50 великих книг о мудрости, или Полезные знания для тех, кто экономит время Жалевич Андрей

Каждый из нас в своей жизни сталкивался с ситуацией, когда у него что-то не получалось несмотря на все приложенные усилия. Попыток могло быть две, три, десять – и всё равно ничего не выходило. В таких случаях многие говорят: «Наверное, не суждено». Но у каждого бывает и наоборот, когда всё «идёт как по маслу», без особых усилий с нашей стороны. Мы всегда что-то планируем, но, как сказал Вуди Аллен, «если хочешь рассмешить Бога, расскажи ему о своих планах». В 99 случаях из 100 не будет так, как мы планируем, а начнут возникать разной степени отклонения от задуманного нами плана. В действительности наш план будет успешен настолько, насколько мы сможем интуитивно уловить Высший замысел, то есть то, чему суждено осуществиться, для реализации чего пришло время и сложились все условия.

«Изречения Секста»

«Изречения Секста» представляют собой очень древний сборник афоризмов, сохранившихся в греческом оригинале в двух рукописях (Патмосской X века и Ватиканской XIV века). Текст этого оригинала был полностью издан только в XIX веке. Латинский же перевод «Изречений», осуществлённый Руфином Аквилейским (около 345–410 гг.), неоднократно издавался, начиная с XVI века. Также существует несколько рукописей перевода этого произведения на сирийский (два манускрипта приблизительно VI века) и армянский языки. Кроме этого известны переводы манускрипта на грузинский и эфиопский языки.

Чаще всего автором «Изречений» считают Сикста II, Святого и мученика Сикста – христианского священника, епископа и папу римского, одинаково почитаемого православной и католической церковью.

Неизвестно, когда Сикст II родился, до нас дошли только сведения о времени его пребывания во главе Римской церкви – это 257–258 годы. Это были времена, когда папы не задерживались на престоле подолгу, потому что занять папский престол означало решиться на то, чтобы вскоре принять верную мученическую смерть. По некоторым предположениям, Сикст II был родом из Афин (хотя здесь его, возможно, путают с греческим философом-пифагорейцем Ксистом), где получил хорошее образование, после чего проповедовал в Испании и был поставлен епископом в Рим.

Сикст II был избран папой 30 августа 257 года. Все свои усилия на этом посту он напривил на восстановление отношений между церковью в Риме и христианской общиной в Карфагене, которые были нарушены в связи с вопросом повторного крещения еретиков.

Правивший в те времена император Валериан был поначалу достаточно терпим к христианам, но летом 257 года он издал указ, который предписывал всем епископам исполнять государственные обряды, не устраивать собраний и не посещать кладбища. В начале августа 258 года вышел новый, более жестокий указ, согласно которому епископы, священники и дьяконы подлежали казни. 6 августа 258 года христиане собрались на небольшом кладбище Претекстатус, находившимся слева от Аппиевой дороги, напротив кладбища Каллиста. Во время богослужения туда ворвались солдаты, схватили Сикста и отрубили ему голову. По римскому календарю память святого папы Сикста II отмечается 7 августа, а в Русской православной церкви – 10 августа (по старому стилю), или 23 августа (по новому стилю).

Определить место написания «Изречений Секста» достаточно трудно, так как в самом произведении нет никаких намёков на конкретно-исторические реалии. Однако, исходя из общего мировоззренческого настроя автора и учитывая факт первого упоминания об «Изречениях» у Оригена (жившего около 185–254 гг.), можно предположить, что сочинение было создано в Александрии (или, по крайней мере, в Египте).

Наиболее раннее упоминание об «Изречениях» в древнецерковной литературе встречается именно у Оригена, который дважды цитирует это произведение, называя Сикста автором. Но никаких сведений относительно его личности он не сообщает. Замечания Оригена по поводу «Изречений» показывают, что оно пользовалось широкой известностью среди александрийских христиан в III веке.

Хронологически вторым свидетельством, касающимся автора сочинения, является сообщение Руфина, который в преди-словии к своему переводу «Изречений» называет его автором Ксиста (Сикста) II, папу-мученика (его папство приходится на 257–258 гг.), грека по происхождению. При этом Руфин опирается на Предание, о существовании которого помимо него свидетельствуют и некоторые греческие источники. Например, в сочинении «Sacra Parallela», приписываемом святому Иоанну Дамаскину (около 675–749 гг.), приводятся несколько выдержек из «Изречений», и их автором также называется папа Ксист II. Однако, при всём уважении к святому, нужно заметить, что он жил почти на три столетия позже Руфина Аквилейского (около 345–410 гг.), перевёдшего «Изречения» на латинский язык.

Еще одно свидетельство возможного авторства принадлежит блаженному Иерониму (343–420 гг.). Он был человеком сильного интеллекта, авторитетным христианским Учителем, одним из отцов церкви, переводчиком Ветхого Завета на латинский язык, создателем канонического латинского текста Библии, его почитают как святого и в католической, и в православной церкви. Блаженный Иероним считал создателем сочинения некоего пифагорейца по имени Секст, автора «Сентенций». При этом он упрекнул Руфина в том, что тот злонамеренно приписал языческое сочинение папе-мученику.

Однако не стоит забывать, что Руфин находился с Иеронимом в сильной вражде из-за их спора об учении Оригена. Возможно, это послужило причиной нападок на него со стороны Иеронима. Не исключено также, что это был справедливый к нему упрёк, так как кроме этого он был потребован к ответу ещё и папой Анастасием I за свой перевод главного догматического труда Оригена.

Все эти противоречивые свидетельства не позволяют решить проблему авторства «Изречений» хотя бы с более или менее вероятной степенью достоверности. Однако здесь возникает ряд вопросов.

Во-первых, если Сикст II проповедовал в Испании и был назначен епископом Рима, значит, латинский язык он, по идее, должен был знать хорошо. А раз так, зачем ему, занимая высочайшие посты в церкви, писать свои изречения на греческом, на языке античных философов, которых новообразовавшаяся церковь не жаловала? И почему папа Сикст II ни в одном из своих изречений не упомянул, например, Христа, Деву Марию, не использовал принятые в христианстве обороты «Господа нашего Иисуса Христа» и так далее?

Во-вторых, Ориген в почтенном возрасте умер за 4 года до казни Сикста II и к тому же в своих пожизненных трудах упоминал о той популярности, которую «Изречения Сикста» имеют среди александрийских христиан. Значит, это произведение возникло, скорее всего, задолго до указанного свидетельства Оригена. Потому что в эпоху, в которой не было не только Интернета с социальными сетями, но даже и типографий, на перевод, переписывание и распространение сочинения могли понадобиться целые десятилетия, если даже не века.

В-третьих, большинство учёных датируют «Изречения Сикста» чаще всего концом II – началом III века, то есть это приблизительно 180–210 годы. Известно, что в эти годы Сикст II, при всём к нему уважении, был ещё слишком молод, чтобы создать такое произведение.

Поэтому есть все основания полагать, что автором «Изречений» мог быть греческий философ-пифагореец Ксист, или Секст (путаница произношения), на которого указывал блаженный Иероним. Возможно, пролить свет на авторство этого произведения смогут находки историков и археологов, которым ещё только суждено свершиться в будущем. Большие надежды мир возлагает на такие удивительные открытия, как библиотека Наг-Хаммади.

«Библиотека из Наг-Хаммади» – собрание рукописных книг (кодексов), изготовленных из папируса. Библиотека была обнаружена в конце 1945 года в районе селения Наг-Хаммади (Египет). Тексты в этих книгах написаны на коптском языке, разговорном языке эллинистического Египта, и являются переводами с греческого. Кодексы были изготовлены в начале IV века н. э., но сами тексты датируются гораздо более ранним сроком: I–III веками нашей эры. Среди рукописей из библиотеки «Наг-Хаммади» был обнаружен и коптский перевод «Изречений Секста», правда, во фрагментарном состоянии.

Интересно, что тот материал, который с изменениями или без них вошел в «Изречения Секста», был представлен в многочисленных так называемых «языческих» сборниках максим, гностических трудах и даже в трактате крупного философа-неоплатоника Порфирия «К Маркелле».

На самом деле сегодня нам не так важно, кто был истинным автором «Изречений» и в каком точно году он был написан, важно, что это произведение – величайший памятник древней мудрости, признанный как римско-католической, так и православной церквями, уважаемый даже современными философами и почитаемый всеми искателями истины. «Изречения Секста» представляет собой ценнейший материал для изучения взаимного влияния христианства и эллинизма, для ответа на вопрос о том, в каком смысле можно говорить об «эллинизации христианства», а в каком – о «христианизации эллинизма».

В «Изречениях Секста» нет ни одной строки, которая бы противоречила христианству, учению пифагорейцев и неоплатоников, а также здравому смыслу.

Уделив на страницах этой книги такое большое внимание вопросу авторства «Изречений», автор этих строк во избежание формирования у читателя чужого мнения, искажающего чистоту восприятия, отказывается от своих комментариев и направляет читателя самостоятельно познакомиться со всей глубиной мудрости этого совсем небольшого по объёму трактата.

Кристаллы мудрости из «Изречений Секста»

• Разум благочестивого – святой храм Божий.

Лучший жертвенник Богу – чистое и безгрешное сердце.

• Единственная и приятная жертва Богу – благотворение людям ради Бога.

• Одно тело твое пусть странствует по земле – душа же пусть всегда пребывает с Богом.

• Помышляй о добром, чтобы и творить добро.

• Помышление человека не сокрыто от Бога.

• Разум твой да будет чист от всякого зла.

• Избегай распущенности.

• Упражняйся в благоразумии.

• Господствуй над наслаждениями.

• Разум твой да предваряет твои порывы.

• Сколько страстей у души, столько и владык.

• Будь всегда таким, каким хочешь быть, когда молишься Богу.

 Молись о том, чтобы с тобою произошло не то, что ты хочешь, но то, что необходимо и полезно.

 Величайшее нечестие по отношению к Богу – оскорбление человека.

• Того, что ты не сможешь удержать, приобретя его, – не проси у Бога.

• Приучай свою душу иметь о себе самые высокие после Бога мысли.

• Не почитай ничего, что может у тебя отнять дурной человек.

• Желай того, чего желал бы Бог.

• Насколько тело вожделеет – <настолько> душа не знает Бога.

• В мысли мудреца обитает Бог.

• Мудрец узнается по немногословию.

• Язык твой да следует за умом твоим.

• Лучше необдуманно бросить камень, чем слово.

• Люби истину.

• Ложью пользуйся <только> как лекарством.

• <Произнесению> слов твоих да предшествует время.

• Мудрость руководит душой на её пути к Богу.

• Нет ничего более сродного мудрости, чем истина.

• Пусть жизнь твоя подтверждает слова твои <в глазах> внимающих тебе.

• Начальствуя над людьми, помни, что над тобой начальствует Бог.

• Судящий человека судится Богом.

• Твори великое, не обещая великого.

• Не будешь мудрым, считая, что ты таков, прежде чем стать таковым.

• Во всём, что бы ты ни сделал, будучи одержим страстью, – раскаешься.

• Бог не слышит молитвы не слышащего нуждающихся людей.

• Души мудрых <никогда> не пресыщаются благочестием.

• Можешь стать мудрым, если потрудишься ради души столько, сколько трудишься ради тела.

• Ничто, приносящее вред, не мудро.

Современная реклама во всех средствах массовой информации пытается убедить нас в необходимости служить своим желаниям. Но мудрецы говорят, что человек должен быть не рабом своих желаний, а их господином. Не идти на поводу у своих неограниченных желаний, а управлять ими, направляя их необузданную энергию в нужное нам русло: на реализацию более высоких устремлений и Высшего плана. Известный психолог Наталия Грейс на своих тренингах и семинарах обозначает желания большой буквой «Ж». И именно такими будут последствия нашего служения своим желаниям.

В погоне за большими деньгами случается, что люди начинают работать в той области, в которой они, мягко говоря, некомпетентны, или занимаются трудом, не соответствующим их природе. Каждый человек сам по себе уникален. Обладает неповторимым набором физических, эмоциональных, интеллектуальных и духовных качеств, которые в совокупности со знаниями, навыками и опытом индивидуума наиболее подходят для одних дел и совсем не годятся для других. Поэтому очень важно найти именно свою сферу, нишу, своё место и свой путь. Когда работа индивидуума осуществляется в соответствии с его истинной природой, она приносит ему внутреннее удовлетворение и материальное благополучие.

Более подробно:

1. Изречения Секста. Источник: сайт Русской апокрифической студии www.apokrif.fullweb.ru

В сходном ключе:

1. Тирувалувар. Тирукурал. Книга о добродетели, о политике и о любви. / Пер. с тамил. Ю.Я. Глазова и А. Кришнамурти. М: Изд-во восточной литературы, 1963 г.

2. Тирувалувар. Тирукурал. Праведность. Мудрость. Любовь. Избранные афоризмы. / Пер. А. Ибрагимова. М.: «Художественная литература», 1974 г.

3. Хазрат Инайят Хан. Гайян. М.: «Сфера», 2002 г.

Говорят: «Время всё покажет», «Со временем всё станет ясно». Это действительно так. Как в песне поётся: «Всё пройдёт, и печаль, и радость, всё пройдёт, так устроен свет. Всё пройдёт, только верить надо, что любовь не проходит, нет…». Только любовь не подвластна времени, она сродни истине. Время, конечно, само раскроет истину, но к этому моменту может уже не оказаться на этом свете того, кто интересовался этой истиной. Поэтому для тех, кто не хочет долго ждать, есть другой способ обретения истины. Этот способ заключается в направлении своего внимания (взгляда) вовнутрь, в глубину своего сердца, в океан света и любви. Сердце нас никогда не обманет, а исходящий из него свет осветит любую, самую скрытую от нас истину, даже если всё вокруг будет прилагать усилия, чтобы мы её не узнали.

«Утешение Философией»

Аниций Манлий Торкват Северин Боэций (ок. 480 – ок. 524 г.) – римский государственный деятель (сенатор, консул, первый министр королевства), философ-неоплатоник, теоретик музыки и христианский теолог.

Боэций родился в Риме в аристократической семье, достигшей в период империи невиданного богатства и влияния. По материнской линии Боэций происходил из знатного римского рода Анициев. После смерти отца он был принят в дом и усыновлён состоятельным родственником – консулом Квинтом Симмахом, ставшим затем главой сената и префектом Рима, он был одним из самых авторитетных государственных деятелей своего времени, знатоком и ценителем греческой и римской античности. Боэций женился на его дочери Рустициане, которая родила ему двух сыновей. Учился будущий мыслитель, предположительно, в Александрии или, возможно, в Афинах. При дворе короля остготов Теодориха Великого, захватившего Италию, Боэций занимал важные государственные должности. Сначала он был сенатором, в 510 году стал патрицием и консулом, а в 522 году даже первым министром королевства и организатором всех государственных и придворных церемоний. Назначения Боэция на столь высокие посты в государстве остготов стало для него началом катастрофы. Как истинный римлянин, своё влияние при дворе он употребил для защиты интересов сограждан от злоупотреблений остготских чиновников. В результате интриги разоблачённых клерков привели к обвинению Боэция в измене и к тюремному заключению в Павии. Ему вменялась в вину стремление вернуть Риму утраченную свободу, попытка защитить сенаторов путём сокрытия документов, уличающих их в «оскорблении величества» монарха и, наконец, использование магии и осквернение святыни. Первые два пункта обвинения Боэций признал справедливыми. Мыслитель был приговорён к смертной казни, в ожидании которой написал главный труд своей жизни «Утешение Философией», и казнён спустя два года.

Боэций – автор целого ряда богословских трудов и работ по христианской теологии. В своих трактатах «Основы арифметики» и «Основы музыки» он передал европейской цивилизации методы и базовые знания лучших греческих, преимущественно пифагорейских, авторов в области математических наук и музыкальной гармонии. Некоторые исследователи приписывают Боэцию авторство учебников по геометрии и астрономии. Мыслитель много сделал и в области переводов с греческого на латинский язык важнейших трудов Аристотеля и Порфирия. Переводы Боэция часто перерастали рамки жанра, превращаясь в толкование с глубокими размышлениями и интерпретациями.

Трудно оценить влияние Боэция на развитие философии, религии и европейской мысли в целом. В философии он придерживался взглядов Платона и считал себя платоником.

С точки зрения религии Боэций был не просто христианин, а настоящий признанный учитель католической церкви.

Но по поводу некоторых его трудов до сих пор идут споры, а не язычник ли всё это написал? Однако несомненно, что Боэций был воплощением великой души, обладавшей глубоким пониманием, высокими идеалами, огромными талантами и способностями. Его известный афоризм «Любовь – главный закон» полностью соответствует учению Христа и ценностям всех истинных великих философов.

Главное свое сочинение «Утешение Философией» Боэций, как уже было сказано, написал в ожидании смертной казни. В заточении мыслитель предавался глубоким размышлениям и пережил то, что можно назвать словами «инсайт», «озарение», «просветление». Ему явился не Иисус или Дева Мария, а дух персонифицированной Философии, с которой он вёл беседы. В «Утешениях» философ наставляет читателя, чтобы тот уклонялся от зла, устремлял своё сердце к добродетели, а ум – к истине. Это прозаическое произведение, содержащие 39 стихотворных вставок, – диалог узника с Госпожой Философией, в котором переплетаются между собой основы стоической, христианской и неоплатонической мысли. Это один из немногих глубоких философских трактатов, который читается удивительно легко и даже приятно. Потому что одновременно приносит красотой своего слога большое эстетическое наслаждение, а глубиной аргументации – сильное нравственно-этическое удовлетворение.

«Утешение Философией» – последнее произведение древнего мира, в котором отсутствует христианская мораль и ни разу не упомянуто имя Христа. Очень быстро оно стало одной из популярнейших книг Средневековья и оказало сильное влияние на европейскую литературу. В этом трактате Боэций пытался решить проблему совмещения свободы воли с промыслом Бога. С одной стороны, если Бог всё предвидит, то в этом случае получается, что свободы воли не существует. С другой стороны – свобода человека и его воля всё-таки существуют, а это в какой-то степени «подрывает» способность Бога всё предопределять. Это кажущееся противоречие Боэций объясняет тем, что знание Богом наших будущих действий, их предвидение не является необходимой причиной самих этих действий.

«Утешение Философией» состоит из пяти книг. В первой книге в темницу к узнику является Философия в виде прекрасной дамы, и отчаявшийся заключённый рассказывает ей о своей жизни и постигшем его роковом несчастье. Во второй книге Госпожа Философия рассказывает узнику о Фортуне, о превратностях человеческого счастья, о неисповедимых путях судьбы. В третьей книге излагается доктрина о высшем благе, которое выше счастья, славы, здоровья, богатства и удовольствий. О блаженстве, которое достигается посредством добродетели и разума, вершина, цель и источник которого, как и всего бытия – единое и простое высшее благо есть Бог. В четвёртой книге рассказывается о том, каким образом в мире, сотворённом и управляемом высшим благом, возможно проявление зла. Пятая книга посвящена вопросам судьбы человека, его свободы воли и Провидения.

«Утешение Философией» очень быстро стали переводить на другие языки, и сегодня оно по праву считается одним из самых читаемых произведений в мире.

Кристаллы мудрости из «Утешения философией»

…при дурных нравах мудрость подвергается опасности.

Блаженствовало бы государство, если бы им управляли учёные мудрецы или его правители стремились бы научиться мудрости.

Сколько бы ни свирепствовали дурные люди, венок мудрого не упадёт и не увянет. И не уничтожит чужая порочность славу добрых. А если бы это была слава, заимствованная извне, то её мог бы отнять тот, кто наделил ею, или кто-нибудь ещё. Поскольку же она есть то, что человеку приносит его способность творить добро, то только перестав быть добрым, он лишается её.

…у мудрых нет места ненависти.

мудрый человек не должен сетовать, сколь бы превратной ни была его Фортуна, как сильному воину не к лицу возмущаться, когда бы ни гремела боевая тревога. Ведь для обоих из них трудности дают благоприятную возможность: одному для упрочения личной славы, а другому – для укрепления мудрости. Потому добродетель и называется добродетелью, что она исполнена собственной силы и никакое несчастье не может победить её. И, вставшие на путь, ведущий к вершине добродетели, живёте не для того, чтобы утопать в роскоши и терять силы в наслаждениях. Вы обязаны вступать в жестокую духовную битву со слишком суровой Фортуной, чтобы не сломили вас бедствия, и с благоприятной – чтобы не ослабили удовольствия. Укрепляя собственные силы, держитесь середины. Тот, кто свалится вниз или вознесётся слишком высоко, не сможет заслужить счастья и получить награды за труды. От вас самих зависит, будет ли горькой ваша участь. Запомните, все кажущиеся бедствия, если они не укрепляют и не исправляют, то значит, наказывают.

Философия, или Мудрость, должна править миром.

Более подробно:

1. Боэций. Утешение Философией, М.: Наука, 1990 г.

В сходном ключе:

1. Сенека Луций Анней. Нравственные письма (Письма к Луцилию). Поэтический перевод Александра Красного. Источник: Журнал «Самиздат» (www.samlib.ru) и Библиотека Максима Мошкова (www.lib.ru).

2. Плотин. Эннеады. Издательство Олега Абышко Санкт-Петербург, 2004 г.

3. Аврелий Марк. Размышления. Перевод А.К. Гаврилов. Издательство: Наука, 1993 г.

Глупец ищет во всём плохое, негативное и некрасивое. Всегда находит и расстраивается. Мудрец же ищет хорошее, позитивное и прекрасное, находит и радуется. У глупца сознание мухи или свиньи, он всегда найдет грязь, то есть то, что можно покритиковать. У мудреца сознание пчелы или лебедя, – он во всём видет хорошее. Вселенная огромная, и каждому человеку она дает то, что ему по вкусу. Один видит грязь в бриллиантах, а другой в грязи замечает алмаз.

Мудрость человека, его способность делать верный выбор и принимать правильные решения во многом зависит от того, как он смотрит на себя и какое место в мироздании себе отводит. Учёные уверены в том, что человек – это окончательный и непревзойдённый результат эволюции природы, венец труда всей Вселенной, но в итоге отдают человеку роль горстке праха, которая остаётся после его кремирования. Мудрецы древности всегда говорили, что человек – это в первую очередь индивидуальная душа, частица единого божественного сознания. Поэтому, принимая важное жизненное решение, мудрецы всех стран и святые всех религий отдавали приоритет не телу и временным материальным ценностям, а вечной душе с её высшими божественными качествами.

«Посвящение»

Элизабет Хейч (1897–1994 гг.) – преподаватель йоги и основательница старейшей в Европе школы йоги (Швейцария), писательница и автор ряда книг по духовному самосовершенствованию. В 1953 году Элизабет Хейч написала свою наиболее известную книгу «Посвящение», которая в дальнейшем была переведена на многие языки мира.

Драматическую автобиографию «Посвящение», написанную Элизабет Хейч, иногда считают одной из лучших существующих на земле книг. Это совершенно особый вид автобиографии: в ней жизнеописание женщины из высокообразованной европейской семьи сменяется воспоминаниями о многочисленных предыдущих воплощениях, среди которых исключительную роль играет её жизнь в Древнем Египте. В книге подробно описываются разнообразные упражнения для телесного и духовного развития, практика концентрации и медитации, даются основные концепции вечной философии, элементы священной геометрии (нумерологии и астрологии) – всё то, что нужно знать героине, прежде чем Птахотеп, верховный жрец храма, подвергнет её последним испытаниям и посвятит в сокровенные тайны бытия.

Книга «Посвящение» – это не только глубокое духовно-эзотерическое произведение, приоткрывающее перед читателем завесу тайны над смыслом существования, не просто увлекательный автобиографический роман, приглашающий читателя окунуться в другие эпохи, загадочные страны и удивительные мистерии, но и настоящий учебник по самопознанию, ценное руководство по саморазвитию.

Кроме предельно ясно и просто изложенных абстрактных теорий и философских концепций, с одной стороны, и захватывающих приключений в предыдущих воплощениях – с другой, книга содержит целый океан полезной информации с точки зрения психологии, астрологии, возможно, даже коучинга. Так, например, Элизабет Хейч приводит двенадцать пар качеств-близнецов, которые человек должен обрести, прежде чем двигаться дальше по пути своей духовной эволюции. Овладеть этими качествами – значит уметь применять их в нужное время и в нужном месте. Качество, являющееся божественным (проявленным в нужное время и в нужном месте), проявляясь в неподходящее время и в неподходящем месте, становится дьявольским. Бог создаёт лишь хорошее, прекрасное и истинное. Не существует плохих или уродливых качеств, но они становятся такими, если их применяют не вовремя и не там, где надо!

Молчание тогда, когда следует говорить, чтобы спасти человека, превращается в дьявольское орудие.

Речь, звучащая в неподходящее время, превращается в злословие или дьявольскую сплетню.

Восприимчивость к Божьей воле, ко всему прекрасному, доброму и истинному, к высоким силам; но нельзя становиться бесхребетным, поддаваясь любому чужому влиянию.

Сопротивление влиянию низших сил, но не самоизолирование от влияния высших сил.

Подчинение воле Бога, о которой подскажет внутренняя

Управление – дарение слабым и невежественным людям убеждённость, и проявляющей себя через других людей. Подчинение же противоречащей внутренней убеждённости воле из корысти, страха, трусости, желания «быть хорошим» – дьявольский компромисс и низость. частицы собственной сильной воли, ведущей к всеобщему благополучию, вселенской любви, без ущемления права на самоопределение. Руководство лишь личными и корыстными мотивами превращает управление в тиранию.

Смирение по отношению к Божественной силе, своему высшему Я, которому принадлежат все прекрасные, добрые и истинные качества, а твоя личность – лишь инструмент для проявления божественного начала. Поклоняться земным формам и низшим силам – значит превратить божественное смирение в низменное, трусливое и дьявольское самоуничтожение.

Уверенность в себе означает уверенность в Боге. Божественная уверенность в себе неотъемлема от всякой творческой деятельности и знаменует внутреннее единение с Богом. Но когда человек воображает, что все его таланты и способности являются его собственной заслугой – это качество превращается в гордыню и самоуверенность.

Молниеносная скорость принятия решений с полной концентрацией всех сил своего разума на проблеме; но скороспешность без надлежащей концентрации превращает это качество в дьявольскую поспешность.

Осмотрительность. Прежде чем начать действовать, возьми под контроль своё настроение и дай решению созреть в тебе. Но не состояние принять какое-либо решение ведет к сомнению и нерешительности.

Всеприятие всего того, что несёт судьба с полной безмятежностью. Относись ко всему как к средству достижения великой цели. Ничто не должно изменить твоего отношения к жизни. Но это не должно означать безразличия и бесхарактерности.

Способность различать и выбирать лучшее, не удовлетворяться худшим. Нельзя забывать, что лучшее может перерасти или обернуться худшим, и наоборот.

Способность сражаться с полной самоотдачей, проявлением отваги. Но сражайся только духовным оружием, без злобы.

Миролюбие – ты сражаешься, чтобы принести мир на Землю; но оно никогда не должно превращаться в страх перед сражением.

Осторожность, если применить это качество вовремя, спасет от опасности, убережёт от несчастья и предотвратит ненужные траты сил; но этот дар не должен превратиться в трусость и неуверенность.

Отвага и отсутствие боязни всякой опасности, готовность смело принимать любую трудность не должны превратиться в дьявольскую бесшабашность.

Не владеть ничем – значит помнить, что ничто не принадлежит тебе нигде и никогда, всё принадлежит Богу, а тебе дается только для выполнения задания. Это качество не должно перерасти в безразличие ко всему и презрение к материальным вещам. Не следует ожидать, что все станут помогать, если ты перестанешь делать необходимое для обеспечения собственного существования.

Властвовать над всем – почитать все материальные проявления Бога; овладеть искусством приобретения вещей, необходимых для выполнения задачи; помнить, что тебе придется иметь дело с материей, тебе не обойтись без неё, и тем более не следует идти против неё. Но способность властвовать не должна перерасти в эгоизм и дьявольскую тягу к вещам.

Отсутствие привязанности к людям и ко всему материальному. Не люби человека, но люби божественное в нём, терпи земное и обходи дьявольское. Но и отсутствие уз не должно обернуться полным безразличием к окружающим.

Верность людям, в которых видишь проявление Бога. Верность и почтение к Богу в человеке никогда не должны обращаться в возвеличивание и культ личности.

Искусство появляться на публике не должно возбудить дьявольское тщеславие. Избегай показухи и самодовольного краснобайства, пользуясь талантами, дарованными тебе Богом, ни на минуту не забывай, что все проявления восторга и восхищения публики относятся не к твоей личности, а к Богу.

Искусство оставаться незамеченным, оставаться в тени, не блистать перед публикой, а раствориться в ней. Но это качество не должно доходить до жалкого самоуничижения и саморазрушения.

Презрение к смерти, которой вообще не существует (жизнь – это Вечность). Смотри смерти в глаза с полным безразличием, но не допускай непочтения к жизни.

Почтение к жизни – цени жизнь и радуйся жизни, не подвергай себя опасности безумно; но радость жизни не должна стать самоцелью и обращаться в чувственность.

Безразличие, жёсткую любовь необходимо проявить, когда бессмертная душа человека может быть спасена лишь за счёт его земного благополучия. Лучше человеку понести любые материальные потери, даже встретить физическую смерть, чем потерять собственную душу. Думай только о душе, оценивай любую ситуацию с точки зрения духовного развития. Но божественное безразличие не должно низводиться до тупого безразличия к судьбе своих ближних и отказу помогать тем, кто действительно нуждается в твоей помощи.

Любовь безусловная (не ставящая условий), безразличная (не знающая различий), безраздельная – полностью отказаться от личной точки зрения, от индивидуальных склонностей и чувств, учась любить всех и вся без различий, как сам Бог любит свое творение. Но при этом необходимо безжалостно расправляться с любыми попытками отдельных личностей принести вред обществу. Такая безжалостность должна происходить из божественной, вселенской любви, а не рождаться из личной антипатии.

Элизабет Хейч оставила своё земное тело в замечательном возрасте 98 лет. При этом она была здоровой и радостной до последнего вздоха. Она никогда не была обузой для тех, кто заботился о ней. Элизабет Хейч перешла в другой мир не по причине болезни или немощи, а потому, что её земная миссия закончилась.

Жизненная философия каждого человека – один из главных факторов счастья и успеха.

Книга «Посвящение» в полной мере отражает жизненную позицию этой удивительной женщины, которая ещё при жизни была примером для всех окружающих её людей. Сегодня наши современники могут вдохновиться примером Элизабет Хейч, прикоснувшись к её книгам и, в частности, к её мистической автобиографии.

Кристаллы мудрости из «Посвящения»

•...твое тело – плод разделения – всего лишь видимая часть твоего истинного Я. Вторая половина осталась непроявленной частью твоей сущности. Воссоединив эти половины, ты можешь возвратиться к божественному единству.

• Это стремление к единству можно увидеть во всем творении.

• Мудрость и бескорыстное знание исцеляют любую душевную болезнь.

• Не люби человека, но люби божественное в человеке, терпи в нём земное и обходи стороной дьявольское.

• Люби Бога во всём и во всех, тогда ты сможешь избавиться от привязанностей.

• Высшая божественная любовь – это безраздельная любовь, не знающая различий. Ты не должна думать о том, красив человек или уродлив, хорош или плох, честен или лжив, – всех нужно любить такими, каковы они есть. Ты должна усвоить, что всё прекрасное и безобразное, хорошее и плохое, истинное и фальшивое – всего лишь разные грани того невыразимого, что мы для удобства зовем «Богом».

• Ничто не бывает плохим само по себе, все дело в том, как ты это воспринимаешь.

• Если бы каждый стремился помочь, то каждый и получил бы помощь. Тогда весь мир был бы избавлен от страданий!

Более подробно:

1. Хейч Элизабет. Посвящение. Перев. с англ. – М.: Издательский дом «София», 2004 г.

В сходном ключе:

1. Антарова К.Е. Две жизни. М.: «Сиринъ садхана», 2004 г.

2. Тодесчи Кевин Дж… Эдгар Кейси и Хроники Акаши. Пер. с англ./С. Грабовецкого. – М.: «София», 1998 г.

3. Ян ванн Рэйкенборг. Изумрудная скрижаль и герметический свод Гермеса Трисмегиста. Часть 1, М.: «Амрита – Русь», 2004 г.

4. Радханатха Свами. Путешествие домой. Издательство «Арт Дизайн +», 2012 г.

Одной из главных ценностей в наш век знаний и информации считается развитый интеллект. В большой степени именно благодаря разуму за последние века проявление научно-технического прогресса стало таким масштабным и интенсивным.

Однако учителя Востока говорят, что истинная мудрость и просветление лежат за пределами интеллекта и становятся доступными не тогда, когда ум интенсивно работает, а наоборот, когда наши мысли остановлены. Когда ум укрощён, наша «мыслемешалка» не мешает нам видеть идеи и образы высшего разума.

«Это мне нравится, а это нет»; «это я «люблю», а это ненавижу»; «к этому питаю симпатию, а к этому антипатию»; «это привлекает, а это отталкивает»; «это хорошо, а это плохо» – такой тип мышления затрудняет человеку увидеть ситуацию во всей её полноте и постичь её глубинный смысл. Мудрецы древности учили: чтобы избавиться от «ловушек ума» в виде предубеждений, предрассудков и субъективности, надо культировать в себе непредвзятое, отстраненное, отрешенное, философское отношение к жизни.

«Бодхичарья-аватара», или «Путь бодхисаттвы»

Шантидэва – выдающийся индийский мыслитель, буддийский монах VIII века монастыря Наланда, один из 84 буддийских махасиддх (достигших в процессе психопрактик сверхспособностей). Он внес значительный вклад в развитие школы Мадхъямака.

Великий Шантидэва родился в южной стране Саураштра (Западная Индия) и был сыном царя Кальянавармана. При рождении он получил имя Шантиварман, что означает Охранитель мира. На наследного принца возлагались все надежды страны, никто не сомневался в том, что он вскоре займёт трон и станет во главе государства. Но, получив наставления нищего аскета во время одной из духовных практик, у молодого принца сложилось совсем иное видение своего жизненного пути. Когда царь-отец скончался, было решено немедленно возвести на престол Шантивармана. Величественный трон из драгоценных металлов и камней был уже готов для коронации, однако накануне торжественного мероприятия молодой принц увидел во сне Бодхисаттву Манджушри (легендарный сподвижник Будды), восседающего на том самом троне, на который он должен был взайти на следующий день. Не испытывая никакой тяги к несметным богатствам своего царства, Шантиварман покинул его, отказался от престола и отправился в монастырь, не выдавая своего происхождения. В великом монастыре Наланда он принял монашество у настоятеля Джаядевы, возглавляющего общину из 500 монахов, и обрёл духовное имя Шантидэва, что в переводе означает «Божество умиротворения».

Монастырь Наланда, грандиозные развалины которого и сегодня можно видеть в штате Бихар Северной Индии, являлся в то время одним из крупнейших центров религии и философской мысли Востока. Он был основан царями из династии Гупта, которые, не будучи буддистами, оказывали монастырю поддержку из уважения перед религией и знанием вообще. Кроме философии Махаяны, в Наланде изучалась буддийская литература, индийские Веды, логика, грамматика, искусство, медицина, магия, философия небуддийской школы Санкхья и ряд дополнительных предметов. Именно здесь Шантидэва получил блестящее образование, а также, втайне от всех, наставления по практикам Трипитаки (в переводе с санскрита означает «Три корзины» – свод большого количества буддийских священных текстов о достижении Просветления) от самого Манджушри. Шантидэва был очень скромен, и хотя он и обрел безграничные качества, отрёкшись от мирской жизни и достигнув высшей цели духовного пути, это было скрыто от глаз других монахов. Поскольку он выполнял все свои практики тайно, в основном по ночам, а днём отдыхал, монахам казалось, что он только и делает, что ест, спит и отправляет естественные потребности (по другой версии – ел, спал и слонялся). Поэтому монахи в насмешку прозвали его «мастером трёх достижений».

В монастыре Наланды у монахов существовал обычай время от времени собираться вместе и читать какое-нибудь философское сочинение, чтобы затем обсудить его. Шантидэву монахи считали человеком глуповатым и «не самым способным». Поэтому, когда очередь дошла до Шантидэвы и он спросил у братии, что ему читать, монахи, дабы подшутить над «простаком», предложили ему изложить собственное учение. И тогда Шантидэва поведал учение, которое в письменном виде получило название «Бодхичарья-аватара» и которое по сей день считается непревзойденным собранием наставлений для вступающих на путь Бодхисаттв. Во время чтения на глазах у изумленных монахов Шантидэва вошёл в состояние самадхи и воспарил над землей. Конечно, после этого случая братия уже не считала его туповатым.

После этого Шантидэва много путешествовал по всей Индии с целью распространения учения Дхармы. Его жизнь и деятельность сопровождались многочисленными чудесами, которые он творил для помощи и во благо другим людям. Например, однажды, когда Шантидэва решил стать охранником царя Аривишаны, он взял в руки деревянный меч и, постоянно медитируя о единстве с Манджушри, наделил его великой силой Дхармы. Таким оружием, с виду не страшным, он мог отразить любое нападение.

Стараниями Шантидэвы в стране Магадха воцарился мир и покой, благополучие и процветание.

Однако, как это всегда бывает, некоторые придворные стали завидовать Шантидэве и наклеветали на него правителю:

– Этот человек – самозванец! Кого он может защитить!? У него ведь и оружия-то нет, только один деревянный меч…

Царь пришел в ярость и начал проверять один за другим мечи своих охранников, пока не дошла очередь до Шантидэвы.

– Но я не могу достать свой меч из ножен, – ответил он, – так как этим я нанесу вред царю.

– Даже если я пострадаю, – кричал царь, – я приказываю тебе обнажить свой меч!

Тогда Шантидэва, удалившись вместе с правителем в уединённое место, попросил царя смотреть на него только одним глазом, а другой прикрыть ладонью. После этого он достал свой меч из ножен, и когда клинок сверкнул, свет был настолько невыносимо ярким, что глаз царя вылетел из глазницы и упал на землю. Правитель и вся его свита пришли в настоящий ужас и стали умолять Шантидэву о прощении и даровании им прибежища на пути Дхармы. Тогда Шантидэва взял выпавший глаз, вложил его в глазницу царя и, благословив, вернул ему зрение. Так вся страна преисполнилась веры и приняла учение Будды.

Шантидэва достиг единства действий тела, речи и ума, обрёл сиддхи Махамудры (тайная йогическая практика), в нём проявились все превосходные свойства Дхармы, а когда его земная миссия была завершена, он в собственном физическом теле ушёл в ясный свет.

«Бодхичарья-аватара» (в переводе с санскрита – «Путь Бодхисаттвы») далеко не единственное произведение Шантидэвы, однако именно ему было суждено стать одним из самых известных буддийских сочинений.

Трактат был переведен на тибетский и китайский языки и на протяжении многих столетий служил непревзойдённым источником вдохновения и мудрости для многих поколений не только великих наставников и их учеников, но и для самых простых людей. «Путь Бодхисаттвы» в Махаяне играет такую же великую роль, как «Дхаммапада» в Хинаяне, «Бхагавад-Гита» в индуизме или «Дао дэ цзин» в даосизме. В этом произведении подробно изложена философия, этика, цели, ценности буддизма, описаны практики медитации, обеты, принципы поведения и многое другое.

«Путь Бодхисаттвы» состоит из 10 глав, каждая из которых посвящена одному из аспектов Пути.

Первая глава, именуемая «Хвала Бодхичитте», содержит описание многочисленных преимуществ достижения бодхичитты, то есть пробуждённого сознания.

Во второй главе «Осмысление сотворённого зла» Шантидэва размышляет о вреде, которое можно причинить телом, речью и умом, совершаемом теми, кто «обманут омрачённостью», то есть людьми, ещё блуждающими во тьме.

В третьей главе, именуемой «Зарождение Бодхичитты», рассказывается о радости, которая приносит Бодхичитта, рождаясь в сердце на благо всему живому, и как нужно беречь это сокровище.

В четвертой главе под названием «Самоконтроль» Шантидэва предупреждает о той особой осмотрительности и осторожности, с которой необходимо относиться к своим поступкам и мыслям, чтобы не утерять Бодхичитту.

Пятая глава называется «Бдительность». Поскольку всё берёт своё начало в уме, Шантидэва учит бдительности – непрерывному осознаванию состояния ума и тела.

В шестой главе «Парамита терпения» рассказывается о важности и необходимости обретения этого качества, или добродетели (терпения), о том, как оно помогает на пути и как его можно достичь.

Седьмая глава «Парамита усердия» посвящена следующему шагу на Пути – достижению добродетели усердия, или обретению качества стремления к благому.

В восьмой главе «Парамита медитации» Шантидэва учит, как отстраниться от материального мира, освободиться от его влияния и погрузиться в медитацию.

В девятой главе, именуемой «Парамита мудрости», Учитель задаёт множество глубоких вопросов и, отвечая на них, излагает основные принципы йоги-мудрости.

В заключительной десятой главе «Посвящение заслуг» Шантидэва описывает, как бы ему хотелось, чтобы его учение проявилось в жизни и кому и какую пользу оно принесло.

Кристаллы мудрости из «Пути Бодхисаттвы»

Более подробно:

1. Шантидева. Бодхичарья-аватара (Путь Бодхисаттвы). Источник: сайт Монастыря-академии йоги «Собрание тайн» (www.advayta.org).

В сходном ключе:

1. Дхаммапада. Перевод с пали, введение и комментарии В.Н. Топорова. – М., 1960 г.

2. Маха-Сатипаттхана-сутта (Большая сутра об основах осознанности). Источник: сайт Монастыря-академии йоги «Собрание тайн» (www.advayta.org). Перевод с пали буддийского монаха Ньянапоники.

3. Гампопа. Драгоценные чётки Высшего Пути. Текст взят из книги «Тибетская Йога и Тайные Доктрины». Английский перевод и примечания У.И. Эванс-Венца, русский перевод Владимира Данченко. Источник: сайт Монастыря-академии йоги «Собрание тайн» (www.advayta.org).

4. Атиша. Драгоценные чётки Бодхисатвы. Источник: сайт Монастыря-академии йоги «Собрание тайн» (www.advayta.org). Пер. с тибетского Б. Загуменнова.

5. Эванс-Вентц У. Й. Тибетская йога и тайные учения. Издательство: Гранд, 2001 г.

Как жить мудро? Ответ на этот вопрос – трудная задача для современного человека. Но для мудрецов древности этот вопрос не представлял никакой сложности. Чтобы жить мудро, достаточно не делать глупости. А что такое глупости? Это то, что загрязняет наше тело, чувства, ум и душу. Это то, что осуждается в обществе: пьянство, разврат, разбой и другие пороки. Поэтому чистая и высоконравственная жизнь – это и есть жизнь в мудрости.