Экономика добра и зла. В поисках смысла экономики от Гильгамеша до Уолл-стрит Седлачек Томаш
За пределами методологии: таинство вдохновения
Если мы хотим создать новую парадигму, то необходимо, как это сделал Эйнштейн, избавиться от старой конструкции. Новый методический подход требует далеко не только правильного применения методологии. Прежде всего мы должны полностью избавиться от оригинальной методологии и осмелиться подумать о чемто совершенно новом.
Путь к новому пониманию мира ведет через отказ от существующего. Необходимо использовать лестницу Витгенштейна, подняться по ней, а потом ее отбросить[971]. Не существует методов изобретения нового метода. Он (а вместе с ним и весь научный дискурс) представляет собой лишь вторичный процесс познания. Оригинальные, прорывные открытия происходят только тогда, когда отвергнуты старые методы. Благодаря чему в нашу жизнь входит новое? Конечно, благодаря вдохновению, приходящему к нам из царства муз, грез или искусства (подобно тому как оно явилось фараону или Декарту в их сновидениях). Другими словами, из сферы эмоций, а не разума. Язык хорошо передает это состояние: мысль «поражает» (как удар молнии или палки), идея «озаряет». «Мы говорим, что нам чтото пришло (!) в голову, а не то, что мы сотворили мысль», — пишет Яна Хеффернанова[972] и продолжает остроумным замечанием, описывающим опыт многих ученых, которые говорят, что вдохновение приходит к ним в виде трех «В»: Bus, Bath & Bed (автобус, ванна и постель)[973]. И лишь во вторичном процессе познания происходит проверка подлинности идей разумом. Если новое соображение невозможно поместить в один контекст с прочими суждениями (читай: с другими системами знаний), то оно будет отвергнуто либо самим автором, либо его критиками из научного сообщества. Открыть феномен означает привести его в гармонию с остальными феноменами. Новое явление необходимо ввести в контекст прочих ранее открытых явлений[974]. Говоря словами Витгенштейна, «пропозиция должна при помощи старого проявления передавать новый Смысл»[975].
И на процесс открытия можно взглянуть как на процесс «затвердения» эмоций и превращения их в рациональную мысль. Проблески новой теории уже являются силой, продвигающей экономическую науку вперед, но лишь позже новаторский способ исследования затвердевает как метод (чаще всего в работах преемников творца идеи). Можно сказать, что новые мысли посещают нас постоянно, но мы их отвергаем, считая неразумными, — семя (воображение) падает на бесплодную (контекстуально) почву. Идея об относительности времени приходила, возможно, в головы многим, но лишь Эйнштейн оказался способен такую «глупость» (любому другому, рассуждающему в рамках теории Ньютона, то есть почти всем, она представлялась абсурдной) трансформировать в конструкцию, которая смогла вписаться в старую систему.
Если использовать метафорический язык притчи, то вдохновение можно сравнить с мотором автомобиля, а разум — с остальными комплектующими транспортного средства: тормозами (укрощают энергию мотора), кузовом (удерживает все вместе) или шасси (обеспечивает движение в правильном направлении; мотор сам по себе вперед не поедет). Вдохновение и разум, эти два полюса человеческого опыта: один мягкий, восприимчивый к изменениям (новый), и второй, закаленный, отвердевший, вобравший в себя все лучшее (уже хорошо усвоенное), живут в симбиозе; так и автомобиль не может ездить без слаженной работы всех составных частей. Один мотор нас никуда не довезет, так же как и кузов без мотора. Прежде чем приобрести машину, мы должны убедиться, что у нее все в порядке с тормозами. Одной рукой в ладоши не похлопаешь. Разум должен быть дополнен (оживлен) вдохновением и в то же время обязан это чувство контролировать (возвращать с небес на землю, притормаживать на крутых поворотах). Как говорил Артур Эванс, «знание развивается путем нахождения новых концепций. Но что делает концепцию значимой? …Именно от гениальности воображения зависит слава науки»[976]. Витгенштейн пишет в предисловии к своему «Трактату»: «Эту книгу, пожалуй, поймет лишь тот, кому однажды уже приходили мысли, выраженные в ней, или хотя бы подобные им мысли»[977].
Логика должна быть дополнена мистикой вдохновения (о чем говорит, например, Рассел[978]). Чтобы заякорить вдохновение и не терять связи с ним, нужен метод. Мы можем оседлать вдохновение методом, но для его привлечения у нас метода нет. Утверждение новой методологии исследования можно (и нужно) проводить только во вторую очередь, в рамках новой концепции, новых правил, непредсказуемо созданных самой системой. Никакой априорной методологии научного познания не существует. Если бы таковое возникло, оно было бы деструктивным. Научного подхода к самой науке нет.
Пророки нашего времени
Знать, чтобы предвидеть; предвидеть, чтобы управлять.
Огюст Конт [979]
Если было бы возможно вычислить будущее состояние рынка, то будущее не было бы неопределенным. Предпринимательских прибылей и убытков тогда бы не существовало. То, чего люди требуют от экономистов, находится за пределами возможностей смертного человека.
Людвиг фон Мизес [980]
Захоти мы найти пророков XX и XXI веков, искать их пришлось бы среди экономистов. Сегодня именно они чаще всего предвещают будущее и тем самым играют роль, исполняемую в древнем мире оракулами. Трудность в том, что с предсказаниями дела у них обстоят не очень хорошо, и понастоящему серьезные вещи они спрогнозировать не могут. Люди об этом подозревают, но всетаки им верят. Почему, собственно, экономистам так не везет? И может ли положение когданибудь измениться?
В Древней Греции истина долгое время находилась в сфере ответственности поэтов. Эпосы Гомера «Илиада» и «Одиссея» были одними из многих источников возможных ответов на вопросы: что такое человек? что собой представляют боги? откуда взялись наши законы и почему они такие? Поведение персонажей данных историй и поэтическая интерпретация их поступков в значительной степени определяли общее мнение о богах, людях и их взаимоотношениях. С приходом Фалеса поиск истины перешел в ведение философов, а после Аристотеля — ученых. Тем не менее поэтические и прозаические повествования еще на протяжении тысячелетий сохраняли авторитет в вопросе объяснения мира — вплоть до XX века. В Чехословакии времен Первой республики (1918–1938) самые популярные газеты публиковали стихотворения и рассказы, а их авторы имели реальное влияние на формирование общественного мнения. Но сегодня, похоже, такие понятия, как ненаучность, субъективность или повествование, стали почти ругательствами, которыми мы очень быстро списываем со счетов значительную часть возможных представлений о реальности. Нынче привилегированное положение среди интерпретаторов действительности занимают экономисты. Почему?
Последний по времени экономический кризис показал, что экономисты предсказывать будущее попросту не умеют. Им не удалось предугадать его приход и размах. Несмотря на то что такие сбои случаются у экономистов достаточно часто, их попрежнему вынуждают делать предсказания или они сами настойчиво продолжают их выдавать — в отличие от представителей других общественных наук. Социологи, политологи, юристы, психологи или философы не оченьто спешат выступать в роли провидцев, в лучшем случае они предлагают некое свое видение. Почему бы и экономике не быть стоь же сдержанной? Почему она с (не)точностью до десятой доли процента дает оценки роста (падения) ВВП, инфляции, безработицы и цен на квартиры? Вопервых, такие прогнозы служат формированию спроса; вовторых, экономика демонстрирует заметные усилия, чтобы как можно больше быть похожей на физику, точную науку о неодушевленных объектах, которая, вероятно, ближе всех подошла к предсказанию будущего.
Мы часто не можем объяснить прошлое, а хотим описать грядущее. Философ Карл Поппер в своей книге «Нищета историцизма» приходит к выводу, что объяснить причины оставшихся в прошлом событий практически невозможно, точнее, их «толкований» может быть сколько угодно. За иллюстрацией ходить далеко не надо: экономисты, к примеру, и по сей день не сошлись во мнениях о причинах Великой депрессии 1929 года; впрочем, нет единого ответа и на вопрос, почему она закончилась. Хотя сегодняшний кризис мы испытали на собственной шкуре, нам все равно не удалось понять, почему он произошел.
Прогнозы и самоаннулирующиеся пророчества
Первая большая — и вполне очевидная — трудность в том, что невозможно предвидеть непредвидимое. Здесь прямое противоречие. Если бы можно было заранее знать события будущего, то оно не было бы непредсказуемым. Внимательные свидетели происходящего (неважно, экономисты они или физики) могут выявить тренд и экстраполировать его. Но сами события, то, что произойдет в жизни, мы предсказать не в состоянии. На основе некой придуманной нами модели мы можем лишь предположить, что будет, но мир вокруг нас — это не модель.
Для предвосхищения будущего у нас есть волшебное заклинание: мы каждый раз произносим ceteris paribus, что означает «при прочих равных условиях» или, подругому, «исходя из предположения, что ничего не изменится». Кроме того, что это звучит как абракадабра, мы должны признать, что реальность имеет тенденцию не быть ceteris paribus. Вполне возможна ситуация, когда сотни тысяч экономистов отслеживают влияние ошибочных параметров, а тем немногим из них, кто указывает на релевантные величины, никто не верит.
Более того, любой настоящий пророк несет с собой свое проклятие. Вспомним лишь о не желающем пророчествовать библейском Ионе, которого бросили в море, где его проглотил кит. По велению Бога кит выплюнул Иону на берег через три дня и три ночи, и провидец пошел в город Ниневия, которому должен был предсказать гибель. Он неохотно предрек городу темное будущее. Но — внимание — люди приняли его предупреждение близко к сердцу (кто бы мог подумать?) и покаялись. История имела счастливый конец для всех, но только не для Ионы: ничего ведь не случилось! Как раз потому, что информация, принесенная им, была достоверна и люди ее учли, провозвестие не исполнилось, город избежал уничтожения. И Иона чувствовал себя как царь помешанных. Суть истории понятна: мы всегда недооцениваем действительно хороших пророков.
Почему так происходит, прекрасно объясняет Нассим Талеб в книге «Черный лебедь»: если бы ктонибудь в 2001 году был настолько хорошим аналитиком международных отношений и экспертом по терроризму, что смог бы предугадать тип подготавливаемого на США нападения и, более того, разработать эффективные меры превентивной защиты и убедить в их необходимости свое руководство, что бы тогда было? Ничего, так как предоставленная им информация позволила бы избежать исполнения предсказания. А любезный наш (истинный) пророк в лучшем случае канул бы в безвестность. В худшем — вошел бы в историю как разжигатель войны, пессимист и самый бесполезный регулятор всех времен. Ведь изза него мы, с целью обеспечения безопасности полетов, должны были бы много лет разуваться в аэропортах и проходить крайне унизительный контроль.
Принцип «самоаннулирующегося пророчества» в том, что если оно «истинно», то чаще всего не исполняется. Если мы способны проблему предвидеть, то она вообще не должна возникнуть. Этот принцип полностью противоположен известной из общественных наук концепции «самоисполняющегося пророчества». Но фокус в том, что мы никогда не знаем, какой из этих двух принципов возобладает. Иногда предупреждение приносит с собой то, от чего оно предостерегало, а иногда, наоборот, до его исполнения дело не доходит. Если ктонибудь, заслуживающий доверия, начнет в спокойное время кричать «кризис, кризис!», то он может вызвать психологический эффект снежного кома и тем самым способствовать приходу кризиса. Или наоборот, предотвратит его тем, что обратит внимание на происходящее, и люди изменят свое поведение. Проблема в том, что заранее неизвестно, с каким из этих пророчеств мы имеем дело.
Если речь зашла о провидцах, то вполне вероятно, что будущего не знает и Сам Бог, иначе теологи не спорили бы об этом по сей день. Похоже, самым правдоподобным является вывод Альфреда Уайтхеда, одного из самых известных философов и теологов (а также математиков) прошлого века, по словам которого будущее попросту радикально открыто, в том числе и для Бога. Если бы Он знал, что Адам и Ева отведают запретный фрукт, с чего бы Ему гневаться? Пророчества Ветхого Завета были не детерминистическим взглядом в будущее, а скорее предупреждением и стратегическим вариантом возможного развития событий, требующим прежде всего определенной реакции их участников. Если она была правильная, пророчество не исполнялось. Таким образом, будущее не может быть ни опти мистическим, ни песси мистическим, а только мистическим.
Блеск и нищета футуризма
Если бы мы действительно могли знать будущее, захотели бы мы его знать? Полюбили бы мы когонибудь, если бы точно знали, что через несколько лет будем его или ее ненавидеть? Разве мы не должны быть благодарны неизвестности за многое из того, что с нами происходит? Вспоминается прекрасная сцена из романа Дугласа Адамса «Автостопом по галактике», когда философы вышли на забастовку, так как гениальный компьютер должен был скоро и однозначно решить проблемы «жизни, Вселенной и всего остального», и мыслители начали бояться, что потеряют работу.
Аналогично дело обстоит и с неопределенностью. Разве существовали бы биржи, если бы люди заранее знали, что будет с ценами? Сколько денег (как много миллиардов долларов) было инвестировано в исследования будущей динамики цен на нефть? Кто угадает, будет богат. Несмотря на это, «попадание в яблочко» остается простой случайностью.
Разумеется, каждый желает знать, какая лошадь придет первая. Но если бы это было известно, то ипподром можно было бы тотчас закрыть. Мы часто недовольны тем, что будущее от нас закрыто, но именно благодаря этому мы переживаем много прекрасных моментов.
Очевидно, что ничего хорошего в знании грядущего нет. Не лучше было бы оставить будущее будущему и сосредоточиться на том, что «здесь и сейчас»? Ни в коем случае! Мысли о завтрашнем дне есть conditio sine qua non человеческого бытия. Без будущего жизнь не имеет смысла. Без него смысла не имеет и настоящее. Как пишет один из крупнейших чешских философов Ладислав Гейданек, «взгляд вперед, в ближайшее и самое отдаленное будущее необходим для правильного видения настоящего, чей истинный смысл проявляется в контекстах приходящих и только ожидаемых»[981]. Если мы хотим понять сегодняшний день, то необходимо заглянуть как в прошлое, так и в будущее, — сам по себе он никакого смысла не имеет.
Мы сталкиваемся с радикально открытым будущим и пытаемся както решать свои судьбы. Апостолы непрерывного роста и пророки экономического Армагеддона располагают одной и той же статистикой. Одним экспертам, в соответствии с их природой, она дает надежду, у других же, наоборот, ее отнимает.
Теория когнитивной сети: континуум разума и чувства
Разногласий между разумом и чувствами в действительности почти нет.
Яна Хеффернанова [982]
Для меня всегда было загадкой, почему некоторые наши психические процессы мы приписываем эмоциям, а другие — разуму. А не лежит ли в их основе один и тот же принцип? Существует ли способ перебросить (вображаемый) мост через пропасть между рассудком и чувствами? Как преодолеть противоречие между субъективным восприятием и объективными фактами? Как, наконец, примирить религию, веру и мифы, с одной стороны, и науку, доказательства и парадигмы — с другой?
Первым шагом нашей заключительной медитации (придерживаясь терминологии Декарта) будет отказ от представления о существовании четкой дуалистической границы между рациональным и эмоциональным. Оставим в покое рассуждения Юма о том, является ли разум рабом эмоций или наоборот. Лучше попытаемся переосмыслить концепцию homo oeconomicus, чья беспрерывная максимизация полезности ведет к постоянной рациональной оптимизации. Вернемся к homo sapiens.
Может ли существовать система, в которой разум не противоречит ощущениям, чувствам и эмоциям, — единая конструкция, континуум, где все компоненты нужны друг другу и дополняют друг друга? Ведь в действительности не существует чистого восприятия, восприятия без рамок, установленных разумом и абстрактным мышлением, так же как не существует рациональной конструкции без перцептивного импульса. Все представляет собой лишь части единого рациональноэмоционального континуума. Различие же между рациональными частями и их перцептивными двойниками заключается в степени засвидетельствованной рекурсивности, то есть в некоем эмпирическом или общественном подтверждении данного ощущения. Новые, оригинальные и нетривиально классифицируемые чувства представляются нам «мягкими» эмоциями, в то время как успешно засвидетельствованные (обществом) предстают перед нами как рациональные конструкции. А что, если «разум» — это всего лишь «затвердевшая» повторяющаяся эмоция, а эмоция — всего лишь «мягкое», или «молодое», рациональное размышление? Между этими двумя крайностями лежит целый ряд переходных «затвердевающих» и «стареющих» рациональноэмоциональных ощущений, то есть точно определить, является ли реакция эмоциональной или рациональной, просто невозможно. Так как новые ощущения крайне субъективны и для многих из них у нас еще нет названий, то мы можем сомневаться в эмоциональной реакции как пока еще неустойчивой и плохо взаимодействующей со всеми остальными элементами системы.
Со временем опыт «объективизируется» (если неоднократно воспринимается большим количеством людей) и становится частью чегото, считающегося стабильным и объективным. В ранних культурах, когда общественно признанных рекурсивных, то есть затвердевших, эмоций было мало, это противоречие не было столь заметным, как сегодня, когда человечество уже убедило себя в истинности лишь определенных историй и концепций.
Возьмем крайний случай — математику как общепризнанную вершину рациональности (не имеющую дефакто никакого эмпирического содержания, так как математика, в конце концов, представляет собой систему чисто абстрактных символов; свою реальную привязку к действительности она ищет лишь ex post, в применении, — например, в экономике или в арифметике). В момент нашего первого столкновения с уравнением факт, что один плюс один равняется двум, был для нас таким же эмоционально необоснованным и непонятным, как и любое другое новое ощущение. Даже математика первоначально была лишь эмоцией. И ей мы должны были учиться (как это делают младшеклассники по сей день). Только благодаря постоянному повторению и успешной общественной верификации вышеуказанного факта (что один плюс один действительно и всегда равняется двум) данная эмоция постепенно твердела, пока не превратилась в прочную и надежную, не требующую повторной проверки конструкцию, которой мы научились безопасно пользоваться. Эмоциональное восприятие за счет повторяющегося подтверждения «закалилось», стало рациональным.
Благодаря данной (полезной) абстракции концепция двух единиц, знака «плюс», цифры «два» и знака «равно» получила реальный смысл. Но мир сам по себе таких терминов не знает, их как таковых в нем нет (так же, как в нем нет никаких других абстракций). Никто из нас собственно чисел «один» или «два» в природе не видел. Мы могли видеть два яблока или две груши. Эти два набора кроме всего прочего объединяет числовой знак «два». Но никакая двойка сама по себе в мире не существует. Это тем более справедливо, если говорить о других математических символах (число «минус два», например). Нам необходимо понять смысл таких условных обозначений, научиться правилам обращения с ними и не забывать, что мы имеем дело всего лишь с символами. На самом деле импульсы реального мира мы воспринимаем в терминах абстрактных единиц, знаков умножения или равенства (число груш и яблок и их общее количество). Воспринимающий субъект создает интерпретационные рамки (в нашем примере — математические), через которые смотрит на белый свет, с помощью которых упрощает мир и считает даже, что так его можно понять. Следовательно, рациональность — это затвердевшие эмоции.
На противоположном полюсе опыта находится нечто совершенно конкретное, исключительное и субъективное. К примеру, пылкая любовь или дружба. В первый момент мы даже не можем классифицировать эти сильные эмоции, так как переживаем нечто совершенно новое и от всего отличающееся, для чего у нас буквально нет слов: испытывая глубокие чувства, мы теряем дар речи. (Слова возможны лишь в общественной системе, состоящей не менее чем из двух человек, убедившихся, что переживания каждого из них по одинаковому поводу сходны. Точнее, аналогичны их реакции на пережитое. Слова не возникают на основе единичного субъективного опыта.) Только позднее мы находим в наших ощущениях элементы, о которых мы уже слышали или читали. И тогда мы готовы (или вынуждены) довести обобщение нашего индивидуального и неповторимого переживания до уровня существующего термина, с которым сталкивались и другие члены общества. Ни одна любовь и ни одна дружба не похожи друг на друга; все субъекты, испытывающие такие чувства, воспринимают и ощущают их поразному. Тем не менее если чувства людей находятся в гармонии с эмоциями других членов общества, то каждый сможет для своего душевного порыва подобрать абстрактные слова, выражающие чтото очень похожее. Субъективное переживание, таким образом, округляется до ближайшего, общего для всего социума словесного знаменателя. Хотя ни один заход солнца не похож на другой и каждый исключителен, свое восприятие мы способны обозначить единым термином, выражающим все наблюдаемые людьми закаты. Частота происходящего события вместе с потребностью обсудить впечатление от него формируют в определенных отношениях (никогда во всех!) повторяющийся опыт, получающий собственное имя и становящийся абстрактным понятием. То есть чемто утвердившимся, чем можно оперировать. Дело доходит до абстрактного (так как речь идет о языке) и объективного округления единичного субъективного переживания. Наш язык есть не что иное, как «лингвистическое округление» субъективных эмоций до ближайшего возможного понятия.
И даже такие сильные душевные ощущения, как любовь или дружба, со временем, после их многократного опытного подтверждения, становятся в какойто степени автоматическими. Затвердевают в рациональной форме. Экономист в данном случае мог бы говорить об инфляции переживания, в результате которой те же самые раздражители уже не «пронзают сердце» так, как в своей исходной, девственной форме. На место эмоции пришла рациональная уверенность, на которую можно опереться. Затвердевшая любовь не хуже и не лучше, чем молодая любовь. Это просто другая любовь, показывающая свою рациональную сущность.
Эмоция — это молодое переживание, еще не нашедшее свою рациональную форму (что, возможно, произойдет позднее). Это нечто, рождающееся из бессознательного восприятия и в исходный момент времени не существующее, так как для такого переживания нам пока не подобрать соответствующий абстрактный термин; только позднее оно становится тем, что мы можем классифицировать, с чем у нас есть взаимосвязь и чем мы уже способны оперировать. Из таких ощущений в сознании (индивидуума или общества) взникает общепринятая картина мира, прядется ткань реальности. Из хаоса безымянных однородных явлений рождается порядок, выражающийся в повторяющихся характеристиках (определяемых как разумные или хотя бы полагаемых за таковые).
А что, если разум и чувство имеют одинаковую основу (праэлемент)? Что, если они представляют собой два полюса одного и того же континуума? Вот как об этом пишет психолог Яна Хеффернанова:
Разногласий между разумом и чувствами в действительности почти нет; все наши речи содержат в себе не только рациональную аргументацию, но и эмоциональный заряд; за любым самым разумным высказыванием скрываются какието убеждения, позитивно или негативно окрашенное настроение, скрытое желание… В нашей повседневной жизни одна эмоция обычно противостоит другой, к примеру страх против сострадания, когда страх или отсутствие сострадания маскируются, объясняются или оправдываются как чувства разумные, правильные и единственно возможные[983].
Многие мыслители различают эмоции устойчивые и неустойчивые. Первые часто бывают настолько стабильны, что их принимают за разум, создавая тем самым путаницу. Экономический интерес к собственной выгоде, например, кажется явлением совершенно рациональным, хотя речь идет лишь об устойчивой эмоции. Иначе говоря, хотя Библия и предупреждает об опасности любви к деньгам, но речь в первую очередь идет всетаки о любви, то есть об эмоции (более того, об эмоции весьма позитивной), причем еще и par excellence (любовь!). Такую форму любви мы, безусловно, можем считать ошибочной или недостойной человека — но любовь остается любовью[984].
Хвала ошибкам
There is a crack in everything, that’s how the light gets in.
Leonard Cohen. «Anthem» [985]
Разум и эмоции (старые и новые ощущения) противоречат друг другу довольно редко. До конфликта доходит, когда новые (незакрепившиеся, непонятые, в рамки не поставленные) переживания сталкиваются со старыми (затвердевшими и понятными). Если новое ощущение остается неопознанным, с трудом различимым или вовсе (для подсознания) незаметным, а вызвавшее его обстоятельство продолжает повторяться, и с помощью существующих интерпретационных рамок мы не способны объяснить возникающее чувство, то могут произойти две вещи. Либо наша когнитивная система своим давлением (сознательным или подсознательным) доведет его до состояния некой резидуальной аномалии[986], о которой нам (подсознательно) известно, но мы не готовы, не вынуждены, не способны включить такое ощущение в свою познавательную систему (или уделять внимание этим отклонениям), либо она подавит его на онтологическом уровне до такой степени, что мы просто перестанем замечать, что оно както «не соответствует» существующей реальности. Но возможен и третий вариант, при котором такие «ошибки» разобьют старую систему.
Небольшие погрешности (наблюдения, не вписывающиеся в обычные рамки, или отклонения от ожидаемого) иногда способны раскрыть несовершенство теории и полностью ее опровергнуть. Это как раз те самые «глюки в Матрице», которые разоблачают воображаемую лже матричную конструкцию нашего научного мировоззрения. К примеру, случилось так, что в конце XIX века при наблюдении за орбитой Меркурия в его движении были обнаружены небольшие отклонения, противоречащие концепции Ньютона. Проблема была решена в 1915 году с помощью общей теории относительности Эйнштейна, которая смогла эти мелкие несоответствия объяснить и в конечном счете ньютоновскую систему заменила.
Модель есть не что иное, как история (или, по словам математика и экономиста Вайнтрауба, автобиография)[987], и через ошибки в текущих (без их учета вполне работающих) моделях и абстракциях мы находим дорогу к новым повествованиям. Резидуи, не вписывающиеся в уравнения имеющихся теорий, могут указывать путь к новым горизонтам. Ученый, таким образом, должен был бы не округлять свои ошибки, а наоборот, обращать на них большее внимание, так как именно в них можно найти зародыш совершенно новой (лучшей) аксиоматической системы. То же самое верно и для личной жизни.
Резидуи (как названные, так и неосознанные) создают в научном познании (и в человеческой psyche) некую шизофреническую диалектику. Невозможность свести переживания воедино может вызвать в человеке расщепление личности. На определенном уровне это необходимо, так как каждая ситуация в жизни требует применения разных парадигматических систем. И ни для кого не секрет, что они, как правило, несовместимы. В каждой из таких чередующихся через короткие интервалы времени жизненных ролей мы должны применять различные представления о самих себе («я»концепции) и о мире[988]. Точно так же дело обстоит и в науке. Ни одна экономическая модель не может применяться во всех ситуациях. Если противоречие оказывается аксиоматическим, создается новая школа. Вновь возникшее учение, в свою очередь, имеет возможность опровергнуть существующее и утвердиться в качестве основной интерпретационной рамки.
Мертвый мир и мир живых
Математика подходит для изучения окружающего мира лишь в той мере, в какой мы осознаем ее пределы. Объекты математического исследования мы прежде всего должны «убить», вынуть из них душу. Как говорит Роберт Нельсон, «в последние годы экономисты начали понимать, что статический мир имеет мало общего с сутью какойлибо экономической ситуации в реальном мире»[989].
Сёрен Кьеркегор писал: «Бытие выходит за рамки логики»[990]. Именно стремление моделировать реальность как бы убеждало нас в существовании двух миров. Первый мы пытаемся понять через абстрактные (и, значит, не реальные) модели, второй — эмпирический, настоящий, an sich, его невозможно смоделировать (так как он живой и подлинный, то с ним нельзя обращаться как с нашими воображаемыми конструкциями). Подобное противоречие находит свое отражение и в экономике. Существуют экономические модели, пытающиеся описать поведение индивидуума или всего общества, в которых все прекрасно сходится, но они обычно исходят из нереалистических предположений или ведут к неприменимым на практике выводам. Чаще всего происходит и то, и другое.
Фриц Махлуп знал эту проблему во всей ее остроте: «Экономическая наука — это система априорных истин, продукт чистого разума, точная наука, добивающаяся, чтобы ее законы были такими же универсальными, как и законы математики; это аксиоматическая дисциплина, система чистых дедукций из ряда постулатов, не допускающая никаких эмпирических проверок или опровержений»[991]. Пьеро Мини идет еще дальше и такому абстрактному научному миру дает следующее определение: «Весь мир идей как таковой есть мир мертвый»[992].
Понять научно можно лишь нечто статичное, неспонтанное, предсказуемое, то есть не одушевленное. Такова цена, которую Декарт, а с ним и все ученые должны заплатить за точность. В угоду научной четкости и элегантности из науки уходит жизнь. Заменой ей могут быть логика и абстракции, действующие в своем собственном мире. Как будто бы все, что нельзя выразить математически, утратило право на подлинное (научное/эмпирическое) существование. В том же мертвом мире функционирует и математика, так же как механика, причинность и все наши (внутренне непротиворечивые) конструкции. Абстрактные модели могут быть элегантны и способны сочетаться между собой. Но они также могут быть очень далеки от реального мира живых.
Экономика, к примеру, делает миру анастезию упомянутым ранее заклинанием ceteris paribus, отключающим модели от реальности. В таком искусственном мире мы можем создавать произвольные конструкции. На трю с ceteris paribus в конце концов обратил внимание и Фрэнсис Хатчесон, считавший, что речь идет об одном из двух главных способов, которыми экономика препятствует эмпирической проверке (второй — это уже упомянутый отрыв логикодедуктивных моделей от эмпирического содержания). Так как в реальном мире ceteris совсем не paribus, то у экономистов есть огромный простор для фантазирования, реальность их в этом никак не ограничивает и не стоит на пути их воображения[993].
Средневековье кишело ангелами, танцующими на булавочной головке; нашим временем завладела оптимизация на основе анализа предельных величин. В таком свете средневековая дискуссия о количестве ангелов на булавочной головке кажется более реалистичной хотя бы потому, что, в отличие от таинственных терминов экономики, булавочную головку и ангела представить себе может каждый. Тем не менее оба способа теоретизирования эмпирически непроверяемы и за пределами своего собственного дискурса бессмысленны и неприменимы. Они содержательны, лишь будучи замкнутыми в своей собственной вселенной.
Молчание живых и мир 65го поля
Во втором мире, где есть жизнь, наука молчит. Лучше всего это выражено в последнем, ставшим кульминацией всего «Трактата» Витгенштейна предложении: «О чем нельзя говорить, о том должно умолкнуть»[994]. Великий философ и логик приходит к парадоксу о бесчувственности (но не бессмысленности!) моделей. Они являются бессодержательными, но полезными лесами, по которым мы и взбираемся. Проблемы мироздания показывают, но сформулировать их не позволяют; не допускают никаких вопросов и уж тем более не дают никаких ответов. Реальный мир живых абстрактно понять нельзя. Не существует модели, которая смогла бы вместить в себя его «неумытость» и «непричесанность» во всей их живой сложности.
На шахматной доске шестьдесят четыре клетки. Они черные и белые, любое движение по ним определяют строго заданные правила. Фактически всю последовательность игры можно восстановить и ретроспективно, остановив время, один и тот же ход повторять до изнеможения, — в шахматах мы разбираемся, правила выдумали сами. Играя в них, мои друзья отставляют пиво и вино на ближайший столик, про который говорят, что это шестьдесят пятое поле. И скоро оно становится целым миром вне шахматной доски. Напрашивается аналогия с аналитическим подходом. Мы можем хорошо объяснить и, с разделением на черное и белое, проанализировать нами самими придуманную шахматную доску, но ведь главное происходит на самом большом поле, на шестьдесят пятой клетке. В конце концов, именно там находятся все игроки.
Вещи, о которых мы не способны (научно или аналитически) говорить и мимо которых следует скромно, в молчании пройти, вопиют к нам как самые важные вещи, о которых мы на самом деле хотим и должны говорить [995]. Некоторые сферы жизни (возможно, самые главные) аналитическая наука (если она честна) должна миновать в молчании. Большая часть наших жизненных (а часто и научных) интересов лежит как раз на том самом шестьдесят пятом поле. И потому давать однозначные (научные) ответы на реальные вопросы труднее, чем кажется.
Горе экономики в том, что она живет в состоянии своеобразной шизофрении. Теоретизирующий экономист должен забыть о мире реальном (он должен грезить, подобно Декарту), иначе ему в своих моделях далеко не продвинуться. Наградой бывают выводы такие же абстрактные и неприменимые, как сами модели. А когда экономист рассуждает о практической экономике, о хозяйственной политике, например, он должен забыть о большинстве моделей (на практике они ни к чему), отбросить ненужный сложный теоретический аппарат и говорить исходя из опыта[996].
А теперь последний вывод для экономистов из этой книги: экономисты должны быть скромными: нужно смириться с тем, что не мы экономику выдумали и не мы ее строим. Как я пытался показать, хозяйственная жизнь существовала намного раньше, чем появилась наука о ней, и представляет собой нечто такое же архетипическое, первичное, исходное, как само человечество. Мы не архитекторы экономики, мы только (более или менее опытные) путешественники, со священным трепетом созерцающие поразительный и грандиозный древний город. Такое наблюдение подобно разглядыванию циферблата часов и попыткам выяснить принцип действия спрятанного внутри механизма. Через некоторое время мы бы смогли предсказать, где будут стрелки в любой момент в будущем. Но если бы такие часы увидел инопланетянин или человек, не знающий, как они работают, то он мог бы для объяснения движения стрелок создать какое угодно количество теорий. Из них на основе имеющихся методов и академических споров была бы выбрана наилучшая, исходя либо из критерия математической элегантности, простоты, достоверности, политической уместности, либо из врожденного представления о том, как такой механизм должен функционировать, и так далее. При этом вызывает большое сомнение, что теория, объяснившая ход часов сложностью связи пружин и многих разных колесиков, в таком состязании оказалась бы победителем.
Истина откроется, лишь когда часы сломаются и возникнет необходимость в их починке: именно в тот момент мы осознаем, действительно ли понимаем, как устроен их механизм. Экономисты не только не могут починить часы, переставшие работать так, как сами ученые себе это представляют, но даже не способны между собой договориться, как привести их в надлежащее рабочее состояние.
Но можно ли исследовать скрытый принцип действия, если у нас нет возможности заглянуть непосредственно внутрь механизма? Словно непонимающие студенты, мы вечно будем смиренно стоять перед не нами созданным живым механизмом, перед этим чудом, называемым рыночной экономикой, и надеяться, что он не остановится. И все происходит так же, как с Пражским орлоем, который, согласно легенде, не может починить ни один часовщик, кроме создавшего его мастера Гануша. Экономисты знают только, как комментировать экономику и регулировать ее, пока все функционирует хорошо.
Экономика прекрасна
Во времена, когда экономика на подъеме, нет оснований сомневаться в способностях экономической науки. Но разве это заслуга доктора, что ребенок растет? Врач, безусловно, может поспособствовать теми или иными советами, но если малыш практически здоров, вы не сможете отличить плохого специалиста от грамотного. Хорошего лекаря (или экономиста) вы лучше всего распознаете во время болезни, кризиса.
Об экономике иногда говорят (чаще всего люди, ею занимающиеся), что она — королева общественных наук. Еще пару лет назад мы были так зачарованы прогрессом мирового хозяйства, что совершенно забыли, как она беспомощна во время кризиса. Модели в этот период перестают функционировать. Похоже, они хорошо работают, когда работают, и не работают, когда не работают… И как с этим быть?[997]
В кризисные времена, когда изменения резки и часты, стандартные математические модели использовать нельзя. При их разработке мы полагаемся на данные, собранные в течение достаточно длительного времени, однако за вдохновением нам все равно приходится обращаться к истории и воображению. Как часто человек слышит от аналитиков фразу: «Модель нам говорит тото, но мы думаем, что…» Искусственное построение необходимо дополнять интуицией[998]. И это надо признать.
Думать как экономист — полезное упражнение для ума, равносильное игре в шахматы. Благодаря им мы учимся мыслить стратегически, но было бы глупо утверждать, что мир шахматной доски и перемещение фигур на ней соответствуют движениям войск и что настоящие кони скачут буквой «Г». Более того, если человек слишком сживается с ролью экономиста, он перестает понимать, что в жизни можно играть не только на эгоистическоэкономической струне. Чтото подобное, возможно, имел в виду и Шумпетер, когда писал: «Всемирная история (ощества, политики и культуры), история экономики и, в частности, история развития производства не только необходимы, но, в сущности, являются наиважнейшими для понимания нашей проблемы. Все остальные материалы, статистические и теоретические методы вторичны по отношению к ним, и мало того — без них бесполезны»[999].
Чемуто из абстрактных моделей экономист научиться может (так же, как из шахмат), и бывают ситуации, когда абстракция (пусть и упрощенная, и ошибочная, и внутренне противоречивая) — это единственное, что у нас есть. Более того, если вы такому способу рассуждений однажды научились, в дальнейшем бывает тяжело избавиться от сложившегося мысленного образа. Как только вы сталкиваетесь с подобной проблематикой, он автоматически приходит к вам на ум. Иногда модель полезна, иногда обманчива, но мы должны осознавать, что в обоих случаях она не описывает реальность, а лишь представляет ее рациональную абстракцию. Речь идет о вымысле, в отдельных случаях, возможно, удобном, но всегда остающемся исключительно фантазией. Экономист должен отдавать себе отчет в том, что модель — это фикция. Пусть экономист использует модели, но он, говоря в духе Витгенштейна, должен уметь выйти за их пределы. Он не должен доверять им (это притчи!) и погружаться в них полностью. Нужно просто знать, где модели полезны, а где нет. В противном случае экономист принесет больше вреда, чем пользы.
Вопрос, который не дает нам покоя
Данную книгу следует понимать как постмодернистскую критику механистического и имперского подхода экономики мейнстрима. Вместо него более полезным был бы — по определению Фейерабенда — методологический дадаизм. Давайте использовать идеи экономических школ в зависимости от их соответствия рассматриваемым нами вопросам, не учитывая, к какой аксиоматической системе в нашем мировоззрении они ближе. Откажемся от усилий найти одну «истинную» или «близкую к истинной» школу и будем пользоваться разными учениями, исходя из их пригодности в конкретной ситуации.
Вдохновение приходит нежданно, научных методов пробудить его не существует, и в этом его прелесть. Наше образование учит строгости; возможно, поэтому из процесса познания мы исключаем такие условия, как наличие тайны, творческий подъем, открытость музам, чувствительность души. Все эти «инструменты» не менее важны, чем строгий научный метод сам по себе. Без наития и воодушевления открытия не сделать.
Ибо, как сказала Тринити в фильме «Матрица», именно вопросы и не дают нам покоя.
Заключение
В гуще леса есть нежданная поляна, выйти на нее может лишь тот, кто сбился с пути.
Поляну окружает лес, который сам себя удушает.
Тумас Транстрёмер. «Поляна»[1001]
Hic sunt leones[1000]
В этой книге мы все время оглядывались по сторонам и задавали вопрос о душе экономики. Есть ли такая вообще? Я постарался показать, что есть. И какая она? На месте ли, или ее уже вырвали? В чем смысл экономики и какова ее роль в мире?
В действительности вопрос не в том, функционирует или нет рыночная экономика. Понастоящему нас интересует, работает ли она так, как бы мы хотели. Дискуссия на тему, действует ли чтолибо, сама по себе бессмысленна, если не включает в себя уточнения сути и цели существования обсуждаемого. Только относительно них мы можем судить, (не) происходит ли то, что происходить (не) должно. Таким образом, вопрос функциональности рынка или его невидимой руки в основе своей является нормативным (как, по нашему мнению, они должны были бы функционировать).
Тело без души: zombie oeconomicus
…Но на самом деле все еще сложнее, ведь и инструмент может «ожить» и обрести свой собственный — к сожалению, отличный от того, какой мы в него вкладывали, — смысл жизни и начать доминировать. Множество старых и новых историй повествуют, как орудие стало господином. То, что должно было служить нам, какимто образом «наполнилось жизнью», обзавелось собственной логикой и принялось работать против нас… Лишили ли мы экономику души? После многих лет искусственного выхолащивания ее основного содержания — этики и нормативности — мы не должны удивляться, что иногда она ведет себя соответствующим образом: бессмысленно, несправедливо, самолюбиво. По крайней мере, именно такие претензии слышны сегодня по поводу «кризиса роста капитализма».
Что случится, если тело отделится от души, а душа от тела? Из фильмов ужасов мы знаем: если разделить функционирующие только совместно и составляющие одно целое душу и тело, то мы получим тело без души, то есть зомби, чьи поступки уже не поддаются оценке с точки зрения нормальных людей. Это существо лишено таких человеческих качеств, как сострадание, человечность, нежность, и живет лишь для того, чтобы питаться и размножаться (укусами, так что размножение стало более эффективным, превратившись в подмножество питания). Ужас всей ситуации усугубляется тем, что в большинстве случаев когдато близкие нам люди (подруга, друг, родитель, ребенок, супруга или супруг) вдруг начинают действовать против нас.
Но существуют и другие истории, предупреждающие, что орудие может превратиться в хозяина. К примеру, современный миф «Матрица» повествует о том, как чтото, призванное нам служить, стало нашим господином. В конечном счете не мы управляем механизмами, а созданные нами же машины и технологии командуют нами. Аналогичным образом изпод контроля выходят роботы Р. У. Р. в пьесе Карела Чапека, или джинн в сказке о лампе Аладдина, или Голем в красивой пражской еврейской легенде. Из новейших историй вспомним, например, фильмы «Искусственный разум» или «Я, робот», в которых роботы неожиданно начинают жить своей (другой) жизнью, обретшей собственный смысл. Подобный мотив встречается и у Милана Кундеры: действие одной его пьесы начинает развиваться само по себе и порабощает изначально чувствующих себя режиссерами актеров. Кукловод становится марионеткой, верный слуга — поработителем, невинная пьеса, шутка — смирительной рубашкой.
Последнее поколение исследователей упорно старалось отделить вопрос добра и зла от рассматриваемых экономикой проблем, при выборе инструментов изучения предпочитало игнорировать ее смысл и стремилось убрать этику из хозяйственной политики. Но сделать это, похоже, невозможно. Если мы и дальше будем продолжать в том же духе, то пусть из экономики мы душу до конца и не вынем, но она может обрести свой собственный telos (смысл) и начнет функционировать посвоему, а не так, как нам хотелось бы. Нравственный вакуум заполнит иная (возможно, нечеловеческая) мораль.
Уподобить экономику телу, а этику душе можно исходя еще и из других соображений. Вернемся на минутку к фильмам ужасов. Отделив тело от души, мы получим не только зомби (тело без души), но и духа (душу без тела). Призраки тоже страшны, но по другим причинам: хотя они на нас не нападают, мы боимся одного их безмолвного, нелепого, укоряющего вида. С ними случилось чтото плохое, несправедливое, ктото совершил над ними насилие, и теперь они от нас чегото хотят и поэтому все время преследуют. Итак, если можно использовать такой образ, то душа, оторванная от тела, сама по себе является источником страха, неким постоянно упрекающим суперэго, часто предъявляющим нам неоправданно высокие требования. То же самое может случиться с этикой (душой), если ее разлучить с экономикой (телом): она станет нереалистичной, чересчур притязательной, будет хотеть от экономики слишком многого, больше, чем эта наука может ей предложить.
Чтобы сохранять устойчивость, необходимо стоять на двух ногах — иметь и душу, и тело. Не случайно рассматриваемая нами дисциплина изначально была подмножеством нравственной философии; не случайно о нравственности и чувствах говорила (и своим названием тоже) теперь, увы, забытая книга Адама Смита. Без них экономика хромает.
Бесценные ценности…И как ей не хромать, если мы пытается побухгалтерски, используя некие цены, учитывать то, важность чего в денежном выражении часто невозможно представить? Похоже, в этом и есть основная трудность экономики: многие вещи для нас значимы, но то, чем они ценны, в деньгах не измерить. Так, например, вагон, реклама или пилочка для ногтей, безусловно, имеют свою стоимость и цену в некой валюте (для их оценки существует рынок). Денежного выражения стоимости других вещей — для нас драгоценных (дружба, улыбка ребенка, чистый воздух) — не существует (для них нет рынка, они неконвертируемы). Часто практикуемое в экономике противопоставление ценностей, имеющих цену и бесценных, заставляет ее не только хромать, но иногда приводит даже к разрушительным последствиям.
С незапамятных времен твердое убивает мягкое, земледелец и кузнец Каин лишает жизни «легкого, как ветерок» Авеля, агент Смит (кузнец) все время хочет уничтожить Нео (Нео убегает, отбивается, но наносить вред преследователю не желает). Мягкое надо защищать от твердого. Этот посыл важен и в экономике. Так, к примеру, у щитовой рекламы есть и ценность, и цена, в то время как прекрасный пейзаж (который она может заслонить) имеет лишь ценность. И что же делать? Как найти равновесие? Справиться с этой проблемой можно тремя способами. Первый — постараться найти денежное выражение ценности закрываемой перспективы. В конце концов, как раз в таком духе и пытаются рассуждать некоторые представители мейнстрима экономики («цена» чистого воздуха приближается к стоимости разрешения на выброс CO2 и т. д.). Вторая возможность — попросту не пускать сюда рынок, в красивых местах щитовую рекламу запретить, как запрещено в городских парках строить заводы. А третья возможность — в смягчении точных цифр, когда цена такого «двигателя торговли» остается неопределенной.
Темная комната и симуляция уверенности
Если мы находимся в ситуации полной неопределенности, стоит ли симулировать уверенность? Другими словами, могут ли быть опасны точные предсказания будущего? Представим себе, что мы в помещении, где погас свет и стало так темно, что хоть глаз выколи, и никто не знает, где двери. И вдруг вы слышите когото, исключительно авторитетно заявляющего: «Я знаю, где двери, знаю точно, следуйте за мной, идите на мой голос!» Если люди этим словам поверят и действительно изо всех сил на голос побегут, может случиться, что они наткнутся на стену или еще хуже — выпадут в окно. А что бы было, если бы никто предсказания не сделал? Все встали бы на четвереньки и медленно, на ощупь начали бы обследовать помещение, пока не нашли бы двери. Да, не самый быстрый метод, зато никто не сломает себе нос и не разобьет вазу.
Я думаю, что именно такого движения наощупь, такой неуверенности нам и не хватает. Симуляция уверенности — вещь слишком небезопасная. Мы очень быстро бежали в темноте, думая, что исключили риск и застраховались от всего неожиданного. Обменяли стабильность (выражающуюся, например, в низком государственном долге) на скорость (допинговый рост ВВП).
Нано— и мегаобъекты и экономика середины
Помимо прочего, в жизни существуют очень дорогие для нас сферы — семья, дружба, любовь, где мы действуем бескорыстно. В таких отношениях мы хотя и обмениваемся ценностями, но не используем ни деньги, ни цены, да и особая точность нам ни к чему. Здесь мы сознательно ведем себя неэффективно и неэгоистично. А если проявляем себялюбие, то стараемся хотя бы сделать вид, что речь не идет о собственном интересе, — ведь мы делаем все для другого, не для себя. Иными словами, в личной сфере существуют свои правила, которые не действуют в экономике, точнее, мы не хотим, чтобы они действовали. Изучением такой «наноэкономики» занимается, например, бихевиористская экономика.
А что, если иные правила поведения действуют не только в наноэкономике, но и в отношении гиперобъектов? Например, в случае банкротства чегото столь крупного, как государства или важные предприятия, мы ведем себя нестандартно. Прощаем им долги, помогаем, не соблюдаем договоры, так как их выполнение может привести к коллапсу всей системы. Получается, классические правила экономики хорошо работают в средней области, а в крайних (в отношении малых или сверхкрупных объектов) они не действуют. В этом смысле «общей теории» не существует, ведь даже Кейнс в своей книге «Общая теория занятости, процента и денег» говорит исключительно о средней единице. Подобное разделение встречается в теоретической физике, где разные законы действуют на малом, квантовом уровне, на уровне обычных, средних, нормальных объектов (для которых «достаточно» Ньютона, хотя мы и знаем, что речь идет лишь о приближении к реальности) и в отношении мегаобъектов, для которых общая теория «не годится». При этом предполагается, что универсальные законы всетаки существуют.
Возможно, и в экономике сложилась подобная ситуация. Наши знания о ней, так же как положения и принципы классической детерминированной и механистической физики[1002] Ньютона, справедливы только в отношении нормальных объектов. Другими словами, экономика может успешно функционировать не в самых важных сферах нашей жизни. А что касается вопросов здоровья, любви, смерти, банкротства государств, то тут явно действуют другие, более общие правила.
Гильгамеш и Уоллстрит: от стены к стене
Именно в то время, когда я дописываю эти строки, протесты на Уоллстрит[1003] достигли своей кульминации. И недовольство снова направлено против стены (wall). Конец книги возвращает к ее началу. Гильгамеш, пытавшийся для строительства такой ограждающей конструкции сделать из людей максимально эффективных, бесчеловечных роботов, заслужил тем самым первый задокументированный протест в истории: люди пожаловались богам. Сегодня мы апеллируем к политикам и институциям. Сетования, похоже, все те же: мы не воспринимаем эту стену как свою, не хотим надрываться на столь энергичном ее возведении, становиться другими, терять (свою) человеческую душу. Ну уж если мы разбираемся с символикой: прямо на Уоллстрит, у здания НьюЙоркской фондовой биржи, находится символ рынка — чуть больше, чем в натуральную величину, отлитый из немного напоминающей золото бронзы разгневанный бык. Он приготовился атаковать, его рога вызывают страх. Почему же мы именно такого быка выбрали символом рынка? Отметим в первую очередь, что речь идет о животном, иррациональном звере, никак не отличающемся умом и особо теплым отношением к человеку. Оседлать его нельзя; единственный существующий способ проехаться (минутку) на быке — принять участие в родео. В качестве символа мы не выбрали более спокойное и дружественное человеку домашнее животное — коня или пса, например. Похоже, и вправду бык вполне на своем месте. Тогда чему же мы удивляемся, когда рынки так себя ведут?
Во время протестов бык очутился за оградой, за некой стеной, охраняемой полицейским кордоном. Необузданный бык в городе, наконец, является таким же символом, как неукротимый Энкиду, дикая природная сила в центре цивилизации. Как мы видим, в этой ситуации снова возникает символика стены, зверей, охраны от природы (животных, символизирующих рынок) или природы (естества?) от людей. Так какую же из сторон защищает стена? Оберегает людей от быка или быка от людей? Если вы участвуете в акциях гражданского протеста в НьюЙорке, носящих название «Захвати Уоллстрит», то вы будете считать, что надо ограждать людей от безумия рынка, от его жестокости и несправедливости. Если же вы выступаете в поддержку Движения чаепития, то будете, скорее, требовать, чтобы это рынок хранили от иррациональных запретов политиков и других регуляторов.
Не вызваны ли протесты движения «Захвати Уоллстрит» боязнью, что экономика стала телом без души, стремящимся уничтожить нас зомби?
Наша (не)естественность
Почти все архетипические мифы говорят о необходимости компромисса, tradeoff, между увеличением знаний и гармонией (с природой внешней ли своей собственной). Энкиду, превратившись из зверя в человека, «смирился… ему, как прежде, не бегать! Но стал он умней, разуменьем глубже», Ева с Адамом утратили гармонию с собой и окружающим миром, променяв ее на дегустацию плода с древа познания добра и зла. В древнегреческих мифах человечество снова проклято изза того, что Прометей украл для него у богов (технические) знания, и труд, когдато соразмерный, доставлявший удовольствие, стал тяжкой обузой.
Гармония с природой, естественностью была потеряна. И мы ищем ее по сей день. Человек есть существо естественно неестественное и неестественно естественное. Мы более естественны, когда неестественны. Это относится как к психологии, так и к религии, но в особенности к экономике.
Пример: первой собственностью человека после изгнания из Рая становится одежда, но не потому, что он замерз, — он хочет закрыть доставшееся ему при рождении (в этом смысле уже первое имущество является «излишним», а биотическим, моральноидеологическим). Ему стыдно, а не холодно. Появление первой собственности было вызвано не физической необходимостью, а ощущением «наготы» и моральнопсихологическим чувством смущения. То есть люди начали стесняться своей природы, говоря буквально — своего полового органа. Прикрывающая его овечья кожа символична: мы лучше себя чувствуем в чужой шкуре, наша собственная — вещь слишком интимная. С того времени человек ощущает себя более комфортно, когда он в одежде. И наоборот, в нагом виде, в своем естественном состоянии, среди людей мы чувствовали бы себя очень неестественно.
Такая естественность неестественного, эта дис гармония и сегодня является сутью экономики. Такое «поверхностное напряжение», экзистенциальное противоречие между внутренним и внешним, экстернализация ощущения внутренней недостаточности, замещаемая чувством «у меня есть», — вот что является исходной точкой всей экономики.
Экономика хочет нам сказать о некоем необходимом ей шабате. Услышать ее означало бы в какойто степени понять причину кризиса, но мы этот голос не слышим и постоянно подстегиваем себя с целью повысить производительность. Достаточно было бы экономику чуть перенастроить, чтобы в случае уменьшения спроса (вместо увольнения двадцати процентов работников) люди трудились бы на двадцать процентов меньше. Другими словами, чтобы было три выходных дня или людям уменьшили оклад. Экономика устала, как и природа, как машины и механизмы, да, в конце концов, как и мы сами.
Кризис роста капитализма и проблема третьего пива
Переживаемая нами сегодня ситуация — кризис не столько капитализма, сколько его «роста». Капитализм (а как еще назвать то состояние, в котором находится современная экономика после тысячи лет развития западной цивилизации?) ничуть не изменился после пережитого кризиса. Тогда почему люди протестуют против его несправедливости именно сейчас? Почему нас перестала устраивать несправедливость, с какой экономика делит богатства?
Представьте себе, что за столом сидят три человека, а на нем красуются только две кружки пива. Как их справедливо разделить? Кто должен остаться без пива — самый бедный, самый богатый или дама? Кому пиво должно достаться в первую очередь — зависимому от него неисправимому алкоголику или человеку, в жизни его не пробовавшему? Должен ли получить пиво тот, кто его варил, или хозяин пивной? Все это сложные экономикополитические вопросы, затрагивающие философию (что такое право и собственность), этику (что значит справедливость), социологию (при каком социальном статусе возникают права), возможно, психологию (нужно ли договариваться и как вести переговоры) и другие дисциплины. В любом случае вопрос в перераспределении: как разделить богатство, то есть кто «за служивает» пиво и почему, за какое такое «служение» общество наделяет правами?
Мы решили эту сложную проблему: на столе, как по волшебству, появилось третье пиво. Все сразу стало на место: каждый взял себе по одному, и порядок. Обратите внимание, что в данном случае вопрос справедливости кудато сразу испарился, мы с ним както закруглились (всем по пиву, и без разницы, кто он и что он), тема справедливого распределения богатства как бы мгновенно исчезла. Нам кажется, что каждому по пиву — это, в общемто (слова «в общемто» являются важными), справедливо, и наоборот, если выпить хотят все, то права одного из сидящих за столом на две кружки (по любым соображениям) нам непонятны.
То самое магическое третье пиво в данном случае символизирует экономический рост и нашу сегодняшнюю проблему: в один прекрасный момент оно как по волшебству не появилось на столе. Экономика попросту не растет. Так что мы, по логике, должны вернуться к философской проблеме, приятно, удобно и элегантно «решенной» экономическим подъемом. Где теперь искать решения? Тревогу вызывает мысль: «А вдруг роста не будет?» Но что, если мы уже выросли? Тем не менее нас не оставляет надежда на то, что проблемы временные. Спад в экономике нам представляется чемто вроде простуды: когда недомогание пройдет, экономика снова будет на подъеме и вернутся старые времена, ведь рост — это нормально. Экономический прогресс решит все.
Хорошо, а если экономика «не растет», как в таком случае разделить пиво? Приготовимся к долгой, длящейся десятилетия стагнации, поскольку с приходом естественного, бездопингового подъема императивом (надеюсь!) будет максимально быстрая выплата существующего государственного долга. Мы должны успеть его погасить до того, как нас застигнет следующий кризис. Другими словами, нужно успеть набрать дров, пока не ударили новые морозы. Европейский и американский государственные долги уже недопустимо велики, они готовы лопнуть и поэтому должны быть быстро снижены. Выплаты по займам в таком случае потребуют превышения доходов государственного бюджета над расходами. То есть, вопервых, нам не удастся, прокредитовавшись (к чему мы привыкли в прошлом, но этот «источник» исчерпан), продлить период роста, а вовторых, наличие профицита (единственного источника быстрого снижения долга) означает замедление развития. Кто хочет подгонять экономику долгами, должен быть готов потом ее притормаживать и таким образом гасить задолженность.
От философскоэкономических вопросов справедливого распределения богатства мы позволили себе откупиться взяткой экономического роста (третьим пивом) и тем самым их проигнорировали (или «решили»). Другими словами, если богатеют все, то нам почти все равно, как они это делают, и, значит, справедливость мы уже так упорно не ищем. Но если вдруг мы богатеть перестали или, хуже того, начали беднеть, то становимся гораздо более чувствительными к справедливости. Возможно, именно изза такой асимметрии мы там, где мы есть. Одно поколение назад экономика была, в общемто, такой же (не)справедливой, как сейчас, но эту тему мы поднимаем лишь сегодня. Причина тому — кризис роста капитализма, ведь капитализм и демократия могут существовать и без экономического роста (иначе речь бы шла о странной слабой системе, держащейся за счет взяток), хотя, конечно, с третьим пивом все шло гораздо лучше.
Резюме. Где живут чудовища
Мы изучали развитие экономического мышления начиная с самых первых созданных человеком на этой планете и найденных нами письменных источников. Они продолжают оказывать на нас влияние и по сей день. В каждом человеке живут как его личные истории, так и оставленные ему предками. Кроме того, часто бессознательно мы наследуем еще и чужие. В каждом из нас есть чтото от дикого Энкиду, от жестокого и героического Гильгамеша; мы находимся под сильным влиянием Платона, разделяем механистические мечтания с Декартом и черпаем вдохновения из многих других источников. Уже тысячелетия звучат для нас слова Иисуса, Его пророков и рассказы об их деяниях. Они помогают нам творить наши собственные легенды, определяют наши поступки и придают им смысл. Зачастую неизвестные подробности жизненных историй нашего времени (и истории нашей цивилизации в целом) лучше всего проявляются в кризисные времена.
Мы постарались проследить процесс зарождения желаний (краеугольнй камень эффективного спроса) с самого начала, с момента творения в Ветхом Завете. «Первородный грех» вполне можно интерпретировать как воплощение чрезмерного потребления. В свою очередь, и древние греки в философских учениях уделяли много внимания экономической тематике. Так же как и христиане. Ключевые идеи Евангелий основаны на экономических и социальных принципах. И Фома Аквинский вместе с другими мыслителями внес большой вклад в формирование принципов, приписанных позднее Адаму Смиту, выразившему их, правда, в подходящий момент. Мы постарались изучить наследство, оставленное нам картезианским научным подходом, и продемонстрировать, как раскрываются вопросы экономики добра и зла в работах Бернарда Мандевиля и Адама Смита.
Во второй части книги я попытался показать, что загадка потребления всегда была с нами, что человек — существо естественно неестественное, и мы, скорее всего, всегда будем хотеть большего, сколько бы ни имели. Такое ненасытное желание (или вожделение) присуще нам со времен Пандоры и Евы и требует изнурительного труда. Мы сегодня с большими мучениями (снова) открываем для себя уже хорошо известное даже самым древним цивилизациям. Наш выбор — учение гедонистов (увеличение поставки товаров), а не стоиков (снижение спроса на товары). И теперь наша задача состоит в том, чтобы найти предел своих собственных прихотей, научиться себя контролировать. Не зря же когдато в Ветхом Завете было написано: «Долготерпеливый лучше храброго, и владеющий собою лучше завоевателя города»[1004]. Или, как утверждает Джон Мильтон: «Кто царствует внутри самого себя и управляет своими страстями, желаниями и опасениями, тот более чем царь»[1005].
Living on the edge — жизнь на грани
Повидимому, современная экономика (а часто и основанная на ней экономическая стратегия) должна освободиться от некоторых новых идей и вернуться к гораздо более старым. Ей, пожалуй, следовало бы забыть о постоянной неудовлетворенности, хотя и подпитывающей экономический рост, но одновременно делающей невозможным состояние довольства. Возможно, нам следовало бы вновь открыть для себя роль и значение достаточности, покоя и благодарности за то, что имеем. А есть у нас действительно много. В плане материальном и экономическом — больше, чем во все периоды истории западной грекоиудеохристианской цивилизации… или любой другой, когдалибо существовавшей на этой планете.
В экономической политике, преследующей лишь материальные цели, неизбежно начинают проявляться маниакальнодепрессивные тенденции, она становится процикличной. Свои проблемы мы решаем долгами (то есть отодвигаем урегулирование важных вопросов на будущее) и бесконечно надеемся, что постоянный экономический рост ответит за все. Кризис в таком случае становится более тяжелым, чем мог бы быть, если бы мы не несли бремя выплат по займам на своих плечах.
Тот, кто всегда живет на грани, не должен удивляться, если он ее перейдет. Кто едет на предельной скорости по шоссе, не должен жаловаться, когда с него слетит. Кто, подобно мифическому Икару, летает слишком высоко и слишком близко к солнцу, не должен удивляться, если обожжет крылья, и его падение будет тем глубже, чем выше он летал. А мы слишком долго превышали скорость. Мы потеряли чутье и благоразумие, поскольку нашему стремительному движению вперед и вверх ничто не мешало. Спокойно ездить и летать нам было недостаточно. Теперь, однако, настало время вернуться к более безопасным скоростям и высотам.
В одной песне поется, что правила и законы создают поэты и юристы. Поэты (в широком смысле слова) вкладывают в нормы смысл и душу, юристы придают им письменную форму. Точно так же и мы можем сказать, что хорошим экономистом может быть либо отличный математик, либо выдающийся философ. Похоже, что мы позволили играть слишком большую роль юристам и математикам за счет поэтов и философов. Слишком много мудрости мы обменяли на точность, человечности — на математичность. Наша конструкция весьма детально напоминает башню из слоновой кости, вот только стоит она на песке. В одной притче говорится, что мудрый строитель больше заботится о фундаменте, чем о барочном украшении постройки: когда придут дожди, она не разрушится, как домик из сахара.
Раз уж мы говорим о башнях, то не является ли смешение научных языков, то есть неспособность отдельных научных направлений понять друг друга, также и следствием того, что каждая из этих отдельных дисциплин, оставив общую «долину», взобралась на головокружительную высоту, где, как правило, пусто и одиноко? Ситуация напоминает случившееся когдато при строительстве Вавилонской башни. Пусть из долины не открывается великолепный панорамный вид, но зато тут живут люди. А не лучше ли, как говорят, быть приблизительно правым, чем точно ошибаться?
Если бы мы перестали все усложнять и стали бы говорить проще и яснее, мы, возможно, смогли бы лучше понимать друг друга. И еще мы бы четче осознали, что только активное взаимодействие изолированных дисциплин обеспечит зданию устойчивость.
Если я написал, от чего нам следовало бы отказаться, то напрашивается вопрос, к чему мы должны были бы вернуться. В свете вышесказанного ответ представляется следующим: нужно спуститься с Вавилонской башни из слоновой кости раньше, чем с языками настанет полная неразбериха (когда все совершенно перестанут понимать друг друга).
Я не упрекаю прогресс, достигнутый к сегодняшнему дню благодаря науке, но мы, экономисты, должны постоянно повторять себе: вот это мы знаем, а вот это нет, а в это мы просто верим. Знаем мы много, но нет никаких сомнений, что на свете существует гораздо больше того, о чем мы еще понятия не имеем и, вероятно, иметь никогда не будем.
Слишком самоуверенно мы отклонились от тех моральных принципов, на которых должна стоять хозяйственная политика. Экономическая политика вышла изпод контроля, следствием чего стал кредитный психоз в виде гигантского долга. Прежде чем мы отправимся искать новые горизонты, используем имеющееся у нас время на экономическое ретро. В конце концов, если бы математик нашел у себя в расчетах ошибку, он бы их не продолжал. Честный ученый должен вернуться в ту точку, где была допущена оплошность, исправить ее и только потом продолжать вычисления. Остается надежда, что мы извлечем уроки из кризиса. Хорошие времена — не самая благоприятная пора для исследований и размышлений и уж тем более для какойлибо смены выбранного пути в духе подлинного, первоначального смысла слова «покаяние». Истина является нам как раз в переломные моменты. Часто во всей своей безобразной наготе (корольто голый!), но зато со всей очевидностью.
Долговой кризис носит не только потребительский или экономический характер — он гораздо глубже и шире. Нашей эпохе не хватает умеренности. Я не предлагаю вернуться к природе и естественному состоянию вещей, не призываю отказаться от материальных благ. Имущество и деньги играют свою роль, являясь одним из многих источников счастья (повторю, не единственным, как нам в последнее время кажется). Я призываю к осознанию самодостаточности и благодарности за все, что у нас уже есть. А имеем мы действительно немало. Мы так богаты и сильны, что для нас не существует внешних ограничений. Мы многое преодолели и долго могли творить все, что нам вздумается. Тот факт, что, имея такую свободу, мы сделали не так уж много хорошего, представляется очень грустным.
Жизнь — не здесь, она — в нас
Иногда мне кажется, что всю историю человечества можно резюмировать следующим образом: нам необходимо постоянно двигаться вперед для того, чтобы мы могли самым сложным способом наслаждаться самыми простыми радостями жизни. Наши родители, точно так же, как и все предыдущие поколения, играли деревянными игрушками и получали от них удовольствия не меньше, чем наши дети от электронных забав. Но сегодняшнюю ребятню алюминиевые сабельки, педальные машинки и тряпичные куклы вряд ли порадуют. Да и нам, взрослым, чтобы испытать элементарное человеческое удовольсвие, нужны все более сложные конструкции, книги и теории. Наши абстрактные и технические знания становятся все более продвинутыми, а вот уровень понимания реальной жизни вокруг и смысла собственного бытия, похоже, не меняется.
Мы все живем в историях, и неважно, для детей они или для взрослых. Жизнь действительно состоит не более чем из преданий, и потому нам так нравится их пересказывать. Ученые излагают друг другу свои теории, и, как подчеркивает Рой Вайнтрауб, «любая теория есть автобиография». Мы, как и дети, прекрасно знаем, что все повествования, включая наши собственные, не являются реальным отражением мира вокруг нас, но близки к нему и связаны с ним непонятным нам образом.
Данная книга является попыткой показать, что история экономики намного сложнее, увлекательнее и даже поразительнее, чем нам пытается внушить математический взгляд на нее. То есть в определенном смысле эта книга представляет собой робкую попытку показать душу экономики как науки и как механизма хозяйствования, ее animal spirits. Как и о любой душе, об этой тоже надо заботиться, холить ее и лелеять, развивать. Мы не смеем ее потерять, мы должны ее познать и оценить, прежде чем начнем углубляться в свои собственные суждения об окружающем мире.
Один из величайших парадоксов нашей жизни в том, что мы, кажется, даже и не разобрались (ни интуитивно, ни какимлибо другим очень сложным способом), что же хорошо для нас самих. Со времен первых в истории человечества записанных воспоминаний мы порывались, как Гильгамеш, искать смысл жизни. Как и у него, у нас часто ничего не получалось. Должны ли мы в погоне за счастливой жизнью, эвдемонией, быть эгоистичными и максимизировать собственную выгоду, или, как учат школа стоиков и некоторые другие, нам следует забыть о себе и минимизировать свои жизненные потребности? Может ли вообще счастье быть целью жизни, или оно достается нам только как побочный продукт неких других, более высоких исканий?
Данная книга есть попытка создать антитезу риторике господствующей, якобы позитивистской, механистическиредукционистской экономике, стремящейся освободиться от любых моральных ценностей. Экономика содержит в себе много нормативных элементов, которые мы еще не готовы признать и с которыми не готовы работать.
В этой книге сделана попытка предложить противовес экономическому подходу, в основе которого лежат упрощенные аналитические и математические модели. Кроме того, она стремится показать глубокую взаимосвязь и обнаружить больше точек соприкосновения экономики с философией, теологией, антропологией, историей, культурологией, психологией, социологией и другими дисциплинами. В сущности, за всеми моделями стоит нечто гораздо большее, чем математика и аналитика; математика представляет собой лишь верхушку айсберга экономики; остальных не решаемых с помощью математики проблем гораздо больше, они глубже и загадочней и просто отказываются подчиняться построенным детерминистическим моделям. Ни в коем случае не выступая против математики как таковой, я хотел показать, что она не играет такую уж очевидную роль, какую мы ей приписываем. Экономике не нужно еще больше математики, наоборот, она гораздо сильнее нуждается во всем остальном. Чтобы сделать ее более актуальной, нам нужно больше метаэкономики, которая сможет продвинуть нас вперед гораздо дальше, чем прикладная математика. Часто говорят, что этика и soft skills [1006] являются некими розочками на торте математического анализа. Я постарался показать, что дело обстоит как раз наоборот: это математический анализ есть простая розочка на торте гораздо более широкой и глубокой экономической эволюции. Экономика была жива и здорова задолго до того, как математический подход стал преобладающим. Мы не должны игнорировать истории, рассказанные цифрами (цифры тоже говорят!), и вместе с тем не имеем права забывать о вещах, не постижимых посредством моделирования. Ведь в процессе принятия решений зачастую именно они являются ключевыми. Математическая часть самая простая. Хитрость заключается в теоретической экономике. В расчетах, в бизнесрешениях, в повседневной жизни именно она говорит нам, что конкретно должно быть вычислено и как результаты должны толковаться и применяться. Другими словами, какие числа нам искать (и как), а какие — игнорировать (и как).
Эта книга берет коечто (к лучшему или худшему) от экзистенциальной системы взглядов на экономику, что может быть весьма полезно после десятилетий редукционистского подхода, присущего мейнстриму. Экзистенциальный анализ оправдан, когда экономика замыкается в себе и начинает игнорировать другие аспекты жизни… и даже саму себя. Такая реакция естественна, причем не только в экономике, а, к примеру, и в философии с ее экзистенциальным криком «Жизнь — не здесь!»
Тот, кто внимательно читал эту книгу, скорее всего, заметил, что в ней нет ответов, — она лишь указывает на те области знаний, где некоторые ответы могли бы быть. Речь идет о деконструкции экономики путем исторической реконструкции. Так что в какомто смысле я попытался сделать мысленный шаг вперед, к альтернативным экономическим школам, и шаг назад от традиционного восприятия как ее самой, так и экономической антропологии. Экономисты должны были бы переосмыслить ответ на вопрос: «Что есть человеческое существо?» Возможно, и преподавать нашу дисциплину нужно подругому. Мы, как экономисты, безоговорочно верим в свободу человеческого выбора и в то же время не позволяем студентам выбирать для изучения экономические школы, взгляды которых им ближе. Мы преподаем исключительно мейнстрим. Только после нескольких лет старательных занятий студентам разрешается познакомиться с альтернативными «еретическими» подходами к экономике и ее историей. Даже история экономики часто преподносится как путь «проб и ошибок» (глупой и примитивной) науки прошлого, продолжавшийся до момента, когда мы наконец открыли «истину», о которой так долго, наивно и страстно мечтали. Подход данной книги совершенно противоположный. В ней сделана попытка отнестись с некоторой осторожностью к современному уровню знаний и наоборот, взглянуть более серьезно на идеи наших предков. Мы можем лишь надеяться, что наши дети будут к нам столь же добры. Герои, драконы и мифические чудовища живут не только в прошлом, в героических историях и фильмах или в далеких джунглях, — они живут в нас.
Библиография
Августин. Исповедь / пер. с лат. М. Сергеенко. М.: Гендальф, 1992.
Августин. О Граде Божием // Блаженный Августин. Творения. Т. 3, 4. СПб.: Алетейя; Киев: УЦИММПресс, 1998.
Августин. Энхиридион Лаврентию о вере, надежде и любви // Там же. Т. 2.
Адамс Дуглас. Автостопом по галактике / пер. с англ. М.: АСТ, 2009.
Аквинский Фома. О правлении государей // Политические структуры эпохи феодализма в Западной Европе VI–XVII вв. Л.: Наука, 1990.
Аквинский Фома. Сумма против язычников. Книга первая / пер. Т. Ю. Бородай. М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2004.
Аквинский Фома. Сумма теологии / пер. с лат. А. Апполонова, Н. Лобковица. М.: Либроком, Signum Veritatis, Издатель Савин С. А., 2006, 2007, 2008, 2012.
Акерлоф Джордж А. Дж. Spiritus Animalis, или Как человеческая психология управляет экономикой и почему это важно для мирового капитализма / Акерлоф Джордж А., Шиллер Роберт; пер. Д. Прияткина. М.: Юнайтед Пресс, 2010.
Аргайл Майкл. Психология счастья / пер. с англ. М.: Прогресс, 1990.
Аристотель. Евдемова этика / пер. с древнегреч. Т. В. Васильевой, Т. А. Миллер, М. А. Солоповой // Аристотель. Евдемова этика: в 8 кн. М.: ИФ РАН, 2005.
Аристотель. Метафизика / пер. с древнегреч. // Аристотель. Сочинения: в 4 т. Т. 1. М.: Мысль, 1976.
Аристотель. Никомахова этика / пер. с древнегреч. Н. В. Брагинской // Там же. Т. 4. М.: Мысль, 1984.
Аристотель. О душе / пер. с древнегреч. // Там же. Т. 1. М.: Мысль, 1976.
Аристотель. Политика / пер. с древнегреч. С. А. Жебелева // Там же. Т. 4. М.: Мысль, 1984.
Аристотель. Экономика / пер. с древнегреч. Г. А. Тароняна // Вестник древней истории. 1969. № 3.
Аристофан. Женщины в народном собрании / пер. с древнегреч. // Аристофан. Комедии: в 2 т. Т. 2. М.: Искусство, 1983.
Бауман Зигмунт. Актуальность холокоста / пер. С. Кастальского, М. Рудакова. М.: Европа, 2010.
Беккер Гэри Стэнли. Человеческое поведение. Экономический подход / пер. с англ. М.: Издво ГУ ВШЭ, 2003.
Беккет Сэмюэль. В ожидании Годо / пер. с фр. О. Тархановой. М.: Текст, 2015.
Белл Дэниел. Культурные противоречия капитализма / пер. А.К. Оганесяна // Этическая мысль: Науч.публицист. чтения. М.: Политиздат, 1990.
Беркли Джордж. Трактат о принципах человеческого знания, в котором исследованы главные причины заблуждений и затруднений в науках, а также основания скептицизма, атеизма и безверия / пер. с англ. Е. Ф. Дебольской // Джордж Беркли. Сочинения. М.: Мысль, 1978.
Библия. Синодальный перевод. М.: Российское Библейское общество, 2013.
Блауг Марк. Методология экономической науки, или Как экономисты объясняют / пер. с англ. М.: НП «Журнал Вопросы экономики», 2004.
Бокль Генрих Томас. История цивилизации в Англии Бокля: в 2 т. / пер. А.Н. Буйницкого. СПб.: Павленков, 1895.
Бонхеффер Дитрих. Этика / пер. с нем. М.: ББИ, 2012.
Брикман Ф. Победители лотерей и жертвы аварий: друзья по несчастью? / Брикман Ф., Коутс Д., ЙаноффБулман Р. // Журнал психологии личности и общества. 1978. Т. 36. № 8. С. 917–927.
Бубер Мартин. Я и Ты / пер. В.В. Рынкевича // Мартин Бубер. Два образа веры. М.: Республика, 1995.
Бурдье Пьер. Практический смысл / пер. с фр. СПб.: Алетейя; М.: Институт экспериментальной социологии, 2001.
Бхагвати Джагдиш. В защиту глобализации / пер. В. Л. Иноземцева. М.: Ладомир, 2005.
Вебер Макс. Протестантская этика и дух капитализма / пер. с нем. // Вебер М. Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990.
Вебер Макс. Работы М. Вебера по социологии, религии и культуре / пер. с нем. Вып. 1 и 2. М.: ИНИОН, 1991.
Вебер Макс. Хозяйство и общество / пер. с нем. М.: Издво ГУ ВШЭ, 2010.
Витгенштейн Людвиг. Логикофилософский трактат / пер. с нем. и англ. В. Руднева // Людвиг Витгенштейн. Избранные работы. М.: Территория будущего, 2005.
Вольтер. Философский словарь // Вольтер. Философские сочинения. М.: Наука, 1989.
Галилей Галилео. Диалог о двух главнейших системах мира — птолемеевой и коперниковой / пер. А. И. Долгова. М.; Л.: ОГИЗ, 1948.
Гельвеций Клод Адриан. Об уме // Гельвеций. Сочинения: в 2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1973.
Гераклит Эфесский. Все наследие / пер. с древнегреч. и лат. М.: Ад Маргинем Пресс, 2012.
Гесиод. Теогония / пер. В. Вересаева // Гесиод. Полное собрание текстов. М.: Лабиринт, 2001.
Гесиод. Труды и дни / пер. В. Вересаева // Там же.
Гёте Иоганн. Фауст / пер. Б. Пастернака. М.: Худож. лит., 1960.
Гильдебранд Бруно. Политическая экономия настоящего и будущего / пер. М. Щепкина. М.: Либроком, 2012.
Гоббс Томас. Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского / пер. А. Гутермана // Гоббс Томас. Сочинение: в 2 т. Т. 2. М.: Мысль, 1991.
Гуссерль Эдмунд. Картезианские размышления / пер. с нем. Д. В. Скляднева. СПб.: Наука: Ювента, 2006.
Даймонд Джаред. Почему нам так нравится секс? Эволюция человеческой сексуальности / пер. А. Мосейченко. М.: АСТ: Neoclassic, 2013.
Декарт Рене. Размышления о первой философии / пер. с лат. и фр. // Декарт Рене. Сочинения: в 2 т. Т. 2. М.: Мысль, 1994.
Декарт Рене. Рассуждения о методе / пер. с фр. Г. Г. Слюсарева // Там же. Т. 1. М.: Мысль, 1989.
Декарт Рене. Первоначала философии / пер. с лат. С. Я. ШейнманТопштейн, с фр. Н. Н. Сретенского //Там же.
Дидро Дени. Мысли к истолкованию природы / пер. П. С. Попова, И. Б. Румера, В. К. Сережникова и др. // Дидро Дени. Сочинения: в 2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1986.
Диксит Авинаш К. Стратегическое мышление в бизнесе, политике и личной жизни / Диксит Авинаш К., Нейлбафф Барри Дж.; пер. с англ. М.; СПб.; Киев: И. Д. Вильямс, 2007.
Дэвис Норман. История Европы / пер. с англ. Т. Б. Менской. М.: ACT: Транзиткнига, 2004.
Дюркгейм Эмиль. О разделении общественного труда / пер. с фр. М.: Канон + (Реабилитация), 1996.
Евангелие от Фомы / пер. с коптского В. Н. Нечипуренко. РостовнаДону: Феникс, 2007.
Еврипид. Ифигения в Тавриде (Ифигенияжрица) / пер. Инн. Анненского // Еврипид. Трагедии: в 2 т. Т. 1. М.: Ладомир: Наука, 1999.
Жижек Славой. Устройство разрыва. Параллаксное видение / пер. А. Смирнова, Г. Рогоняна, С. Кастальского, А. Олейникова. М.: Европа, 2008.
Жижек Славой. Чума фантазий / пер. Е. Смирновой. М.: Гуманитарный центр, 2012.
Зомбарт Вернер. Евреи и экономика // Зомбарт Вернер. Собрание сочинений: в 3 т. Т. 3. СПб.: Владимир Даль, 2005.
Йейтс Франсес. Розенкрейцерское просвещение / пер. с англ. А. Кавтаскина. М.: Алетейа: Энигма, 1999.
Йейтс Фрэнсис. Джордано Бруно и герметическая традиция / пер. Г. Дашевского. М.: Новое литературное обозрение, 2000.
Кант Иммануил. Введение в метафизику нравов // Кант Иммануил. Сочинения: в 6 т. Т. 4. Ч. 2. М.: Мысль, 1965.
Кант Иммануил. Критика способности суждения // Кант Иммануил. Сочинения: на немецком и русском языках. Т. 4. М.: Наука, 2001.
Кант Иммануил. Метафизика нравов в двух частях // Кант Иммануил. Сочинения: в 6 т. Т. 4. Ч. 2. М.: Мысль, 1965.
Кант Иммануил. Религия в пределах только разума / пер. Н. Соколова. М.: Либроком, 2012.
Читать бесплатно другие книги:
