверное, что-то от нашей суровой природы, от драматической российской истории. Но не побоюсь сказать: наш народ очень серьезно, очень буквально воспринял евангельские идеалы – отнюдь не «теплохладно», не приемлюще компромисса перед лицом закона Божия и человеческой совести. Русский человек не уважает «полуверы». Он стремится к абсолютной праведности. Да, он может тяжко согрешить и отдалиться от Бога, но даже в этом – пусть извращенно – иногда проявляется тоска по высшему идеалу, что хорошо показал Достоевский.

Ф.М. Достоевский в своем творчестве дал понять, что человек может пасть в пучину греха, зла, пережить различные состояния помрачения души, духовной смерти. Однако в такой ситуации может вспыхнуть свет веры, и человек может искупить эту смерть в своем личном воскресении, победив зло через покаяние и глубокое осознание горя. Таким образом, это достижение сознания, происходящего от страдания. Естественно, такой настрой, конечно, не может не отражаться на социальном укладе. Многие люди предпочитают скромность – богатству, смирение и послушание – гордыне и властвованию, духовную гармонию – борьбе за земные блага. Смотрите, Бердяев справедливо отмечал, что «русские имеют одно качество, несмотря на все искушения, которые чередой ожидают их, – это презирать величие и славу этого мира. По крайней мере, в лучшем случае. Величие и слава являются синонимами искушения и греха и не считаются высшими ценностями, как на Западе». Хорошо это или плохо? Мне думается, что все-таки хорошо.

Мне кажется, что русский народ – еще теперь рабский и послушный народ стихотворения М.Ю. Лермонтова: «…немытая Россия, страна рабов, страна господ». Народ, невероятно преданный своей «сырой» земле, которую называет «Мать-земля», которую глубоко, осязаемо любит, будучи готовым умереть ради ее защиты, но которую ему не удается сделать землей свободных людей. Это земля, которую целует убийца Раскольников, обнимает херувим Алеша Карамазов, которую даже уподобляют человеку в лице Матери Божией, но которая еще остается землей рабов. Нужно время, чтобы освободиться от рабства. Сразу добиться этого невозможно. Попробуйте спросить себя: «Почему, когда Моисей выводил свой народ из египетского плена, он сорок лет ходил с ним по пустыне? Чтобы ушло поколение с рабским менталитетом. Так как можно претендовать на то, чтобы только за десять лет изменился менталитет такого огромного народа, как русский? Чтобы изменилось его отношение к властям, к ближнему, к старикам, к детям, к многострадальной природе? Все это не получается сразу. Для этого нужно еще время.

Ваше Святейшество, какой будет семья XXI века?

Мы не можем не задавать себе такого вопроса накануне третьего тысячелетия, ведь от того, как он решится, зависит будущее человечества, зависит судьба нашей культуры и цивилизации.

Уже сегодня мы слышим голоса, предрекающие некую «эволюцию» семьи, которая в ее традиционном виде будто бы устарела. Нам говорят, что будущее – за многообразием форм совместной жизни, подчас не возлагающей на партнеров длительных обязательств, не говоря уже об обязательствах пожизненных.

Удивляюсь и не понимаю: почему-то эти защитники прав совсем не думают о правах ребенка. Всякий человек, рожденный и воспитанный в традиционной семье, по своему опыту знает, что каждому ребенку нужны мама и папа, которые любят его и любят друг друга, которые никогда друг друга не бросят, которые готовы жертвовать собою ради него. Поэтому я хотел бы предложить во всех раздумьях о будущем семьи исходить из признания первостепенного значения прав ребенка.

Разве мы не должны в первую очередь защищать права и интересы самых маленьких и самых уязвимых членов нашего общества, о которых Господь Иисус Христос, благословляя их, сказал: «Таковых есть Царствие Божие» (Лк. 18, 16).

Видите ли, разговоры о разрушении уклада семьи – это не просто разговоры. И в нашей стране, и в мире в целом все больше и больше детей лишаются по-настоящему счастливого детства, оставаясь в лучшем случае лишь с одним из родителей. А иногда они оказываются вовсе не нужны ни матери, ни отцу.

В обезбоженном мире идолом, объектом поклонения становится материальное благосостояние. В жертву этому новому Молоху приносятся дети, которые оказываются досадным препятствием на пути к неограниченной свободе и к наивысшему достатку.

Человеческую жизнь перестают воспринимать как дар Божий, священный и неприкосновенный. С горечью и чувством стыда я должен сказать, что в сегодняшней России из десяти беременностей семь завершаются абортами и только три – родами. Женщины не хотят материнства, мужчины – отцовства. Конечно, нельзя во всем винить лишь несчастных женщин. Это грех всего больного общества, это наша общая вина. Экономическая разруха, социальная незащищенность, неуверенность в будущем – все эти факторы вносят свой вклад в формирование печальной картины.

Главная причина – это все же духовный кризис современного человечества. На пороге XXI века мы призваны заново осознать и засвидетельствовать миру – не словом только, но и делом засвидетельствовать – великую и непреходящую ценность благословленного Богом супружеского союза. Достоинство брака не определяется лишь деторождением при всей его важности, святитель Иоанн Златоуст говорил, что брак – это Таинство любви. Для нас, православных христиан, семья или, пользуясь любимым выражением апостола Павла, домашняя церковь – это школа возрастания в жертвенной любви, достигающей таинственного единения духа, души и тела супругов.

Сколь отрадно взирать на православные семьи, живущие по образу «малой домашней церкви», где все делается с любовью, где родители и дети стремятся взаимно исполнять совет святого апостола Павла: «Друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов» (Гал. 6, 2), где духовные ценности имеют первостепенное значение.

В наше бурное компьютеризированное время соблазнов и искушений особенно важно сохранять духовную атмосферу домашнего очага. Родителям следует чаще напоминать детям о Божием присутствии в мире, воспитывать их в православных традициях, в соответствии с добрым примером для своих детей. Самые убедительные слова теряют силу, когда ребенок видит пример, далекий от христианских идеалов, когда дела взрослых отнюдь не являются продолжением их правильных слов. Размышляя о воспитании, святитель Иоанн Златоуст пишет: «Развращение детей происходит не от чего другого, как от безумной привязанности родителей к житейскому. Хотя бы у нас все наше будет благоустроено, мы подвергнемся наказанию Божию, если нерадим о спасении детей». Вразумлять и спасать своих детей – святая обязанность родителей.

Нравственно здоровая и духовно крепкая семья – основа полноценного общества. Каким будет наше будущее, во многом зависит от того, какими мы воспитаем наших детей.

Ваше Святейшество, какие у Вас вспоминания о Вашей семье ? Прекрасные! Я очень любил своих родителей, и они меня. Для меня семья всегда являлась силой и поддержкой. У нас была очень дружная семья, которую объединяли не только узы кровного родства, но и сердечная душевная дружба. Нас связывала крепкая любовь. Мы все разделяли каждое чувство, каждую эмоцию.

В чем, как Вы считаете, Вы походите на Ваших родителей? Я много унаследовал от своих дорогих родителей. Они вложили в меня свои чистые православные души. Их сердца всегда за меня болели, и я старался позаимствовать у них самые светлые стороны их характеров. Родители были очень хорошими людьми, полностью верными и преданными Церкви. Они превратили нашу семью в ту самую, по апостолу, «малую домашнюю церковь». Они были очень терпеливыми, и, наверное, как я считаю, терпение – то качество, которое я унаследовал от них. Всегда должны быть и терпение, и верность своему долгу. У меня есть недостаток – раздражительность, который с годами я пытаюсь преодолевать. Этому, в том числе, способствовало и то неизгладимое впечатление, которое произвело на меня обретение честных мощей преподобного Серафима Саровского. Он учил нас стяжанию благодати Святого Духа, которая освящает, спасает и укрепляет каждого, кто с верой и упованием обращается к Богу. В преподобном Серафиме нам явлена истинность слов Христа о том, что «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17, 21). Но входит это Царство в нас лишь крестной дорогой. Мы сами должны очистить в себе место для горней радости. Только не надо при этом забывать, что серафимовская духовная радость явилась плодом многолетнего тяжелого подвига. И серафимовский мирный дух, и его радость о Воскресении Христа были приобретены через сораспинание Господу, через перенесение многих испытаний и скорбей. Подлинное следование преподобному Серафиму нам возможно только в том случае, если мы в нашей собственной жизни увидим свой крест, возложенный на нас Господом, и станем искренне, целомудренно и честно исполнять свой христианский и человеческий долг. Если мы научимся во всех обстоятельствах жизни не роптать на Господа за то, что Он посещает нас не только благами, но и скорбями, значит, что мы уже недалеки от причастности серафимовской радости, мудрости и цельности. Но, возвращаясь к своим недостаткам, должен признать, что я просто не могу позволить себе быть раздражительным.

Некоторые священники и монахи говорят, что, если дом освящен и в нем есть иконы, можно иметь кошек, но не собак, потому что это нечистые животные, и в дом, где есть собаки, ангелы не входят! В результате этого абсурда невероятное количество бездомных собак бродит по российским улицам, как в городах, так и в деревнях. Я согласна с тем, кто утверждает, что цивилизованность страны и народа определяется и тем, как они относятся к животным. Эти суеверия заставили бы, думаю, содрогнуться святого Франциска Ассизского и преподобного Серафима Саровского, любивших животных и живших рядом с ними, включая диких! Я знаю, как Вы любите животных и в особенности собак. Каждая собака – это история сама по себе, но всегда и в любом случае поразительная история любви. «И у зверей есть Христос»,  – сказал Достоевский устами старца Зосимы.

«…И птички Его хвалят». Действительно, я очень люблю всех животных. А как можно их не любить? В обязанность христианина входит любовь ко всей твари Божией. У меня всю жизнь были собаки. Всю жизнь, с детства, у меня дома были собаки, которые жили со мной, а у нас в доме всегда были иконы. И Вы правы, когда говорите, что каждая собака – это сама по себе поразительная история любви.

У меня дома в Переделкино есть домашние животные: куры, козы, коровы, собаки, кошки. С ними я отдыхаю и на какое-то время отключаюсь от повседневной текучки. Мое любимое животное – именно собака, Чижик. Это собачонка такая, пекинес, ему одиннадцать лет. Люблю ходить в коровник и кормить с руки коров, которые, только я появлюсь, встают, чтобы принять угощение. Если человек подбирает брошенную собаку, Бог его вознаградит за это доброе дело. Это зверек, который ничего не просит, но взамен отдает всего себя, целую жизнь любви, верности, полной преданности.

Я помню слова святого Франциска Ассизского, которыми святой, говоривший с тварями Божиими, выразил свою бесконечную любовь к животным, к природе, ко всему творению: «Тварей считал братьями и сестрами, потому что у них общее происхождение и, следовательно, один и тот же Отец; потому что они разделяют с человеком дар существования и такую же судьбу; потому что все вещи являются символами и движимыми средствами во Христе, первородного Брата всей твари». Да, прекрасные слова. Надо приучать детей к любви к братьям нашим меньшим, к животным, потому что, к сожалению, жестокость очень проникает в жизнь и детей, и подростков, и молодежи. И как иначе, если они смотрят фильмы, где одна жестокость, и проводят время с игрушками, которые учат их даже убивать?

Тот, кто развелся, кто состоит в сожительстве, допускается к Таинствам в Русской Православной Церкви?

Некоторые пастыри, особенно раньше, не допускали к причастию верующих, состоящих в гражданском браке, им говорили, что допускали бы их к причастию только после того, как они обвенчаются. Но допустим, что один из супругов неверующий. Что делать? Логический вывод – разводиться. Но это абсурд.

Также были некоторые священники, которые говорили верующим: «Вы не венчались, поэтому живете в блуде. Разводитесь!» Но Вы же понимаете, что таким образом происходит страшная вещь, потому что священник, пастырь никак не должен своим словом разрушать семью. А если есть дети?

Такой подход к этой проблеме, имеющий вид благочестия, но порочащий христианскую веру, выдает незнание клириком основ христианской веры и апостольского учения. В своем Послании к Коринфянам апостол Павел пишет: «Если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим» (1 Кор. 7, 12–14).

О каком браке пишет здесь апостол, о христианском или нехристианском? Ясно, что о нехристианском, но он признает этот брак, называя стороны мужем и женой и запрещая развод на основании религиозной принадлежности.

Так более того, если один из супругов или оба принимают Крещение, вступая в Церковь связанными узами, брак их уже признается. «Каждый оставайся в том звании, в котором призван» (1 Кор. 7, 20), – пишет далее апостол.

Критерием брака у всех культурных народов всегда считалось публичное принесение взаимной верности, и таким образом люди, «не знающие закона, естеством законная творят» (Рим. 2, 13–15), исполняя богоустановленный закон брака: «Да будут два в плоть едину» (Быт. 2, 24). Роспись в гражданских органах является современной формой принесения этих обещаний и отвечает критериям понятия брака. Блудом же, в собственном смысле слова, называется случайная связь людей, не состоящих в браке, или сожительство, не скрепленное никакими взаимными обязательствами, поэтому можно говорить о гражданском браке как о законном, но недостаточном без церковного благословения для супругов-христиан. Мы, Православная Церковь, можем предостеречь верующего или верующую от вступления в такой брак, но не можем и не имеем права разрушать семью. В 1734 году Святейший Синод издал указ, определяющий: «Ни за какие вины от входа церковного не отлучать и треб церковных не лишать. Ибо без благословения епископского священник не имеет права наложить запрещение».

Это относится к любой вине? Указ Святейшего Синода от 28 февраля 1722 года гласит: «Кающегося и исповедующего грехи свои, какие бы ни были, к Причастию Святых Таин пропускать безотложно, ведая, что Бог истинно кающихся приемлет скоро». Если ты раскаиваешься, значит, что ты любишь. А если ты любишь, то уже принадлежишь Богу.

Как можно узнать и ощутить, простил ли Бог грехи или нет? Критерий очень прост. Если после исповеди своих грехов человек стал смиреннее и глубоко возненавидел прежний грех, питая отвращение к нему, значит, Бог его простил.

Постоянно, ежедневно, все больше и больше нам становится известно о фактах, связанных с различными формами насилия, и физического, и психического, и сексуального против детей. Также в семьях дети все больше и больше становятся одинокими. И в России, как и в большинстве стран Восточной Европы, они стали предметом страшной торговли (порнография, продажа органов тела, торговля усыновлениями) между российскими и западными преступниками. Как актуальны слова Руссо: «…что касается богатства, пусть никакой гражданин не будет столь богат, чтобы мочь купить другого, и никто не будет так беден, чтобы быть вынужденным продавать себя». В мире, где, как кажется, все имеет цену, нет ничего более ценного человеческой жизни.

Все виды насилия, а также отчужденность в семьях и обществе происходят от дефицита любви к ближнему. Источником любви является Бог. Оскудение милосердия, сострадания и любви в нашей стране напрямую связано с десятилетиями атеистических гонений на Церковь, массовым закрытием храмов и поруганием святынь. Восполнить этот недостаток может лишь наше обращение к вере, воцерковление и личное христианское благочестие.

Другой проблемой остается постоянное разлагающее воздействие на детей телевидения и массовой культуры. Когда юным людям показывают, что разврат, воровство, насилие, пьянство, наркомания суть некая норма, то этим разрушается вся их дальнейшая жизнь. Мы не против свободы слова, но во все века и во всех обществах существовали и должны существовать правила, ограждающие неокрепшие детские души. Обществу необходимо осознать всю отвратительность использования криминальным бизнесом детей в качестве товара и бороться с этим. Христианам во всех странах нужно активнее трудиться для пресечения таких преступлений. Перед такими страшными преступлениями – равнодушие запрещено. Есть такие слова одного мудреца: «Не бойся врагов: самое страшное, что они могут сделать, – это убить. Не бойся друзей: самое страшное, что они могут сделать, – это предать. Бойся равнодушных: с их молчаливого согласия совершаются все предательства и убийства». Кто молчит перед насилием, издевательствами, злоупотреблениями, становится соучастником, соглашается своим молчанием с совершением этих ужасов и об этом должен будет ответить перед Богом.

Общество должно полностью осознать весь ужас и мерзость использования детей как товара организованной преступностью и жестко бороться против этого. Практика усыновления в России детей иностранцами и их вывоз за рубеж позорна и унизительна для нашей страны и для нас, россиян. Масштабы, которые она приобрела, не могут не настораживать. Беспокоят и последствия. Это и неясность дальнейшей судьбы детей, и ухудшение демографической ситуации в России, и превращение практики международных усыновлений в одну из ветвей криминального бизнеса с сопутствующей ему коррупцией. Дети, рожденные в России, должны здесь воспитываться и расти. Долг общества – создать для этого должные условия.

Часто вспоминаю эти слова Достоевского: «Христа пишут живописцы по евангельским сказаниям; я бы написал иначе: я бы изобразил его одного , – оставляли же Его иногда ученики одного. Я оставил бы с Ним только одного маленького ребенка. Ребенок играл подле Него; может быть, рассказывал Ему что-нибудь на своем детском языке, Христос его слушал, но теперь задумался; рука Его невольно, забывчиво осталась на светлой головке ребенка. Он смотрит вдаль, за горизонт, мысль великая, как весь мир, покоится в Его взгляде… Солнце заходит». Дети покинуты, дети поруганы. И все-таки спокойное детство в жизни человека должно было быть правом, а не привилегией.

Это священное право! Дети – наше будущее.

Мне вспоминаются слова одного пожилого священника с большим педагогическим опытом, который на исповеди говорил о детях: «Дети – это воск, и как из воска можно вылепить и ангела, и сатану, так и из детской души можно сформировать доброго, отзывчивого, сердечного человека, во всяком случае, заложить эти основы. А если его предоставить самому себе, то он может превратиться в жестокого, злого и нетерпимого к ближним.

Мы сегодня можем видеть, как с детских лет появляется в душах жестокость. С этим надо бороться, и бороться не методами насилия, а методами доброты, воспитания детей в духе человечности, любви, милосердия и сострадания. Закладывая эти добрые семена, будем надеяться, что с помощью Божией они дадут обильные всходы.

Думаю с глубоким горем о детях покинутых. Период детства – самое прекрасное время жизни. Самое печальное – видеть страдание в глазах детей.

Два миллиона наших русских детей не имеют семей. В это переломное время им не только не обеспечено достойное существование – многие из них лишены даже хлеба насущного, поставлены на грань физического выживания. Надо протянуть руку помощи обездоленным детям, проявить доброту и участие не только словом, но и конкретным добрым делом. Потому что эти дети – наши. Милосердие в России, возвращающееся в нашу жизнь, заключается не только в материальной помощи, но и проявлении любви, доброжелательства. Эти семена добра нужно закладывать в детские сердца сейчас, чтобы они дали добрые и обильные плоды в их самостоятельной жизни. То, что будет заложено в детскую душу, сохранится на протяжении всей его жизни и будет давать добрые и светлые всходы.

Надеюсь, что доброта умножается щедро и дает обильные всходы в душах этих детей, лишенных самого дорогого – материнского тепла, материнской любви. Хотел бы сказать всем: «Замените матерей и отцов всем этим детям, лишенным ласк и теплоты родителей; ухаживайте за ними, давайте им любовь и нежность, и они ответят вам сторицей, а Господь воздаст вам за вашу доброту».

Как я Вам сказал, часто я посещал дома для детей покинутых, живших в трудностях, лишенных семьи по серьезным причинам. Мне очень приятно смотреть на них, всех таких красивых, так красиво одетых, девочки с такими красивыми бантами, у меня сердце переполняется нежностью.

Что бы Вы сказали одному из этих детей?

«Перед тобой большая долгая жизнь, к которой ты должен подготовиться. Если ты впитаешь доброту, отзывчивость друг ко другу, стремление помогать ближним, то легче будет тебе жить потом, когда один ты будешь идти своим жизненным путем. С малых лет привыкай жить дружно, с малых лет учись ценить других и помогать твоим ближним. Помогайте, цените друг друга. Если ты научишься этому, то тебе будет легче потом, когда ты будешь уже далеко от того дома, где ты теперь живешь, идти своим жизненным путем, который ты выберешь. В твоем лице ребенка сегодня написана доброта. Дай Бог, чтобы эта доброта умножалась. Дай Бог тебе, маленький мой, счастья и благополучия, а воспитателям – терпения и доброты».

Пусть Господь воздаст всем, кто облегчает детям их судьбу, помогает им преодолеть трудности, с любовью и сердечностью относится к ним! Пусть Господь воздаст им за теплоту их доброго сердца!

Мы живем в очень непростое время, когда ежедневно всем приходится в повседневной жизни сталкиваться с трудностями. Дети – наше будущее, и какими выйдут отсюда дети, таким будет и наше с вами будущее. И каждый из нас должен заинтересоваться им. Ведь они наши дети, они дети всех нас. Чужих детей в мире не бывает. А интересы детей – это национальные интересы стран, где они живут. Мы должны подумать о них, если хотим думать о будущем нашего мира.

Я столько раз просил власти обратить особое внимание на самые серьезные проблемы общества: бедность, социальное неравенство, задержку зарплат и пенсий, преступность, алкоголизм, наркоманию, кризис семьи, безнравственность нашего сегодняшнего общества, вражду между народами, нарушение прав человека, порнографию, кризис воспитания и образования и прочее. Для меня несомненно, что общественный мир без порядка немыслим. Всеми средствами, которые есть у государства и общества, необходимо остановить разгул безнравственности и преступности. Если криминальные силы будут влиять на политику и экономику, если люди не будут чувствовать себя в безопасности, успех благотворных процессов в стране окажется под угрозой. Наведение порядка, впрочем, не должно само по себе перерастать в другую угрозу. В этом смысле актуальны слова святителя Московского Филарета, сказанные в середине XIX века: «Как вы пришли в страну, где есть беспорядки привычные, то надобно как можно тише приводить людей к порядку, чтобы порядок не показался стеснением».

Русская Православная Церковь не перестает свидетельствовать обществу и народу об опасности преступности и всей пропаганды порока.

Порнографические материалы стали доступны и детям. Они с легкостью распространяются через телевидение, печать, видео, Интернет. Пропаганда силы и насилия, распространение видеокассет какого угодно, даже самого худшего, содержания имеют разрушительный эффект. На телевидении практически нет фильмов, где не было бы насилия, льющейся крови, убийств. Многие видеоигры для детей учат их убивать с самого раннего возраста. А потом мы удивляемся, что семьдесят процентов преступлений совершается молодежью!

Знаете ли, возраст, конечно, имеет значение при восприятии жизни. В юности и дышится легче, и краски все ярче, и окружающие люди больше тебе улыбаются. Молодость – самый активный и потому, наверно, самый прекрасный период в жизни каждого человека. Конечно, я помню себя и двадцатилетним, и всякое, несомненно, бывало. Увлекался мотогонками, обожал скорость. Бунтовать, наверное, тоже мне хотелось, особенно в студенческие годы. На все открывались глаза, и вокруг меня ведь шумел-строился коммунизм, и мы, хотя и жили внутри церковной ограды, в определенной мере невольно были участниками этого абсурдного, особенно с религиозной точки зрения, процесса.

Вас интересовало изучение коммунистической доктрины?

Да, я интересовался и был весьма удручен самим фактом существования подобного лжеучения. Поймите меня, мечта о создании рая на земле в той или иной степени интенсивности периодически овладевает людьми. Сама по себе мечта о рае на нашей земле, с моей точки зрения, свидетельствует только о безграничном потенциале добра, изначально заложенном в человеке Богом. Идея построения коммунизма – одна из разновидностей этой мечты. В то же время попытки реализовать эту мечту свидетельствуют о полном незнании Божественного откровения людьми. Знание же о нем и сопротивление воле Божией является проявлением зла. В разные времена под эту мечту подводились самые невероятные

фундаменты, в том числе и марксизм, и порожденный им и греховным властолюбием большевизм. Неопровержимые законы Божественного Промысла привели к тому, что попытки осуществления коммунистической мечты выродились сначала в тоталитарное насилие, а затем, по мере естественной усталости идеологической империи, в идею построения коммунизма – земного рая в отдельно взятой стране. Причем в качестве последнего основания сомнительной идее пришлось воспользоваться Заповедями Божиими, которые были оскорбительно переформулированы в «моральный кодекс строителя коммунизма». Желание заменить собой Бога, стать вершителями судеб всего мироздания, человечества или даже отдельного человека Господь всегда посрамлял. Посрамит он и новые попытки подобного рода. Горький опыт показывает, что экстремизм всегда приводит к пролитию крови, что только усугубляет противоречия и умножает взаимную ненависть. А ведь при этом неизбежно гибнут любовь и разум. Есть бесценное правило в сокровищнице вселенского православного христианства: если ты хочешь изменить мир в лучшую сторону, если тебе активно что-то не нравится в окружающем тебя обществе и людях и ты точно знаешь, что дальше так жить нельзя, начни непременно в первую очередь с изменения себя. Ибо и в тебе, и в твоем образе жизни, и в твоих грехах кроется болезнь, поразившая общество, за которое ты сам так болеешь и переживаешь.

Ваше Святейшество, есть ли какая-то возможность вернуться к прошлому? Вернуться в коммунизм нельзя, невозможно. А вернуться к утраченной системе ценностей можно и даже необходимо. Говорю о тех временах, когда наши предки говорили, что они «со Святой Руси». Это вовсе не означало, что Русь высокомерно считала себя святой. Русь стремилась к святости, чистоте и безгрешности, стремилась достичь совершенства, и ведь это прекрасно. Если мы, русский народ, хотим возродить Святую Русь, то прежде всего должны вернуться к той иерархии ценностей, которой мы обязаны лучшими страницами своей истории.

В обществе, которое, как кажется, уничтожило само понятие греха, русский считает себя великим грешником вслед за русским странником, символическим персонажем русской православной духовности, который вдохновляет исключительно к постоянному повторению Иисусовой молитвы: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного». Грех и покаяние, тьма и свет описываются и в русской литературе как формы мучения и экстаза. Как не вспомнить Раскольникова и Соню Мармеладову, убийцу и проститутку, прожившую в разврате и оставшуюся чистой, которые со слезами читают Евангелие, историю о Лазаре? Все это связано с убежденностью, которую Русь прежде впитала от Православия: только святость нормальна для человека. Грех же – любой, даже самый, казалось бы, незначительный и распространенный, – ненормален, потому что он искажает человеческую природу. Духовный максимализм – национальная черта России. Она проявлялась и проявляется во всем. Даже большевики блеснули этой чертой. Россия с болью, но пережила трудное время служения ложным богам. Внутри себя я был уверен и не только мечтал, что это время когда-нибудь прекратится. Буду я в тот момент на земле или перейду в мир иной – не столь для меня было важно. Просто я понимал, что тысячелетнее христианство на Русской земле не сможет поглотить даже самая жестокая богоборческая власть. Поэтому в своей пастырской деятельности я просто никогда не оставлял надежды.

Телевидение, пресса иногда демонстрируют чрезмерную, почти некрофилическую кровожадность. Но, по крайней мере, в России процессы не происходят по телевидению. В Италии бывает и это.

Да, Вы правы. Существует такой плохой, злой вкус. На одной встрече с представителями средств массовой информации я вынужден был подчеркнуть, что они действуют по следующему критерию: плохая новость – это хорошая новость. Для них хорошими являются плохие новости. Чем они хуже, тем лучше. Вот почему они собирают их с таким старанием и тщательностью ужасающих подробностей. И, наоборот, те факты, которые свидетельствуют о людской доброте, не становятся новостями.

Я говорил об этом несколько раз и с президентом Путиным. Иногда я спрашиваю себя: может быть, журналистам платят за то, что они пишут какие-то вещи? Смотрите, например, каждый день распространяются известия о преступности, о полном отсутствии безопасности жизни в России. Понятно, что это пугает слушателей, в особенности иностранцев, и отвращает их от нашей страны, убеждая их не посещать ее. Я не хочу сказать, что в России не существует преступности. Конечно, она есть, но так же, как и везде, прежде всего в больших мировых столицах.

Вот Вы часто приезжаете в Россию и имеете особое отношение к реалиям и культуре нашей страны. Что Вы думаете об этом?

Я полностью согласна с Вами. Может показаться странным, но я пострадала от кражи в Лондоне, меня чуть не ограбили в Риме. В Москве, Санкт-Петербурге и других местах России со мной, к счастью, никогда ничего не было. Я везде предпринимаю одинаковые меры предосторожности. Вы, Ваше Святейшество, внимательно следите за прессой? Естественно, читаю много газет и журналов, и иностранных тоже. Я должен быть в курсе происходящего в России и в мире. Но моя любовь – русская литература, вся классическая литература, а не только русская. Хотел бы читать, но для этого у меня всегда очень мало времени. Слишком много деловых бумаг приходится прорабатывать, а их язык – увы, далеко не литературный. В последние годы на чтение художественной литературы времени почти не остается, но иной раз я отдыхаю, читая и перечитывая Чехова, Тургенева. Язык Тургенева – самый прекрасный, на мой взгляд.

Ваше Святейшество, каково Ваше мнение о Толстом?

Я считаю Толстого гением литературы. Многие его произведения исполнены глубокой силы – не только литературной, но и духовной. Думаю, что Вы хотите знать позицию нашей Церкви относительно великого писателя. Церковь не предавала его анафеме, она только констатировала факт его добровольного отречения. Даже такому гению, как Толстой, не под силу создать собственное Евангелие, как он пытался, и таким образом сам отлучил себя от веры и от Церкви. Он сам порвал с Церковью. И когда меня спрашивают: «Почему бы Вам не вернуть Толстого в лоно Церкви?» – то я отвечаю: «А можем ли мы навязывать человеку через столетие то, от чего он сам отказался?» Конечно, нет, не можем. Толстой впал в гордыню, но Война и мир, Анна Каренина, Воскресение и многие его другие произведения – это непревзойденные шедевры, это классика литературы. В моем возрасте обычно люди уже давно вышли на пенсию, у них появляется время, которое они заполняют книгами. Моя же занятость, напротив, с каждым годом возрастает. Что ж, на то воля Божия. А как тут не жертвовать личным временем, когда от меня ждут милосердия вдвойне? Но об этом говорить не хочу, в Евангелии говорится: «О своих добрых делах не надо трубить перед собой» (Мф. 6, 1).

Почитать что-то для души я могу позволить себе лишь в отпуске. Мне нужно сосредоточиться, поразмышлять, помолчать, почитать духовную литературу. Посмотрите на мой письменный стол: видите, какая гора бумаг там лежит!

Вам не кажется это письменным столом делового человека? А я монах! Конфиденциально я Вам скажу, что главное для меня – все-таки не исполнение административных обязанностей, пусть даже на самом высоком уровне ответственности, а пастырское окормление своих словесных овец, своего народа. Основа этого служения – совершение Божественной службы у Престола Господня. Это занимает самое важное место в моей жизни и дает мне силы нести все остальные послушания.

Вы активно участвуете в общественной жизни, присутствуя, например, на различных церемониях, как открытие школ, благословение многочисленных структур, презентации выставок. Стараюсь присутствовать, но не всегда хватает времени и сил для всех этих торжеств, поэтому мне часто приходится поручать участие в них моим викариям. Мне 73 года, и я хорошо знаю, что мой жизненный путь идет к закату. Знаю, что, может быть, у меня нет сил, которые нужны были бы для своих больших обязанностей, особенно в настоящее время – подобных решительных изменений. Эти приглашения свидетельствуют еще раз об интересе, все большем, нашего общества к Русской Православной Церкви, о стремлении как-то приблизиться к Церкви. Цель всех нас, священнослужителей, – максимально помочь людям в этом, привлечь их внимание к нуждам Церкви и ее проблемам, показать открытость Церкви для общества.

Волнует ли Вас процесс происходящей глобализации? Весьма волнует. С тревогой наблюдаю, как во всем мире нарастает глобализация, а вместе с ней секуляризация – все большее освобождение общественной жизни от церковного влияния. Это порождение все той же стремительно поглощающей всех нас свободы. Я не против свободы как таковой, но я не согласен с превратным ее толкованием. С каждым днем государственные границы становятся все больше проницаемыми для всевозрастающих потоков людей, товаров, информации. Правительства делегируют все больше своих полномочий наднациональным структурам управления, которые с невиданным доселе азартом принимают решения воистину планетарного масштаба. Новые технологии вносят радикальные изменения в традиционные схемы производства, предпринимательства и занятости населения. Иерархия ценностей все чаще определяется принципом пользы, при нарастающем равнодушии к духовной истине, попечении о человеческой душе, заботе о ее вечном спасении. Эти процессы подчас сопровождаются глубоким моральным кризисом, который разрушает как личность, так и общество, приводит к отвержению богоданного нравственного закона. Распространение идеологии потребления порождает грубый эгоизм, циничное бездушие, вопиющую несправедливость и таким образом искажает образ Божий в человеке. Дикий капитализм и происходящая секуляризация разрушили духовность.

Своим пророческим гласом Церковь возвещает и власть имущим, и простым людям, и всему роду человеческому: без внимания к духовным основам жизни, без Бога, без исполнения Его заповедей никакое внешнее благополучие, никакие знания и технологии, никакие вещи и деньги, никакая власть и сила не способны дать человеку подлинного счастья, полноты и гармонии бытия.

Какой ценой была приобретена определенная свобода в России? Увы, потоки свободы за истекшее десятилетие принесли народам бывшего СССР не только радости, но и немалые разочарования. Особенно это заметно в сфере экономических преобразований. С одной стороны, именно они открыли людям возможность избирать любое поприще для самостоятельной ответственной деятельности в интересах личности и общества. Однако утверждение нового экономического уклада отнюдь не стало панацеей от таких проблем, как рост преступности и коррупция, социальная несправедливость, глубокое социальное разделение общества. Более того, в ряде случаев эти проблемы усугубились до критического состояния, поставили на грань физического выживания не только социально не защищенные слои наших сограждан – пенсионеров, инвалидов, многодетные семьи и просто малообеспеченных, но и вполне трудоспособное население. Об этом наша Церковь неоднократно свидетельствовала перед лицом государства и общества, печалуясь о нуждах простых верующих, свидетельствуя об ответственности правителей перед Богом, народом и историей и призывая власть имущих реально заботиться о благе нуждающихся.

Ваше Святейшество, чем для Вас является свобода?

Свобода – понятие многогранное. Свобода – это не только великий рай Божий, но и глубочайшая ответственность. Свобода не должна нести никакого страдания, ни духовного, ни физического. Апостол Павел предупреждал о том, чтобы «свобода ваша не послужила соблазном для немощных» (1 Кор. 8, 9). Именно неумение человека разумно и достойно распорядиться своей свободой породило едва ли не все исторические трагедии минувшего века. Церковь понимает свободу человека прежде всего как отказ от порабощения злу и греху. Ибо Господь, даруя человеку свободу, одновременно призывает его умножать любовь, доброту, справедливость и милосердие. Именно на путях христианского миропонимания, утверждаемого Церковью в личной и общественной жизни людей, возможно отделить благодатные дары свободы от погибельных всходов вседозволенности. Важно понимать: новые технологии, их стремительное развитие – это еще не культурный прогресс. Без духовного развития личности, без высоких идеалов служения истине, добру и красоте человек все более закабаляется и в конечном итоге неизбежно становится рабом вещей. Любое рабство унизительно для христианина. И рабство вещам, и технологиям – если поглядеть на это глазами веры – всегда несет в себе элементы идолопоклонства. Не случайно наблюдаем мы возрождение архаичных языческих культов и распространение тоталитарных сект, отрицающих в человеке не только образ Божий, но и личностное начало. А для человека, утратившего нравственные ориентиры, все представляется допустимым и приемлемым: и получившее невиданный, поистине индустриальный, размах уничтожение детей в материнской утробе, и бездумные эксперименты с наследственностью живых особей, и развращение малолетних, и осквернение всего светлого и чистого.

Для порабощения ума и духа активно используются глобальные информационные системы и электронные средства массовой информации. Созданные для облегчения распространения знаний информационные системы приобретают совершенно иной облик и используются для подавления созидающих внутреннюю жизнь души чувств стыдливости и нравственности и агрессии. А что Вы думаете о телевидении?

Я ненавижу эти программы, которые показывают большей частью в лучшее время и которые гипнотизируют народ, управляют им, делают его мозги более плоскими. Но это служит власти, потому что одурманенные массы, состоящие из существ, которые больше не думают, становятся легкоуправляемыми. Они предлагают представления о реальности, модели жизни, которые негативно влияют на способ мышления и поведения. Потом, большей частью в плохое эфирное время, конечно, есть интересные программы, из которых можно много чему научиться. Телевидение, в добре и во зле,  – это окно, распахнутое к миру, доступное всем. Оно же теперь общедоступно, но стало опасно телевизор включать – опасно для нормальной человеческой психики! Даже такой появился критерий у журналистов: чем ужаснее новость, тем больше зрителей она соберет. Прикрываются ставшей притчей во языцех «свободой слова», а у самих в голове одна прямая, как гвоздь, мысль: рейтинг не упустить, свой изменчивый рейтинг! Неважно, что это ущерб, мягко говоря, людям. Иначе рекламодатель больших денег не даст, а как без них дальше за «свободу» бороться?

Соотношение между общим порядком общества и личной свободой человека является всегда фундаментальной проблемой нашей жизни. Но Руссо говорил: «Самое большое из всех благ сводится к двум главным объектам – свободе и равенству. Свобода – потому что любая особая зависимость – это та же сила, отнятая у полноты государства; равенство – потому что свобода не может существовать без него…» Это равенство, как говорят, не может существовать на практике. Но если злоупотребление неизбежно, не следует ли, по крайней мере, его регулировать? Силой законодательства, например?

Тысячелетний рубеж заставляет людей во всем мире задуматься о судьбах своих народов, о смысле истории, о месте в ней человека и различных человеческих сообществ. Одновременно многие события последних лет обострили старые моральные проблемы, а также породили новые, создав почву для непростых вопросов и размышлений.

Как и много веков назад, человечество разделено вокруг различного понимания морали и права, вокруг соотношения самих этих явлений как таковых. В чем основа норм нравственности, которыми мы должны руководствоваться в политике, хозяйствовании, частной жизни, межчеловеческих, межнациональных и межгосударственных отношениях? Почему одни и те же нравственные законы по-разному понимаются народами, по-разному используются, а подчас даже становятся предметом злоупотреблений? Наконец, что такое мораль: лишь человеческие установления, зависящие от переменчивых исторических обстоятельств, или нечто большее – вечные заповеди неизменного Бога, которые не устареют, даже если весь мир перестанет их исполнять?

Современное право и традиционные нравственные устои подчас могут вступать в известное противоречие. Понятие греха, бытующее в религиозной этике, отнюдь не тождественно понятию преступления в том виде, как его трактуют секулярные законы. Великое множество поступков, подлежащих безусловному осуждению с точки зрения вековых моральных норм, в то же время не влекут наказания по законам большинства стран.

Какой порок должен ограничиваться обществом и государством, а какой может быть терпим из уважения к человеческой свободе? Что вообще является критерием «допустимости» греховного проявления для общества? В нынешнем мире принято считать таким критерием отсутствие очевидного вреда для других людей – как правило, вреда, исчислимого в физических и материальных категориях. Однако не стоит забывать, что для религиозного сознания, да и для многих неверующих людей существуют ценности несравнимо более важные, чем человеческая жизнь, и потому критерий недопустимого становится для них гораздо более широким.

Законодательные системы – и на национальном, и на международном уровне – также различаются. Многие принципы права сегодня ставятся под вопрос и сталкиваются друг с другом. Достаточно упомянуть обострившееся противоречие между принципом суверенитета и территориальной целостности государства, с одной стороны, и интересами отдельных групп граждан – с другой. Данное столкновение уже не раз приводило к широкомасштабным кровопролитным конфликтам, а сейчас порождает опасность нового глобального противостояния.

Думаю, что в этом клубке нерешенных вопросов можно выделить две проблемы.

Первая – соотношение справедливости и милосердия, мира и истины. На международной арене все чаще происходит конфликт между идеалами примирения и стремлением к утверждению справедливого порядка, предполагающего ограничение всего, что не соответствует тем или иным представлениям об истине и неправде, представлениям, которые, как мы уже говорили, сильно отличаются друг от друга.

Второй сегодняшний раскол пролегает между сугубо гуманистическим сознанием, полагающим высшей ценностью индивидуума особенно его материальное существование, и сознанием религиозным, которое настаивает на относительной ценности земной жизни, подлинная цель которой – достижение вечного блаженства и приготовление к нему.

К последней проблеме примыкает вопрос о возможности исторического прогресса. Христианин, не могущий игнорировать боговдохновенные пророчества об апокалиптическом конце истории, неизбежно критически воспринимает утверждения о прогрессе человечества, тем более совершаемом исключительно людскими усилиями, без помощи Бога. Когда же речь заходит о нравственном измерении истории, оценка ее в качестве прогресса или регресса становится весьма непростым делом.

Можем сказать, что рассуждения подобного рода имеют мало общего с реальностью глобальных политических процессов наших дней. Однако думается, что именно глубинные различия в понимании людьми и народами своей исторической миссии приводят к тем серьезнейшим противоречиям, которые происходят сегодня в мире. Ситуация вокруг Косова, усиливающиеся разногласия Запада с Россией, исламскими народами, многими странами так называемого «третьего мира», напряженно ищущими самобытный путь развития, – все это позволяет говорить о закономерности, корни которой лежат гораздо глубже, чем геополитические военные или экономические интересы.

Падение тоталитарного режима в Советском Союзе вдохнуло новый энтузиазм в идеологию прогресса, под которым наиболее часто понимается максимальное удовлетворение потребностей автономной личности. Наиболее примитивно данная идеология проявляет себя в консумеризме, насаждаемом ныне в большинстве стран мира пропагандой «идеалов» потребления через рекламу, образование и политические стереотипы, буквально подавляющие любую попытку поставить что-либо выше экономических интересов или бытового комфорта.

Однако культ потребления – лишь грубая форма культа мирского прогресса. В последнее время мы все чаще сталкиваемся с распространением представлений о земном человеческом бытии, включая его культурные, интеллектуальные и иные подобные аспекты, как об абсолютном мериле добра и зла, высшем критерии истины и справедливости. Идеальное общество, согласно данным представлениям, призвано прежде всего обеспечивать всем своим членам образование, доступ к интеллектуальным ресурсам и абстрактные «духовно-культурные» возможности. При этом личность не должна самоограничиваться ни в чем, за исключением посягательств на другую личность, выраженных в достаточно явной форме и уголовно наказуемых. В данной системе ценностей роль общества низведена до простого поддержания государства, то есть механизма, гарантирующего соблюдение «правил игры» во взаимоотношениях между личностями. Установление же международных законодательных норм и появление возможности принуждать государства и общества к их соблюдению должно позволить говорить о «полном торжестве» рационалистической цивилизации, не нуждающейся более в Боге.

Бесспорно, трудно отрицать необходимость материального устроения жизни людей, обеспечения их прав и свобод. Забота о достойном пропитании для ближнего и для себя, охрана человека от насилия и прочих посягательств со стороны государства, создание максимально благоприятных условий для экономического, политического, культурного, духовного самовыражения личности – задачи достойнейшие и нравственно оправданные. Но исчерпывается ли ими содержание нашего бытия? В них ли только заключается смысл существования индивидуума и общества?

Возможность достижения всем человечеством материального благосостояния в объеме, ставшем привычным для «золотого миллиарда» граждан технологически развитых стран, вряд ли осуществима, ибо вступает в противоречие с реальными экологическими ресурсами планеты, да к тому же доныне подменяется экономической эксплуатацией большинства жителей Земли, которые за крайне тяжелый труд получают мизерное вознаграждение. Само поставление эгоистических интересов человека в центр мироздания, свойственное, кстати, не только «побеждающему» консумеризму, но и «побежденному» марксизму, неизбежно столкнется с противодействием со стороны людей, жизнь которых определяется ценностями, не укладывающимися в рамки рационалистического понимания земного бытия.

Казалось бы, что мешает тем же сербам смириться с утратой духовной независимости, покинуть свои древние святыни в Косове и через некоторое время получить спокойную и сытую жизнь? Зачем исламские народы, противостоя почти всему остальному миру, пытаются утвердить на своей земле порядки, непонятные для Запада, но естественным образом вытекающие из их религии и потому воспринимаемые ими в качестве общественной нормы? Почему многие люди в западных странах восстают против нравственного нигилизма и отказываются оплачивать из своего кармана пропаганду порока, аборты, поддержку так называемых сексуальных меньшинств? В чем, наконец, причина того, что многие наши соотечественники не первый год пытаются доброжелательно, но твердо объяснить Западу, что стремление «изменить» Россию, заставив ее воспринять чуждые мировоззренческие и культурные штампы, неизбежно вызывает отторжение?

Каждый народ, каждая культура, религия или философская система имеют право на историческую самореализацию, и современная система международного права предоставляет для этого весьма широкие формальные условия. Однако мы зачастую становимся свидетелями попытки объявить одно из существующих мировоззрений некоей универсальной нормой, а все другие – отклонениями от данной нормы, которые должны быть преодолены или нивелированы теми либо иными путями. При этом забывается, что «норме», как правило, реально следует лишь малая часть населения планеты. Так, у большинства народов Европы и мира принято отдавать определенное предпочтение традиционным религиям и исповеданиям, которые поддерживаются основной частью населения страны. Во многих государствах воздается должное исторической связи между этносом и религией, культурой, образом жизни. В то же время постоянно пытаются убедить, что нормой является радикальное понимание над-этничности, над-конфессиональности государства, а любая попытка утверждения национальной самоидентификации в терминах веры, этноса и культуры есть шаг назад и дискриминация меньшинств.

Сегодня также принято говорить об абсолютной, высшей ценности земной человеческой жизни. В то же время очевидно, что многие люди готовы отдать жизнь ради священных для себя понятий, символов и представлений. Попытка же силой утвердить приоритет рационально понятых интересов над духовным бытием нации на деле подчас приводит к большим человеческим жертвам. Вспомните Косово. Это наглядно показывает, что намерение обеспечить благополучие одной группы граждан за счет попрания духовных приоритетов другой не могло не привести к чудовищной трагедии. Да, для многих сербов возможность припасть к своим историческим святыням значит гораздо больше, чем временное земное бытие. Не оправдывая репрессий, совершенных против мирных косовских албанцев, все же заметим, что никто не отнимал у сербского народа права на справедливую борьбу за целостность своей страны, на доступ к ее святым местам, даже если такая борьба означает силовое подавление вооруженных сепаратистов. Однако суть косовского конфликта не только во владении территориями. Столкнулись два основополагающих мировоззренческих принципа – приоритет физического существования человека и приоритет духовной основы бытия. Западные участники конфликта не придали серьезного значения второму фактору: для них все объяснения действиям сербов по-прежнему лежат в сфере геополитических интересов «белградского режима». Именно это непонимание привело к нынешнему замешательству в лагере НАТО, а также к тому, что изначально продекларированные цели предотвращения гуманитарной катастрофы были достигнуты с точностью до наоборот. Нечто подобное, кстати, имело место и в период трагических событий в Чечне. Российская элита не могла себе представить, что ни военный «кнут», ни экономический «пряник» не заставят чеченский народ отказаться от своей самобытности, от права устроить жизнь согласно собственным представлениям о добре и зле.

Крайний персонализм, отрицающий ценность коллективных, соборных форм бытия – этносов, наций, религиозных общин, – также стремится утвердить себя в качестве наиболее «продвинутого» направления общественной мысли. Однако налицо растущее разочарование в нем как на Востоке, так и на Западе. Даже тем, кто привык думать о человеке исключительно в категориях его полного одиночества перед лицом Бога, природы, общества и истории, приходится констатировать, что сотни миллионов людей осознают – часто двигаясь от противного, – что жизнь личности вне тесного единства с себе подобными оскудевает, а самоограничение и смирение ради служения ближним, ради бытия того или иного человеческого сообщества есть высшая и наиболее достойная форма личностной самореализации.

Идеология, претендующая сегодня на господство и универсальность в международных отношениях, стремится также сделать нравственность уделом исключительно частной жизни человека, до предела сужая ее общественное измерение. Такие явления, как супружеская неверность, внебрачные связи, половые отклонения, порнография, пропаганда насилия, наркомания и алкоголизм, объявляются нормой общественной жизни на том основании, что они лежат исключительно в сфере ответственности человека перед самим собой и не затрагивают напрямую интересов физического благополучия других индивидуумов.

Достаточно вспомнить о моральном насилии, которое совершается каждый день и которое никакой суд не может осудить, но которое может вызвать смерть души человека.

Не будем говорить об очевидной связи этих со многими другими социально опасными явлениями: преступностью, разрушением семьи, эпидемиями заболеваний, передающихся половым путем!

Существует и более серьезная проблема – вступление упомянутых пороков в противоречие с вековыми нравственными нормами, которые, по убеждению многих, если не большинства, установлены свыше и потому имеют безусловный приоритет перед любыми человеческими законами и решениями. Относятся ли порок и добродетель исключительно к частной жизни граждан, или в случае высокого уровня общественного консенсуса относительно тех или иных норм нравственности этическая сфера должна стать областью заботы народов, а значит, и государств? Да, религиозные корни этики, а потому и ее онтологически-безусловный характер признаются сегодня отнюдь не всеми людьми. Но сама природа человека обычно протестует против крайностей нравственного нигилизма, а значит, демократические общества неизбежно должны отражать общественную мораль в своих установлениях. К тому же отрицание незыблемого характера и надчеловеческой сущности вечных нравственных законов в конечном счете способно привести к размыванию даже аксиоматических норм этики.

Чего стоит одна дискуссия о легализации педофилии, в которой противники порока все с большим трудом пытаются отстоять традиционную нравственность при помощи чисто гуманистических, рациональных, юридических аргументов.

С нарастающим накалом страстей дискутируется сегодня тема вмешательства науки и технологии в природу растений, животных и человека. Да, генная инженерия способна дать людям несколько больше продуктов питания, избавить от некоторых болезней, продлить жизнь индивидуума. Очевидно, отдельные сложности практического характера рано или поздно будут преодолены, что устранит боязнь вреда генетических технологий для физического существования человека. Но стоит ли забывать о том, что и труд ради пропитания, и страдания, и даже смерть вовсе не обязательно являются злом? Почему вообще земное бытие сочтено нами тем абсолютным благом, ради которого мы сочли себя вправе изменять по своему усмотрению Божий мир?

Нами перечислены лишь некоторые из вопросов, остро стоящих перед человечеством накануне великой смены исторических вех. В каком-то смысле они могут считаться новыми, однако суть их хорошо знакома многим народам и поколениям, начиная от строителей Вавилонской башни. Не раз и не два люди пытались начать жить без Бога, поставив свой разум превыше воли Творца. Точно так же и сегодня: за многими конфликтами экономического, политического, даже военного характера стоит и будет стоять отсутствие взаимопонимания между носителями рационального и религиозного взглядов на мир и человека, на ход и смысл земной истории, а также на ту реальность, которая шире и выше ее.

Возникающий драматический разлом самым непосредственным образом влияет на понимание взаимосвязанности справедливости и мира: ведь если люди коренным образом расходятся в видении того, что справедливо и законно, а что нет, преодоление вражды и установление мира становятся трудновыполнимыми задачами.

Есть ли выход из сложившегося положения? Возможно ли гармонизировать рационалистическое мировоззрение и духовные устремления людей, не считающих человеческий разум единственным критерием истины?

Думаю, что да. Например, французские философы, приверженцы рационализма, не видели в религии врага, но только в использовании религии, как идеологии, которое делалось Церковью. Они были против подлинной исторической власти Церкви – в особенности той, которую они знали, то есть Римско-Католической Церкви,  – состоящей в контроле над умами масс, чтобы руководить, управлять, навязывать социальную этику, направленную на сохранение и действенность произвольных систем деспотизма политической власти. Движение философов и еще раньше – платонистических гуманистов, как Джованни Пико делла Мирандола, не шли против Бога-любви, открывшегося в Новом Завете, вочеловечившегося Бога, Христа, который объял всех на Земле во вселенской широте любви и сострадания, который плакал над бедами других, которого трогали телесные и душевные болезни людей, но против «церковности», против людей Церкви, которые использовали слова Христа, извращая их, делая их недоступными, отдаляя их от людей, чтобы доминировать над ними. Они не видели своего врага в Церкви, понимаемой как «тело Христово», а в Церкви, организованной во временном государстве и в ее спорном исполнении идеологической власти – методами, которые конкретно реализовали феномен тоталитаризма: Пропаганда веры, Инквизиция, Индекс запрещенных книг, официальное использование пыток как инструмента допроса в процессах против еретиков. Со своими ценностями свободы, равенства и братства философы были не против Христа, но против тех «костров, которые горели каждый день во славу Божию» и которые сожгли живьем Джордано Бруно и многих других, и в любом случае против тех «ужасных абсурдов», совершенных во имя религии, «из которых легко составился бы том, гораздо больший, чем Евангелие, которое их осуждает».

Полагание человеческого разума единственным критерием материалистической истины, лишенным какого-либо метафизического напряжения, свойственно современному человеку, заключенному в печальной камере построенной себе умственной тюрьмы, в которой нет пространства для движения, в полном отсутствии свободы духа, без которой невозможна свобода интеллекта. Другим был вольтерианский рациональный человек, который ставил перед собой духовный принцип, ведший его к унитарной и универсальной концепции человеческой цивилизации. Верно, что материализм, как марксистский, так и нынешнего дикого капитализма, фаворита проходящего процесса секуляризации, был результатом развития, но абсолютно деградировавшего, этой первоначальной «метафизической революции, которую сделало Просвещение, и новой цивилизации, которую она основала».

Вы считаете, что корни кризиса современного мира находятся именно в средневековой традиции?

Да, кажется парадоксом, принимая во внимание, что Новое время явилось именно протестом против Средневековья, хотя и причины этого протеста крылись внутри самих средневековых традиций. Возвращаясь, Ваше Святейшество, к Вашему первоначальному вопросу, думаю, что возможно сочетать рационалистическое видение мира с духовными устремлениями людей.

Полагаем, что это не только реально, но и необходимо.

В качестве основы для примирения духовно ориентированные люди вправе ожидать по крайней мере отказа рационалистического человекобожия от монополии на истину, от стремления строить жизнь обществ и государств, равно как и международные отношения, исключительно на базе «объективных» ценностей материального порядка.

Не стоит более считать, что ценности, отличающиеся от установок «постхристианского» гуманизма, априори регрессивны, а потому не должны считаться достойными полного уважения.

Одновременно религиозным силам предстоит более ясно, чем сегодня, начертать ту тонкую грань, которая разделяет, с одной стороны, право человека свободно определять свой жизненный путь, обладая богоданной свободой выбора между добром и злом, и с другой – право общества, нации, всечеловеческой семьи многоразличными способами активно поддерживать то, что естественная и религиозная мораль считает благом, одновременно отказывая в поддержке тех явлений, какие традиционно считаются деструктивными. Именно такой путь может получить одобрение большинства населения Земли и вернуть гармонию в глобальные общественные процессы.

Нам кажется, что иные способы разрешения проблемы, практикуемые сегодня в мире, видятся достаточно бесплодными. Мы имеем в виду прежде всего попытку растворить христианство, равно как и другие религии, в рационалистическом мировоззрении. Не первое десятилетие общины верующих во многих странах вынужденно стремятся приспособиться к реалиям обезбоженной среды, причем такое приспособление мотивируется не следованием воле Бога, а аргументами сугубо человеческого плана, укорененными вне религиозной истины.