50 великих книг о мудрости, или Полезные знания для тех, кто экономит время Жалевич Андрей

Сколько всего прекрасного, интересного и мудрого не замечает вокруг себя современный человек в своей повседневной спешке, «деловой» суете и погоне за иллюзорными ценностями. Крийя-йога, которая на Западе стала известна благодаря Шри Йогананде Парамахансане, учит жить в полной осознанности: смотреть, есть, пить, дышать, говорить, чувствовать, мыслить, поступать, работать – делать абсолютно всё в этом мире осознанно, жить, осознавая красоту и божественное присутствие в каждом мгновении своей жизни.

Посмотрите, как прекрасна природа, как чудесны и удивительны её творения: кристаллы минералов, цветы растений, птицы, животные, люди, реки, озёра, горы… И все это великолепие создано Творцом по определённым законам, принципам. Благодаря наблюдению и созерцанию природных красот некоторые природные законы были открыты и обнародованы. Используя эти открытия в своём творчестве, великие мастера искусств создавали свои величайшие шедевры.

«Учение Йогоды. Семь ступеней самореализации»

Шри Парамаханса Йогананда (имя при рождении Мукунда Лал Гхош, 1893–1952 гг.) – великий йогин Индии, сыгравший значительную роль в распространении знания йоги на Западе, основатель Товарищества Самопознания с международной штаб-квартирой в США и Общества «Йога Сат-Санга» в Индии.

Маленький Мукунда родился в 1893 году в городе Горакхпура, расположенном в северо-восточной Индии близ Гималайских гор. В этом городе прошли первые 8 лет жизни мальчика. Отец Мукунды занимал большую должность на железной дороге и вместе со своей женой был учеником великого йога Лахири Махасайя. Мать учила Мукунду и еще своих семерых детей знаниям из священных писаний, Махабхараты и Рамаяны.

Воспитываясь в такой благочестивой и духовно вдохновлённой семье, маленький Мукунда уже с самого раннего детства мечтал стать настоящим йогином. Ещё ребёнком мальчик вместе со своим другом предпринял попытку убежать в Гималаи и найти себе там Учителя. К счастью, побег был пресечён его родными, но Мукунда постоянно стремился познать тайны Вселенной, и жизнь посылала ему встречи с удивительными людьми, йогами, мудрецами и святыми.

Мукунда (Шри Йогананда) рано лишился матери, но перед смертью она оставила сыну важное послание, о котором он впоследствии напишет в своей книге «Автобиография йога»: «Брат вручил мне маленький ящичек и послание матери.

«Дорогой сынок Мукунда, пусть эти слова будут последним благословением! – писала мать. – Настал час, когда я должна рассказать о многих необычных событиях, сопутствующих твоей жизни. Ещё когда ты был грудным младенцем, я первой узнала предопределённый тебе путь. В этом возрасте я принесла тебя в дом моего учителя в Бенаресе. Почти полностью скрытая группой учеников, я едва видела Лахири Махасая, сидевшего в глубокой медитации. Похлопывая тебя, я молилась, чтобы великий гуру даровал тебе благословение. Когда моя тихая благоговейная просьба усилилась, он открыл глаза и сделал мне знак приблизиться. Стоявшие впереди расступились, и я склонилась к святым стопам. Лахири Махасая взял тебя на колени, положив руку на твой лоб на манер духовного крещения, и сказал:

– Маленькая мать, твой сын будет йогом. Как духовный двигатель, множество душ направит он в Царство Божие.

От радости, что тайная молитва принята всеведущим гуру, сердце моё сильно билось. Незадолго до твоего рождения он сказал, что ты будешь следовать его путём. Позже, сын мой, когда из соседней комнаты я и твоя сестра Рома смотрели на тебя, больного, неподвижно лежащего в постели, мы так же, как и ты, видели Великий Свет. Личико было озарено, а в голосе звучала твердая решимость, когда ты сказал, что отправишься в Гималаи в поисках Бога.

Таким образом, дорогой сын, я убедилась, что путь твой находится вдали от стремлений мира. Однако самое удивительное событие в моей жизни, явившееся дальнейшим подтверждением написанного, произошло позже, именно оно побуждает меня к этому посланию со смертного одра. Это была беседа с одним мудрецом в Пенджабе. Когда мы жили в Лахоре, однажды утром в мою комнату вошел слуга со словами:

– Госпожа, пришёл какой-то странный садху.

Эти простые слова тронули меня до глубины души. Сейчас же выйдя поклониться посетителю и склонившись к его стопам, я почувствовала, что передо мной поистине божий человек.

– Мать, – сказал он, – великие учителя хотят, чтобы ты знала, что твоё пребывание на земле будет весьма недолгим, следующая болезнь окажется последней.

Наступило молчание, во время которого я не ощутила никакой тревоги, но лишь вибрацию великого покоя. Наконец он снова обратился ко мне:

– Тебе суждено быть хранительницей некоего серебряного амулета. Я не дам его тебе сегодня; для того, чтобы подтвердить истинность моих слов, он сам собой материализуется в твоих руках завтра во время медитации. На смертном одре ты должна поручить своему старшему сыну Ананте хранить этот амулет в течение года, а затем передать твоему второму сыну. Мукунда узнает его значение от великих учителей. Он должен получить его к тому времени, когда будет готов оставить все мирские упования и начать энергичные искания Бога. Через несколько лет, сослужив свою службу, амулет исчезнет. Если даже его хранить в самом тайном месте, он вернётся туда, откуда пришёл.

Я предложила святому милостыню и склонилась перед ним в великом почтении. Не приняв предложенное, он удалился с благословением. На следующий вечер, когда я, сложив руки, сидела в медитации, между моими ладонями материализовался серебряный амулет точно так, как предсказал садху. Он дал знать о себе холодным, гладким прикосновением. Я ревниво хранила его более двух лет, а теперь передаю на хранение Ананте.

Не горюй обо мне, так как я передана моим великим гуру в руки Бесконечного. Прощай, дитя моё, Космическая Мать защитит тебя».

При виде амулета свет озарения сошёл на меня, многие дремлющие воспоминания пробудились. Круглый и по-старинному причудливый, он был покрыт санскритскими письменами. Я понял, что он пришел от учителей из прошлых жизней, которые незримо направляли мои стопы. Действительно, в нём был некий отдалённый смысл, однако полную сущность амулета раскрыть невозможно».

В дальнейшем потеря Мукундой этого амулета и стала предвестницей его встречи с гуру.

Во время учёбы в школе Мукунда не отличался особой прилежностью, так как ум его был устремлён к поиску ответов на более глубокие вопросы, нежели те, которые изучала общеобразовательная программа. Вот какой суровый выговор однажды получил Мукунда от профессора кафедры философии Серампурского колледжа Д. Гхошала: «Вы игнорируете философские определения из учебника, несомненно, рассчитывая, что некая неутруждающая «интуиция» проведёт вас через все экзамены. Но если вы срочно не обратитесь к более научному методу, то мне придётся позаботиться о том, чтобы вы не закончили курс». Однако Мукунда пообещал своему отцу окончить школу, а встретив своего Учителя Шри Юктешвара, узнал о своей миссии в далёкой стране за океаном, где наличие образования – атрибут социального статуса и научного авторитета. Поэтому Мукунда, каким бы скучным ему это ни казалось, окончил Серампурский колледж, получив степень бакалавра Калькуттсского университета.

Вскоре после окончания учёбы Учитель Шри Юктешвар посвящает Мукунду в орден Свами и предлагает молодому монаху самому выбрать себе духовное имя. Таким образом, Мукунда становится Йоганандой, что в переводе с санскрита означает «Блаженство (ананда) через божественное единение (йога)». Так начиналась серьёзная просветительская деятельность Шри Йогананды по распространению духовного учения крийя-йоги.

«Крийя-йога – это инструмент, благодаря которому может быть ускорена эволюция человека, – объяснял своим ученикам Шри Юктешвар. – Йоги древности открыли, что секрет Космического Сознания тесно связан с господством над дыханием. Это уникальный и бессмертный вклад Индии в сокровищницу мирового знания. Жизненная сила, обычно занятая поддержанием деятельности сердца, может быть освобождена для более высоких видов деятельности методом успокоения и остановки непрестанной потребности в дыхании».

Шри Юктешвар настоял на том, чтобы кроме духовных исканий Йогананда занялся организационной работой, к которой молодой йог изначально питал отвращение, считая её неблагодарным трудом. Но в качестве подготовки своего ученика к выполнению миссии в Америке, Шри Юктешвар поручает Йогананде создать в городе Ранчи школу для мальчиков, которую тот называет «Йогода Сатсанга Брахмачарья Видьялая». В этой школе помимо общеобразовательных предметов юноши обучались еще и йоговской концентрации и медитации.

Когда пришло время, Шри Юктешвар отправил Йогананду в США для выполнения предназначения, в Бостоне молодому йогу предстояло выступить на Всемирном религиозном конгрессе. В «Автобиографии йога» Шри Йогананда так описывает свои переживания по поводу отъезда в далекую страну: «Собираясь покинуть учителя и родину ради незнакомых берегов Америки, я испытывал немалую тревогу, ибо приходилось много слышать о материалистической атмосфере Запада, весьма отличной от духовной почвы Индии, многие века проникнутой аурой святых.

«Восточный учитель, который решается на атмосферу Запада, – думал я, – должен быть смелее, чем решившийся на испытание лютых гималайских холодов!»

Однажды рано утром я начал молиться с твёрдым решением не останавливаться, пока не услышу голос Божий, даже если умру. Я жаждал Его благословения и уверенности, что не потеряюсь в тумане современного утилитаризма. Сердце моё готово было на поездку в Америку, но прежде ещё раз решило получить божественное соизволение.

Я молился, молился, заглушая вздохи. Ответа не было. Моя безмолвная просьба возрастала в мучительном крещендо, пока к полудню не достигла зенита, – голова больше не могла выдержать бремени мук. Если б я со всё возрастающей глубиной внутренней страсти воззвал ещё хоть раз, мне кажется, голова моя разлетелась бы вдребезги.

В этот момент из вестибюля, примыкающего к комнате на Гурпар Роуд, в которой я сидел, донесся стук. Отворилась дверь, и я увидел молодого человека в странном одеянии отречённого. Он вошёл, закрыв за собой дверь, и, отказавшись от моего приглашения сесть, показал жестом, что желает беседовать со мной стоя.

«Должно быть, это Бабаджи!» – подумал я, изумлённый, ибо у этого человека были черты молодого Лахири Махасая. Он ответил на мою мысль.

– Да, я – Бабаджи, – мелодично сказал он на хинди. – Отец наш Небесный услышал твои молитвы. Он велел мне сказать тебе: последуй веленью гуру и поезжай в Америку. Не бойся, ты будешь под защитой.

После волнующей паузы Бабаджи снова обратился ко мне:

– Ты тот, кого я избрал для распространения провозвестия крия-йоги на Западе. Когда-то много лет назад на кумбха-мела я встретился с твоим гуру Юктешваром, тогда я сказал, что пошлю тебя ему для обучения».

Когда Шри Йоганада отправился в Америку, его английский язык оставлял желать лучшего и за время путешествия молодой йог должен был его отшлифовать. Как-то один из пассажиров судна, на котором плыл Йогонанда, попросил его прочитать лекцию о «Битве Жизни». Не зная, как связать и двух слов, Шри Йогананда стоял перед аудиторией, которая не могла уже сдерживаться от смеха. Вот как этот эпизод описывает Йогонанда в «Автобиографии йога»: «Мне же тогда было не до смеха, призывно я послал учителю безмолвную мольбу.

– Ты можешь! Говори! – в тот же миг прозвучал его голос в моём сознании.

Мысли сразу вошли в дружескую связь с английским языком. Спустя сорок пять минут публика все ещё сохраняла внимание. Эта беседа принесла в дальнейшем множество приглашений на лекции перед различными собраниями в Америке.

Впоследствии мне никогда не удавалось вспомнить ни слова из того, что я говорил. Благодаря осторожным расспросам множества пассажиров, я услышал:»Вы прочитали вдохновляющую лекцию на динамичном и корректном английском языке». При этом вдохновляющем известии я скромно поблагодарил гуру за его своевременную помощь, вновь осознав, что он всегда со мной, пренебрегая всеми барьерами времени и пространства.

Время от времени в остаток океанского путешествия я испытывал мучительные предчувствия от предстоящего испытания – лекции по-английски на бостонском конгрессе.

– Господи, – молил я, – да будешь Ты, а не новые взрывы смеха в аудитории моим вдохновением!»

Шестого октября 1920 года в Бостоне Шри Йогананда обратился к конгрессу со своей первой лекцией, которая была хорошо принята и получила массу положительных отзывов. Так началась миссия молодого йога в западном мире. С тех пор Шри Йогананда выступал перед тысячами людей во многих крупных городах не только Америки, но и Европы. В 1925 году при помощи своих великодушных учеников Йогонанда основывает в Лос-Анджелесе американский центр общества «Самореализации».

В декабре 1935 года Шри Юктешвар незадолго до своего ухода в мир иной присваивает Йогананде монашеский титул Парамаханса, что в переводе с санскрита означает «Высочайший (парама) лебедь (ханса)». В индийской мифологии Брахма, Создатель Вселенной, использует лебедя как свое средство передвижения. Парамаханса – это аскеты-мудрецы самого высокого уровня, ищущие только освобождение, они не ощущают ни счастья, ни несчастья, они постоянно умиротворены и пребывают в непоколебимой медитации, концентрируясь только на Боге. В древнем трактате «Джабала Упанишада» образ парамаханса описан так: «…находящийся за пределами пар противоположностей (радости и горя и т. д.), без имущества, всецело предавшийся пути истины, Брахману (высшему первоисточнику бытия), с чистым сердцем, свободный от чувства «моё», предающийся чистой медитации, твёрдо укоренившийся во всевышней Сущности, уничтоживший все плохие деяния, ставший свободным от тела посредством отречённости – он называется Парамахансой».

В 1942 году в Голливуде была построена первая Церковь Всех Религий Братства Самопознания, основанного Шри Йоганандой, а его учение распространилось не только в Америке, но и по всему миру.

За свою жизнь Йогананда встречался и дружил с целым рядом ярких и выдающихся личностей, таких, например, как Рабиндранат Тагор, Лютер Бербанк, Тереза Ньюмен, Махатма Ганди, Ананда Мои Ма.

Уход из жизни Парамахансы Йогананды был ещё более необычным, чем его удивительная жизнь. Седьмого марта 1952 года в Лос-Анджелесе, после окончания своей речи на банкете в честь индийского посла, Йогананда вошёл в махасамадхи (окончательный сознательный выход йога из тела). Директор лос-анджелесского морга, куда временно было помещено тело йогина, мистер Гари Роу, отправил Товариществу Самопознания нотариально заверенное письмо. Вот выдержки из этого письма:

«Отсутствие каких бы то ни было видимых признаков разложения мёртвого тела Парамахансы Йогананды является уникальнейшим случаем в нашей практике… Признаков физического распада не было заметно даже через двадцать дней после смерти… На коже его тела не было видно никаких признаков плесени, а ткани не высыхали. Это состояние полной нетленности, насколько нам известно из анналов похорон, является случаем беспримерным. После получения тела Йогананды персонал морга ожидал увидеть обычные прогрессирующие признаки разложения, за которыми можно было бы наблюдать через стеклянную крышку гроба. Наше изумление возрастало с каждым днём, так как никаких заметных изменений в теле не происходило. Оно было явно в феноменальном, нетленном состоянии… Никакого запаха разложения… Внешний вид Йогананды 27 марта, перед тем как была установлена бронзовая крышка гроба, был таким же, как и 7 марта. 27 марта не было никаких оснований заявить, что его тело страдает от какого бы то ни было физического распада вообще. Поэтому мы вновь утверждаем, что случай с Парамахансой Йоганандой в нашей практике уникален».

Под руководством своего Гуру, Шри Юктешвара, Парамаханса Йогананда разработал адаптированную для современного человека систему для изучения и практики йоги, которую назвал «Йогода». Система содержит методы, посредством которых человек может совершенствоваться в различных аспектах: физическом, ментальном и духовном. Все методы подробно описаны в книге «Учение Йогоды. Семь ступеней самореализации», изданной Обществом «Йога Сат-Санга». Эта книга – настоящее мудрое пособие для начинающего йога, которое просто и понятно описывает суть, принципы, философию и практики учения «Йогоды», шаг за шагом ведя человека по пути его духовной эволюции.

Кристаллы мудрости из «Учения Йогоды. Семь ступеней самореализации»

 Не живите животной несознательной жизнью обычных людей, которые не знают ничего лучшего, чем жить, как живут животные – едят, спят и размножаются.

 Вам нужно найти Бога в себе самом и во всех других живых существах. Когда вы воистину сможете почувствовать Бога в себе самом и вне вас, тогда вы будете знать, что Бог может быть в каждой вещи и что все вещи являются Божиими вибрациями.

 Расширяйте свою любовь к себе до любви к семье, затем расширяйте семейную любовь до размеров национальной любви. Затем расширьте национальную любовь до размеров интернациональной любви. Наконец, включите в размеры интернациональной любви любовь ко всем тварям Божиим.

 Вам необходимо упражнять силу воли. Если вы подбадриваете свой ум и идёте вперёд, как пламя, то каждая вещь воспламенится на вашем пути. Человек с Божественной волей, идущий по пути самореализации, владеет собой даже там, где свистят пули.

 Подобно тому, как в плодородной почве из семени вырастает дерево, также в душе при правильном мышлении возникает сознание вездесущности, ибо в длительной концентрации о теле и его нуждах душа забывает свою вездесущую природу. Бог находится везде. Вселенная является его телом. Человеческие души, созданные по подобию Божию, являются своего рода семенем вездесущности.

 Человеческая воля, руководимая эгоистическими желаниями и незнанием, приносит вам страдания и заботы. Вы не сможете познать продолжительного счастья, если не будете жаждать Бога и Истины больше всех остальных вещей, и пока не обратите свою волю на непрерывные искания Бога.

 Запомните, что сомнения, духовная усталость, заботы, равнодушие, скука, страх, беспокойство и стыдливость, духовная и физическая лень, переутомление, неметодичная жизнь, отсутствие интересов и отсутствие созидательных способностей – являются тормозящими, статичными факторами, делающими невозможным космической энергии настроиться с человеком.

 Сотрудничество с интересом и желанием помочь другим людям, духовная предприимчивость, мир и смелость, толерантность (терпимость), терпение и спокойствие являются теми путями, по которым космическая энергия может вам помочь.

 Созидающий человек не должен ждать возможностей, сваливая вину на судьбу, обстоятельства и богов. Он использует обстоятельства и возможности или создаёт их посредством своего магического волшебного жезла воли, усилий, поисков и решимости. Удача будет не у тех людей, которые слишком стремятся к успехам. Многие жаждут успехов, мало стараются для достижения их и ещё меньше трудятся неотступно, и трудно найти их. Ментальная лень, недостаток инициативы и нетерпение являются самыми большими врагами успехов.

 Остерегайтесь потерять настрой на достижения в делах. Это парализует повторение усилий, ведущих к успеху. Остерегайтесь заглушить всемогущую силу души. Не бойтесь ничего, кроме самого страха. Постарайтесь не бояться ничего другого. Ментальное чувство страха порождает привычку бояться всего, и если наступит настоящая причина для страха, то культивированный подсознательный страх потребует свою долю и парализует способность вашего сознательного ума противостоять страху.

 Исполнять свои обязанности без познания Бога означает забыть Бога, однако исполнять свои обязанности с познанием Бога – самый высший и самый счастливый образ жизни.

Более подробно:

1. Шри Парамаханса Йогананда. Учение Йогоды. Семь ступеней самореализации. М.: Издательство АДЕ «Золотой Век», 1997 г.

2. Шри Парамаханса Йогананда. Автобиография йога. – М.: «София», 2012 г.

В сходном ключе:

1. Шри Юктешвар. Святая наука. М.: «Сфера», 2005 г.

2. Свами Шивананда. Золотая книга йоги. Энциклопедия Богопознания, самореализации и мудрости». Издательство Yoga Bhavan, 2001 г.

3. Уолш Роджер. Основания духовности. М.: «Академический Проект», 2000 г.

На всех языках мира и в разных традициях люди приветствуют друг друга, например, словами: «мир вам», «салам малейкум», «шалом», «мир вашему дому». Нетрудно заметить, что все приветствия направлены на пожелание самой главной вневременной ценности – мира. Мир как душевный, так и внешний – поистине общечеловеческая и вечная ценность, обрести которую во все времена стремились мудрецы, мастера, Великие Учителя и их ученики.

Мудрецы многих духовных восточных школ, жрецы, брахманы, йоги, целитили, знахари соблюдали ахимсу – принцип ненасилия, или непричинения вреда всему живому. Ахимса определяется как поведение, ведущее к уменьшению зла в мире, направленное против самого зла, а не против людей, его творящих (отсутствие ненависти). Благодаря Гиппократу принцип непричинения вреда сегодня закреплён в клятве, которую дают медики.

«Айкидо: искусство мира»

Морихей Уэсиба (1883–1969 гг.) – основатель айкидо, более известен как легендарный О-Сэнсэй (в переводе с японского – «Великий учитель»). Созданное им боевое искусство – синтез различных элементов традиционных японских единоборств дайто-рю айки-дзюцу, кэн-дзюцу и дзё-дзюцу. Название айкидо состоит из трёх иероглифов: ай – соединение, гармония; ки – духовная сила; до – путь.

Морихей Уэсиба – старший из четверых детей в семье. Отец мальчика был крестьянином, а мать происходила из знатного рода Итокава, ведущего свое начало с XVI века. Несмотря на то, что к моменту рождения Морихея Уэсибы сословие самураев уже упразднили, мальчика с детства воспитывали по правилам кодекса самурайской чести бусидо (путь воина). С семи лет он начал изучать конфуцианство и буддистскую письменность. В 1902 году Морихей Уэсиба отправился в Токио, где занимался продажей письменных принадлежностей и школьных товаров. В это же время он начинает изучать боевые искусства. Через год юноша решает записаться добровольцем в армию для участия в Русско-японской войне, но из-за маленького роста (ему не хватило 2 см до норматива) с идеей служить родине, казалось, можно было распрощаться. Однако молодой человек в течение нескольких недель занимался самоистязанием: он часами висел с грузом на ногах, привязанный за руки к ветвям дерева. Удивительно, но это помогло, и, набрав недостающие сантиметры, Уэсиба попадает в пехоту. В Маньчжурии он воевал с русскими, за что получил звание сержанта и рекомендацию для обучения в военной академии. Однако ужасы войны навсегда отвратили будущего сэнсэя от воинской карьеры. Оставив армию, Уэсиба следует призыву японского правительства и отправляется на освоение незаселённых земель острова Хоккайдо. Благодаря удивительному самообладанию и самоотверженной работе будущий сэнсэй становится лидером местной общины, и его начинают величать «Королём Сиратаки» (название одной из провинций Хоккайдо).

В 1915 году на Хоккайдо Морихей Уэсиба познакомился с мастером Дайто-рю айки-дзюдзюцу и стал его учеником, овладев за 5 лет обучения 348 техниками. В 1919 году Уэсиба, потеряв своего отца и двух маленьких сынишек, переезжает в Аябэ, центр нового религиозного учения Оомото-кё, где знакомится с его создателем Онисабуро Дэгути. Новое учение, провозглашающее, что мир и гармония на земле могут быть созданы только любовью, терпимостью и добром человека, покорило Морихея Уэсибу. С этого времени его напряжённые физические тренировки по боевым искусствам дополняются усиленными упражнениями в медитации. В этом же году в пристройке своего дома Уэсиба открывает первое додзё – в переводе с японского «место, где ищут путь», «место просветления», или «место превращения личного сознания в безличностное». Иными словами, додзё – место для медитаций, тренировок и самосовершенствования. Первыми его учениками становятся последователи Омото-кё, а в скором времени слава о нем, как о великом мастере боевых искусств, распространяется по всей Японии. В этот период Уэсиба накапливает опыт ведения тренировок, разрабатывает собственные методики и наработки, постепенно формируя основы айкидо.

В 1921 году у Морихея Уэсибы родился сын, который впоследствии станет вторым досю (хранителем пути), а в 1924 году Уэсиба решает принять участие в «великом походе» Онисабуро Дэгути и его сторонников на запад, в Монголию, в поисках Шамбалы (легендарной страны, в которой живут просветлённые Учителя). Но группу путешественников, посчитав японскими шпионами, арестовали и приговорили к смертной казни и некоторых даже успели расстрелять. Морихею Уэсибе удалось спастись благодаря вмешательсву японского правительства. Несмотря на то, что Шамбалу путешественники так и не нашли, в этом походе у Морихея Уэсибы впервые проявились сверхчеловеческие способности – сиддхи. Он начал до нанесения удара противником видеть огненную черту, где пройдёт лезвие меча, что позволяло ловко уворачиваться не только от клинка, но даже от пуль. У него открылась способность предсказывать будущее. А вернувшись в Аябэ и продолжив свои аскезы, будущий легендарный основатель айкидо внезапно испытал откровение свыше. Вот как сам Морихей Уэсиба описывает этот момент: «Внезапно я ощутил присутствие великого Творца в духовном обличье. Мысль озарила меня:

«Основой всех воинских искусств должна быть любовь ко всему сущему на земле»…

Высокое положение в обществе, слава, почести, богатство – всё это навсегда утратило для меня значение».

После возвращения из похода Морихей Уэсиба начинает ещё более усиленно тренироваться в боевых и духовных практиках, надолго уходя в горы Кумано, где часто принимал обряд мисоги – очищения тела и духа под холодным горным водопадом, падающим прямо на макушку. В 1932 году Уэсиба открывает и возглавляет Общество продвижения и поддержки боевых искусств Японии, где основными учениками были сотрудники Народной милиции Омото-кё. В 1936 году Морихей Уэсиба открывает собственную школу в Токио, а в 1942 году – переезжает в город Ивама, в котором строит додзё и Храм Айки. Однако антивоенные взгляды и проповедование мира Уэсибы и его соратников шли вразрез с милитаристскими интересами воинствующей нацистской Японии, поэтому многие друзья Морихея Уэсибы были арестованы, а храмы разрушены. Японская военная полиция кэмпэйтай (аналог гестапо) преследовала и самого сэнсэя, но его спасло заступничество высокопоставленных учеников. Дело в том, что в разные годы лично у Морихея Уэсибы обучались практически все высшие чины полиции, армии и флота.

В какой-то момент Уэсиба решает бросить дело всей своей жизни и поселяется в жалкой хижине в горах, рядом с ним остаются только несколько самых преданных учеников. Днями и ночами Уэсиба упражняется в боевых искусствах и медитирует и, наконец, добивается непревзайдённых результатов. Будучи 60-летним стариком, он легко справлялся с группой вооружённых мечами и палками учеников, которым запрещал поддаваться ему. Уходя от ударов, мастер мог настолько измотать своего противника, что тот терял сознание от усталости. В это время сверхъестественные способности Уэсибы развиваются ещё больше, по свидетельствам его учеников, сэнсэй мог левитировать и становиться невидимым.

В 1945 году американские войска, оккупировавшие Японию, запретили в побеждённой стране все боевые искусства как часть японского национализма. Когда через 3 года этот запрет был снят, Уэсиба со своими учениками перебрался в Токио и основал центр по изучению айкидо. В дальнейшем его наиболее продвинувшиеся в «искусстве мира» ученики открыли свои школы сначала во всех крупных японских городах, а потом и практически во всех странах мира.

После войны Морихей Уэсиба много путешествовал по Японии и преподавал айкидо. Сэнсэя бегранично уважали как сограждане, так и представители власти, правительство Японии вручило мастеру огромное количество наград, в том числе и императорскую «Медаль чести с розовой лентой».

До самого последнего дня своей жизни, будучи глубоким старцем, Морихей Уэсиба лично демонстрировал своё боевое искусство.

Так, в 85-летнем возрасте на глазах у многотысячной толпы мастер с лёгкостью укладывал на татами (маты) десятки одновременно нападавших на него учеников. Своё последнее выступление сэнсэй провёл за несколько дней до перехода в иной мир 26 апреля 1969 года.

Морихей Уэсиба оставил после себя, помимо разработанного им уникального боевого искусства айкидо, школ и тысяч учеников по всему миру, еще и глубочайшую философию, которую отшлифовывал на протяжении всей жизни не мение усердно, чем технику боя. Духовное учение Морихея Уэсибы стало не только неотъемлемой частью подготовки в школах айкидо, но и жизненным кредо всех его учеников. Миролюбивые, мудрые, гармоничные, глубокие, полные духовности и любви жизненные взгляды великого мастера отражены в созданной им философии под названием «Искусство мира».

На русский язык переведены, по крайней мере, две книги О-Сэнсэя: «Будо рэнсю (Практика будо)» и «Айкидо: искусство мира».

Мемуары мастера

Поскольку слово «гармония» (ай) созвучно слову «любовь» (ай), я решил дать своему уникальному БУДО название АЙКИ-ДО. Слово АЙКИ – очень старое, но я вкладываю в него совершенно иной смысл, чем воины древности.

АЙКИ – это не приёмы боя или нанесения поражения врагу. Это путь, ведущий к установлению мира во всем мире и объединению всех людей в одну семью.

Секрет АЙКИ-ДО – в том, чтобы достичь гармонии с движением Вселенной и прийти к согласию с самой Вселенной. Тот, кто постиг секрет АЙКИ-ДО, открыл Вселенную внутри себя и может с полным правом сказать: «Я и есть Вселенная».

Я не знаю поражения, как бы быстро мой противник ни атаковал. Это не потому, что моя техника быстрее, чем техника партнера. Дело вообще не в скорости. Просто бой заканчивается, не успев начаться.

Когда кто-либо пытается подраться со мной, он замысливает борьбу с самой Вселенной. И так он нарушает свою гармонию с ней. Может ли он победить? Еще только намереваясь драться со мной, он уже побежден. У времени нет меры «быстро» или «медленно».

АЙКИ-ДО – это непротивление. Поскольку оно не сопротивляется, то всегда побеждает.

Тот, у кого ум кривой и раздираемый противоречиями, изначально обречён на поражение.

Как же ты можешь выпрямить свой кривой ум, очистить свое сердце и быть в гармонии с действиями всех вещей в Природе? Прежде всего ты вбираешь в свое сердце сердце Творца. Это и есть Великая Любовь, вездесущая во всех уголках и во все времена Вселенной. «В любви нет противоречия. У любви нет врага». Противоречивый ум, который думает о существовании врага, не согласуется с волей Бога.

«Победа» для нас – это победа над противоречивым умом в себе самих. Такова дарованная нам миссия.

Это не просто теория. Ты должен практиковать это. Тогда ты воспримешь великую силу единства с Природой.

В АЙКИ-ДО нужен такой ум, который хочет служить миру для всех людей во всем мире, а не такой, который хочет быть сильным и тренироваться только для того, чтобы свалить противника.

Я спокоен, когда бы и как бы на меня ни нападали. У меня нет привязанности ни к жизни, ни к смерти. Я оставляю всё, как есть, Богу. Не будь привязан к жизни и смерти и оставляй Ему всё – не только, когда на тебя нападают, но и в своей повседневной жизни.

Любовь – это божество – защитник всего сущего. Без неё ничто не может существовать. АЙКИ-ДО – это осуществление любви.

Я не ищу общества людей. Чьего же общества я ищу? Бога. Этот мир не в порядке, потому что люди ищут общества друг друга, говоря и делая глупости. Добрые и злые существа – одна семья в этом мире.

В АЙКИ-ДО мы овладеваем умом противника до того, как сойдемся с ним в поединке. Мы идем по жизни с той же притягательностью нашего духа и пытаемся овладеть всей картиной мира.

Мы непрерывно молимся, чтобы сражения не произошло. Вот почему мы строго запрещаем поединки в АЙКИ-ДО. Дух АЙКИ-ДО – это дух любовной атаки и спокойного примирения. С этой целью мы связываем и объединяем противников силой воли любви. Любовью мы можем очищать других.

Быть на Пути означает быть единым с волей Бога и следовать ей. Если мы хоть немного отклоняемся от неё, это уже не Путь.

Можно сказать, что АЙКИ-ДО есть способ изгнания демонов не мечом, а искренностью нашего ДЫХАНИЯ. Иначе говоря, способ превращения мира демонического ума в Мир Духа. Такова миссия АЙКИ-ДО. Демонический ум будет повержен, а Дух восторжествует. Тогда АЙКИ-ДО принесёт плоды в этом мире.

АЙКИ-ДО – это не исправление других, а исправление своего собственного ума. Такова миссия АЙКИ-ДО, и она должна стать твоей миссией.

Мудрец думает не о том, как одержать победу, а о том, как предотвратить войну и надолго утвердить мир. Он думает не о том, как выиграть в конфликте, а как его избежать и установить гармонию. Не допустить войны, уйти от конфликта, обрести равновесие человек может лишь тогда, когда мир и гармония воцарятся в его сердце и душе. Невозможно представить себе агрессивного миротворца, такой «примиритель» только усугубит конфликт. Но как только человек обретает истинную гармонию внутри себя, то мир воцаряется и вокруг, где бы такой человек ни оказался, и без каких-либо усилий с его стороны.

Более подробно:

1. Уэшиба Морихей. «Айкидо: искусство мира». М.: «София», 1997 г.

В сходном ключе:

1. Мусаси Миямото. Книга пяти колец. Пер. Чой Сунг Мо, Изд-во: «Феникс», 2007 г.

2. Малявин В.В., Виногродский Б.Б. Антология даосской философии. М.: Товарищество, 1994 г.

3. Ян Хин-шун. «Дао де Цзин» в двухтомнике «Древнекитайская философия». М.: «Мысль», 1972 г.

4. Ян Хин-шун. «Древнекитайский философ Лао-Цзы и его учение» Москва, 1950 г.

Современная цивилизация предлагает нам такой большой выбор товаров для тела, удовольствий для чувств, увлечений для ума. И каждый производитель и продавец уверяют, что все их продукты и услуги могут оказаться нам полезными. Возможно, это и так, однако бюджета даже самого богатого человека в мире не хватит, чтобы приобрести всё, что может оказаться полезным. Поэтому мудрецы размышляют больше не о том, что может пригодиться, а о том, без чего нельзя обойтись.

«Драгоценные чётки Высшего Пути»

Гампопа, или Дакпо Римпоче (1079–1153 гг.), – выдающийся учитель тибетского буддизма, ученик знаменитого йога-практика Миларепы, автор многих авторитетных сочинений и один из основателей школы кагью (одна их четырех школ тибетского буддизма). Гампопа родился в Ньяле в Южном Тибете. Уже с детства мальчик обладал замечательным характером, мягким и сострадательным умом без капли злости и тени гнева. К 16 годам он стал признанным знатоком всех разделов тантры и искусным врачом. Гампопа был женат, но его супруга и ребёнок умерли из-за чумы. Тяжело переживая утрату, молодой человек окончательно отказывается от сансарных (земных) радостей (сансара – череда перерождений, или круговорот рождений и смертей). В возрасте 25 лет Гампопа получает учения от самых великих мастеров своего времени и принимает все монашеские посвящения. После этого он направляется в Центральный Тибет, где получает полные учения выдающегося индийского буддиского мыслителя и проповедника Атиши. В это время Гампопа почувствовал необходимость уйти в медитативное затворничество. Усердно практикуя медитацию, однажды он смог оставаться в самадхи 13 дней подряд.

Самадхи – состояние просветления, при котором исчезает сама идея собственной индивидуальности и возникает единство внутреннего мира с космическим абсолютом.

После этого у молодого человека исчезла потребность много спать, он, например, мог идти пешком 5 дней подряд, не останавливаясь и не принимая пищи.

В возрасте 32 лет Гампопа узнал о существовании величайшего йога Миларепы и отправился на его поиски, а найдя Учителя, попросился к нему в ученики. Под руководством величайшего тибетского йога Гампопа обучился всем практикам тантры и медитации, и Миларепа даровал ему все посвящения и благословения, которые имел. Напоследок тибетский йог дал Гампопе следующие наставления: «Не заводи друзей среди тех, кто развивают три яда, ибо они могут повлиять на тебя. Бывают существа, полные злобы, которые бранят других и дхарму. В умах таких существ ненависть горит как огонь. Например, змея, хоть не имеет крыльев и ног, является для многих вследствие её сильной злости чем-то очень страшным. Когда в уме сильная злость, тех воспринимают как врагов. А человек, который жаден до того, что собирает булыжники и копит всё подряд, чтобы как-нибудь не оказаться в нужде, столь же наполнен жгучим желанием, как кипяток теплом. А также существа, которые не ощущают, что пора заняться совершенной практикой, которые полагают, что невозможно достичь состояния Будды за одну жизнь и которые не заботятся о развитии Бодхичитты, попадут на путь Шраваков. А те, кто отвергают особые методы, впадают в состояние нигилизма, переплетённое с нежеством. Поэтому не связывайся с такими людьми. Когда ты будешь разговаривать с ними, они первым делом спросят тебя о твоём учителе и учении, которое ты получил. И когда ты расскажешь им, они разозлятся, станут ненавидеть учения и учителя, откажутся от всех попыток практиковать и переродятся в аду. Таким образом, ты окажешься причиной накопления плохой кармы другими. Поэтому не находись вместе с людьми, имеющими три яда.

В самайя сказано, что не следует оставаться с Шраваками более семи дней. Вообще, надо быть внимательным до конца, как птица или раненое лесное животное. Будь чистым, мирным, сострадательным, добрым ко всем существам, свободным от фиксированных идей. Проводи своё время в безмолвном затворничестве, не покидай медитационное место. И не отказывайся от своего гуру Ваджраяны, даже когда достигнешь состояния Будды. Продвигайся как можно дальше путем очищения и накопления.

Работай над устранением любого малейшего отрицательного поступка, пусть даже ты понял причину и результат.

Не прекращай практиковать Гуру Йогу четырежды в день, даже когда перестанешь отличать состояния в медитации и после медитации. Не говори неправду о Дхарме или людях, даже если перестанешь различать себя и других».

Расставшись с Миларепой, Гампопа направился сначала в монастырь кадам в Се-ва-лунге в Ньяле, но вскоре понял, что его пребывание там вредит практике Махамудры. О дальнейших приключениях Гампопы хорошо написано в книге «Золотая гирлянда. Ранние учителя Кагью в Индии и Тибете» (в переводе Боpиса Еpохина под общей pедакций Вагида Рагимова): «Вспомнив совет Милы, Гампопа удалился в отшельничество на три года, пока не реализовал истинную природу ума и одновременно не распознал своего гуру как истинного Будду. Затем Гампопа переместился в Оде Гунгьял, где и оставался в отшельничестве на протяжении последующих девяти лет. Когда прошло двенадцать лет после прощальной беседы с Миларепой, он повернул свои стопы по направлению к резиденции своего гуру в Чубаре. В Ярлунге он услышал весть об уходе Миларепы, и эта утрата не оставила ему иной возможности, кроме как вернуться в отшельничество в Оде Гунгьял. Некоторое время позднее Гампопа получил определённые знамения того, что его собственной жизни могут угрожать различные опасности. Он отвратил их с помощью медитации долголетия на Белую Тару, полученную ещё от его старого учителя школы кадам Геше Ньюкрумпы.

Наконец Гампопа поселился в уединённом жилище на горе Гампо в южной части провинции У, где у него стали появляться ученики. В согласии с надобностями его новых учеников Гампопа основал маленький монастырский комплекс, позднее известный как Даклха Гампо, первый монастырь Дакпо Кагью. Ученики из всех частей Тибета собирались в этот центр. Гампопа составил много важных текстов в течение этого периода, в числе которых «Драгоценное украшение освобождения» и «Драгоценные чётки высшего пути»; оба эти текста свидетельствуют об объединении им двух течений духовной практики, которым он сам обучался: ступенчатого пути учения кадам и учения махамудры линии сиддх, переданное через Миларепу.

После многих трудов Гампопа ушёл из этого мира в своём монастыре в 1173 году. В сам день своей смерти он передал учение Махамудры двум монахам, пришедшим с просьбой абхишеки ваджраяны.

Во время кремации его тела дакини и боги появились в небе, а его сердце было найдено неповрежденным в пепле погребального костра».

Жизнь и деятельность Гампопы, по свидетельству его учеников, сопровождалась многочисленными сверхъестественными проявлениями и чудесами, свойственными святым людям. Например, ему за всю ночь достаточно было вдохнуть и выдохнуть всего лишь один раз. Монахи замечали, что в солнечный день Гампопа не отбрасывал тени. Учитель мог появляться в своих бесконечных формах в разных отдалённых местах, в мгновение быть там, куда путь занимал недели и месяцы. Он мог левитировать, то есть летать по воздуху, проходить сквозь стены. Монахи часто видели, как Гампопа преобразовывал свет, огонь, материю. Он мог превратиться в огромную, как гора, статую Будды или проявиться с 12 руками, демонстрируя чудесные божественные силы и безграничные возможности высшего разума. Сам Гампопа говорил по этому поводу так:

«Такова природа явлений. Можно добиться чего угодно. Ведь даже маленькие глазки людей могут видеть всё лицо, четыре дюйма зеркала могут вобрать в себя лошадей и слонов, а маленькая чашка воды может отразить целую луну».

Существует мнение, что несравненный учитель Гампопа свёл все учения, которые были и будут даны тысячью будд нашей благоприятной эпохи, к четырём строкам, называемым «Четырьмя Дхармами Гампопы». Эти чрезвычайно глубокие строки – сочетание сутры и тантры, а их разъяснение дал великий мастер Лонгчен Рабджам. Считается, что если практикующий получит эти наставления и будет усерден в своей практике, он сможет достичь полного просветления в течение одной жизни. Вот эти строки, в которых Гампопа резюмировал всё своё учение: «Даруй свои благословения, чтобы мой ум мог следовать Дхарме. Даруй свои благословения, чтобы моя практика Дхармы стала путём. Даруй свои благословения, чтобы путь прояснил заблуждения. Даруй свои благословения, чтобы заблуждения обратились в мудрость».

Первая из Четырёх Дхарм Гампопы выражается в словах: «Обрати свой ум к следованию Дхарме!»

Вторая Дхарма Гампопы – «Сделайте практику Дхармы своим путём!»

Третья Дхарма Гампопы – «Путь да прояснит заблуждения!»

Четвертая Дхарма Гампопы – «Заблуждения да воссияют мудростью!»

Трактат «Драгоценные чётки Высшего Пути» – один из многочисленных трудов тибетского Учителя, содержащих мудрость его учения.

Кристаллы мудрости из этого произведения

• Благодаря размышлению над смертью и скоропреходящей жизнью, да проникнешься ты стремлением жить духовно.

• Благодаря размышлению над неизбежной природой следствий, которые неминуемо возникают из поступков, да проникнешься ты стремлением избегать нечестия и зла.

• Благодаря размышлению над горестями, от которых страдают все чувствующие существа, да проникнешься ты стремлением к избавлению от них путём просветления сознания.

• Благодаря размышлению над бесполезностью бесцельного растрачивания жизни по мелочам, да проникнешься ты стремлением к усердию.

• Слабость веры в сочетании с силой интеллекта обычно ведёт к ошибке болтливости.

• Сила веры в сочетании со слабостью интеллекта обычно ведёт к ошибке узколобого догматизма.

Большое рвение без должного духовного наставления обычно ведёт к ошибке впадения в крайности.

• Пока сознание не преобразовано познанием своей действительной природы, человек склонен допускать ошибку отвлечения внимания на различные суетные дела.

• Пока все мирские цели не изжиты, человек склонен допускать ошибку суетных начинаний.

• Тот, кто рождается человеческим существом и не обращает внимания на Учение, уподобляется идущему из страны драгоценных камней с пустыми руками; и это прискорбное упущение.

• Тот, кто общается с мудрецом и остаётся в неведении, уподобляется умирающему от жажды на берегу озера; и это прискорбное упущение.

• Тот, кто знает моральные заповеди и не применяет их для исцеления от омрачающих страстей, уподобляется больному, который носит с собой мешок с лекарствами и никогда ими не пользуется; и это прискорбное упущение.

• Тот, кто вершит благие дела с целью обретения мирской славы и популярности, уподобляется глупцу, который меняет философский камень на шарик козьего помета; и это прискорбное упущение.

• Общество одного мудреца ценнее общения с множеством далеких от духовной жизни суетных людей.

Несколько личных качеств, которые служат благу других, ценнее множества качеств, которые служат личной выгоде.

• Самое малое неэгоистически содеянное доброе дело ценнее бесчисленных добрых дел, содеянных эгоистично.

• Непривязанность к любой мирской вещи (дому, семье, друзьям, имуществу, славе, долголетию, здоровью) ценнее, чем жертвование огромного мирского богатства на благотворительные цели.

• Одна жизнь, потраченная в поисках Просветления, ценнее всех жизней, потраченных в течение Юги на мирские цели.

• Для того, кто искренне посвятил себя праведной жизни, всё равно, воздерживается он от мирских дел или нет.

• Для того, кто свободен от привязанности к мирским удовольствиям, всё равно, практикует он аскетизм или нет.

• Для того, кто обрёл власть над своим внутренним миром, всё равно, принимает ли он участие в удовольствиях внешнего мира или нет.

Для того, кто правильно понял Учение, всё равно, встречается ли он с удачей или неудачей.

• Почти полное отсутствие страстей и удовлетворённость простыми вещами – это признак незаурядного человека.

• Способность смотреть с состраданием и без гнева на тех, кто живет дурно, – это признак незаурядного человека.

Более подробно:

1. Гампопа. Драгоценные чётки Высшего Пути. Текст взят из книги «Тибетская Йога и Тайные Доктрины». Английский перевод и примечания У.И. Эванс-Венца, Русский перевод Владимира Данченко. Источник: сайт Монастыря-академии йоги «Собрание тайн» (www.advayta.org).

2. Эванс-Вентц У. Й. Тибетская йога и тайные учения. – М.: Гранд, 2001 г.

В сходном ключе:

1. Атиша. Драгоценные чётки Бодхисатвы. Источник: сайт Монастыря-академии йоги «Собрание тайн» (www.advayta.org). Пер. с тибетского Б.Загуменнова.

2. Дхаммапада. Перевод с пали, введение и комментарии В.Н. Топорова. – М.: 1960 г.

3. Падмасамбхава. Побуждение к духовной практике. «Побуждение к духовной практике» вошёл в сборник «Совет рождённого из лотоса», СПб.: Сангелинг/Рангчжунг Еше, 1998 г.

4. Маха-Сатипаттхана-сутта (Большая сутра об основах осознанности). Источник: сайт Монастыря-академии йоги «Собрание тайн» (www.advayta.org). Перевод с пали буддийского монаха Ньянапоники.

Мудрецы древности считали, что вся наша жизнь – лишь подготовка к смерти, к этому важному финальному и итоговому событию данного земного воплощения. Они учили людей относиться к смерти как к естественной и закономерной ступени на пути эволюции вечной души. Чтобы, когда наступит время перехода человека в иной мир, он смог принять смерть спокойно. Но самое главное, что памятование о предстоящей неизбежной смерти всегда значительно увеличивает степень осознанности нашей жизни и принимаемые нами решения становятся намного мудрее.

«Побуждение к духовной практике»

Падмасамбхава (в переводе с санскрита «рождённый из лотоса») – индийский учитель буддийской тантры VIII века, внёсший значительный вклад в развитие тибетской формы буддизма. В Бутане и на Тибете он также известен как Гуру Ринпоче (Драгоценный Учитель), а буддийская школа Ньингма почитает его как второго Будду.

Большинство буддистских источников повествуют о чудесном рождении Падмасамбхавы из лотоса. В некоторых древних текстах сказано, что он появился из вспышки молнии на вершине горы Малая. В большинстве индийских источников утверждается, что Падмасамбхава родился в Уддияне сыном царя или его советника. Пусть каждый читатель решит для себя сам, какая из этих версий ближе всего к истине. Однако нет никаких сомнений в том, что Падмасамбхава был не просто благородным духовно развитым человеком, находящимся на Пути Бодхисатвы (существо, решившее достичь просветления и стать буддой). В традиционном жизнеописании Гуру рассказывается, как однажды сам легендарный основатель буддизма Будда Шакьямуни предсказал, что Падмасамбхава будет даже более просветлённым, чем он сам. Безусловно, Будда был полностью просветленным существом, и никакого более высокого совершенства нет, но благодаря этим словам мы можем более глубоко понять значимость Учителя Падмасамбхавы. Как утверждают некоторые источники,

Гуру Ринпоче – это прямое перевоплощение самого Будды Шакьямуни, который, согласно пророчествам, появился в этом мире, дабы помогать всем живым существам.

А вот как о рождении Падмасамбхавы рассказывает одна древняя легенда: «У Индрабодхи, царя страны Уддияна, не было сыновей. Он уже опустошил свою сокровищницу, делая подношения Трём Драгоценностям и раздавая милостыню беднякам. В качестве своего последнего средства он, дабы найти исполняющую желания драгоценность, отправился со своим советником в путешествие по великому озеру Данакоша. На одном из островов этого озера они увидели чудесное дитя. Царь посчитал, что оно даровано ему в ответ на мольбы о сыне, привёз его во дворец, где нарек именем Падмасамбхава (Лотосорождённый). Царевич рос и с детства помогал бесчисленным живым существам обрести зрелость. Он женился на принцессе Прабхадхаре и правил Уддияной в соответствии с Дхармой. В это время он осознал, что не сумеет, управляя страной, дать неизмеримое духовное благо другим существам. Поэтому он попросил у своего отца разрешения оставить трон, но его просьба была отклонена. Тогда Падмасамбхава нарочно подстроил такую ситуацию, чтобы быть приговоренным к изгнанию в кладбищенские земли. Пребывая там, он занимался освоением йогических практик. В это время он получил посвящение и благословение от двух дакини (женские духи, носительницы тайных учений): Укротительницы Мары и Подательницы – Блаженства».

Вернувшись в Уддияну, на остров посреди озера, Падмакара стал практиковать Тайную Мантру. Освоив её, он занялся практикой в Суровом Лесу и получил благословение – видение Ваджрайогини (женщина-йог). После этого он отправился к ваджрному трону в Бодхгае, где продемонстрировал множество чудес. На вопрос, кто он такой, он ответил, что он – самовозникший Будда. Конечно, люди не поверили ему и стали оскорблять. Это и многое другое послужило причиной появления у Падмасамбхавы желания иметь учителя. Поэтому он направился в Сахор, где принял монашеские обеты. Также он получил учение йога-тантры (техника духовного самосовершенствования) и имел видение божеств. Позже он встретился ещё с 8 великими учителями и получил от них учение 8 садхан (духовных практик). Таким образом, Падмасамбхава изучил все писания, сутры, тантры, науки и получил передачи знаний от многочисленных совершеннейших учителей. Едва соприкоснувшись с какой-либо наукой и ознакомившись с ней, Падмасамбхава уже знал её в совершенстве.

В стране Сахор Великий Гуру взял в помощницы для садханы Мандараву – истинную дакини, дочь царя Вихардхары. Они практиковали в пещере Маратика три месяца и, обретя наконец неподвластное рождению и смерти тело, вернулись в царство Сахор, чтобы учить людей. Но царь и его советники схватили их и сожгли заживо. Однако Падмасамбхава с Мандаравой сотворили чудо, превратив погребальный костёр в прохладное озеро, посередине которого они восседали на лотосе. Этим они подвигли на практику Дхармы многих людей. Потом Падмасамбхава вернулся в Уддияну, чтобы обратить на Путь жителей страны, которой когда-то правил. Но его узнали и снова сожгли на костре. Однако учитель вместе с дакини снова оказались невредимыми на цветке лотоса посередине озера. Такое чудо, конечно, очень поразило всех его бывших подданных, и Падмасамбхава остался в Уддияне на 13 лет в качестве наставника царя.

Согласно одной из сутр, Падмасамбхава превратился в монаха Вангпо Дэ, чтобы обратить на Путь царя Ашоку. Кроме этого, он неоднократно являлся в облике разных великих мудрецов и учителей, наставляющих людей на Путь. А когда на диспуте в Бодхгае 500 учителей-небуддистов чуть было не взяли верх над учением Дхармы, Падмасамбхава бросил им вызов и, несмотря на их магические чары, одержал победу. Падмасамбхава посещал и другие древние царства, например, Монголию и Китай, где проповедовал своё учение.

Тибетцы свято верят, что учение Будды утвердилось в Тибете во многом благодаря Гуру Ринпоче. Когда развитию буддизма, проповедуемого мудрецом Шантаракшите, начали препятствовать местные демоны, Падмасамбхава, поскольку считался единственным человеком, способным одолеть враждебную Дхарме «нечистую силу», был приглашён царём Тибета на помощь мудрецу. Прибыв в Страну снегов, он незамедлительно приступил к проповедыванию буддизма и демонстрации местным жителям своих сверхъестественных способностей. Неизвестно, что произвело на тибетцев большее впечатление, проповедь пути бодхисатвы или магические способности Падмасамбхавы. Как рассказано в жизнеописании Великого Гуру, постепенно ему удалось подчинить демонов и злых духов Тибета, обратив их в буддизм и сделав дхармапалами (защитниками Дхармы).

Все удивительные приключения Падмасамбхавы, конечно, невозможно описать в данной книге. Однако некоторые его пророчества, истинность которых была подтверждена историей, а иные, как ни странно, особенно актуальны даже сегодня, хотелось бы привести. Вот лишь некоторые отрывки его предсказаний и предостережений: «Отшельников с гор сгонят в долины. Великие созерцатели станут сеять зерно, медитаторы пустоты – обогащаться. Предводителями станут варвары. В храмах поставят лошадей и коров и соберут там нечистоты. Благородные духовники станут наряжаться, монахини – красоваться в зеркале. Охраняя себя, люди будут уповать на оружие, в еду подмешивать яд.

Мудрецы и учителя станут обучать дурному. Правители не смогут быть хозяевами своего ума. Люди потеряют скромность и стыд, женщины лишатся власти над телом.

Каждый год будет разноситься весть, и люди станут надевать новые украшения и одежды. Простолюдины примутся преподавать учение. Женские речи наполнятся высокомерием. Лжецы будут давать благословение. Обманщики займут место великих созерцателей. Болтунов и краснобаев нарекут мудрецами. Мужи будут нарушать клятвы и гордиться этим. Рабы станут управлять государством, а цари превратятся в рабов. Жестокие палачи выйдут в начальники. Ужасных грешников будут считать народными защитниками. Торговлю и обман будут принимать за одно и то же. Начнут сочинять и печатать различные лживые книги. Наказы Будды станут подвергаться сомнениям. Благие обычаи будут забыты, плохие дела и дурное поведение станут привычными. Так живые существа пойдут по неверной дороге. Придерживаясь дурных дел и поведения, они забудут всех былых хранителей веры и перестанут защищать веру и служить ей. Дожди в нужное время идти не будут. Это будет время, когда верующие будут бесправны и бессильны, неверующие, потерявшие совесть, будут главенствовать, мудрецы и учёные монахи станут старостами, простолюдины же будут начальниками, проповедовать и давать благословения. Это будет время, когда, защищая добродетель, будут надеяться на вознаграждение. И это будет означать, что настало время исправлять разрушенное. Тогда должен явиться некто, обладающий счастьем и хорошей судьбой, и оставив мысли о возрасте, с великим желанием и убеждённостью исправить разрушенное. С великим усердием он будет побуждать все живые существа разных стран к добродетели. Тогда нужно будет всем добропорядочным людям повернуть свои мысли в одну сторону и оказать помощь этому человеку. Но все живые существа в это время будут захвачены демоном ложных идей, поэтому мало кто окажет ему доверие и почтение, таких будет столько же, сколько звёзд днём. Все те, кто войдёт в сношения с этим человеком, совершающим восстановление разрушенного, по мере своего малого или большого уважения, почтения и веры к нему, обретут высшие или чудесные способности и в конце концов найдут свое местопребывание возле меня, в землях высокоразумных».

Некоторые из бесчисленных глубоких и обширных наставлений Падмасамбхавы по созреванию и освобождению в сжатом виде записаны Цогял из рода Карчен в трактате под названием «Побуждения к духовной практике».

Кристаллы мудрости из «Побуждения к духовной практике»

Настало время показать разницу между мудростью и глупостью – не лопочи и не глазей, как слабоумный! Настало время для увеличения заслуг – не связывай себя делами и иди налегке! Настало время увидеть, кто велик, а кто ничтожен, – не ищи просветления в выгоде и славе!

Настало время увидеть, кто добр, а кто зол, – отринь мирские цели! Это время можно уподобить одному обеду, выпавшему за сотню дней, – не веди себя так, будто у тебя избыток времени! Настало время, когда один миг лености будет иметь долгие [дурные] последствия – радостно посвяти себя духовной практике!

Цогял, мы не знаем, умрёт ли это тело, обретённое с таким трудом, завтра или послезавтра, – так не веди себя так, будто собираешься жить вечно! Мы не можем знать, когда обратится в прах это тело, зависимое от элементов, – так не лелей его с такой любовью!

Цогял, чрезвычайно важно упражняться в духовной практике, пока ещё молод. Когда состаришься и захочешь послушать учения, твои уши не будут слышать. Захочешь учиться, но внимание уже притупилось, и память отказывает. Возможно, ты захочешь пойти куда-то за Дхармой, но твоё тело уже не способно идти и сидеть. Захочешь практиковать, но сила элементов уже угасла, и ты не можешь сосредоточиться… Ты будешь думать: «Ах, если бы в молодости у меня было такое желание!» – но это не поможет. Слишком поздно сожалеть о том, что не выполнял никакой духовной практики, когда была возможность.