Военное дело индейцев Дикого Запада. Самая полная энциклопедия Стукалин Юрий

Часть XII

Участь пленников

Индейцы захватывали в плен в основном только женщин и детей. Мужчин либо убивали сразу, либо пытали до смерти. Детей, слишком маленьких, чтобы помнить родителей, часто брали в плен, а затем принимали в племя. Воины считали на них «ку» и зачисляли их к своим боевым заслугам, но, после того как ребенок был принят в какую-либо семью, это деяние (например, у манданов) во время церемониальных перечислений не упоминалось. Девушек приводили в селение и продавали тем, кому была необходима дополнительная жена.

Пленников обычно связывали. Осейджи даже плели для этого специальные веревки из бизоньего волоса. Если пленники мешали бегству отряда или могли выдать его, их убивали вне зависимости от пола и возраста. Когда Сатанта со своими кайовами захватил мисс Бокс и троих ее детей, матери первое время позволяли держать на руках младшего сына – малыша нескольких месяцев от роду. Но позже, когда ребенок утомился от бесконечной ночной скачки и начал плакать, индейцы, опасаясь, что его голос может привлечь внимание преследователей, выхватили его из материнских рук и разбили ему голову о дерево. Затем они бросили безжизненное тело на землю и продолжили бегство.

Рядовой Файнес Тоун был захвачен в плен во время битвы на Роузбад в 1876 году. Вот как он описал свои злоключения: «Я оказался на дне оврага один среди множества смертоносных дикарей. Они отобрали мой карабин и, накинув на меня лассо, затянули его на ногах. Я был беспомощен. Все произошло мгновенно». Затем его ударили по голове, и он упал. Очнувшись, он обнаружил, что его тащат за лошадью на конце веревки. Лошадь скакала быстро, и с пленником не церемонились. Тоун подумал, что воин хочет затаскать его по земле до смерти или отвезти в какое-нибудь место, чтобы замучить пытками. Однако ему повезло, и он был отбит кавалеристами.

Иногда индейцы скальпировали пленников, после чего отпускали их домой, чтобы они служили врагам напоминанием. Еще в 1687 году на территории сегодняшнего Техаса люди Ла Саля стали свидетелями возвращения военного отряда асинаев с пленной женщиной, с головы которой был содран скальп. Асинаи дали несчастной немного пороха и пулю, после чего отослали домой, чтобы она передала «подарки» соплеменникам, дабы те знали, что в случае их появления их убьют из ружей и сдерут с головы кожу. Феррис сообщал, как в 1830-х годах воины черноногих, захватив недалеко от лагеря плоскоголовых женщину, изнасиловали ее, содрали скальп, а затем отпустили домой. Подобное поведение не было редкостью на Великих Равнинах. В начале 1850-х годов кри нагнали группу конокрадов из племени черноногих и убили всех, кроме одного. Его они скальпировали, отрезали ему правую руку и отпустили, чтобы он вернулся к своему народу и поведал о случившемся. Изуродованный, полуживой индеец неподалеку от вражеского лагеря наткнулся на мальчика кри и убил его оставшейся рукой. Узнав об этом, кри настигли его и жестоко пытали, пока он не умер.

Вождь кроу Старая Ворона верхом на лошади. 1880-е гг.

Первое время за пленниками внимательно следили, чтобы они не сбежали, для чего могли просто привязывать к дереву. У кроу, чтобы пленница не сбежала ночью, ей связывали ноги одним концом веревки, а другим обвязывали себя вокруг талии. У команчей пленниц, до того как принимали в племя, заставляли ездить только на мулах, чтобы они не могли скрыться во время перекочевки. Правда, если пленнице удавалось сбежать, ее не всегда преследовали. В 1858 году отряд шайенов и арапахов под предводительством шайена Худой Медведь атаковал маленький лагерь ютов. Среди захваченных в плен были четырехлетний Желтый Нос (впоследствии стал известным шайенским воином) и его мать. Пробыв с шайенами один год, женщина попыталась бежать, но была обнаружена в горах среди мексиканцев отрядом арапахов, которые узнали ее и привезли назад. Спустя год она собралась бежать второй раз и сказала об этом жене Худого Медведя, в палатке которого жила, попросив позаботиться о сыне. Худой Медведь узнал об этом, но решил не преследовать ее. Хидатсы никогда не преследовали пленниц, зная, что дома у них остались дети и они скучают по ним. Альфред Боуерс слышал от хидатсов много случаев, когда они отпускали пленниц, имевших дома маленьких детей, а также о том, как члены соседних враждебных племен приходили к хидатсам с просьбой отпустить их плененных родственников. Кроу говорили, что пленницы сиу, прожив с ними некоторое время, обычно оставались в племени, если даже им представлялась возможность вернуться к соплеменникам, потому что с ними обращались как с равными, тогда как женщины кроу, плененные сиу, всегда старались сбежать.

Захват пленных давал возможность восстановить численность после гибели большого количества соплеменников. Старики шайены говорили Гриннелу, что в их племени трудно найти человека без примеси чужой крови. В своей книге «Индейцы сегодня» он привел список 28 племен, пленники из которых жили среди шайенов. Руфус Сэйдж отмечал относительно кроу: «Эти индейцы редко убивают женщин и детей, когда те оказываются в их власти». Эту информацию подтверждал Эдвин Дениг: «Одна из замечательных черт их (кроу. – Авт.) характера заключается в том, что в битве они по возможности берут в плен женщин и детей, вместо того, чтобы размозжить их головы, как это делают представители других племен. Они и их друзья и братья хидатсы – единственные из известных нам племен, проявляющих подобный гуманизм». После эпидемии оспы, опустошившей поселения хидатсов, отряд их воинов атаковал ассинибойнов. Вождь заранее предупредил воинов, чтобы они убивали только мужчин, а женщин и маленьких детей забирали в плен. Их следовало передать семьям, потерявшим родичей, и овдовевшим мужчинам. Если они смогут захватить женщин, в племени скоро снова будет много детей. Неожиданно напав на ассинибойнов, воины убили мужчин и захватили около пятидесяти женщин и детей. Потом некоторые из них время от времени сбегали. Многие хидатсы вели свой род от этих пленниц. Дети, рожденные от пленниц и принятые в племя, получали те же права, что и хидатсы. Если муж-хидатс умирал, пленница могла вернуться к своему племени, поскольку была вольна поступать по своему разумению, и дело это касалось лишь семьи, но никак не совета племени или вождя. Ее дети имели родственников в обоих племенах и могли свободно путешествовать между враждующими племенами без риска для жизни, по крайней мере пока их узнавали. Мэттьюз сообщал, что хидатсы часто брали в плен маленьких детей. С ними всегда обращались хорошо, и они выполняли ту же работу, что и дети хидатсов. Иногда их принимали в семью вместо умерших детей. Когда пленники вырастали, они порой возвращались к своему племени, но чаще оставались жить с хидатсами навсегда. Относительно кроу Дениг писал: «Стоит отметить, что женщины, проведя с ними год и начав немного понимать их язык, получая свободу, не желают возвращаться к своему народу, что говорит в пользу кроу… Плененные мальчики становятся воинами кроу и направляют томагавк и скальпирующий нож против своих родственников, часто убивая (в боях. – Авт.) собственных отцов или братьев, не подозревая об этом».

Целомудрие пленниц, особенно если они были молодыми и красивыми, было под угрозой. Команчи регулярно насиловали плененных женщин независимо от их цвета кожи – белых, мексиканок, индеанок. Такая же информация существует относительно черноногих, ассинибойнов, кри, сиу и арикаров.

Отношение к пленникам у кроу зависело от обстоятельств, но об их инородном происхождении помнили всегда. Шошонки часто плохо обращались с пленницами и даже убивали их. Кайовы могли заставить пленницу принять участие в Пляске Скальпов, исполнявшейся со скальпом ее убитого родственника. Омахи и понки не убивали пленников. Когда между племенами заключался мир, их отсылали домой, если, конечно, они хотели уйти. Если они оставались, с ними обращались как с соплеменниками. Но в семью их никто не принимал. Исследователь омахов Лафлеш писал, что ему не удалось обнаружить каких-либо свидетельств или преданий, говорящих о том, что в XIX веке омахи пытали врагов. Однако по происхождению он был омахом, что могло отразиться на объективности его данных в этом вопросе. Преподобный Вильям Вэйлл, один из первых миссионеров среди осейджей, писал, в 1826 году: «Если они принимают решение воевать, то воюют и убивают и захватывают всех, кого могут. Но как только все заканчивается, с пленниками обращаются хорошо. Если кто-то потерял ребенка, его место занимает пленник».

Куана Паркер, вождь квахади-команчей

У шайенов было много пленниц из других племен, и они становились женами воинов. Пленницы были матерями многих видных шайенов – например, матери вождей Безумной Головы и Маленькой Лошади принадлежали к племени кроу. А жена широко известного вождя Тупой Нож была пленницей пауни. Иногда пленников отпускали прямо во время боя. Так произошло около 1820 года, когда шайены и сиу напали на лагерь кроу, воины которого ушли навстречу вражескому отряду, но разминулись с ним. Было захвачено много добычи, женщин и детей. Старухи шайенам были не нужны, и вместо того, чтобы убить, их отпустили. К одной шайенке, захватившей маленькую девочку кроу, подошла старуха и, указав на девочку (родственницу), попросила: «Мои глаза плохо видят, и, если меня никто не проводит, боюсь, я не смогу найти свой лагерь». Шайенка отдала ей ребенка. С другой стороны, перед битвой на Волчьем Ручье вожди шайенов сказали союзникам-арапахо, что не надо брать пленных, потому что враги полностью перебили перед этим большой отряд их воинов. Если погибали соплеменники, находившиеся в лагере пленники из этого вражеского племени могли быть убиты, как произошло с восемью из них (кроу), после того как кроу в бою около лагеря убили восьмерых шайенов.

Воины команчей

У сиу считалось честью взять в жены женщину, захваченную в плен у враждебного племени, особенно если с этим племенем война велась с незапамятных времен. Пленница становилась собственностью захватившего ее воина, и он мог распоряжаться ею как хотел. Считалось очень почетным подарить пленницу другому человеку – так она могла переходить от одного к другому, пока кто-нибудь не брал ее в жены. Ребенок от пленницы получал права чистокровного сиу. Когда в жены брали пленницу, никаких свадебных церемоний не проводилось. Если она рожала мужчине ребенка, она переставала быть его собственностью и становилась полноправной сиу.

Белые мальчики, попадавшие в плен к команчам, обычно принимались в племя после серии жестоких испытаний, в которых индейцы проверяли их стойкость суровым обращением и угрозой смерти. Их привязывали к столбу, с угрожающими жестами и устрашающими воплями хлестали, грозили изрубить, застрелить, сжечь. Некоторые дети не переживали таких мучений, а выдержавшие испытание становились рабами, и им давалась черная работа. Если ребенок проявлял характер, соответствующий команчским стандартам, его ожидали лучшие дни. Его могли усыновить. Позднее ему предоставлялась возможность участвовать в набегах и битвах. Если он проявлял доблесть, то мог стать уважаемым воином и достичь равного положения с чистокровными команчами. Пленники, по большей части мексиканцы, занимались также ремеслами: починкой ружей, изготовлением седел. Пленные женщины становились верными женами и тем самым тоже могли добиться общественного признания. Обычно команчи отказывались возвращать пленников без выкупа. Бернард Мишкин отмечал, что команчи вели широкую торговлю захваченными пленниками и во время набегов на Мексику зачастую предпочитали вместо лошадей увести мексиканских детей. Некоторые вожди пытались остановить захват в плен белых женщин и детей и даже выкупали пленников у других команчей и освобождали их. Известны случаи, когда великие воины плакали из-за того, что их пленника, к которому они привязались и полюбили, возвращали его народу. Самой известной белой пленницей среди индейцев Дикого Запада была Синтия Паркер, захваченная команчами в 1836 году и ставшая женой влиятельного вождя Пета Нокона. Одним из их сыновей был Куана Паркер – наиболее непримиримый вождь команчей (квахади) в войнах с армией США.

Большое Дерево, вождь кайовов. 1870-е гг.

Белые и мексиканские пленники команчей часто становились известными воинами и пользовались большим уважением в племени. Интересна история Мочорука, умершего в октябре 1915 года в возрасте приблизительно 89 лет. В середине 20-х годов XIX века он был пленен во время нападения на некий мексиканский городок. Он был выращен команчем и приобрел репутацию великого воина. Среди команчей он считался одним из самых жестоких бойцов. Индейцы говорили, что Мочорук никогда не брал пленников. Он безжалостно убивал всех: воинов, женщин, детей. На его счету было несчетное количество скальпов. О его деяниях свидетельствовала веревка длиной около десяти метров, сплетенная из волос убитых им мексиканок, индеанок и американок. Многие индейцы плели веревки из сыромятной кожи или конского волоса, но Мочорук был единственным, кто сплел ее из человеческих волос. Сам он говорил о себе: «Команчи настолько жестоки, что в жилах белокожих стынет кровь. Но Мочорук… так жесток, что от него стынет кровь даже в жилах команчей». Команчи нередко указывали на факт, что из пленников вырастали самые непримиримые и дерзкие воины. То же отмечал Берландье, написав, что попавшие в плен маленькие мальчики, вырастая, становились такими активными и жестокими воинами, что люди из гарнизонов боялись их гораздо больше, чем самих команчей. Ко-манч по имени Трещина рассказывал, что его тесть был таким приемышем. Он неоднократно подбрасывал захваченных в плен детей в воздух и ловил их на острие своего копья.

Кайовы, в отличие от команчей, никогда не захватывали пленников ради выгоды, никогда не продавали их и почти всегда во время нападений предпочтение отдавали лошадям. Если они все же брали пленников, то одного-трех за набег, но не более. Среди них жило много пленников, которые представляли все племена и народы, с которыми кайовы воевали: мексиканцы, пауни, осейджи, юты и т. д. В плен брали только женщин и детей. Чистокровные кайовы никогда не забывали происхождение пленника, и, в отличие от большинства других племен, его социальный статус всегда был низок, каким бы богатым он ни становился. Во время ссор первое, что ему говорил чистокровный: «Ты всего лишь пленник!» – то есть: «Знай свое место».

У большинства индейцев усыновление или удочерение могло проходить без особых ритуалов, но в некоторых племенах соответствующие церемонии были обязательны. Когда военный отряд осейджей приводил пленника, любая бездетная или потерявшая ребенка семья могла принять его. После церемонии пленник становился полноценным осейджем наравне с чистокровными и пользовался теми же правами. Семья посылала за лидерами клана тсижуваштаге, которые были племенными миротворцами, и за вождями ингронга, руководившими в племени военным церемониалом. Перед ними расставлялась еда, после чего хозяин произносил торжественную речь, в который высказывал желание принять ребенка в семью. После этого лидеры посылали за влиятельными людьми кланов нухе (Льда), опхон (Лося), ибатсе (Ветра), ватсетси (Воды) и хонга. Когда все были в сборе, приводили пленника и усаживали у задней стороны дома, расположенной напротив входа. Затем проводился ритуал наречения, во время которого подробно излагалась история племени и четыре стадии человеческой жизни. Пленника подводили к вождю тсижуваштаге, который подводил его к представителю ингронга, занимавших южную сторону племенного круга. Тем самым пленник символически проходил племенной круг, от тех кланов на севере, что заключали мир, до тех на юге, которые управляли войной, – действие, в котором пленник символически разделял все, что связано с племенем. Затем пленнику кремневым ножом делали небольшой надрез на кончике носа и смывали водой кровь, что символизировало потерю прежней крови и родства с бывшим народом, а смыванием крови стирались все следы прежнего рождения. Потом бывший пленник курил церемониальную трубку, его тело вымазывали бизоньим жиром, а на лицо черной краской наносили две полосы наискось от левой брови к нижней части правой скулы. После этого ему давали новое имя и он становился полноправным осейджем.

Как уже упоминалось выше, иногда родственники плененных женщин и детей приходили в лагеря врагов и просили отпустить их. Эти отчаянные люди подвергались невероятной опасности, потому что убить их могли в любой момент. Кроу рассказывали о случае, когда их воины захватили около сотни женщин сиу. Это была великолепная добыча, но, как с улыбкой рассказывали они: «Сотня женщин, посаженных в круг, даже если все они красавицы, заставила мужчин задуматься о количестве мяса, которое понадобится, чтобы их прокормить». Вождь велел каждому выбрать из круга по одной, и на том история могла бы закончиться, но однажды разведчик кроу заметил стоящего на вершине высокого холма одинокого сиу. Он показал знаками, что хочет поговорить с вождями на совете. Кроу ответил: «Иди в палатку вождя. Ты узнаешь ее по священной трубке, которая привязана над входом. Возьми ее в руки и войди в палатку. Там ты будешь в безопасности». Сиу проскользнул в лагерь и с трубкой в руках вошел в жилище вождя, где его накормили, после чего спросили о цели визита. Сиу сказал, что его соплеменники просят вернуть своих жен и любимых и готовы заплатить за них большой выкуп лошадьми и богатой одеждой. Глашатай проехал по лагерю и поведал людям о случившемся. Воины собрались у палатки вождя и, посоветовавшись, решили, что будет сложно прокормить сотню чужих женщин, когда у них много соплеменниц, о которых следует позаботиться. Вождь объявил пришельцу, что кроу готовы вернуть пленниц, но за ними должны приехать не более ста человек. «Если у сиу нет женщины в нашем лагере, он не должен приходить сюда», – закончил он свою речь. На десятый день сиу появились у лагеря кроу, и более двухсот готовых к бою воинов выехало им навстречу, зная, что те могут обмануть их, использовав просьбу вернуть женщин, чтобы усыпить бдительность. На этот раз сиу не лгали. Некоторые воины, чьи родичи погибли от рук сиу, пришли в бешенство и хотели атаковать заклятых врагов, но вождь строго предупредил, что они будут серьезно наказаны. Пленных женщин посадили в круг. Сиу подходили и забирали своих родных. Один из них – воин в прекрасных одеждах, въехал в круг пленниц, снял с себя одежды и отдал их за свою женщину, добавив еще и четырех великолепных коней. В итоге кроу получили много красивых рубах, леггин, мокасин, лошадей и прочих подарков, а заодно избавились от лишних ртов.

Анализ изученных автором материалов показывает, что во второй половине XIX века пытки пленников уже не были так широко распространены среди индейцев Дикого Запада, как это было в первой половине столетия. Рэндолф Мэрси отмечал существенное различие в обращении с пленниками между племенами восточных лесов и индейцами Равнин. Он писал: «Хотя восточные аборигены подвергают свои жертвы пыткам наиболее ужасного характера, они редко, если вообще когда-либо, лишают женщин целомудрия. Тогда как равнинные индейцы, напротив, не убивают пленников продолжительными пытками, но неизменно принуждают женщин подчиняться своим похотливым желаниям». Если индейцы были в бою победителями и не потеряли никого из своих, они могли оставить молодых пленников в живых. Но если победа стоила им крови, пленников ожидала смерть. Мэттьюз писал: «Я никогда не видел и не слышал, чтобы хидатсы захватывали в плен взрослых врагов с целью замучить их до смерти, как это было принято у восточных племен. Врагов они сразу же убивали». Преподобный Вильям Вэйлл писал в 1826 году по поводу осейджей, что никогда не слышал о том, чтобы они пытали врагов. Несмотря на его слова, свидетельств тому существует достаточно.

Длинный Солдат, вако (вичита). 1872 г.

Среди племен Южных равнин первой половины XIX века наиболее жестокими и бесчеловечными по отношению к пленникам считались липаны, вако, тавакони и тавехаши. Команчей и арапахов жестокими не считали. Дон Франсиско Руис поведал историю о захваченном индейцами тавакони липане. Известие о том, что его ждет смерть, он принял с хладнокровным безразличием и затянул песню смерти. Затем он стал оскорблять пленителей, не забыв ни одного грязного эпитета в их адрес. Женщины, с нетерпением ждавшие возможности поиздеваться над жертвой, развели огромный костер у подножья столба. Липану вывернули из суставов руки и привязали к столбу веревкой вокруг шеи, другой веревкой ему связали ноги. Танцующие вокруг смелого воина женщины периодически хватали за обвязанную вокруг ног веревку и тянули так, чтобы тело его оказывалось в огне. Другие в тот же момент хватали веревку на шее и ослабляли ее. Так продолжалось в течение трех дней и могло бы продолжаться дольше, поскольку тавакони проявляли особую заботу, чтобы не повредить жизненно важных органов пленника, если бы его случайно не убил команч. Надо отдать должное липану. Он несколько раз пел свою песню смерти и выносил жесточайшую пытку с величайшей храбростью. Другой пример изощренной жестокости тавакони показали, захватив в плен около десятка тонкавов. Они медленно и постепенно снимали с жертв кожу – сперва с рук и ног, потом с туловища. Все это время раненую плоть прижигали горящими углями. Энтони Гласе, побывавший среди тавехашей в 1808 году, писал: «(Они. – Авт.) единственны (среди остальных племен. – Авт.) в способе умерщвления своих пленников. Метрах в двухстах от деревни в землю врыт столб. Пленников раздевают догола и привязывают к нему. Они остаются там некоторое время, и все люди приходят посмотреть на них. После этого женщины и дети забивают их палками до смерти. Затем они срезают с костей мясо и развешивают его в двух разных концах деревни. Но они никогда не убивают пленников, не достигших половой зрелости. Их делают рабами или принимают в семьи, как это практикуется у большинства дикарей». Жестокое обращение с пленниками снискало вичитам (тавакони, тавехашам и др.) дурную славу. Один из евро-американцев писал: «Зверства, которым они подвергают пленников, так велики, что даже рассказ о них вызовет ужас и сделает рассказчика причастным к ним».

Пытки огнем применялись не только вичитами. Один весьма авторитетный источник сообщал, что ассинибойны однажды мучили пленных женщин и детей гровантров, насаживая их на кол, установленный у огромного костра, после чего зажаривали их живьем.

Хотя, по мнению Уоллеса, не в обычае команчей было пытать несчастных пленников, придя в гнев, они могли прибегнуть к крайне варварским способам мщения. Решение участи пленника по большей части зависело от того, кто его захватил. Известен воин, который постоянно кастрировал пленных мальчиков, распял одного из пленников и убил наваха только потому, что тот был болен. Однажды отряд команчей захватил врасплох небольшую группу тонкавов, жаривших воина-команча, готовясь к его ритуальному поеданию. Они скальпировали их, отрубили им руки и ноги, вырезали языки, после чего бросили изувеченные тела живых и мертвых в костер, подкинув туда дров. Когда жертвы застонали, моля о пощаде, а жир и кровь заструились с их лопающихся от жара тел, команчи устроили пляску вокруг огня. С другой стороны, отец Роды Грейфут освободил мальчика-мексиканца, которого держал для ухода за лошадьми, «потому что не хотел беспокоиться об обучении его языку». Позднее он всегда отпускал пленников или давал, им возможность бежать.

Группа скаутов осейджей – участников военной кампании на р. Вашита 1868–1869 гг.

Нельсон Ли, проведший три года в плену у команчей (с апреля 1855 года по ноябрь 1858-го), описал церемонию умерщвления пленников. В четверти мили от своего поселения команчи врыли высокие столбы, отстоявшие друг от друга приблизительно на метр. К ним привязали четверых нагих пленников – руки как можно выше (правую руку к правому, а левую к левому), а ноги у основания столбов. Недалеко от столбов расположились вождь и старики-мужчины. Затем появилась цепочка из двухсот воинов, возглавляемая военным вождем. Каждый воин нес в одной руке нож или томагавк, а в другой острый кремень, выточенный в виде наконечника стрелы. Все происходило в полной тишине. Когда колонна проходила вокруг пленников, из ее рядов выскочили два молодых воина и, схватив двух бедняг за волосы, с воплями срезали с их голов по крошечному скальпу, после чего все краснокожие остановились на полминуты и сообща издали военный клич. Затем колонна продолжила молчаливый ход по кругу, не обращая внимания на двух оставшихся пленников. Когда она приблизилась к двум жертвам во второй раз, в дело пошли кремневые наконечники – каждый воин, проходя мимо них, с диким визгом сотрясал перед их лицами томагавком, а затем кремнем наносил на тело несчастных неглубокий, но кровоточащий порез. Сколько кругов сделали воины, Ли не мог сказать, но тела жертв в итоге превратились в сплошную кровавую массу, из которой медленно уходила жизнь. По ходу действа воины даже устроили себе получасовую передышку – некоторые прилегли покурить, другие собрались небольшими группками. Все они смеялись и шутили, тыча пальцами в сторону обливающихся кровью пленников. Через пару часов на очередном круге колонна остановилась, от нее отделилось два воина. Они танцевали около десяти минут, издавая военные кличи, а затем томагавками размозжили обоим жертвам черепа. На этом все было закончено. Двоим другим пленникам сохранили жизнь.

Воины из племени ото.

Конец 1860-х гг.

Хантер, живший среди канзов, осейджей и пауни писал, что, когда военный отряд возвращался в селение с пленными вражескими воинами, их соплеменники выходили навстречу и, после первых приветствий и расспросов, накидывались на пленных с дубинками, хлыстами и камнями. Особенно жестоки были женщины, потерявшие в боях с этим племенем мужей или родственников. Женщин и детей сразу принимали в семьи захвативших их воинов или в семьи их друзей. В каждом селении около палатки совета стоял столб, который в случае войны был выкрашен в красный цвет. Именно здесь был «островок безопасности» для пленника. Неподалеку от него женщины и дети выстраивались в два ряда, вооруженные камнями, дубинками, поленьями и ветками колючих растений. Пленных воинов одного за другим заставляли бежать между ними к столбу. Некоторые гордые смельчаки шли медленно, и их забивали до смерти. С теми, кому удавалось добежать до столба, впоследствии хорошо обращались, хотя и держали под охраной. Позже их судьбу решал совет. Те, кому сохраняли жизнь, обычно находили себе в племени жену и оставались жить с ними. Когда между племенами вновь заключался мир, бывшие пленники-мужчины могли вернуться к своим, но поскольку это считалось неблагодарным, такие случаи были редкими. Те же бедняги, кого приговаривали к смерти, подвергались наиболее жестоким пыткам. Обычно их руки и ноги привязывали к одному или двум столбам или деревьям, после чего их жгли и резали, но так, чтобы мучения продолжались долго. Несчастные вели себя мужественно, оповещая мучителей о своих воинских подвигах, которые они совершали против членов захватившего их племени. Они называли пленителей бабами, которые не умеют ни сражаться, ни пытать по-настоящему и никогда не сравнятся с воинами их родного племени. О своей смерти они говорили как о чем-то незначительном – они отправятся в Страну Великой Охоты, где значительно лучше, чем на земле, а их племя не пострадает от потери, поскольку в нем достаточно бесстрашных воинов, способных отомстить за нанесенные обиды. Когда пленники ослабевали от пыток, то начинали петь свои песни смерти, а потом умирали, так и не выказав ни единого признака боли.

Бывали случаи, когда совет мог сохранить жизнь почти всем пленным воинам. Хантер был свидетелем кровавой битвы между канзами и объединенным отрядом ото и омахов. Обе стороны понесли огромные потери, но канзы вышли победителями, захватив в плен двадцать пять воинов противника. Всем им удалось пройти через ряды разгневанных женщин и, сильно израненными, добраться до спасительного столба. Спустя несколько дней совет вождей принял решение сохранить жизнь всем пленникам, кроме двух вождей омахов. Они были подвергнуты жесточайшим пыткам, но держались храбро и не проронили ни стона. Омахи знали, что особо тяжело канзы переживали потерю храброго воина по имени Кискемас. Один из них смеялся над женой погибшего: «Это я убил твоего мужа, взял его скальп и выпил его кровь. Я ничего не должен своему племени – я много раз сражался за него и убил множество врагов. Осталось достаточно воинов, чтобы отомстить за мою смерть и защитить охотничьи угодья, женщин и малышей. Я мужчина. Судьба сегодня не на моей стороне, и я умираю как воин».

Кокс был свидетелем того, как плоскоголовые пытали захваченного черноногого. Пленник не только стойко выдержал пытки, но и смеялся над мучителями и убеждал их, что они ничего не понимают в этом деле. Пока они отрезали ему пальцы по одному суставу за раз, он обратился к одноглазому плоскоголовому со словами: «Это моя стрела выбила тебе глаз». После чего разъяренный воин выколол ему глаз, порезав нос чуть ли не пополам. «Это я убил твоего брата и скальпировал твоего старого дурака отца», – сказал черноногий другому, и тот бросился к нему и скальпировал живьем. Он едва не ударил его ножом, но вмешался вождь и остановил несдержанного воина. Внимание черноногого перенеслось на вождя: «Это я захватил твою жену прошлой осенью. Мы ослепили ее, вырвали язык и обращались с ней как с собакой. Сорок наших молодых воинов…» Тут вождь плоскоголовых не выдержал и выстрелом в сердце убил храбреца.

История Джона Колтера, которому удалось спастись от черноногих, получила широкую известность на Западе. Художник Ч. Рассел

Иногда пленнику давали шанс на спасение, устраивая на него своеобразную охоту. Самый известный случай произошел в 1808 году с Колтером – знаменитым проводником и охотником. Он был захвачен огромным отрядом черноногих вместе с товарищем, который оказал сопротивление и был убит. Индейцы изрубили труп на куски, бросая в лицо пленнику внутренности погибшего. Разъяренные родственники убитого в схватке краснокожего пытались прикончить Колтера топорами, но их остановили. Вожди быстро провели совет и приказали раздетому догола Колтеру бежать прочь. Когда он удалился на некоторое расстояние, позади раздался военный клич, и, обернувшись, несчастный увидел, как большая группа молодых воинов с копьями в руках бросилась вслед за ним. Колтер побежал быстрее, подгоняемый страхом и надеждой на спасение. Через пару миль его ноги ослабели, он стал задыхаться, а перед глазами встала кровавая пелена. Один из преследователей вырвался вперед и быстро нагонял беглеца. Понимая, что скрыться не удастся, Колтер остановился и закричал, умоляя о пощаде. Но воин, казалось, не слышал его. Он сбросил на бегу одеяло и, схватив копье двумя руками, атаковал беззащитного бледнолицего. Индеец бил сверху. Колтер успел уклониться, перехватил копье у самой головы и, вложив в движение остатки сил, дернул врага на себя. Краснокожий растянулся на земле, а древко копья переломилось так, что железный наконечник остался в руках беглеца. Не теряя времени, Колтер вонзил наконечник в голову поверженного врага и, прихватив брошенное воином одеяло, бросился бежать с новыми силами. Позади раздался вой разъяренных дикарей – по словам Колтера, они визжали, словно легион демонов. Вскоре Колтеру удалось добежать до реки, находившейся в пяти милях от места старта. Он продрался через заросли и кинулся в воду, где заметил бобриную плотину. Поднырнув под нее, беглец всплыл на поверхность, скрытый от преследователей крышей бобриного домика. Там он просидел до ночи, дрожа от страха и слушая шум рыщущих в округе врагов. Лишь когда индейцы ушли, Колтер выбрался из укрытия и двинулся в путь. Его единственной одеждой было одеяло, захваченное у убитого краснокожего, а единственным оружием – наконечник копья. Он шел днем и ночью, питаясь кореньями, сбивая в кровь босые ноги и замерзая по ночам в изодранном одеяле. Ему приходилось быть крайне осторожным, избегая встреч с дикими животными и враждебными индейцами. Когда он добрался до ближайшего форта белых людей – грязный, худой, заросший и израненный, – его узнали лишь после того, как он назвал свое имя. Форт находился в трехстах милях от места, где его захватили черноногие! Несомненно, эта охота на пленника, устроенная краснокожими, была не единственным случаем в истории Дикого Запада, но, видимо, мало кому удавалось избежать гибели, подобно Колтеру.

Воин кроу Идущий Вперед в боевом убранстве

Взбешенные понесенными в бою потерями или упорным сопротивлением, индейцы не отказывали себе в удовольствии подвергнуть пленников пыткам прямо на месте. Захватив в бою у почтовой станции Даунера двух белых людей, шайены распяли одного из них на земле и, отрезав ему язык, «вставили на его место другую часть тела» несчастного, затем развели у него на животе костер и выли, словно демоны, пока тот не умер в агонии. Старый торговец Леонард рассказывал о битве кроу с черноногими, соорудившими укрепление из бревен, кустов и камней на хребте, где они героически защищались в течение долгого времени. Кроу выиграли тот бой и долго мучили беспомощных раненых, прежде чем добить их. В другой раз он видел, как кроу замучили попавшего к ним в руки черноногого. Его повесили на дереве за шею, после чего мужчины стреляли в него, а женщины кололи острыми палками. Весной 1853 года кроу нагнали пятерых черноногих и в последовавшем бою четверых убили. Пятого, раненного в ногу, они убивать не стали. Вместо этого кроу содрали с него скальп и отрезали ему руки, после чего отдали мальчишкам, которые стреляли в несчастного из ружей, заряженных только порохом, обжигавшим тело, хлестали по лицу его же скальпом, а затем забили до смерти ударами томагавков и камней по голове. После этого они притащили все пять трупов в свой лагерь, где отрезали им головы, руки, ноги и гениталии, привязали их к шестам и торжественно носили по лагерю. Порой безумная ярость краснокожих была столь велика, что они готовы были пойти на все, лишь бы заполучить в свои руки несчастного врага. Когда в бою с шайенами солдаты полковника Самнера пленили одного воина, скауты пауни отправились к полковнику и предложили отдать всех захваченных ими шайенских лошадей и всю свою плату за службу, если он передаст им пленника, которого намеревались предать пыткам до смерти. К большому сожалению скаутов, Самнер им отказал.

Сиу утверждали, что никогда не пытали пленников – их либо убивали, либо принимали в племя, либо отпускали. Гриннел также отмечал, что индейцы западной части Великих Равнин практически никогда не делали этого. Стэнли Вестал писал: «Белые люди привнесли с собой с Востока уже готовый образ индейцев, который вовсе не совпадал с образом равнинных племен». Беседуя с Белым Быком, хункпапа-сиу, и надеясь, что тот вспомнит какой-нибудь случай, Вестал рассказал ему, как белые люди иногда сжигали на кострах негров. «Вождь в ужасе взглянул на меня и воскликнул:

– Ты сжигал негров?

Я сразу же заверил его, что сам этого никогда не делал, но многие белые повинны в такой жестокости. Вождь был настолько поражен сказанным мной, что некоторое время молчал. Уверен, что, если бы я совершил подобное преступление, наша дружба с вождем закончилась бы в тот же момент».

Однако автору удалось обнаружить противоположные сведения о сиу, и, как ни странно, случай сожжения плененного врага был описан тем же Стэнли Весталом, но в другой его книге. В начале 1850-х годов хункпапа-сиу захватили женщину кроу. По обычаю, ее должны были принять в племя, но во время победных плясок каким-то образом выяснилось, что она витковин — шлюха. Женщины сиу, у которых от рук кроу погибли родственники, сорвали с несчастной одежду, привязали ее к сосне и набросали вокруг сухих веток, намереваясь сжечь. И хотя один из сиу (вождь Сидящий Бык, дядя Белого Быка) сжалился над кричащей пленницей и, когда хворост разгорелся, закончил ее страдания выстрелом из лука, случай этот едва ли был единственным.

Часть XIII

Женщины и война

Женщины и дети страдали от постоянных войн не меньше, чем мужчины. Индейский агент Роберт Нейборс отмечал в середине XIX века, что, если команчи берут в плен женщин, их целомудрие ни во что не ставится. Женщины липан-апачей были очень симпатичными, и команчи часто совершали на них набеги ради краснокожих красоток. Дэвид Томпсон писал, что во время встречи с вождями и воинами пиеганов один из вождей сказал, что эпидемия оспы 1781 года, в результате которой племя понесло серьезные потери, была наказанием его народу за то, что воины убивали слишком много вражеских женщин. Вождь предлагал чаще брать их в плен, тем самым усиливая собственное племя, но его слова не были услышаны. Спустя семьдесят лет Дениг сообщал, что «черноногие, сиу, кри и ассинибойны убивают женщин и детей, и пляшут над их скальпами точно так же, как над мужскими».

Во все времена и на всем американском континенте в случае необходимости индейские женщины проявляли не меньшую храбрость, чем воины. Капитан Роберт Картер писал, что женщина команчей или какого-либо из союзных им племен, когда «загнана в угол… сражается со всей силой ее дикой натуры и отчаянием тигрицы, используя лук и револьвер, из которых она великолепно стреляет». Он критиковал представителей прессы, называвших индеанок «бедными беззащитными скво», и желал им оказаться у них на пути во время сражения, «особенно когда она визжит от неистовой ярости». Рудольф Курц описал в дневнике в 1851 году поведение оджибвейки во время нападения сиу на лагерь канадских метисов. Она постоянно пыталась броситься на врагов и драться врукопашную и очень злилась на родичей, сдерживавших ее. В итоге она сорвала с себя всю одежду и, стоя обнаженной, размахивала юбкой, выкрикивая в адрес сиу всевозможные ругательства. Делос Санбертсон, описывая нападение солдат на лагерь шайенов Черного Котла на р. Вашита в 1868 году, вспоминал: «Огромный краснокожий прыгнул на меня из-за палатки и, прежде чем я был готов пропороть его штыком, скво обхватила мои ноги и, крутанув, повалила наземь… я начал подниматься, скво вцепилась мне в волосы, а индеец схватил мое ружье как дубинку и ударил меня по шее. Он вполне мог заколоть меня, но не воспользовался штыком… Я не мог подняться самостоятельно, в то время как скво продолжала визжать и тянуть меня за волосы».

Девочка из племени сиу

Как правило, если нападение было неожиданным, индеанки хватали детей, отступали за линию воинов и начинали быстро копать ямы-окопы и делать насыпи, чтобы укрыться в них, стараясь избежать пуль и стрел. Очутившись на безопасном расстоянии, женщины начинали подбадривать своих воинов, распевая военные песни. Если же ситуация была критической, их плач и стенания оглашали окрестности на много миль. Воины в это время встречали врагов лицом к лицу. Когда силы атакующих значительно превышали число защитников, женщины кочевников убегали прочь, прикрываемые воинами. Иногда женщины делали укрепление, накидывая груды поклажи. За ним могли укрыться и они сами, и защищающие их воины. Если поражение было неминуемо, но поблизости был лесок, женщины и дети спешили туда и прятались в нем, а потом за ними следовали мужчины. Во время нападений на постоянные поселения таких полуоседлых племен, как пауни, хидатса, арикара, женщины не убегали из селения, поскольку земляные дома давали им хорошее укрытие. Старухи омахов рассказывали, что порой, в случаях неожиданных нападений больших вражеских отрядов на лагерь, женщины прятали детей в ямах, а сами ложились на них сверху, притворяясь убитыми. Однажды женщина, притворявшаяся мертвой, была пронзена ножом, но не издала ни звука и даже не дернулась и тем самым спасла ребенка. Она поправилась и дожила до седин.

Если кто-то из воинов приходил в растерянность, поведение женщин могло привести его в чувство. В июне 1872 года, когда воины понков бросились навстречу отряду брюле и оглалов, женщина по имени Худагихуэ бежала вместе с ними, размахивая ножом и распевая песни, стараясь подбодрить воинов. В другом случае, во время нападения сиу на селение пауни, молодой юноша по имени Ведущий с Медведем выскочил из земляного дома. Кругом бегали люди, стараясь поймать лошадей. Впервые в жизни он застыл как вкопанный. Прямо на него несся вражеский воин, а он не мог сдвинуться с места. В этот момент из земляного дома выскочила его сестра и закричала: «Ты – Ведущий с Медведем! И ты защитишь меня от врага!» Он тут же пришел в себя, поднял лук и застрелил скачущего к нему сиу. Так, благодаря своей находчивости, сестра спасла воину жизнь. О другом случае долго помнили скиди-пауни. В 1850 году их деревню атаковали превосходящие силы понков (вероятно, вместе с сиу), и воины, увидев такое количество врагов, попрятались в земляных домах. И тогда одна из старух решила взять инициативу на себя. Она вымазала лицо вокруг глаз сажей, что означало пренебрежение к опасности и силу огня, связала волосы в узел на лбу и надела на себя лишь набедренную повязку. Взяв в руку военную дубинку, она вышла навстречу врагам, бросив на ходу своим мужчинам: «Мы должны что-то предпринять, а вы расселись здесь без дела!» Пристыженные воины поспешили за ней и отбили врагов. Смелая женщина, получившая после этих событий новое имя – Старуха, Опечалившая Врагов, убила одного из понков рядом со своим домом. Когда спустя несколько лет племена заключили мир, они вспомнили тот бой, и понки сказали: «Когда мы увидели того старика, мы решили, что он храбрейший из когда-либо виденных нами бойцов, и это заставило нас отступить». Они даже представить не могли, что боец был обыкновенной старухой. А Старуха, Опечалившая Врагов после того боя позволяла себе безнаказанно в глаза говорить мужчинам, даже жрецам, все, что считала нужным. Только с вождями она обходилась вежливо, потому что людьми они были сдержанными и спокойными. Если старуха видела, как муж бил жену, она подходила к нему и громко говорила: «Ох, какой же ты храбрый! Тебе бы следовало быть снаружи и бить понков, когда они приходили сюда, чтобы сжечь всю деревню. Мы, женщины, не сделали тебе ничего плохого, а вот понков надо было бы бить».

Женщина из племени шайенов с ребенком

По мере необходимости женщины могли оказать посильную помощь в бою. Александр Росс отмечал в дневнике, что во время нападения на его партию индейцев из лагеря пиеганов их женщины собрались на возвышенности, вооруженные копьями и готовые принять участие в битве. Во время битвы на Волчьем Ручье (1838 год) женщины и дети шайенов и арапахов поднялись на вершину холма и наблюдали оттуда за ходом сражения. Когда они уже были на вершине, в овраге залаяло несколько собак. Женщины побежали вниз, и оттуда выскочила очень высокая женщина кайова, закутанная в одеяло. Одна из шайенок подбежала к ней и схватила за руку, а подоспевшие женщины убили ее ножами. А во время крупного сражения между шошонами и шайенами в 1868 году шайенка по имени Эхиофста собственноручно убила и скальпировала одного шошона, а на другом посчитала «ку». Женщины команчей часто сопровождали мужей в военных экспедициях, где при столкновениях не только охраняли дополнительных лошадей и добычу, но и прикрывали воинов стрельбой из луков. Техасские рейнджеры считали их не менее опасными, чем индейцев-мужчин, и убивали, не задумываясь. Позже также поступали и кавалеристы США. Хотя нельзя не согласиться, что в поднимаемой в ходе битвы пыли и дыму не всегда было легко отличить женщину от воина.

Бывали случаи, когда женщины спасали воинов, рискуя собственной жизнью. Бизоний Горб, шайен, вспоминал: «Храбрая женщина из южных шайенов поехала в битву вместе с братом. Под ним подстрелили лошадь, и он не мог подняться с земли. Женщина осталась рядом с ним и отбивалась от врагов, пока не прискакал другой воин, который взвалил ее брата на своего коня и вывез с поля боя». Но самый известный случай произошел во время битвы на Роузбад 17 июня 1876 года. В разгар боя шайен по имени Вождь Появляется несколько раз проскакал вдоль шеренги солдат, и они подстрелили под ним лошадь. Неожиданно со стороны индейцев появился всадник. Несмотря на шквальный огонь противника, он храбро подскакал к упавшему. Вождь Появляется запрыгнул ему за спину, и они умчались к своим. Смельчаком оказалась сестра воина Тропа Бизонихи. Индейцы были так поражены действиями девушки, что впоследствии часто называли это сражение «Битвой, в которой сестра спасла брата». В битве на Роузбад приняла участие не только шайенка Тропа Бизонихи. Среди разведчиков кроу, сражавшихся на стороне солдат, находилась девушка по имени Другая Сорока. Она хотела отомстить за брата, убитого некоторое время назад индейцами сиу. По словам соплеменников, она была красивой и храброй девушкой. Отправляясь в бой, она закрепила в волосах шкурку дятла и выкрасила лоб желтой краской. Ехала она на черном скакуне. Когда во время битвы был тяжело ранен и упал с лошади воин кроу Бычья Змея, Другая Сорока вместе с кроу по имени Находит Их и Убивает помчались ему на выручку и шестом для счета «ку» сбили воина сиу, угрожавшего его жизни. Затем Находит Их и Убивает прикончил врага. Другая Сорока сняла с сиу скальп и разрезала на маленькие кусочки, которые потом раздала соплеменницам, чтобы те привязали их к ивовым шестам и несли во время Пляски Скальпов.

Индейские женщины порой принимали участие в военных походах. Они редко активно участвовали в боевых действиях, но при случае могли и умели воспользоваться оружием. В литературе встречается много сведений о женщинах, присоединившихся к своим любимым в экспедициях на врага. В поход нередко брали женщин сиу, арапахо, шайены, черноногие, кроу, арикары, команчи, кайовы и вичиты. Понки утверждали, что их женщины часто ходили на войну «и становились воинами». Им дозволялось надевать во время плясок заслуженные регалии, но носить их в другое время они не могли. Были женщины, спасавшие в бою мужей, другие помогали угонять у врагов лошадей. Последним во время плясок позволялось держать в руке кнут. Блад Хвост Ласки рассказывал: «В прошлые времена многие воины брали в набег жен. Сами жены хотели этого. Правда, обычно это были женщины, которые еще не имели детей». Его жена часто присоединялась к нему. Причиной тому была ее любовь к мужу: «Она сказала, что любит меня и, если меня убьют, она хочет погибнуть вместе со мной». Иногда воин отправлялся в поход только вдвоем с женой. Такие экспедиции чаще всего предпринимали только что женившиеся юноши, и порой они длились от нескольких недель до нескольких месяцев. Пока муж проникал во вражеский лагерь, жена собирала лошадей, пасущихся неподалеку от лагеря. Другой причиной, почему мужья брали жен в военные походы, была обыкновенная ревность. Кроме того, женщина могла бежать из лагеря с любовником, присоединившись к военному отряду в надежде, что к ее возвращению страсти улягутся и измена сойдет ей с рук. Иногда так и было, иногда нет. К примеру, когда у вождя команчей, имевшего восемь жен, сбежала младшая, он дождался ее возвращения в лагерь, привел ее в свою палатку, усадил на землю, после чего зарядил ружье и приказал ей поставить одну ногу на другую. Когда она подчинилась, вождь приставил ствол к ее ступням и выстрелил. «Теперь беги куда хочешь», – спокойно сказал он ей. Четвертой причиной для присоединения женщины к военному отряду было желание отомстить. Если у женщины сиу умирал родственник и ее сердце становилось «плохим», ей иногда позволяли отправиться в поход вместе с отрядом. Она оставалась в лагере, разбитом недалеко от места схватки. Ей приносили голову убитого врага, и, сняв с нее скальп, она «улучшала» свое сердце, размозжив эту голову военной дубинкой.

Женщина из племени шайенов

Еще в 1751 году губернатор Новой Франции, описывая совместный отряд команчей и вичитов, отправившийся против осейджей, отметил, что вместе с воинами в поход ушли их женщины. Капитан Джон Белл из исследовательской экспедиции Стивена Лонга, возвращаясь в 1820 году из Скалистых гор вниз по долине р. Арканзас, встретил три военных отряда. Их состав довольно показателен. Первый отряд состоял из восьми мужчин и одной женщины из племени арапахо, возвращавшихся из неудачного набега за лошадьми пауни. Во втором было «приблизительно сорок мужчин и четыре или пять скво» из племени шайенов, возвращавшихся со скальпом пауни. Третий отряд принадлежал команчам и состоял из тридцати воинов и трех женщин. Команчи возвращались после серьезной схватки с ото, в которой были безжалостно разбиты. В апреле 1839 года к торговому посту форта Кларк прибыл отряд арикаров, направлявшихся в страну пауни за лошадьми. Он состоял из сорока воинов и двух женщин. Таких примеров бесчисленное множество.

В военных походах женщины заботились о воинах, помогали им, хотя бывали и исключения. Хвост Ласки говорил: «Я часто был предводителем отрядов. В этих походах моя жена не занималась приготовлением еды или иной работой. Для этого мы брали с собой юношей 14–20 лет, которые готовили еду и собирали хворост для костра». У омахов крупный военный отряд сопровождало несколько женщин – жен участников похода. Они помогали заботиться о мокасинах и готовить пищу. Им причиталась часть добычи, поскольку они, как и мужчины, переносили лишения похода. Воины называли таких женщин «сестрами». Одна из военных песен омахов посвящена им: «Витунге, младшая сестра, спешит вслед за мной».

Уникальным аспектом военной жизни шайенов было сопровождение многими из их женщин больших военных отрядов. Когда в поход отправлялось все племя целиком (ритуальный поход с выносом племенного талисмана – Магических Стрел), воинов сопровождали все женщины. Они с расстояния наблюдали за ходом битвы, готовые бежать, если что-то пойдет не так. Находясь в походе, женщины часто принимали участие в схватках с врагами. Хвост Ласки: «Моя жена вместе со мной участвовала в пяти боях. У нее был револьвер. Как-то раз она захватила лошадь с седлом, сумку с боеприпасами и военную дубинку». Жена верховного вождя бладов Красная Ворона, будучи в военном походе вместе с мужем, отобрала у вражеского воина ружье, что у черноногих считалось величайшим подвигом. Во время нападения на пауни жена шайена Белая Лягушка атаковала вместе с воинами. На нее набросился пауни с топором в руке, но смелая женщина сумела отобрать у него топор и сбросить врага с лошади.

Команчи, когда планировали быстрый бросок на врага и такое же быстрое бегство, оставляли женщин и детей в лагере, чтобы передвигаться насколько возможно менее обремененными. Предводитель, а также воины, имевшие священные магические щиты, могли брать с собой женщин, чтобы те помогали им с воинским скарбом, однако они редко пользовались этой привилегией. Тем не менее некоторые женщины сопровождали воинов в рейды, намереваясь немного поучаствовать в сражениях – они могли пострелять из лука с безопасного расстояния. Но, по словам команчей, в слишком опасных походах они никогда не участвовали. Набеги команчей зачастую совершались на 300–400 миль от родного края, и женщины везли с собой маленькие типи и некоторые лагерные принадлежности.

Участницы военных походов получали определенные привилегии. Если женщина хидатсов была с мужем в удачном набеге, она имела право по возвращении раскрасить свое лицо черной краской – цветом победы. Шайенки, принимавшие участие в боевых действиях вместе с мужьями, образовали общество, куда чужие не допускались, но количество этих женщин было невелико. Кроме того, участвовавшие в бою шайенки допускались к дележу добычи. У манданов женщины, совершившие воинский подвиг, получали право носить те же знаки отличия, что и мужчины. Старики в начале XX века помнили многих соплеменниц, которые ударили врага и во время Пляски Скальпов могли хвалиться своими подвигами. Одна из них во время нападения врагов укрылась у входа в свое жилище, размозжила голову ринувшемуся в него ассинибойну и хладнокровно скальпировала его. Впоследствии она всегда вызывала бурное восхищение соплеменников, когда была лидером танцовщиц, размахивая над головой захваченным скальпом.

Но самыми невероятными, хотя и крайне редкими случаями были походы женщин-одиночек с целью отомстить за гибель любимого. Скид и– пауни любили вспоминать одну историю. Сиу уничтожили отряд скиди, и спастись удалось только юнцу, первый раз выступившему на тропу войны. Молодая жена предводителя не стала плакать, подобно другим родственникам, а подробно расспросила мальчишку, где лежат останки ее мужа. Ночью она взяла двух самых быстрых коней, запас еды и бизонью накидку и отправилась туда, где погиб муж. Спустя два дня она добралась до места. Тела воинов были скальпированы и разрублены на куски. Движимая местью, молодая вдова поехала по следу сиу и через три дня обнаружила их лагерь. Она укрылась на вершине холма, а с наступлением темноты подобралась поближе. Сиу развели в центре лагеря огромный костер, вокруг которого плясали, держа в руках шесты с привязанными к ним скальпами погибших пауни. Родственницы победителей танцевали, образовав круг, а вокруг них танцевали мужчины. Женщина пауни вошла в лагерь сиу, смешалась с толпой и стала наблюдать за происходящим. На спине одного из лидеров она увидела священную связку своего мужа. Это был его убийца. Поплотнее набросив бизонью накидку, смелая женщина вошла в круг и начала танцевать вместе со всеми. Каждый раз, когда она оказывалась перед убийцей, она скидывала накидку с головы, чтобы он мог получше разглядеть ее. Мужчина внимательно наблюдал за незнакомкой – она была очень красива. Так они танцевали долгое время, пока все не устали и не начали расходиться. Мужчина подошел к незнакомке, попытался завлечь ее к себе в типи, но она отказалась и потянула его за собой. Выйдя из лагеря, они сели поговорить, но женщина не отвечала, не зная языка сиу. Тогда он обнял ее, но священная связка за спиной мешала ему, и он снял ее, положив на землю. Затем сиу обнял женщину за талию, а она левой рукой обвила его шею и прижала его голову к себе. Обуреваемый похотью мужчина расслабился, и тогда женщина правой рукой тихо вытащила нож и несколько раз вонзила его в шею убийце своего мужа. Она забрала связку, отрезала сиу голову и поспешила к месту, где были спрятаны ее лошади. Спустя два дня она остановилась, чтобы основательно передохнуть, сняла с головы сиу скальп и привязала его к шесту.

Когда молодая вдова появилась у деревни скиди, она ехала как воин, держа на шесте скальп сиу, с раскрашенным в черный цвет победы лицом и распевая военную песнь своего мужа. Люди сперва даже не узнали ее. Родственники думали, что она тоже погибла, и уже начали оплакивать, но она не только оказалась жива, но и вернулась со скальпом убийцы и священной связкой мужа. Женщина вытерла слезы родственников – они могли исполнить победные церемонии. Юноши, не проявившие себя на тропе войны, теперь боялись встречать ее – им было стыдно, потому что она, женщина, совершила подвиг, которым они не могли похвастаться. С тех пор воины всегда приглашали ее на советы храбрейших, и она стала желанным гостем на пиршествах, устраиваемых стариками в честь священных связок.

Женщины-воины были известны не только у индейцев Равнин, но и у других племен американского континента. Например, в 1776 году экспедиция Разерфорда вступила в бой с чероками в горах Нантахала. Индейцы укрепились, но после кровопролитной битвы американцам удалось заставить их отступить. Через некоторое время солдаты заметили выглядывавшего из-за дерева индейца и застрелили его. Подойдя к телу, они, к своему удивлению, обнаружили, что это была женщина, раскрашенная и одетая как воин и вооруженная луком и стрелами. Она уже была ранена в бедро и потому не могла бежать с остальными.

Женщины черноногих в военных головных уборах своих мужей

Католический миссионер Николас Пойнт писал о молодой женщине из племени пан д’орей по имени Куиликс, которая руководила воинами племени во время разгрома отряда черноногих. Благодаря своему мужеству, она смогла завоевать уважение «яростных воинов Северных равнин». Две женщины-воина даже стали героинями книг – Женщина Вождь из гровантров (Бенджамин Каппе, «Женщина Вождь») и пиеганка Бегущий Орел (Джеймс В. Шульц, «Бегущий Орел: девушка-воин»). Первым о подвигах Женщины Вождь написал Эдвин Дениг, хорошо знавший ее в 1850-х годах. В возрасте десяти лет она была захвачена индейцами кроу, и ее приемный отец обратил внимание, что она с большим удовольствием ведет себя, как мальчишка. Она охраняла лошадей, училась стрелять из лука, а потом и из ружья. Со временем девушка во многом стала превосходить ровесников-мальчишек. Когда приемный отец был убит в бою, Женщина Вождь начала заботиться о его семье, добывая пищу. Первый раз она проявила себя в бою, когда черноногие атаковали несколько палаток кроу, расположившихся у торгового поста. Уцелевшие укрылись за стенами форта, и черноногие предложили устроить переговоры. Зная коварство врагов, никто не желал выезжать им навстречу. Тогда Женщина Вождь вскочила на коня и выехала за ворота. Навстречу ей поскакала пятерка черноногих. Она призвала их остановиться на безопасном расстоянии, но враги не послушали ее и обстреляли. В ответ Женщина Вождь застрелила одного из ружья, а двух других ранила из лука, после чего благополучно скрылась за воротами форта. Спустя год она собрала отряд и отправилась в свой первый набег. Удача была на ее стороне, и воины пригнали домой около семидесяти лошадей черноногих. В произошедшей схватке Женщина Вождь лично убила врага и захватила его скальп, а на другом посчитала первый «ку» и отобрала у него ружье. Вскоре в военных деяниях она превзошла многих воинов, и ее стали допускать на советы. Женщина Вождь участвовала в совете по поводу заключения мира между кри и кроу в форте Юнион и по рангу занимала пятое место среди присутствовавших кроу. Она водила огромные отряды против черноногих, всегда возвращаясь с добычей или скальпами. Ее бесстрашие восхищало мужчин – помимо военных походов, храбрая индеанка часто в одиночку атаковала огромных медведей гризли и убивала их. Она обрела влияние и богатство, но вела одинокую жизнь, поскольку мало кто из мужчин смог бы управлять такой женщиной. Ее табуны росли, она все время была занята на войне и охоте и не могла более заниматься домашним хозяйством. Женщина Вождь взяла в жены девушку! Но на этом дело не закончилось, так как удача продолжала сопутствовать ей и богатство росло. И тогда Женщина Вождь взяла в жены еще трех женщин! Даже в возрасте сорока лет она все еще продолжала руководить военными экспедициями. Рудольф Курц встретил «знаменитую амазонку кроу» в форте Юнион в октябре 1851 года и нашел, что она не выглядит ни дикой, ни воинственной. «Амазонка кроу» подарила Денигу скальп, снятый с врага ее же рукой, а тот, в свою очередь, преподнес его Курцу. Женщина Вождь счастливо жила, пока летом 1854 года не пожелала посетить свой родной народ – гровантров. В то время оба племени уже три года были в мире, однако не посещали друг друга. Ее друзья – индейцы и белые – пытались отговорить смелую женщину, но она все равно отправилась в путь. Гровантры дружелюбно встретили ее, выкурили с ней трубку, но, узнав, кто она и сколько бед им причинила, предательски убили, после чего война между ними и кроу вспыхнула вновь.

Дениг также написал о женщине-ассинибойнке, пытавшейся повторить путь Женщины Вождя, – ей не повезло, и она погибла в первом же военном походе. О Бегущем Орле, женщине-воине черноногих, стало известно от индейца-блада Хвост Ласки, которому рассказал о ней вождь Белая Трава, сопровождавший ее в нескольких набегах. В молодости она была замужем за пиеганом, которого убили кроу. Несчастная молилась Солнцу, прося помочь ей отомстить врагам за смерть любимого. В видении божество обещало ей удачу на воинском поприще, но предупредило, что она никогда более не должна сходиться с мужчинами, иначе ей грозит смерть. По словам Хвоста Ласки, воины относились к ней с большим уважением. Воинские успехи и слава не смогли вскружить ей голову. Будучи предводителем отряда, она готовила для всех пищу и чинила мокасины. Когда один из мужчин запротестовал, говоря, что не дело предводителя отряда заниматься этим, она ответила: «Я женщина. Мужчины не умеют шить». Как-то раз, проникнув в лагерь плоскоголовых, она была замечена. Мужчина что-то спросил у нее на своем языке и, когда она не ответила, прострелил ей голову. Так погибла Бегущий Орел, женщина-воин. Правда, некоторые черноногие считали, что причиной ее гибели была не бдительность плоскоголовых, а нарушение ею табу на сексуальные отношения. Они говорили, что она все-таки переспала с одним из мужчин.

Лоуи писал, что у кроу «существуют воспоминания о женщинах, ходивших на войну». Одна из женщин по имени Ондатра рассказала ему, что в прошлом она посчитала «ку» и скальпировала пиегана. Однако трудно понять, имел он в виду женщин-воинов или жен, сопровождавших мужей в походах. Среди шайенов была известна женщина-воин по имени Мочи. В резне на Сэнд-Крик на ее глазах солдаты убили всех мужчин ее семьи, и она дала обет мстить. В 1875 году она была арестована и вместе с особо непримиримыми воинами и вождями шайенов и кайовов сослана во Флориду, в тюрьму форта Мэрион.

Интересны упоминания об индеанках, участницах нападений крупных сил команчей на белые поселения. Зимой 1835/36 года военный отряд команчей отправился в Мексику. Окружив город Монклова, в котором проживало приблизительно две тысячи человек, они убили пятьдесят мексиканцев. Находившийся с команчами Джеймс Хоббс, ранее плененный ими и ставший полноценным воином, позднее писал, что во время боя впереди атакующих воинов на быстром коне скакала молодая девушка. Хоббс отмечал, что она великолепно держалась на лошади и стреляла из лука. Спустя лет восемь, в ноябре 1844 года, в газете города Дуранго EIRegistro Oficial, среди прочих сообщений о набегах команчей, упоминалось нападение отряда из пятисот воинов, в котором участвовала изысканно одетая девушка на большом коне, увешанном многочисленными украшениями. Отыскавший детали этого события американский историк Ральф Смит назвал ее «своего рода индейской Жанной д’Арк», считая, что ее ролью было воодушевлять воинов в битве. Другая ее соплеменница была убита во время резни, устроенной техасцами над мирной делегацией команчей 19 марта 1840 года в Сан-Антонио. Одному из вождей удалось укрыться в каменном доме, из окна которого он начал, отстреливаться из лука. С ним была его жена, одетая как воин. Вдвоем они оказали такое яростное сопротивление, что выбить их не представлялось возможным. Тогда один из техасцев взобрался на крышу, проделал в ней дыру и бросил внутрь горящий скипидар. Вождь с женой выскочили наружу, где были скошены ружейными выстрелами[43].

Однако настоящие женщины-воины встречались довольно редко. По мнению антрополога из племени сиу Беатрис Мэдисин, роль воина у индейцев Равнин не считалась делом чисто мужским – это был альтернативный путь, который могла выбрать для себя любая женщина, если бы она того пожелала. Только мало кто из них его выбирал.

Послесловие

К концу XIX века индейские войны закончились, и племена Дикого Запада были загнаны в резервации, оказавшись в полной зависимости от государственных структур США и Канады. Некоторым из них удалось приспособиться к ведению дел с белыми людьми. К примеру, непримиримый вождь команчей Куана Паркер вскоре наладил прекрасные отношения со скотоводами, начав сдавать им в аренду находившиеся на территории резервации пастбища, что значительно увеличило племенной доход. Но для большинства краснокожих наступили черные дни прощания со свободной жизнью равнинных скитальцев. Но, как бы там ни было, индейцы были реалистами. Вождь шошонов Тендой откровенно смеялся над неразумными молодыми людьми, восхвалявшими прежний образ жизни и заявлявшими, что в прежние времена, по их разумению, жизнь была гораздо привлекательней. Один из шайенов выразил мысли старых бойцов более мягко: «Как удобно жить в мире в резервации! Как приятно находиться там, где каждую ночь я могу спать крепким сном, не опасаясь, что моих лошадей могут угнать, а меня и моих друзей застать врасплох и убить. Но мне нравится вспоминать прежние времена, когда каждый из нас должен был быть храбрым».

Вождь айовов Наченинга (Без Страха в Сердце). С дагеротипа 1847 г.

Времена индейских войн давно прошли, и сегодня краснокожие стали полноправными гражданами своей страны, в некоторых аспектах обладающими даже большими правами, чем их бледнолицые сограждане. Но они не перестали быть бойцами. Пророческими оказались слова вождя кроу Много Подвигов: «Я слышал, как белые люди говорили, что больше не будет войны. Но это не может быть правдой. Будут другие войны. Мужчины не меняются, и, поссорившись, они станут сражаться, как делали это всегда». Индейские солдаты и офицеры участвовали в обеих мировых войнах, в Корее, Вьетнаме, Персидском заливе, Афганистане и Ираке. Ветераны этих войн почитаются соплеменниками как герои, и их фотографии можно увидеть во многих индейских домах. Но это уже другая история.

Биографический указатель

Антрополог и натуралист. Родился во Франции близ границы с Швейцарией. Получил образование биолога в Женеве. В 1820-х годах приписан биологом к мексиканской научной экспедиции в Техас. Прибыв на место из Мехико в феврале 1828 года, Берландье проводил много времени в окрестностях Сан-Антонио, собирая экземпляры различных растений. Он также изучал окрестных индейцев, описав более 40 племен, уделив особое внимание команчам. Осенью 1828 года вместе с команчами вождей Реюны и Эль-Ронка Берландье отправился на ежегодную охоту на бизонов на равнины к северо-западу от Сан-Антонио. Он также получил большое количество информации от полковника мексиканской армии Хосе Франсиско Руиса, хорошо знавшего местные племена. Позже Берландье поселился на севере Мексики в городе Матаморос, где женился на мексиканке. Там он служил доктором, пока не утонул во время переправы через р. Сан-Фернандо. Его обстоятельные и детализированные записки относятся к одним из первых серьезных этнологических работ по индейцам Южных равнин.

Оглала/брюле-сиу. Лидер враждебных сиу в 1860—1870-х годах. Родился на берегах р. Рэпид-Крик вблизи современного города Рэпид-Сити, штат Южная Дакота. Был сыном шамана оглалов и женщины брюле, сестры известного вождя Пятнистый Хвост. В детстве проводил много времени в лагерях обоих племен. Тогда его звали Курчавым. В возрасте 12 лет находился в лагере вождя брюле Атакующий Медведь, когда там произошла схватка с солдатами лейтенанта Граттана. Вскоре ему пришло видение, в котором ему явился всадник с длинными распущенными волосами. На его щеке была нарисована зигзагообразная линия – символ молнии, а на мочке уха висел маленький камешек. Люди пытались схватить его, но не могли. Он мчался сквозь метель, и вдруг небо прояснилось, и над его головой пролетел ястреб. Мальчишка рассказал о видении отцу-шаману, и тот объяснил, что духи даруют ему великую удачу на тропе войны. Когда в 16 лет он, уже получивший новое имя – Бешеный Конь, отправился в свой первый военный поход, его волосы были распущены, маленький камешек висел на мочке уха, а волосы украшали ястребиные перья. На щеке его была нарисована зигзагообразная линия. Благодаря своей храбрости Бешеный Конь получил широкую известность среди сиу и шайенов и стал одним из ведущих военных лидеров. Он принимал участие практически во всех крупных сражениях с американской армией – в том числе в Резне Феттермана (21 декабря 1866 года), битве Вэгон-Бокс (2 августа 1867 года), битве на Роузбад (17 июня 1876 года) и битве на Литтл-Бигхорн (25 июня 1876 года). Бешеный Конь был одним из последних лидеров свободных сиу, сдавшихся американским властям. В мае 1877 года он привел свою общину к форту Робинсон в Небраске и сдался. Присутствие военного лидера такого ранга в резервации Красного Облака держало армейское командование в постоянном напряжении. Бешеный Конь плохо шел на контакт с белыми людьми, отказался от предложения генерала Джорджа Крука отправиться в Вашингтон на встречу с президентом США. Недоброжелатели и завистники постоянно распространяли слухи о том, что он замышляет новое восстание, а потому, когда Бешеный Конь взял свою семью и без разрешения отправился в агентство вождя Пятнистый Хвост, Крук приказал догнать его и арестовать. Пятого сентября 1877 года индейца доставили в форт Робинсон и повели в помещение гауптвахты. Когда Бешеный Конь оказался в дверях и увидел решетки на окне, он попытался вырваться. Солдат вонзил в него штык. Той же ночью великий лидер сиу умер. Его отец забрал тело и похоронил его в неизвестном месте. До сих пор никто не знает, где могила Бешеного Коня – сиу сохранили эту тайну. Кроме того, не существует ни одной фотографии этого человека.

Художник. Родился в Швейцарии в Цюрихе. Обучался в Париже. Во время путешествия по Германии познакомился с принцем Александром Филиппом Максимилианом, который нанял его в научную экспедицию в США. Свой путь они начали в апреле 1833 года, отплыв из Сент-Луиса на борту парохода «Йеллоустон» вверх по р. Миссури. Максимилиан и Бодмер проводили много времени в различных пограничных поселениях, включая форт Юнион (штат Южная Дакота), форт Маккензи (штат Монтана) и форт Кларк (штат Северная Дакота). В Сент-Луис они вернулись только в мае 1834 года. Бодмер оставил много карандашных зарисовок и акварельных работ, на которых изображены представители различных племен, включая омахов, понков, миссури, сиу, кроу, ассинибойнов, черноногих, кри, гровантров, манданов, хидатсов и арикаров. Работы Бодмера послужили иллюстративным материалом к книге Максимилиана «Путешествие по материковой части Северной Америки», опубликованной в Германии в 1839 году и в Англии в 1843 году. Остаток жизни Бодмер провел во Франции. Бодмер был профессиональным художником и необычайно внимательным наблюдателем, и его работы являются бесценным этнографическим материалом для изучения материальной культуры индейцев Великих Равнин. После окончания Второй мировой войны в фамильном замке семьи Максимилиана в Германии были обнаружены еще более 400 работ Карла Бодмера.

Кайова. Военный лидер. Завоевал репутацию храброго воина в боях с мексиканцами, ютами и навахо. В 1867 году, будучи одним из наиболее влиятельных военных лидеров кайовов, отказался подписать договор с правительством США. В 1870-х годах участвовал в многочисленных нападениях на белых поселенцев и боях с американской армией. Был одним из последних кайовских вождей, сдавшихся американским властям. В резервацию Большой Лук привел своих последователей в 1874 году. Он был амнистирован и позднее служил разведчиком в армии США в звании сержанта.

Исследователь и торговец. Среди индейцев был известен как Лысый Вождь. Родился в Париже во время Французской революции. В 1803 году его семья покинула Францию и отправилась в Америку. В 1815 году Бонневиль закончил Вест-Пойнт и направлен служить в Новую Англию в звании второго лейтенанта. В 1821 году переведен в приграничный форт Смит, а в 1826 году получил звание капитана и был переведен в форт Гибсон, находившийся на территории современного штата Оклахома. В 1831 году Бонневиль оставил службу и в мае 1832 года, при финансовой поддержке манхэттенских бизнесменов, предпринял экспедицию в Скалистые горы с целью добывать меха и торговать с индейцами. Покидая службу, Бонневиль согласился составить для армии рапорт об индейских племенах тех земель. Пушная торговля оказалась делом менее доходным, чем предполагалось, и в 1835 году Бонневиль вернулся на службу. Находясь в Вашингтоне, он продал свои дневники известному писателю Вашингтону Ирвингу, который в 1837 году опубликовал написанную на их основе книгу «Приключения Капитана Бонневиля в Скалистых горах и на Дальнем Западе». Дальнейшая судьба Бонневиля связана с армией. Он участвовал в войне с Мексикой, в 1855 году получил звание полковника и в 1856–1857 годах командовал, департаментом Нью-Мексико, где сражался с апачами. Во время Гражданской войны дослужился до звания бригадного генерала.

Натуралист и писатель. Родился в Питтсбурге в семье писателя Хью Генри Брекенриджа. Изучал юриспруденцию. В апреле 1811 года в Сент-Луисе присоединился к экспедиции известного торговца Мануэля Лизы, во время которой встречался с различными племенами – сиу, манданами, арикарами, хидатсами и другими. В августе Брекенридж вернулся в Сент-Луис, а в 1814 году опубликовал воспоминания – «Дневник путешествия вверх по реке Миссури в 1811 году».

Натуралист и исследователь. Родился в Шотландии, получил образование в Англии. Направлен Ботаническим обществом Ливерпуля в Северную Америку для изучения местной флоры. Был принят бывшим президентом США Томасом Джефферсоном, который помог ему осуществить план путешествия. В 1809–1810 годах, живя в Сент-Луисе, совершил несколько научных экспедиций в окрестных районах. В 1811 году отправился в экспедицию вверх по р. Миссури, где посещал деревни манданов, хидатсов и арикаров. Позднее Брэдбери отправился исследовать район долины р. Огайо. Свои наблюдения и отчет о путешествиях он опубликовал в 1815 году под названием «Путешествия по внутренним районам Северной Америки в 1809, 1810 и 1811 годах». После недолгого пребывания в Англии Брэдбери вернулся в Америку и навсегда поселился в Сент-Луисе.

Офицер армии США времен войн с индейцами Равнин и Юго-Запада, историк. Родился в Филадельфии. Во время Гражданской войны служил рядовым, но затем поступил в Вест-Пойнт, который окончил в 1869 году. Получив звание второго лейтенанта, назначен адъютантом генерала Джорджа Крука. В то же время Крук начал набирать разведчиков апачей, и Бурк сражался с ними бок о бок. Именно тогда начал интересоваться индейской историей и культурой. Апачи звали его Капитаном Кактусом. Бурк остался с генералом Круком, когда в 1875 году того перевели на Великие Равнины усмирять сиу и шайенов. В июне 1876 года, во время битвы на р. Роузбад, Бурк командовал силами разведчиков кроу и шошонов. Был военным обозревателем во время войны ютов 1879 года и войн с апачами в 1880-х годах. Во время своей армейской карьеры Бурк постоянно собирал информацию о всех индейских племенах, с которыми встречался. В 1880–1881 годах, при финансовой поддержке Смитсоновского бюро этнологии, был направлен изучать племена юго-западных штатов. В 1886 году им составлены словарь и грамматика языка апачей. Среди его замечательных работ по истории и культуре индейских племен – «Кампания против апачей», «На границе с Круком» и «Шаманы апачей». Бурк открыто высказывал мнение о том, что политика правительства США по отношению к индейцам была несправедливой.

Шошон/баннок. Верховный вождь шошонов Винд-Ривер. Отец Вашаки был банноком, а мать – шошонкой из окрестностей р. Винд-Ривер. Юные годы провел в племени плоскоголовых на территории современного штата Монтана, но после смерти отца вместе с матерью вернулся к шошонам. В молодости Вашаки заслужил репутацию великолепного бойца, сражаясь против черноногих и кроу. К концу 1840-х годов стал верховным вождем. Шошоны Винд-Ривер всегда поддерживали дружеские отношения с белыми людьми, сражаясь вместе с ними против своих исконных врагов. Многие американцы, попавшие в тяжелое положение в Скалистых горах, говорили: «Если удастся добраться до шошонов, мы спасены». Вашаки удержал своих воинов от присоединения к восстанию шошонских вождей Медвежий Охотник и Покателло в 1863 году. Начиная с 1869 года, после основания в Вайоминге военного поста Кэмп-Браун, Вашаки и его воины много раз служили разведчиками в армии США в войнах против враждебных сиу, шайенов, арапахов и ютов. Летом 1876 года Вашаки привел более сотни воинов на помощь генералу Круку и принял активное участие в битве на Роузбад. Власти США высоко ценили помощь старого вождя. В 1878 году Кэмп-Браун был переименован в форт Вашаки.

Антрополог. Уроженец штата Индиана. Изучал культуру и психологию. В 1901 году получил докторскую степень. Под впечатлением от работ антрополога Франца Боаса начал заниматься антропологией. В 1902–1905 годах проводил серьезные полевые исследования среди черноногих и других племен северной части Великих Равнин. В 1902 году получил работу в Американском музее естественной истории, где с 1907 по 1942 год был куратором департамента антропологии. Среди его наиболее известных работ: «Североамериканские индейцы Равнин», «Материальная культура черноногих» и «Социальная организация и ритуальные церемонии индейцев черноногих».

Торговец, траппер, скаут, проводник, индейский агент. Также известен под прозвищем Дикий Кот Билл. Родился в Англии, но в 1824 году вместе с семьей прибыл в Сент-Луис, штат Миссури, где провел молодые годы. В 1842 году вместе с партией трапперов отправился в районы современных штатов Небраска и Вайоминг. Имел близкие контакты с шошонами, шайенами и другими индейскими племенами. Много раз сражался против черноногих. В 1849 году, в начале Золотой лихорадки, перебрался в Калифорнию, где его познания краснокожих были востребованы, и он стал скаутом. В 1855 году участвовал в подавлении восстания тутутни и такелмов на юге Орегона, получившего название Война на Рог-Ривер. В 1858 году участвовал в боевых действиях против восставших якимов, споканов, палусов и северных пайютов. В том же году построил торговый пост на месте современного города Миссула, штат Монтана, а в 1864 году основал второй у форта Бентон. В том же году назначен индейским агентом у черноногих. В 1873 году стал федеральным маршалом в резервации кроу. Во время войны сиу за Черные Холмы в 1876–1877 годах служил скаутом у генерала Крука, приняв участие в битве на Роузбад. Позднее поселился в городе Биллингсе, штат Монтана. В 1905 году вышла его автобиография «Мои шестьдесят– лет на Равнинах – траппер, мехоторговец и борец с индейцами».

Горный кроу. Один из величайших вождей в истории племени. Также известен как Арапуш, Арапуиш, или Прокисший Живот. Руководил частью племени, которая называлась Горными кроу. Был известен как угрюмый, но решительный и храбрый боец, который сам не просил пощады в бою, но и не щадил врагов. На его счету несколько великолепно спланированных карательных акций против шайенов и черноногих. Индейцы полагали, что он обладал необычайной колдовской силой, приносившей ему успех на войне. Когда в 1825 году кроу заключили договор о дружбе с правительством США, Гнилой Живот отказался подписать его, понимая, чем грозит его народу наплыв белых людей. В августе 1834 года погиб в бою с черноногими.

Историк, антрополог, писатель. Уроженец Бруклина, штат Нью-Йорк, получил образование зоолога в Йеле. Его близкие контакты с индейцами начались в 1872 году, когда он сопровождал пауни во время их последней племенной охоты на бизонов. В 1874 году Гриннел присоединился к экспедиции Джорджа Кастера в Черные Холмы. Также в 1875 году находился в качестве натуралиста в составе исследовательской экспедиции полковника Вильяма Ладлова в Йеллоустонский парк. В 1876 году Джордж Кастер пригласил его участвовать в летней кампании против враждебных сиу и шайенов. Гриннел очень хотел отправиться с ним, но был настолько занят работой в музее Пибоди, что был вынужден отказаться. Нет сомнений, что, если бы ему удалось попасть в экспедицию Кастера, он оказался бы рядом с ним на Литтл-Биг-хорн и погиб. До конца дней Гриннел продолжал тесно общаться с индейцами, изучая их историю и культуру. Его репутация среди них была таковой, что в 1897 году, когда он прибыл с визитом к черноногим, его встретили посланцы из племени кутеней, проделавшие тяжелый 150-мильный переход через горы, чтобы поведать ему о проблемах своего народа. Кутеней пришли, потому что Гриннел был человеком, который помогал индейцам. Среди его наиболее известных работ: «Сражающиеся шайены» (1915), великолепный двухтомный труд «Индейцы шайены» (1923), а также «Ушайенских костров» (1926) и «Два великих скаута и их батальон пауни» (1928).

Речной кроу. Участник многочисленных схваток с традиционными индейскими врагами. Не имел особого влияния в племени и мало чем отличался от других общинников, но с 1919 по 1923 год поведал историю своей жизни бизнесмену из Монтаны и антропологу-любителю Вильяму Вайлдшуту, записи которого позднее переработал Питер Набоков. Результатом его трудов стала биография «Два Леггина: становление воина кроу», являющаяся одним из источников по истории и культуре кроу второй половины XIX века.

Иезуитский миссионер. Среди индейцев был известен как Черная Сутана. Родился в Бельгии. В 1821 году прибыл в США, где стал послушником в Флориссанте, штат Миссури. Там же в 1827 году посвящен в духовный сан. В начале 1830-х годов направлен католической церковью основать миссию у потаватоми в Кансл-Блаффс, штат Айова. В 1840 году, после многочисленных просьб плоскоголовых и неперсе прислать миссионеров, Де Смет отправился к ним из Сент-Луиса в Скалистые горы. В долине Биттеррут, в Монтане, основал миссию Сент-Мэри. Путешествуя в 1840–1846 годах по территории современных штатов Монтана, Айдахо, Вашингтон и Орегон, основал еще несколько миссий, получивших общее название Миссии Скалистых гор. Среди обращенных им в христианскую веру краснокожих были неперсе, плоскоголовые, калиспелы, кайюсы, сиу и черноногие. Де Смет 16 раз побывал в Европе, ратуя за поддержку католической церковью христианских миссий для индейцев американского Запада. В процессе работы ему удалось добиться заключения мира между враждующими черноногими и плоскоголовыми. Он также использовался американскими властями как посланец мира и правительственный комиссионер во время мирных переговоров с индейцами в форте Ларами в 1851 и 1868 годах, войны якимов вождя Камиакина в 1855–1856 годах и восстания якимов, споканов, палусов и северных пайютов в 1858 году. Де Смет пользовался огромным уважением индейцев различных племен и лично знал многих лидеров, в том числе вождя сиу Сидящий Бык. Написал несколько великолепных книг, содержащих бесценную информацию о истории и культуре индейцев Равнин и Скалистых гор.

Торговец. Родился в Страсбурге, штат Пенсильвания. В 1833 году начал работать на Американскую пушную компанию в верхней части р. Миссури, штат Монтана. Был женат на двух женщинах из племени ассинибойнов. В 1843 году помогал известному натуралисту Джону Обудону собирать образцы для его коллекции. В 1849 году Дениг стал главным управляющим форта Юнион. За 25 лет, которые он провел среди индейцев, близко познакомился с их жизнью и обычаями. Его информацию использовали иезуитский миссионер Де Смет и Генри Скулкрафт. После смерти Денига опубликованы его работы «Пять индейских племен верхней части реки Миссури: сиу, арикары, ассинибойны, кри, кроу» и «Лесинибойны», которые содержат обширный материал по культуре и истории этих племен.

Северный шайен. Родился на берегах р. Шайен в Южной Дакоте. Оставался среди враждебных индейцев и сражался с американской армией. Участвовал в битвах на Роузбад и Литтл-Бигхорн. Сдался властям весной 1877 года и вместе с большей частью северных шайенов отослан на Индейскую Территорию. Он не присоединился к бегству шайенов Маленький Волк и Тупой Нож на север в 1878 году, оставшись на юге. Спустя шесть лет ему позволили вернуться на север в Монтану, где он служил разведчиком в армии. В 1890 году присоединился к движению Пляски Духов, а в 1908 году принял христианство. Его биография «Деревянная Нога: воин, сражавшийся с Кастером», насыщенная богатым историческим и этнографическим материалом, написана Томасом Маркисом и издана в 1931 году.

Офицер армии США времен войн с индейцами Равнин. Родился в Хантсвилле, штат Северная Каролина. Племянник всемирно известного писателя Вашингтона Ирвинга. Закончил Вест-Пойнт в 1846 году. Во время Гражданской войны служил адъютантом у генерала Вильяма Шермана. После войны много лет провел на Великих Равнинах. Летом 1875 года командовал эскортом из 400 солдат, сопровождавшим геологическую экспедицию Волтера Дженни в Черные Холмы, целью которой было подтвердить рапорт Кастера об обнаружении в этом регионе минеральных залежей. Весной 1876 года участвовал в военной кампании генерала Крука против сиу, а в ноябре того же года входил в состав войск, атаковавших лагерь шайенов вождя Тупой Нож. Оставив военную службу, Ричард Додж начал писать книги, получившие высокую оценку президента США Теодора Рузвельта. Среди них: «Равнины Великого Запада и их обитатели» (1877) и «Тридцать три года жизни среди краснокожих Великого Запада» (1882).

Хункпапа-сиу. Военный лидер враждебных сиу в 1860—1870-х годах. Родился в окрестностях р. Шайен в Северной Дакоте. Благодаря своему бесстрашию стал одним из самых влиятельных бойцов племени. Участвовал во всех войнах против американской армии. Сдался в форт Кеф, штат Монтана, в 1880 году, после чего жил до конца своих дней в резервации Стэндинг-Рок.

Офицер армии США времен войн с индейцами Равнин. Родился в Ныо-Рампли, штат Огайо. Индейцы называли его Желтоволосым, Длинноволосым, Сыном Утренней Звезды и Вождем Воров.

В 1861 году окончил Вест-Пойнт с одними из худших показателей среди сокурсников и сразу был отправлен на фронта Гражданской войны. Воевал на стороне северян. Благодаря проявленной отваге был замечен высшими армейскими чинами. В 1863 году Кастера повысили до звания бригадного генерала волонтеров, а позже до генерал-майора регулярной армии. В тот момент ему было всего 23 года, и он стал самым молодым человеком в армии северян, имевшим такое звание. После окончания Гражданской войны назначен командовать 7-м кавалерийским полком в звании подполковника. В 1867 году принял участие в кампании Хэнкока против шайенов и сиу. В том же году попал под трибунал и был отстранен от службы за самовольную отлучку из форта Воллес в форт Райли, где намеревался повидаться с женой.

В сентябре 1868 года Кастер вновь назначен на службу и под командованием генерала Филипа Шеридана принял участие в зимней кампании против шайенов и арапахов. На р. Вашита Кастер со своим кавалерийским полком атаковал и уничтожил селение мирных шайенов вождя Черный Котел. Было убито много женщин и детей. Во время сражения Кастер оставил без помощи отделение майора Элиота с шестнадцатью солдатами, которые были перебиты разъяренными шайенами.

В 1873 году во главе своего полка принял участие в исследовательской экспедиции в район р. Йеллоустон, а в следующем году в топографической экспедиции в Черные Холмы Дакоты. Сообщения Кастера заставили многих поверить, что Черные Холмы полны золота. В результате толпы золотоискателей заполонили земли сиу, что привело к войне с индейцами в 1876–1877 годах. Эта война получила известность как Война за Черные Холмы или Война Сидящего Быка. Во время нее, 25 июня 1876 года, Кастер со своим полком атаковал селение враждебных индейцев на р. Литтл-Бигхорн. В результате его непродуманных действий он и более двух сотен его солдат были убиты.

Гибель такого числа солдат и офицеров в одном бою потрясла Америку. Кастер приобрел широкую известность. О нем написано больше книг, чем о любом другом человеке, сражавшемся с индейцами. Но его реальные военные успехи не идут ни в какое сравнение с заслугами таких боевых офицеров, как, например, генерал Джордж Крук.

Незадолго до смерти (в 1874 году) Кастер опубликовал книгу воспоминаний «Моя жизнь на Равнинах».

Фотограф. Родился в Уайтвотере, штат Висконсин. В юности увлекся фотографией и даже сконструировал собственную камеру. В 1887 году его семья перебралась в Сиэттл, где он начал фотографировать местных индейцев. В 1898 году познакомился с Джорджем Гриннелом, который спустя два года пригласил его отправиться в Монтану к черноногим. Проект Кертиса по созданию галереи фотографий коренных американцев был поддержан президентом США Теодором Рузвельтом. Он смог претворить его в жизнь благодаря спонсорской помощи банкира Дж. Моргана, выделившего на осуществление проекта 75 000 долларов. Кертис провел 30 лет, путешествуя по США, Канаде и Мексике, сделав более 40 000 фотографий индейцев 80 различных племен, включая портреты широко известных лидеров. Более 2000 из них были включены в 20-томное издание «Североамериканские индейцы», опубликованное Смитсоновским институтом в период с 1907 по 1930 год. В 1914–1915 годах Кертис снял первый художественный фильм об индейцах «На земле охотников за головами», позднее переименованный в «На земле военных каноэ».

Исследователь, суперинтендант по делам индейцев, губернатор. Родился в семье плантатора в штате Кентукки. В 1790-х годах сражался в индейских войнах. Служа в армии, познакомился с Меривезером Льюисом. В 1796 году Вильям Кларк оставил службу и следующие семь лет провел, управляя семейными владениями.

По просьбе Льюиса в 1803 году стал соруководителем исследовательской экспедиции в земли недавно приобретенной у Франции Территории Луизиана. Именно ему Льюис поручил организацию экспедиции и подбор персонала. В мае 1804 года экспедиция выступила в путь из Сент-Луиса. Обратно она вернулась только в сентябре 1806 года. За время путешествия на Кларка были возложены переговоры с индейцами, и он присутствовал на многочисленных советах с вождями различных племен. Ему удалось познакомиться с представителями более 50 племен.

В 1807 году Вильям Кларк назначен индейским агентом для племен Территории Луизиана. В 1808 году стал партнером в Миссурийской пушной компании. В 1813 году назначен губернатором недавно образованной Территории Миссури. Он также был бригадным генералом территориальной милиции, ответственным за защиту приграничных поселений от индейских атак.

В 1820 году Территория Миссури получила статус штата. Кларк баллотировался на выборах губернатора, но проиграл. Оставался в должности суперинтенданта по делам индейцев реки Миссисипи и верхней части реки Миссури.

Многотомные дневники Вильяма Кларка и Меривезера Льюиса являются бесценным источником по культуре и истории индейцев начала XIX века.

Верховный вождь бладов. Родился на берегах р. Белли в современной канадской провинции Альберта. В молодости участвовал в многочисленных военных походах на равнинах Альберты, Саскачевана и Монтаны. В 1870 году стал верховным вождем бладов – одного из племен конфедерации черноногих. Он хорошо понимал необходимость перемен, образования, но в то же время не открещивался от традиционной культуры. Красная Ворона был первым индейцем в своей резервации в Альберте, кто построил дом, засеял землю и начал разводить скот. В 1885 году удержал своих воинов от присоединения к восстанию метисов Луи Риля. В 1900 году Красная Ворона утонул, переправляясь через р. Сент-Мэри.

Верховный вождь оглала-сиу. Родился на р. Платт в Небраске. Благодаря своей храбрости стал вождем общины оглалов, называвшейся итешича, или Плохие Лица.

В начале 1860-х годов Джон Бозмен нашел новый путь на золотые прииски Монтаны через земли сиу, по которому двинулись караваны переселенцев и золотоискателей. Затем правительство начало строить железную дорогу вдоль р. Паудер. Все это привело к столкновениям с сиу и шайенами в 1865 году. В июне 1866 года в форте Ларами вожди племен встретились с представителями американских властей, чтобы подписать мирный договор. Красное Облако настаивал, чтобы вдоль «Бозменовского пути» не было ни одного военного поста, но армейские чины категорически отказались, и вождь уехал готовиться к войне. В течение двух последующих лет произошло несколько крупных сражений, и в ноябре 1868 года был подписан новый договор, по которому правительство согласилось убрать армию со спорных земель и основать Великую резервацию сиу.

В 1870 году делегация сиу Красного Облака и Пятнистого Хвоста посетила Вашингтон, где встречалась с президентом США Улиссом Грантом. В 1873 году в Небраске для сиу были основаны два агентства, названные именами вождей – Красное Облако и Пятнистый Хвост. Оба вождя выступали за мир с белыми людьми и не участвовали в последующих войнах. После победы индейцев нар. Литтл-Бигхорн в 1876 году, в которой участвовал его сын Джек, правительство обвинило Красное Облако в тайной помощи враждебным соплеменникам и назначило Пятнистого Хвоста верховным вождем обоих агентств. В том же году оба агентства были перенесены в Южную Дакоту и переименованы в агентства Пайн-Ридж и Роузбад. Красное Облако и его последователи переселились в Пайн-Ридж в 1878 году.

В 1881 году Красное Облако просил уволить индейского агента Трэнта Макгилликадди, но был сам смещен с поста верховного вождя индейцев Пайн-Риджа. В 1890 году, во время восстания Пляски Духов, выступал за мир с белыми людьми.

В последние годы жизни здоровье Красного Облака было подорвано, он ослеп. Умер в 1909 году в своем доме, который был построен для него правительством.

Офицер армии США, участник многих военных кампаний против враждебных индейцев. Родился в Дэйтоне, штат Огайо. В 1852 году окончил Вест-Пойнт, будучи одним из худших учеников своего курса. В чине второго лейтенанта участвовал в войне якимов 1855–1856 годов на Территории Вашингтон и в войне на Рог-Ривер на юге Орегона. Во время Гражданской войны Крук служил в чине бригадного генерала. В конце войны участвовал в кампаниях против северных пайютов в Айдахо и Войне шошонов 1866–1868 годов в Айдахо и Орегоне.

В 1871 году Крука перевели в Аризону для усмирения чирикауа-апачей. Там он сражался не только с апачами, но и предпринимал успешные кампании против явапаев. В 1875 году назначен командующим департаментом Платт (штаты Айова, Небраска, Юта и части Дакоты и Монтаны), где принимал активное участие в кампаниях против сиу и шайенов.

В 1882 году его снова перевели командовать войсками Аризоны – армия не могла справиться с враждебными апачами. Крук был одним из немногих людей, чьему слову верили индейцы, и ему удалось добиться капитуляции их лидера – Джеронимо, но после очередного побега апачей генерал был заменен Нельсоном Майлзом. Крук вернулся в департамент Платт и в 1888 году повышен до звания генерал-майора.

Несмотря на постоянное участие в индейских кампаниях и великолепный послужной список, Джордж Крук был настоящим другом краснокожих и предпочитал дипломатию силе оружия.

Швейцарский художник. Прибыл в Новый Орлеан в 1846 году из Швейцарии с целью рисовать индейцев и жениться на индеанке. Изначально планировал отправиться на Юго-Запад, но начавшаяся война США с Мексикой нарушила его планы. В результате Курц оказался на Северных равнинах, где зимой 1849/50 года подружился с вождем айовов и женился на его дочери. Спустя несколько недель новая жена покинула его и вернулась к своему племени. В 1851 году молодой романтик добрался до форта Бертолд, штат Северная Дакота, где некоторое время работал клерком у известного мехоторговца Джеймса Киппа. В сентябре 1851 года отправился в форт Юнион, где работал, на Эдвина Денига. В мае 1852 года Курц вернулся в Сент-Луис и вскоре отплыл назад в Швейцарию. За время пребывания на американском Западе Курц сделал многочисленные наброски с манданов, хидатсов, кроу, кри, ассинибойнов и черноногих, а также составил словарь языка манданов. В 1937 году Смитсоновский институт опубликовал дневник Курца о его жизни среди индейцев.

Исследователь и торговец. Родился в Шотландии. В 1830 году переехал в США и стал торговцем Компании Гудзонова залива. Работал на эту компанию, торгуя с индейцами, до 1871 года, после чего отошел от дел и провел остаток жизни на ранчо в Манитобе.

Художник, писатель, исследователь. Родился и вырос в семье фермера в штате Пенсильвания. Изучал юриспруденцию в Литчфилде, штат Коннектикут, работал юристом в графстве Лузерн, штат Пенсильвания, но затем увлекся изобразительным искусством. Визит группы индейских вождей в Филадельфию в 1824 году вдохновил его рисовать индейцев. Он совершил поездки по восточным резервациям, а также писал портреты посещавших Вашингтон вождей. В 1830 году отправился в Сент-Луис, где подружился со знаменитым исследователем Вильямом Кларком. В течение двух лет Кэтлин писал портреты индейских делегатов, посещавших Сент-Луис. Весной 1832 года при поддержке Вильяма Кларка путешествовал вверх по р. Миссури на пароходе «Йеллоустон», принадлежавшем Американской пушной компании. В Сент-Луис Кэтлин вернулся осенью на каноэ в сопровождении двух трапперов. Весной 1833 года отправился в новое путешествие, добрался до форта Ларами, штат Вайоминг, а затем до Великого Соленого озера, штат Юта. После возвращения в Сент-Луис Кэтлин провел зиму в Пенсаколе, штат Флорида, потом перебрался в Новый Орлеан. Весной 1834 года покинул Новый Орлеан и добрался до форта Гибсон на Индейской Территории, где в июне присоединился к экспедиции драгун на Южные равнины, возглавляемой Генри Ливенвортом и Генри Доджем. Начавшаяся лихорадка вынудила его вернуться в Сент-Луис следующей осенью. В 1835–1836 годах Кэтлин рисовал индейцев в Миннесоте и Висконсине. В 1837–1838 годах художник организовал выставки в городах восточных штатов, представив коллекцию почти из 600 картин, на которых были изображены представители 48 племен, плюс коллекцию из тысяч предметов индейской материальной культуры. Он надеялся продать картины Национальному музею, но в результате своей открытой критики федеральной политики по отношению к индейцам не нашел поддержки. В 1839 году Кэтлин увез коллекцию в Европу, где она пользовалась огромным успехом. Помимо прочих мест, в 1845 году его коллекция выставлялась в Париже в Лувре. Тем не менее к 1852 году он погряз в долгах и был вынужден в счет их погашения передать кредиторам всю коллекцию картин и предметов индейской культуры. В 1852–1857 годах Кэтлин путешествовал по Центральной и Южной Америке, а также посещал Дальний Запад, добравшись до Аляски. Его воспоминания о поездках на Великие Равнины были опубликованы в 1841 году.

Омаха. Антрополог и писатель. Сын верховного вождя племени – полукровки Джозефа Лафлеша. Учился в школе при миссии в резервации Омаха. В 1892 году окончил юридическую школу при Национальном университете. В Вашингтоне вместе с атропологом Элис Флетчер начал исследование культуры омахов и осейджей. Их совместные работы включали «Племя омахов» и «Изучение музыки омахов». В 1910 году Лафлеш начал работать в Бюро американской этнологии. Он также написал оперу «Да-о-ма» и «Словарь языка осейджей». Основной труд Лафлеша «Племя омахов» является одним из наиболее подробных и глубоких исследований племенной культуры североамериканских индейцев.

Пиеган. Участник последнего периода межплеменных войн. Был одним из основных информаторов американского ученого Джона Юэрса.

Лоуи, Роберт (1883–1957)

Антрополог. Получил образование в Нью-Йорке, работал, в Американском музее естественной истории. В 1921 году стал профессором Калифорнийского университета в Беркли. Проводил полевые работы среди многих племен, включая шошонов, ютов, хидатсов, манданов, арикаров, ассинибойнов, черноногих и кроу. Лоуи опубликовал более 500 статей и книг по теории антропологии, этнологии, фольклору и языку. Среди них: «Пляски и общества равнинных шошонов», «Общества арикаров», «Общества кайовов», «Ассинибойны», «Индейцы кроу», «Социальная жизнь индейцев кроу», «Религия индейцев кроу» и «Возрастные общества индейцев Равнин».

Исследователь, губернатор Территории Луизиана. Родился близ Шарлоттсвилла, штат Вирджиния, в семье плантатора. Их соседом был будущий президент США Томас Джефферсон. В 1795 году Льюис вступил в ряды регулярной армии и к 1800 году получил звание капитана. В армии подружился с Вильямом Кларком.

В 1803 году Джефферсон назначил его руководителем экспедиции через континент, и он нанял Кларка соруководителем. Публикации записей Льюиса и Кларка содержали первые подробные сведения об индейцах Великих Равнин и Скалистых гор.

В 1807 году Льюис назначен губернатором новой Территории Луизиана. Умер по дороге в Вашингтон в 1809 году.

Принц Вид-Нойвидский, исследователь. Родился в немецком городе Кобленце в благородной прусской семье. Во время наполеоновских войн служил в прусской армии. В 1814–1817 годах участвовал в научной экспедиции в Бразилию. В 1832 году вместе с художником Карлом Бодмером прибыл в США, где в Филадельфии изучал предметы индейской материальной культуры, собранные экспедицией Льюиса и Кларка. Благодаря помощи Вильяма Кларка ему удалось отправиться в экспедицию по северной части Великих равнин. Встречался с представителями различных племен – сиу, кроу, черноногими, манданами, хидатсами и другими. Максимилиан был человеком высоко образованным и наблюдательным, и его дневники являются чрезвычайно важными источниками по культуре и истории американских индейцев. После экспедиции вернулся в Европу. В 1839 году в Германии вышла его книга «Путешествия по материковой части Северной Америки», оформленная великолепными рисунками Карла Бодмера. Кроме того, Максимилиан собрал богатую коллекцию индейской одежды и предметов быта.

Северный шайен. Лидер в войнах с американской армией в 1860 – 1870-х годах. Еще в молодости проявил себя в боях с краснокожими врагами и был избран лидером шайенского военного Общества Лосей. Пользовался огромным уважением в племени. Участвовал во всех войнах против белых захватчиков, которые вело его племя. Сдался американским властям в мае 1877 года, после чего вместе с большей частью племени был отослан на Индейскую Территорию. Условия были невыносимы, много людей умерло от болезней, и в сентябре 1878 года северная часть шайенов под предводительством Маленького Волка и Тупого Ножа бежала из резервации, намереваясь добраться до родных земель на севере. Тысячи солдат преследовали горстку оборванных, практически безоружных воинов, обремененных большим количеством женщин и детей, но им удавалось отбиваться и продолжать свой путь. Позднее группа разделилась на две части. Группа Тупого Ножа была вынуждена сдаться в октябре, а Маленький Волк со своими последователями смог пробиться к земле предков, где им позволили остаться. В 1880 году Маленький Волк убил соплеменника, в результате чего потерял статус вождя и остаток жизни провел в добровольном изгнании.

Мандан. Второй по значимости вождь племени. Первые белые путешественники и мехоторговцы часто останавливались в деревне манданов, располагавшейся в верхней части р. Миссури у Великого Изгиба, штат Северная Дакота. Экспедиция Льюиса и Кларка зимовала в ней в 1804–1805 годах, Джордж Кэтлин посетил ее в 1832 году, а Карл Бодмер и принц Максимилиан в 1834-м. Матотопа был самым храбрым бойцом племени и радушным хозяином для белых гостей. Для многих из них он стал верным другом. В 1837 году избран верховным вождем племени, но в том же году эпидемия оспы практически уничтожила племя. Среди умерших оказался и Матотопа.

Траппер и торговец. Родился в графстве Вашингтон, штат Вирджиния. В 1828 году переехал в Сент-Луис, чтобы заняться торговлей пушниной. В 1830-х годах был траппером в районе Скалистых гор, где часто вступал в схватки с черноногими. В 1870 году издана его биография – «Реки Запада: жизнь и приключения в Скалистых горах и Орегоне».

Горный кроу. Вождь, пользовавшийся огромной популярностью среди соплеменников и белых американцев. Родился вблизи современного города Биллингс, штат Монтана. Его отец, Магическая Птица, наполовину шо-шон, мать чистокровная кроу. Участвовал в битве на Роузбад в составе разведчиков кроу и шошонов. Благодаря знанию английского языка Много Подвигов представлял интересы своего народа в переговорах с компанией Северной Тихоокеанской железной дороги, а также ездил в Вашингтон отстаивать земельные права племени. В 1904 году сменил Красивого Орла на посту верховного вождя Горных кроу. В 1921 году избран представлять всех коренных американцев у могилы неизвестного солдата в Арлингтоне. На закрытии церемонии старый вождь возложил к монументу свой военный головной убор из орлиных перьев и шест для счета «ку» на врагах. В возрасте 80 лет Много Подвигов даровал свой дом и окружающие его сорок акров земли в общественное пользование для людей всех народов и рас. Сегодня на этой земле расположен парк и музей истории и культуры кроу. Умер Много Подвигов в Пайоре, штат Монтана. На основе многочисленных интервью была написана его биография «Много Подвигов: вождь кроу».

Антрополог и политический деятель. Интерес к индейской культуре возник у Моргана еще в раннем детстве, когда он жил недалеко от сенеков в городке Аврора, штат Нью-Йорк. В 1847 году принят в племя сенеков. В 1851 году вышла его первая книга «Лига хо-де-на-сау-ни, или ирокезов», которая явилась первой научной работой по культуре ирокезов. Спустя восемь лет Морган предпринял путешествие вверх по р. Миссури, а затем к Гудзонову заливу, во время которого изучал общества семидесяти различных племен. Его теория эволюционной антропологии, выраженная в работе «Древнее общество» (1877), оказала серьезное влияние на последующее поколение американских этнологов, а также европейских философов, в частности Карла Маркса и Фридриха Энгельса. Кроме того, в 1881 году вышла его книга «Дома и домашняя жизнь американских аборигенов», а также его дневники о поездке по Великим Равнинам «Индейские дневники: 1859–1862 годы».

Антрополог. Родился в Ричмонде, штат Индиана. Будучи корреспондентом Richmond Palladium, увлекся этнологией. Благодаря усилиям Джона Пауэлла в 1885 году стал членом Смитсоновского бюро этнологии и последующие 36 лет изучал культуру различных индейских племен, включая чероков, кайовов, шайенов и сиу. Его опубликованные работы до сих пор служат источниками для историков и этнологов. Среди них: «Религия Пляски Духов и восстание сиу в 1890году» (1897), «Календарная история кайовов» (1898), «Сиуязычные племена Востока» (1894) и «Индейцы шайены» (1907).

Антрополог и лингвист. Родился в Ирландии, но через некоторое время вместе с отцом перебрался в США. В 1864 году окончил медицинский факультет Айовского университета. Во время Гражданской войны служил помощником военного хирурга. После войны расквартирован в форте Юнион и форте Бертолд, штат Северная Дакота, где углубленно изучал культуру и язык хидатсов. Его работа была замечена руководством Смитсоновского бюро этнологии, и он переведен в форт Вингэйт, штат Нью-Мексико, где долгие годы изучал навахов. Оставив службу в армии в 1895 году, Мэттьюз стал президентом Американского фольклорного общества.

Офицер армии США времен войн с индейцами Равнин. Родился в штате Огайо. В возрасте 10 лет вместе с семьей перебрался в штат Небраска, где познакомился с индейцами пауни и выучил их язык. Вместе с братом Фрэнком руководил батальоном скаутов пауни во время войн с враждебными сиу и шайенами, участвовал во многих битвах. Впоследствии стал близким другом Джорджа Гриннела и многое рассказал ему о культуре и истории пауни и шайенов.

Офицер армии США, разведчик и переводчик. Родился в штате Нью-Йорк. Свободно говорил на языке пауни и языке жестов. В 1861 году принят на работу в агентство пауни в качестве переводчика. В 1864 году генерал Гренвилл Додж присвоил ему звание лейтенанта и поручил набрать отряд скаутов пауни для охраны западной части Небраски от нападений враждебных сиу и шайенов, а также спасения белых женщин и детей, захваченных индейцами во время набегов и рейдов. В том же году руководил сотней скаутов пауни во время кампании против сиу. Летом 1865 года получил звание капитана, а в марте 1867 года майора. Участвовал во многих сражениях с сиу и шайенами. В 1877 году оставил службу и вместе с известным белым скаутом Баффало Биллом (Вильямом Коди) и своим братом Лютером стал разводить скот на ранчо в Небраске.