Пророки и Посланники. Жизнеописания на основе Корана и Сунны Магомедова Наталья
© Н. М. Магомедова, 2013
Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного.
В исламской литературе пророкам всегда уделяется большое внимание, поскольку в самом Коране рассказы о Божьих избранниках занимают значительную часть текста. Историям о пророках и посланниках Всевышнего Аллаха посвящено много книг различных мусульманских авторов. Эти труды представляют собой произведения самых различных жанров: от историй для детей в стиле сказок до научно-аналитической и учебной литературы. Но в большинстве своем это художественные сочинения, написанные в специфическом жанре мусульманской литературы, основанном на преданиях, взятых из исламского фольклора. Кроме книг есть также целый ряд статей и исследований, посвященных, как правило, либо отдельным пророкам, либо отдельным эпизодам из их жизни.
В общей сложности, в русскоязычном варианте имеется большой материал на эту тему (как книги российских авторов, так и переводы мусульманских ученых, богословов на русский язык). Однако практически все произведения о пророках по своим жанровым особенностям не являются специальными учебными, научными или исследовательскими произведениями. За редким исключением, авторы мало работают с кораническим текстом и достоверными хадисами, а чаще опираются на материалы, взятые из различных источников и переработанные в единое повествование.
Некоторые авторы в своих работах указывают временные и возрастные даты, географические названия мест проживания пророков, названия племён, а также дают другие подробности и факты, не подтвержденные достоверными источниками и являющиеся лишь их субъективными предположениями (утверждениями), зачастую отличающимися от данных, приводимых в произведениях других авторов. В отдельных книгах даются ссылки на недостоверные хадисы. Во многих работах содержатся описания различных событий из жизни пророков, всевозможные уточнения и детали, которых нет в кораническом тексте или хадисах, и которые можно отнести к разряду сомнительных, а порой, и явно недостоверных. Иногда приводятся имена ближайших родственников пророков, правителей того времени и других личностей, причем, в разных работах они отличаются друг от друга. Отдельные авторы в своих произведениях используют диалоги или прямую речь: Аллах сказал: «…», Земля сказала: «…», Пророк сказал: «…» в очень свободном изложении, без соответствующих коранических ссылок. Такое вольное описание событий жизни и пророчества посланцев Всевышнего Аллаха, возможно, и допустимо по стилистике данных произведений (я ни в коем случае не смею оценивать и, тем более, критиковать труды уважаемых мною авторов), но лично мне при изучении этих работ очень не хватало ощущения достоверности прочитанного.
Главной задачей данной книги является донести до читателей только те истории, события и факты из жизни пророков, которые содержатся в достоверных источниках (Коране и Сунне), а также отделить истинные рассказы от огромного количества сомнительных преданий, версий и предположений, которые встречаются в различных трудах мусульманских авторов и иногда кардинально отличаются друг от друга.
В книге собраны воедино все без исключения коранические сюжеты и отдельные коранические аяты о том или ином пророке, разбросанные по всему Священному писанию. Их содержание обстоятельно изучено, проанализировано, систематизировано и изложено в соответствующей последовательности происходящих событий. Помимо текста Корана, на который в основе своей опирается данная книга, были использованы такие источники, как: достоверные хадисы Посланника(сас), тафсиры различных богословов, а также материалы, взятые из трудов авторитетных мусульманских ученых и из исламской научной литературы. При работе с тафсирами в случае расхождения комментариев муфассиров к тем или иным аятам, в книге излагались одновременно несколько основных версий авторитетных толкователей. Параллельно анализировались библейские истории и при необходимости в отдельных главах книги давались интересные сравнения и замечания, касающиеся сопоставления коранических и библейских рассказов, с соответствующими ссылками на аяты Корана и стихи Библии.
Работа охватывает описание всех пророков, упоминаемых в Коране, от Адама до Исы.
Книга изложена в научно-аналитическом стиле, но не сухим языком, а очень интересно и доступно для широкого круга читателей.
Работа задумана как учебник по предмету «История пророков» для преподавателей и учащихся религиозных школ и духовных учебных заведений, кроме того, она может быть полезна и интересна всем, кто интересуется Исламом.
Достоинством этой книги является:
• использование только достоверных источников
• охват историй всех пророков, упоминаемых в Коране
• озвучивание всех без исключения рассказов, сюжетов и отдельных упоминаний о пророках, имеющихся в Священном Писании мусульман
• указание всех коранических аятов о том или ином пророке в начале каждой главы
• удобная и системная подача материала
• интересное и доступное для многих читателей содержание
В работе использован перевод Корана Эльмира Кулиева.
Я очень надеюсь, что данная книга станет для читателей светом познания, мудрости, праведности и источником для подражания прекрасным и удивительным качествам пророков и посланников Всевышнего Аллаха.
Я благодарю Всемогущего Господа за милость при создании этой работы, прибегаю к Его бесконечному прощению за недочеты и возможные ошибки, совершенные при написании книги, и надеюсь на Его довольство и благость в обоих мирах.
Пророки и посланники Всевышнего Аллаха, упоминаемые в Коране
Великий Аллах сделал Землю прекрасным местом для проживания людей, наполнив ее огромными благами для комфортной и благополучной жизни человека: питьевой водой, растительной и животной пищей, мягким климатом, воздухом и многим другим. Потомки Адама и Хаввы (Евы) расселялись по земле, создавая общины, племена, образуя народы. Однако люди, объединённые даже в малочисленную группу, не могут нормально жить без определённых порядков, правил или норм сосуществования, поскольку бесконечный хаос и произвол, так или иначе, разрушат любое общество изнутри. Установить же свои законы не зная, что есть истина, а что ложь, что есть нравственно, а что неприлично, что является добром, а что злом – люди сами не в состоянии.
Великий Аллах не оставил Адама и его потомков, наградив их спасительным Законом, ибо только заповеди, дарованные Милостивым Аллахом, способны направить развитие человечества по единственно верному и наилучшему пути, а беспрекословное соблюдение ниспосланных правил является гарантией процветания людей. Великую же миссию по донесению и разъяснению Своих указаний Господь возложил на избранных Им рабов – пророков и посланников.
Пророк (набий) – человек, выбранный Господом для получения и передачи от Него откровений, представляющих собой источник наставления для людей; приближенный к Богу и полностью подчинивший Ему свое существование. Если откровение дается пророку в виде писания, то он, кроме того, считается посланником (расулем). Таким образом, все посланники Всевышнего одновременно являются и пророками, но не все пророки являются посланниками.
Пророком нельзя стать по собственному желанию или быть избранным людьми. Выбор достойного для пророческой миссии – прерогатива Великого Аллаха.
Пророки и посланники – великая милость и огромное благо Господа для людей. Не будь этой Божьей благости, люди никогда бы не узнали о сотворении мира, о Единобожии, о грядущем Судном Дне, о безграничной Мудрости, Справедливости и Величии Всевышнего Аллаха. Человеку без помощи пророков и посланников было бы невозможно понять смысла земной жизни, разобраться, что разрешено, а что запретно, что является благом для человека, а что грехом. Люди не знали бы, как благодарить своего Создателя и как правильно поклоняться Ему (в том числе: совершать молитвы, держать пост, отчислять пожертвования…). Всему этому люди, начиная от детей Адама, обучались у пророков, слушая их проповеди и передавая их из уст в уста, а также изучая Писания, ниспосланные через посланников. Человек сам вряд ли смог дойти до всего этого своим умом.
Для пророков не было ничего более важного, чем в точности передать указания Господа. Все свои силы, усердие, старание они направляли на то, чтобы донести до людей Волю Аллаха, Его повеления и законы. Все пророки без исключения были беззаветно преданы Всевышнему Господу и всю свою жизнь посвящали борьбе против идолопоклонства и призыву к Единобожию и нравственному поведению. При этом, как и обычные люди, пророки трудились, чтобы обеспечить себе на пропитание, печалились и радовались, имели недомогание и болезни (здесь следует отметить, что пророкам не присущи серьезные заболевания, которые могли бы подорвать их авторитет или помешать выполнению их пророческой миссии). Всё это лишний раз доказывает, что пророки и посланники Господа имели не божественное, а земное происхождение.
Точное количество пророков знает лишь Великий Аллах, однако есть распространенная версия исламских ученых, согласно которой всего пророков было более 124 тысяч, и из них 313 являются посланниками. В Коране же упомянуты лишь двадцать пять пророков и посланников, и это:
1) Адам
2) Идрис (Енох)
3) Нух (Ной)
4) Худ
5) Салих
6) Ибрахим (Авраам)
7) Лут (Лот)
8) Исмаил (Измаил)
9) Исхак (Исаак)
10) Йакуб (Иаков)
11) Йусуф (Иосиф)
12) Шуайб (Иофор)
13) Муса (Моисей)
14) Харун (Аарон)
15) Дауд (Давид)
16) Сулейман (Соломон)
17) Айюб (Иов)
18) Йунус (Иона)
19) Ильяс (Илия)
20) Альяса (Елисей)
21) Зуль-Кифл
22) Закарийя (Захария)
23) Йахья (Иоанн)
24) Иса (Иисус)
25) Мухаммад
Мир им всем и благословение Аллаха.
В Коране также упоминаются Зуль-Карнайн, Хызр, Лукман и Йуша бин Нун, но, согласно мнению большинства ученых-богословов, их следует относить к праведникам.
Первым пророком и посланником Господа был Адам. Он учил своих детей, внуков, правнуков Единобожию – любви, покорности и поклонению только одному Аллаху. Однако некоторые потомки Адама со временем отошли от истинной религии и исказили ее. Чтобы вернуть заблудших безбожников на праведный путь, Господь посылал к ним своих избранных рабов – пророков, которые так же, как и их предшественники, призывали свои народы поклоняться только Единому Творцу и быть покорными лишь Ему. Но после того, как Божьи посланцы покидали этот мир, их проповеди и наставления забывались, и люди вновь начинали искажать заповеди Всевышнего, внося в Священные Писания свои собственные взгляды, иногда умышленно в корыстных целях, а иногда – в силу своего невежества. Такая замена велений Великого Аллаха на придуманные человеком нормы и обычаи приводила к нравственной деградации общества и неверию. Господь вновь по Своей милости отправлял к людям избранных рабов, чтобы открыть грешникам истину и направить их по верному пути.
Каждый из пророков подтверждал то, с чем приходил предыдущий Божий посланец, и оповещал о приходе следующего. Все они призывали к Единобожию, соблюдению велений и запретов Всевышнего, и между ними была полная преемственность. К каждому народу были посланы один или более пророков, которые указывали им верный путь и проповедовали истину в форме, доступной для данного народа на данном этапе развития. Вероучение всех пророков было одним – Единобожие – любовь, покорность и поклонение только одному Единому Господу, Создателю, Аллаху. Все пророки утверждали, что нет ничего и никого, подобного Творцу, что у Него нет соучастников или помощников, и что только Он обладает абсолютными и совершенными достоинствами. Можно с уверенностью сказать, что основные принципы законов всех пророков были едины. Например, оставались неизменными запреты на убийство, ложь, прелюбодеяние, воровство и подобные поступки. Отличие между пророками было лишь в принесенных ими шариатах (религиозно-правовых нормах), которые менялись в связи с изменением времени, укладом жизни людей и т. п.
Бытует мнение, что Ислам – новая и самая молодая религия, основателем которой является пророк Мухаммад(сас). Но это не так. Мусульманская религия основывается на вере в Единого Бога и поклонении только Ему. Исходя из этого, вероучение пророка Мухаммада в принципе не могло отличаться от вероучений других пророков.
«Мы не посылали до тебя ни одного посланника, которому не было бы внушено: «Нет божества, кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне!»» (21 аль-Анбийа, 25)
Слово «ислам» в переводе с арабского языка (языка, на котором было спущено последнее откровение Всевышнего Аллаха) означает «покорность или «подчинение (Богу)». Под Исламом понимают полное, абсолютное Единобожие и повиновение приказам и запретам Господа. Приверженцев ислама называют мусульманами. Слово «муслим» по аналогии со словом «ислам», переводится как «покорный или предавшийся (Богу)». Но ведь все пророки до Мухаммада(сас) также призывали к покорности Всевышнему, из чего следует, что последний Божий посланник не основал новую религию, а возродил вероучение предыдущих пророков и посланников, которое к его приходу было забыто и искажено людьми.
«Скажи: «Мы уверовали в Аллаха, а также в то, что было ниспослано нам и что было ниспослано Ибрахиму, Исмаилу, Исхаку, Йакубу и коленам (двенадцати сыновьям Йакуба), что было даровано Мусе и Исе и что было даровано пророкам их Господом. Мы не делаем различий между ними, и Ему одному мы покоряемся»» (2 аль-Бакара, 136); (3 аль-Имран, 84)
Все пророки, предшествовавшие Мухаммаду(сас), были посланы Всевышним Аллахом к конкретным группам людей. Ни одному из данных Господом откровений не предназначалось быть всеобщим. Только последнему Посланнику(сас) было поручено донести и утвердить на земле Божье учение полностью и окончательно, для всего человечества и на все времена. Остальные же пророки направлялись Всевышним Аллахом только к своим соплеменникам или согражданам, отошедшим от Истины, для назидания и предостережения их от Божьей кары.
Следует отметить, что Создатель никогда не наказывал народы, предварительно не послав им пророка и не разъяснив через него Свои требования и законы.
«Твой Господь не уничтожал селения, пока не отправлял в важнейшее из них посланника, который читал им Наши аяты. Мы не уничтожали селения, если только их жители не были беззаконниками» (28 аль-Касас, 59)
«Мы отправили к каждой общине посланника: «Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута (лжебога)!» Среди них есть те, которых Аллах наставил на прямой путь, и те, которым было справедливо предначертано заблуждение. Ступайте же по земле и посмотрите, каким был конец неверующих» (16 ан-Нахль, 36)
Все пророки и посланники Всевышнего Господа отличались прекрасными человеческими качествами: благочестием, высокой нравственностью, праведностью, мудростью и многими другими. Но Великий Аллах наделил Своих избранников еще некоторыми совершенными особенностями, которые являются признаками пророческой миссии и присущи только им.
Эти признаки (сыфаты) пророков таковы:
1. Правдивость. Пророки обладали честностью в наивысшей степени. Их слова никогда не расходились с делом, и всё, о чем они говорили – сбывалось.
2. Безгрешность. Пророки никогда не совершали ни явных, ни скрытых грехов, ни больших, ни малых, никогда не были неверующими людьми или идолопоклонниками ни до, ни после получения ими пророчества. Их поведение являлось образцом для подражания, ведь если бы они совершили хоть один греховный поступок, то это дало бы право другим людям, подражая им, совершать такие же поступки без порицания и наказания.
3. Надежность. Пророки были людьми чести в самом высоком понимании этого слова. Им можно было доверять все – от сохранения материальных ценностей до сокровенных тайн.
4. Совершенство ума. Пророком не мог быть человек с недалеким или неполноценным умом, иначе бы люди не приняли его проповеди. Кроме того, он был бы не способен в дискуссиях отстоять истину и доказать свою правоту. Ум, проницательность и мудрость пророков были выше, чем все эти качества у самых выдающихся людей.
5. Доведение до людей велений Господа. Посланники получали откровение от Аллаха и обязаны были передать людям предписания и запреты Всевышнего в абсолютной точности и несмотря ни на какие трудности.
Следует отметить, что пророки и посланники не могли иметь качеств, противоположных вышеперечисленным. Это для них недопустимо.
Все пророки Господа были настоящими подвижниками, безгранично преданными Всевышнему Аллаху и посвятившими Ему свою жизнь. Их беззаветная любовь и покорность Господу, повиновение Ему, упование на Его милость и прощение, а также высокая нравственность, порядочность, благородство, терпение, культура поведения и многие другие прекрасные качества должны быть примером для подражания и стимулом для внимательного изучения жизни пророков (мир им всем и благословение Аллаха).
История пророка Адама, мир ему
Упоминание об Адаме в Коране
2 аль-Бакара (Корова), 30–37
3 аль-Имран (семейство Имрана), 33–34
5 аль-Маида (Трапеза), 27–31
7 аль-Араф (Ограды), 11–25, 189
15 аль-Хиджр (Хиджр), 26–42
17 аль-Исра (Ночной перенос), 61–65
18 аль-Кахф (Пещера), 50
20 Та Ха, 115–123
Сотворение человека
Всемогущий Господь создал человека для того, чтобы он поклонялся Ему, населил Землю и стал на ней наместником Аллаха. Об этом сказано в следующих коранических аятах:
«Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне» (51 аз-Зарийат, 56)
«Вот твой Господь сказал ангелам: «Я установлю на земле наместника» …» (2 аль-Бакара, 30)
Наместник – человек, обладающий определенными полномочиями, представитель назначающего его лица во всех или каких-либо важнейших вопросах. В данном аяте слово «наместник» означает, что человек является представителем Воли Всевышнего Аллаха. Наместничество возвеличило Человека над другими созданиями Всемогущего Творца, ведь никто более не был удостоен такого высокого звания.
О Своей Божественной Воле Господь поведал ангелам, которых Он сотворил прежде людей. Когда ангелы узнали об этом решении, они спросили:
«… Они сказали: «Неужели Ты поселишь там того, кто будет распространять нечестие и проливать кровь, тогда как мы прославляем Тебя хвалой и освящаем Тебя?»…» (2 аль-Бакара, 30)
Естественно, ангелы задали такой вопрос не из желания перечить Всевышнему Аллаху. У них не было и зависти к Адаму по поводу того, что именно его удостоили такой чести (ведь из достоверных источников известно, что ангелы чисты от греха, а значит и от чувства зависти). По мнению некоторых толкователей, ангелы узнали из Священной Скрижали о том, что человек будет совершать грехи и проливать кровь на земле, поэтому были удивлены решению Великого Аллаха о его наместничестве и спросили Его об этом. Другие комментаторы утверждают, что Всевышний Господь заранее коротко обрисовал ангелам будущее человечества. По мнению третьих муфассиров, ангелы сами пришли к такому умозаключению, так как они знали, что человек создан из глины, а сложность «материала» для его сотворения вполне естественно предполагает, что он станет центром противоречий и конфликтов. Все эти толкования имеют право на существование и не отрицают друг друга. Более того, можно допустить, что все три фактора, вместе взятые, побудили ангелов задать Всевышнему Аллаху такой вопрос.
В ответ Господь сказал им:
«… Он сказал: «Воистину, Я знаю то, чего вы не знаете»» (2 аль-Бакара, 30)
В своем ответе Всевышний Аллах не стал опровергать возникшие у них сомнения, а только сказал, что есть другие, более важные вещи, касающиеся человека и его способностей, о которых ангелы не подозревают. Ведь среди потомков Адама будут пророки и праведники, павшие мученики и святые угодники. Именно они наилучшим образом выполнят наместническую миссию на земле и именно они будут служить на пути Аллаха так, как не способны остальные Его творения.
«Материал», из которого создан человек
Интересен факт, что в различных коранических аятах «материал», из которого был сотворен первый человек, называется по-разному: прах – глина – вязкая глина – сухая звонкая глина, полученная из видоизмененной грязи – глина, подобная гончарной (обожженной). Если поставить все эти определения в один логический ряд, то ассоциативно всплывает порядок создания глиняного изделия. Сначала берут сухую землю (глину), добавляют в неё воду (получают вязкую глину), лепят из неё форму и оставляют сохнуть на воздухе (получают сухую звонкую глину), ставят её в печь (получают готовое обожженное глиняное изделие).
Только Всевышнему Аллаху известен алгоритм создания человека и загадка таких различных определений. Однако многие толкователи Корана, комментируя этапы сотворения материального облика человека, приводят их именно в такой последовательности и связывают их с чертами характера людей:
прах (земля):
«Воистину, Иса перед Аллахом подобен Адаму. Он сотворил его (Адама) из праха, а затем сказал ему: «Будь!» – и тот возник» (3 аль-Имран, 59)
Земля бывает твердой и мягкой. Она бывает черной (чернозем), коричневой, красной и совсем светлой (песок). Люди обладают этими свойствами земли: они имеют разный цвет кожи и различаются характерами – твердым (суровым) и мягким.
глина, вязкая глина:
«Который превосходно создал все, что сотворил, и начал создавать человека из глины» (32 ас-Саджда, 7)
«Спроси их (людей), они созданы прочнее или то, что Мы сотворили? Воистину, Мы сотворили их из вязкой глины» (37 ас-Саффат, 11)
Земля превратилась в глину, когда ее смешали с водой. Вода является символом чистоты и очищения. Поэтому и в человеке отразились эти качества воды: честь, достоинство, духовное и физическое совершенство. Вязкость же проявилась в человеке в качестве привязанности и преданности.
сухая звонкая глина:
«Мы сотворили человека из сухой звонкой глины, полученной из видоизмененной грязи» (15 аль-Хиджр, 26)
Сухой глина стала благодаря воздуху. Таким образом, на природу людей оказали воздействие и свойства воздуха, поэтому у человека столь переменчивый характер: он часто нарушает данное слово, меняет свое решение.
глина, подобная гончарной:
«Он создал человека из сухой (или звенящей) глины, подобной гончарной» (55 Ар-Рахман, 14)
На этом этапе глина подверглась воздействию огня. И в человеке отразились его свойства: гнев, злость, высокомерие, зависть, гордость.
Так был создан облик человека. Но только после того, как Аллах вдохнул в него жизнь (в человека вошла душа) – Адам ожил.
«Когда же Я придам ему соразмерный облик и вдохну в него от Моего духа…» (15 аль-Хиджр, 29)
Аллах научил Адама названию вещей
После того, как Всевышний Господь сотворил и оживил Адама, Он даровал ему знания. Аллах разъяснил Адаму, что такое небо, земля, море, воздух… Он научил его названию животных и растений. Он объяснил, как называются вещи и каково их предназначение, вплоть до самых мельчайших предметов. Господь внушил Адаму способность обозначать предметы с помощью звуков, чтобы всякий раз, когда ему нужна была та или иная вещь, он мог назвать её соответствующим образом вместо того, чтобы указывать на неё жестом. Кроме того, по мнению многих толкователей Корана, Аллах научил Адама искусству письма. Это – огромное благо, данное Господом человеку. Понять все величие этого дара помогает тот факт, что вся современная наука, все человеческие знания существуют только благодаря наличию языка и письменности. Все научное, культурное и историческое достояние человечества накапливалось и передавалось из поколения в поколение в устной форме и письменных трудах. Если бы человек не умел пользоваться языком и пером, то не смог бы оставить потомкам накопленные им опыт и знания.
Всевышний Аллах спросил у ангелов, известны ли им названия всех вещей. Они ответили, что нет, и что знают лишь то, чему Он их научил. Поэтому, когда Адам по указанию Господа заговорил, ангелы убедились в его превосходстве и мудрости. Они прониклись уважением к его огромному знанию, невероятной эрудиции и разуму. Так им была внушена убежденность в том, что только Адам достоин того, чтобы стать наместником Аллаха на земле.
«Он научил Адама всевозможным именам, а затем показал их (творения, нареченные именами) ангелам и сказал: «Назовите мне их имена, если вы говорите правду»
Они ответили: «Пречист Ты! Мы знаем только то, чему Ты научил нас. Воистину, Ты – Знающий, Мудрый»
Он сказал: «О Адам! Поведай им об их именах». Когда Адам поведал им об их именах, Он сказал: «Разве Я не говорил вам, что знаю сокровенное на небесах и земле, и знаю, что вы совершаете открыто и что утаиваете?»» (2 аль-Бакара, 31–33)
До этого разговора с Адамом ангелы думали, что человек на земле будет лишь творить нечестие и проливать кровь. Тогда они ещё не знали «сокрытого» от них, но теперь им стало ясно – человек имеет уникальную способность овладевать огромными знаниями, правильно их использовать и, благодаря своему разуму, мышлению и мудрости, имеет возможность подняться на уровень выше ангелов.
Приказ ангелам совершить поклон Адаму
В Священном Коране приводится рассказ, который является одним из самых интересных откровений, объясняющих причину столь непростой жизни человека на земле. Эта история поясняет, кто стал самым главным врагом человека, как это произошло, и почему люди на земле всегда подвергаются различным искушениям и греховным соблазнам.
Эта удивительная история дана в нескольких сурах Священного Корана и звучит так:
«… Потом Мы сказали ангелам: «Падите ниц перед Адамом!». Они пали ниц, и только Иблис не был в числе поклонившихся. Аллах сказал: «Что помешало тебе пасть ниц, когда Я приказал тебе?». Иблис сказал: «Я лучше него. Ты сотворил меня из огня, а его – из глины»
Аллах сказал: «Низвергнись отсюда! Негоже тебе превозноситься здесь. Изыди, ибо ты – один из униженных»
Иблис сказал: «Предоставь мне отсрочку до того дня, когда они будут воскрешены»
Аллах сказал: «Воистину, ты – один из тех, кому предоставлена отсрочка»
Иблис сказал: «За то, что Ты совратил меня, я непременно засяду против них на Твоем прямом пути.
А затем я буду подходить к ним спереди и сзади, справа и слева, и Ты не найдешь большинство из них благодарными»
Аллах сказал: «Изыди презренным и отверженным! А если кто из них последует за тобой, то Я заполню Геенну всеми вами» (7 аль-Араф, 11–18)
«Вот твой Господь сказал ангелам: «Воистину, я сотворю человека из сухой звонкой глины, полученной из видоизмененной грязи.
Когда же Я придам ему соразмерный облик и вдохну в него от Моего духа, то падите перед ним ниц».
Все ангелы до единого пали ниц, за исключением Иблиса, который отказался быть в числе павших ниц.
Аллах сказал: «О Иблис! Почему ты не в числе павших ниц?».
Иблис сказал: «Не подобает мне падать ниц перед человеком, которого Ты сотворил из сухой звонкой глины, полученной из видоизмененной грязи».
Аллах сказал: «Изыди, и отныне ты будешь изгнан и побит.
И проклятие пребудет над тобой до Дня воздаяния».
Иблис сказал: «Господи! Предоставь мне отсрочку до того дня, когда они будут воскрешены».
Аллах сказал: «Воистину, ты – один из тех, кому предоставлена отсрочка до дня, срок которого определен».
Иблис сказал: «Господи! За то, что Ты ввел меня в заблуждение, я приукрашу для них земное и непременно совращу их всех, кроме Твоих избранных (или искренних) рабов».
Аллах сказал: «Это – путь, ведущий прямо ко Мне.
Воистину, ты не властен над Моими рабами, за исключением заблудших, которые последуют за тобой» (15 аль-Хиджр, 28–42)
«Вот Мы сказали ангелам: «Падите ниц перед Адамом!». Они пали ниц, и только Иблис сказал: «Неужели я паду ниц перед тем, кого Ты создал из глины?».
Иблис сказал: «Посмотри на того, кому Ты отдал предпочтение предо мною. Если ты дашь мне отсрочку до Последнего дня, то я покорю его потомство, за исключением немногих». Аллах сказал: «Ступай! И если кто последует за тобой, то Геенна будет для вас воздаянием, полным воздаянием» (17 аль-Исра, 61–63)
«Вот Мы сказали ангелам: «Падите ниц перед Адамом». Они пали ниц, и только Иблис отказался, возгордился и стал одним из неверующих» (2 аль-Бакара, 34)
Согласно толкованиям муфассиров, до сотворения первого человека ангелы пребывали в Раю и обучались там многим знаниям (пониманиям). Иблис, будучи джинном, также был посвящен вместе с ангелами во многие истины и обладал такими большими познаниями, что мог бы стать у них учителем. Как и ангелы, он усердно совершал поклонение Всевышнему Аллаху. Но когда Иблис ослушался своего Господа и не сделал поклона новому творению Аллаха – человеку, его положение в Раю и даже внешний вид изменились. Он был изгнан из Рая, а его облик, по Воле Всевышнего, стал омерзительным. Совершив поклон, ангелы тем самым подтвердили свою покорность Господу, Иблис же, отказавшись это сделать – проявил высокомерие.
Джинны были созданы Аллахом из чистого, пылающего без дыма огня:
«И создал джиннов из чистого пламени» (55 Ар-Рахман, 15)
«А еще раньше Мы сотворили джиннов из палящего пламени» (15 аль-Хиджр, 27)
Адам же был создан из земли. Сравнивая чистый огонь с землей, Иблис возомнил, что «материал», из которого он сотворен, лучше, чем тот, из которого был создан человек, а значит, он выше и значимее Адама, поэтому Иблис счел унижением для себя преклониться пред ним. Оценивая и сравнивая лишь «материалы», джинн так и не смог понять преимуществ, заложенных Господом в человеке относительно других Его созданий. Он так и не принял тот факт, что именно человек назначен наместником Всевышнего Аллаха на земле. Возгордившись, Иблис не исполнил приказа Всевышнего и, тем самым, перестал быть покорным своему Создателю. За этим должно было следовать наказание, однако по просьбе Иблиса Аллах дал ему отсрочку расплаты до Дня Воскрешения. Иблис же пообещал Великому Аллаху доказать, что человек не достоин поклона ангелов и наместничества Господа. Джинн сказал, что будет сводить людей с праведного пути, искушать их, приукрашивать земные страсти и совращать. По сей день он усердно выполняет свое обещание, сбивая людей с истины и делая их глубоко несчастными. Лишь покорные рабы Всевышнего Аллаха, идущие праведным путем, надеющиеся на Него и искренне поклоняющиеся только Ему, находятся под защитой Господа и остаются вне досягаемости коварства Иблиса.
Создание первой женщины – Хаввы (Евы)
Всевышний Аллах весь животный и растительный мир создал парами. Адам заметил это и обратился к Всемогущему Творцу с просьбой создать пару и для него. Милостивый Аллах сотворил женщину – Хавву, причем из него же самого, из части тела Адама.
«Он (Аллах) – Тот, Кто сотворил вас из одного человека. Он создал из него супругу, чтобы он нашел в ней покой…» (7 аль-Араф, 189)
Аллах создал супругу Адаму для того, чтобы тот находил в ней успокоение. Женщина произошла от мужчины, поэтому они идеально подходят друг другу, приносят один другому покой и умиротворение.
Всевышний Аллах внушил любовь мужчине к женщине, а женщине – к мужчине для того, чтобы эта любовь стала мостом любви к Создателю. Невозможно до конца понять, что такое любовь к Богу, пока не испытаешь земной любви к человеку. И только пропустив через себя это прекрасное возвышенное состояние и до конца осознав, что же такое настоящая, чистая, высокая любовь, которая делает человека благороднее, нравственнее, добродетельнее, праведнее, понимаешь, что именно это чувство, только увеличенное в разы и приумноженное на страх и трепет перед Творцом, нужно испытывать к Создателю миров.
Адам и Хавва изначально были поселены Аллахом в Раю.
«О Адам! Поселись в Раю вместе со своей супругой…» (7 аль-Араф, 19)
Священный Коран не сообщает, как долго Адам и Хавва жили в Раю, но описывает последующие события, ставшие причиной изгнания первых людей из Рая и поселения их на Земле.
Причина изгнания Адама и Хаввы из Рая
Поселив Адама и Хавву в Раю, Всевышний Аллах позволил им есть любые райские плоды, но запретил приближаться к одному дереву.
«Мы сказали: «О Адам! Поселись в Раю вместе со своей супругой. Ешьте там вволю, где пожелаете, но не приближайтесь к этому дереву, а не то окажетесь одними из беззаконников»» (2 аль-Бакара, 35)
«О Адам! Поселись в Раю вместе со своей супругой. Ешьте, где (или когда) пожелаете, но не приближайтесь к этому дереву, а не то окажетесь беззаконниками» (7 аль-Араф, 19)
Было много споров вокруг того, плоды какого именно дерева считались запретными. Богословами озвучивались всевозможные варианты с соответствующими доводами. Однако если Всевышний Аллах не пожелал сообщить эту подробность, то она, очевидно, не имеет значения для передачи сути коранического рассказа. Ведь название дерева не влияет на смысл истории, поскольку речь идет не о сорте плода, а о божественном запрете. Установка такого рода табу была дана человеку ради его же блага, поскольку через ограничение и запрещение идет рост силы духа, воли и терпения человека. Запрет учит побеждать соблазны и указывает границы дозволенного. Не будь этого – человек, не зная предела своим желаниям, превратился бы в безвольное создание и мало бы чем отличался от животного.
Всевышний Аллах предупредил Адама и его жену, что Иблис – враг им. Он сказал, что Рай для них является благодатным местом, но нужно быть осторожными, чтобы по своей беспечности не попасться на ухищрения джинна, который может стать причиной изгнания их из Рая.
«Мы сказали: «О Адам! Это (Иблис) – враг тебе и твоей жене. Пусть же он не выведет вас из Рая, а не то ты станешь несчастным.
В нем ты не будешь голодным и нагим. В нем ты не будешь страдать от жажды и зноя»» (20 Та Ха, 117–119)
Иблис решил выполнить свое обещание, данное Всевышнему Аллаху – развратить человека, внушить ему непокорность Творцу и сбить с истины. Он сыграл на слабых, чувственных сторонах Адама и Хаввы и, прибегая к обману, оказал на них свое влияние. Иблис ухватился за стремление человека к совершенству. Он стал соблазнять Адама тем, что, вкусив запретный плод, тот уподобится ангелу, или станет бессмертным, или станет обладателем вечной власти.
«Дьявол стал наущать их… Он сказал им: «Ваш Господь запретил вам это дерево только для того, чтобы вы не стали ангелами или бессмертными»» (7 аль-Араф, 20)
«Но дьявол стал нашептывать ему и сказал: «О Адам! Показать ли тебе дерево вечности и непреходящей власти?»» (20 Та Ха, 120)
При внимательном чтении этой коранической истории напрашивается вопрос: каким образом Иблис, будучи изгнанным из Рая, мог нашептывать Адаму и Хавве, которые в это время находились в Раю? Есть несколько вариантов пояснения этого коранического текста, но основные две версии толкования таковы:
По мнению одних комментаторов, Иблис имеет свойство быть вне места и расстояния. То есть, он может находиться далеко от человека, но его внушения будут слышны, как будто он рядом. Искушая первых людей, джинн был вне Рая, но Адам и Хавва слышали его шепот.
По другой версии, Иблис был изгнан из Рая и больше там не жил, но для испытания Адама Господь разрешал ему входить в Рай.
Совращая людей ослушаться Аллаха и съесть запретный плод, Иблис прибегал к различным ухищрениям. Он клялся, что желает добра Адаму и его супруге, что дает им хороший совет и что является для них искренним доброжелателем.
«Он поклялся им: «Воистину, я для вас – искренний доброжелатель»» (7 аль-Араф, 21)
Джинн добился своего; он обманом завлек Адама и Хавву на ложный путь, заставил их согрешить и, тем самым, унизил их. Первые люди поддались искушению Иблиса и съели плод с запретного дерева.
«Он (Иблис) низвел их (воодушевил на грех) обманом, и когда они вкусили от этого дерева, то обнажились их срамные места, и они стали прилеплять на себя райские листья. Тогда Господь их воззвал к ним: «Разве Я не запретил вам это дерево и не сказал вам, что дьявол для вас – явный враг?»»
(7 аль-Араф, 22)
«Они оба поели с него, и тогда им стали видны их срамные места. Они стали прилеплять на себе райские листья. Адам ослушался своего Господа и впал в заблуждение»
(20 Та Ха, 121)
В аятах говорится, что после совершения греха людям открылась их нагота, и они устыдились её. Муфассиры по-разному толкуют смысл этого коранического текста. По мнению одних, Адам и Хавва имели одежды в Раю и не были нагими, но эта одежда была совершенно не такой, как земная, несравнима с ней. После грехопадения, райские одеяния спали с людей, обнажив их тела и заставив их устыдиться. Другие же толкователи говорят, что Адам и Хавва были нагими в Раю, но до момента падения их гениталии были сокрыты, ибо так они были сотворены. По мнению третьих толкователей, в аяте речь идёт о чувственных сторонах человека. Богобоязненность была духовным одеянием первых людей и влияла на их внешний облик, но после совершения греха люди изменились и стали стыдиться друг друга.
Адам и Хавва поняли, что совершили огромную ошибку, доверившись Иблису, который подстроил все это из чувства мести и ненависти к людям. Они обратились к Всевышнему Аллаху со словами раскаяния, покаяния и мольбой о прощении.
«Они сказали: «Господь наш! Мы поступили несправедливо по отношению к себе, и если Ты не простишь нас и не смилостивишься над нами, то мы непременно окажемся одними из потерпевших урон» (7 аль-Араф, 23)
Всемилостивый Аллах принял мольбы Адама и Хаввы и простил их.
«Адам принял слова от своего Господа, и Он принял его покаяние. Воистину, Он – Принимающий покаяние, Милосердный» (2 аль-Бакара, 37)
«Потом Господь избрал его, принял его покаяние и наставил на прямой путь» (20 Та Ха, 122)
После всех этих событий Господь вывел Адама и Хавву из Рая и поселил на Земле. Аллах также предупредил супругов, что впредь они и их потомки должны быть врагами Иблису.
«Аллах сказал: «Низвергнитесь и будьте врагами друг другу! Земля будет для вас обителью и предметом пользования на некоторое время». Аллах сказал: «На ней вы будете жить, на ней будете умирать и из нее будете выведены»» (7 аль-Араф, 24–25)
«Он сказал: «Низвергнитесь отсюда вместе, и одни из вас будут врагами других. Если же к вам явится от Меня верное руководство, то всякий, кто последует Моему верному руководству, не окажется заблудшим и несчастным»» (20 Та Ха, 123)
«Дьявол же побудил их споткнуться о него и вывел их оттуда, где они находились. И тогда Мы сказали: «Низвергнитесь и будьте врагами друг другу! Земля будет для вас обителью и предметом пользования до определенного срока»» (2 аль-Бакара, 36).
Следует обратить внимание на хронологию событий, предшествующих изгнанию первых людей из Рая (хотя это было, скорее всего, не изгнание, а переселение людей из Рая на Землю).
Вначале Адам и Хавва совершили грех, потом раскаялись, взмолились о прощении, после этого были прощены Всемилостивым Аллахом, а затем уже выведены из Рая. Таким образом, причиной поселения Адама и Хаввы на Земле, очевидно, является не грехопадение людей, так как Аллах к этому моменту уже простил их за этот поступок, а скорее, желание Всевышнего, чтобы род человеческий, основателями которого были Адам и Хавва, продолжил свое существование именно на Земле.
В христианской богословской терминологии существует понятие: «первородный грех» или «прародительский грех». Христиане считают, что первый человеческий грех, совершенный Адамом и Евой в Раю, переходит на всех живших или живущих на земле людей, и нет ни одного из рождённых по плоти, кто был бы свободен от этого бремени и не ощущал следствия падения Адама и Евы в своей жизни. Коран же, в свою очередь, ясно дает понять, что этот грех был прощен Всемилостивым Аллахом. А что касается ниспослания первых людей на Землю, то это произошло бы независимо от того, был бы совершен этот грех первыми людьми или нет, ибо в этом была заложена Мудрость Всевышнего Творца. Человек изначально был создан для того, чтобы стать наместником Аллаха на Земле, а жили Адам и Хавва какое-то время в Раю, возможно, для того чтобы знать цену Раю и на генетическом уровне заложить своим потомкам стремление вновь попасть туда. Земля же для человека, по Мудрости Всевышнего, является местом для испытания, чтобы можно было отделить людей из рода Адама, достойных Рая, от тех, кто заслуживает Ада.
В достоверных источниках не содержится информации о том, сколько тысячелетий назад, в какой день и где начали свое земное существование первые люди. Но ежегодно 9 числа месяца Зуль-хиджа (по лунному календарю) тысячи мусульман собираются на горе Арафат, находящейся рядом с Меккой в Саудовской Аравии, и обращаются к Господу со своими покаяниями, молитвами и просьбами. Традиционно считается, что именно в этот день и в этом месте состоялась встреча Адама и Хаввы, когда они были ниспосланы с Рая на Землю. Здесь они молились своему Господу, и Милостивый Аллах не только принял их молитвы, но и благословил их будущие поколения на то, чтобы впредь и до скончания веков каждый год, в один и тот же день, они могли приезжать на эту гору, чтобы получить благословение и прощение Всевышнего. В этом заключается сокровенный смысл того, что ежегодно тысячи паломников возносят молитвы Аллаху на горе Арафат накануне праздника Ид аль-Адха (Курбан-байрам).
Первое преступление на земле
История первого преступления на земле, совершенная детьми Адама, дается в Коране очень лаконично.
Священный Коран ниспослан людям для назидания и наставления на путь истины, а потому коранические истории выстроены таким образом, чтобы донести до человека суть происходящего, заставить его задуматься. Что же касается частностей, таких как: имена личностей, даты, названия мест, где происходят события и прочее, то зачастую они в Коране не указываются, так как для назидания человека это не является столь важным. Поэтому многие толкователи Корана рекомендуют не выискивать мелочи, которые не указаны в Священном Писании, а направить своё внимание на суть происходящего.
В отличие от иудейских и христианских источников, где история о первом преступлении на земле описывается детально, в коранических аятах не приводятся даже имена сыновей Адама. Очевидно, если бы это играло наставительную роль, то Господь указал бы их. Он также изложил бы причину конфликта между братьями, повод жертвоприношения, и почему дар одного из братьев был Им принят, а другого – нет. Но этой информации, по Мудрости Всевышнего, в Коране нет, а значит не стоит предавать ей большого значения.
Коранический рассказ о первом преступлении, совершенном на земле, звучит так:
«Прочти им истинный рассказ о двух сыновьях Адама. Вот они оба принесли жертву, и она была принята от одного из них и была не принята от другого. Он сказал: «Я непременно убью тебя». Он ответил: «Воистину, Аллах принимает только от богобоязненных.
Если ты протянешь ко мне руку, чтобы убить меня, я все равно не протяну руки, чтобы убить тебя. Воистину, я боюсь Аллаха, Господа миров.
Читать бесплатно другие книги:
