Военное дело индейцев Дикого Запада. Самая полная энциклопедия Стукалин Юрий

Глава 1

Воспитание и обучение мальчиков

Индейцы очень трепетно относились к своим детям. У некоторых племен рождение детей было делом не только одной семьи, но и имело глубокие религиозные корни, напрямую связанные с выживанием всего народа, что очень хорошо прослеживается на примере осейджей. Члены этого племени не считали себя выше других людей, потому что их враги обладали теми же физическими и духовными силами. Хотя они и искали помощи Ваконды (Великого Духа) в борьбе с противниками, Ваконда, по их поверьям, возлагал основное бремя борьбы за выживание на самих людей. Осейджи считали войну «злом, необходимым для самосохранения», а выживание народа зависело от двух факторов – его коллективной способности защищаться от других людей и постоянного благословения Ваконды. Величайшее благословение Ваконды проявлялось в способности производить потомство и в рождении детей, чем он демонстрировал осейджам свое желание, чтобы их народ продолжал существование. «Бесконечную цепь потомков» осейджи называли основным условием выживания народа.

Как и во многих культурах, у индейцев мальчик был более желанным ребенком, чем девочка. Одну из причин этого объясняют слова Иссакипа, вождя команчей и отца четырех сыновей. Он сказал, что своим умением воровать лошадей сыновья обеспечат ему комфортную старость. Индейская женщина редко рожала больше трех-четырех детей, и, как правило, некоторые из них рано умирали. Мэрси отмечал, что матери команчей растят мальчиков очень заботливо и относятся к ним с большей теплотой, чем к девочкам.

Сразу после рождения забота о ребенке возлагалась на мать. У кроу его первые дни не мыли, но чуть позже начинали делать это каждый вечер. Девочек мыли теплой водой, а мальчиков холодной. «Малыши-мальчики всегда крепче девочек», – говорила одна из женщин кроу. До шести месяцев ребенка переносили и перевозили только держа на руках, а лишь затем начинали пользоваться люлькой. К четырем годам ребенок кроу уже сам мог позаботиться о себе и во время перекочевок самостоятельно ехал верхом на кроткой лошади.

Детей никогда не наказывали физически, считая, что подобное отношение может сломить дух ребенка. Кроме того, как сказала одна шайенка: «Некто на земле – тот, кто дал тебе твоего ребенка, – присматривает за тобой. И если ты будешь плохо обращаться со своим ребенком, он может забрать его назад». Черноногие иногда могли наказать или успокоить ребенка, окатив его водой или заставив окунуться в реку, но основными методами воспитания были убеждение и собственный пример. Жизнь маленьких индейцев во многом была легка и свободна. Сиу Синий Вихрь говорил: «Мы никогда не били детей, потому что любили их. Мы старались мягко убедить их и никогда не повышали голос. Если дети вели себя плохо, мы просили их остановиться». Если в шайенской палатке разговаривали люди, а малыш входил и начинал что-то лепетать своей матери, она предупредительно поднимала палец, и он замолкал или шепотом говорил ей о своих желаниях. Это были первые уроки самоконтроля, которые ребенок усваивал на всю жизнь. В некоторых племенах дети получали большую свободу. Дениг писал, что мальчики кроу от 9 до 14 лет представляли собой величайших нарушителей общественного спокойствия, которым позволялось делать все, что им заблагорассудится. «Они досаждают родителям и всем остальным соплеменникам, – писал он, – безнаказанно совершая всевозможные шалости. При этом никто не делает им даже замечаний. В других племенах эту мелюзгу держат подальше от мест, где собираются мужчины, но родители кроу таскают их с собой повсюду, выставляя перед собой в любой толпе и на любом сборище. Именно поэтому они становятся невыносимы, а спустя несколько лет превращаются в смелых, самоуверенных, дерзких и готовых на все молодых бойцов». Рудольф Курц в 1851 году вторил словам Денига: «Молодые кроу такие же дикие и необузданные, как волки».

Сиу считали, что взрослые не должны проявлять агрессию по отношению к детям. Родители, по словам кайова-апачей, «шутили с малышами, пели им, учили их танцевать – то есть делали все, чтобы им было весело». Однако в начале XIX века Джеймс Томас стал свидетелем интересного случая, который, возможно, косвенно объясняет осторожное отношение взрослых к будущим воинам. Старый осейдж сидел на земле, когда перед ним встал юноша с веревкой в руке и сказал: «Однажды, когда я был маленьким, ты ударил меня. И я возвращаю тебе этот удар». Сидящий старик без слов нагнулся вперед, склонив голову в ожидании справедливого возмездия, а молодой мститель завязал на веревке два узла и, раскрутив над головой, со всей мощью обрушил ее на спину старого обидчика. Казалось, что оба узла полностью вошли в тело несчастного. В ярости он вскочил и бросился на юношу, пытаясь выхватить из его рук веревку и ударить в ответ. Но когда боль утихла, они стали друзьями и более не вспоминали о старой вражде.

Ответственность за заботу и обучение детей ложилась на родителей, но и здесь, как и во многих других случаях в индейском обществе, прослеживалось четкое разграничение по половому признаку. Отец отвечал за тренировку сыновей, но почти не принимал участие в воспитании дочерей, хотя и помогал им на протяжении всей жизни. Мать занималась воспитанием и обучением дочерей. Пока дети были совсем маленькими, в их воспитании принимали активное участие оба родителя, а поскольку отец был часто занят на охоте и в военных походах, мать проводила с ними большее количество времени. В этом ей помогала бабка – обычно свекровь. Ребенок любил и уважал родителей, но не позволял себе фамильярничать с ними, передразнивать. Важность отношений отец – сын была очевидна: отец делал для сына лук, стрелы и колчан, учил его стрелять. Подобную же важную роль также могли играть братья отца и матери и старшие братья мальчика. Участие в воспитании родственников-мужчин во многом зависело от того, жили ли они в одной общине, и если нет, то насколько часто встречались друг с другом. Так как родственников было много, полные сироты были редкостью. Если оба родителя погибали, ребенка забирали родители погибших, их сестры или братья. Они и отвечали за его воспитание. Наиболее близкие отношения складывались между братьями. Они вместе играли, защищали друг друга и мстили друг за друга. Старший брат присматривал за младшим, и последний обычно прислушивался к советам старшего. Когда они вырастали, отношения между ними становились более ровными. Им не было надобности соблюдать между собой установленные нормы и правила поведения, и они легко подшучивали друг над другом, но не в грубой манере. Старший брат был символом защиты. Глашатай кроу, подбадривая соплеменников перед битвой, сравнивал воина, отобранного для выполнения опасной задачи, со старшим братом. По словам кайова-апачей: «Брат – лучший друг мужчины… Если тебя убьют, его голова останется лежать там же, где и твоя». Близкие отношения между братьями сохранялись на протяжении всей жизни. «Если умрет жена, ты сможешь взять другую женщину, но если умрет брат, ты больше никогда не увидишь его», – говорили индейцы.

Ребенка с младенчества приучали не плакать, поскольку в случае опасности он мог выдать врагам местонахождение соплеменников. Но племена Равнин в отношениях со своими детьми никогда не доходили до крайностей, свойственных некоторым племенам других районов Северной Америки[30]. Когда маленький ребенок кроу плакал долгое время, родители клали его на спину и вливали в нос немного воды. Если позднее ребенок начинал плакать, они просто говорили: «Принесите воды!» Обычно этого было достаточно, чтобы ребенок успокоился. В других племенах ему могли аккуратно зажимать носик. Додж писал, что у индейцев Южных равнин мать зажимала младенцу рот, а пальцами нос и держала, пока он не начинал задыхаться. Затем мать отпускала руку, но при первой же попытке захныкать процедура повторялась. Вскоре малыш начинал понимать, что лучше вести себя тихо.

Индейцы всегда помнили, что мальчик должен вырасти не только здоровым, но и готовым к различным экстремальным ситуациям, с которыми он мог столкнуться в жизни. Например, если мальчик омахов после десяти лет во время еды отрезал куски мяса ножом, кто-нибудь из стариков мог посоветовать откусывать его или отрывать зубами. «Использование ножа делает человека ленивым, – говорили они. – Мужчина должен надеяться только на себя. Только тот, кто воспитывается таким образом, готов будет к любым непредвиденным ситуациям». В этом же племени мальчикам запрещали курить табак, «потому что курящие молодые люди быстро выдыхаются и устают, и в битве их быстро победят». Немалое внимание уделялось и рациону будущих воинов. Команчи, например, считали, что мясо индейки делает человека трусливым, а по поверьям омахов, подобными свойствами обладал мозговой горох. Они полагали, что мозговой горох размягчает человеку сердце и делает его вспыльчивым и пугливым. С другой стороны, представители практически всех племен считали, что сердце медведя гризли придает человеку храбрости. Тем же качеством, полагали омахи, обладали сердце черепахи, жир, располагавшийся вокруг бизоньего сердца, и сырая бизонья печень.

Подготовка мальчиков к военной деятельности начиналась с раннего детства. Берландье писал: «Я видел, как отцы новорожденных мальчиков (у команчей. – Авт.) подвешивали к детской люльке крохотный лук, как символ его пола». С раннего детства ребенок учился уважать все табу и священные талисманы семьи, племени и гостей. Помимо атлетических игр и обучения верховой езде, мальчики считали «ку» на подбитой дичи, принуждали девочек танцевать с шерстью волка или койота как со скальпом. Они отправлялись в «военные походы» против «врагов», которыми были всего лишь маленькие кролики или суслики. Размахивая убитым зверьком как скальпом, они вымазывали лицо в победный черный цвет и, распевая победные песни, входили в воображаемое селение, представлявшее собой накинутые на кусты старые кожи. Девочки, изображавшие сестер и жен «воинов», также раскрашивали себя, часто прибегая к помощи взрослых родственников, и плясали победные пляски. В детских обществах мальчики имитировали воинские общества взрослых. Хидатс Волчий Вождь сравнивал тренировку и обучение мальчиков с фургоном, едущим по изрезанной глубокой колеей дороге – съехать с нее было невозможно и следовало двигаться вперед по проложенной другими колее. По этой дороге можно было двигаться только вперед или назад, но, двигаясь назад, нельзя было достичь цели.

Когда мальчик достигал возраста шести-семи лет, его воспитанием начинали заниматься дядя или дедушка, а спустя несколько лет он полностью выходил из-под контроля матери. Хотя и в этом случае бывали странные исключения. Так, влиятельный вождь бладов Телячья Рубаха был человеком весьма благодушным в трезвом состоянии, но совершенно безумным в пьяном. В подпитии он не только терроризировал соплеменников, но даже убил нескольких из них. Единственным человеком, кто отваживался встать у него на пути в таком состоянии, была мать. Она хватала его за волосы, била по спине и требовала, чтобы он успокоился. Такое ее влияние на Телячью Рубаху, когда он уже стал взрослым и влиятельным человеком, говорило о том, что она была женщиной с железной волей и пользовалась у него огромным уважением.

Часто двое мальчишек становились очень близкими друзьями, пронося дружбу через всю последующую жизнь. Они вместе ходили на войну, обменивались подарками, их дети называли обоих отцами. В некоторых племенах, если один из друзей находился в военном походе, второму дозволялось спать с его женой.

Серьезное внимание в воспитании уделялось наставлениям со стороны старших родственников и соплеменников. Белый Бык, сиу, навсегда запомнил слова, которые говорил ему отец в детстве: «Когда ты отправишься в военный поход, постарайся найти врагов и совершить храброе деяние. Поступай так, чтобы мне не было стыдно за тебя. Внимательно изучай все, что увидишь, и старайся понять это. Будь доброжелателен к соплеменникам. Не лги, потому что человек, который лжет, – слаб и труслив».

Вождь южных арапахов Пороховое Лицо с женой и сыном. 1869 г.

Хантер, живя среди канзов и начав понимать их язык, вместе с индейскими мальчишками любил слушать рассказы и поучения старого воина по имени Защитник Людей. Он показывал им шрамы на своем теле со словами: «Я часто сражался с врагами нашего народа и почти всегда выходил победителем. В поисках врагов я пускался в путь через льды и снега, болота и прерии, не имея пищи. Я захватил в плен такого-то и такого-то и скальпировал такого-то и такого-то». Он поучал будущих бойцов: «Никогда не крадите, кроме как у своих врагов, которым мы должны наносить урон всеми доступными способами. Когда вырастете, будьте храбры и хитры на войне и защищайте свои охотничьи угодья от любых посягательств… Защищайте женщин и незнакомцев от оскорблений. Никогда не предавайте друзей. Не сносите оскорблений – мстите врагам… Не бойтесь смерти, поскольку лишь трусы боятся ее».

Если у мальчика не было отца и дяди, объяснить ему, каким должен быть настоящий мужчина-воин, могла его мать. Вот совет, который дала вдова из племени пауни взрослеющему сыну: «Ты всегда должен верить в Бога. Он создал нас, и благодаря ему мы живем. Когда вырастешь – будь мужчиной. Будь храбр и лицом к лицу встречай любые опасности. Не забывай, когда будешь оглядываться на свое детство, что я вырастила тебя и всегда поддерживала. У тебя нет отца, чтобы делать это вместо меня. Твой отец был вождем, но не забивай себе этим голову. От того, что он был вождем, не следует, что ты станешь таким же. Мужчина не становится великим, сидя у себя в палатке. Мужчина тот, кто постоянно работает, потеет, который всегда уставший от военных походов. Когда вырастешь, помни, что амбиции делают настоящего мужчину. Когда отправишься в военный поход, не сворачивай на середине пути, а дойди до цели и лишь после этого возвращайся назад. Если я доживу до того времени, я хочу, чтобы ты стал великим воином. Я хочу, чтобы ты помнил о трудных временах, которые мы пережили. Жалей бедных, потому что мы были таковыми, и люди жалели нас. Если я доживу до той поры, когда ты станешь воином и уйдешь на войну, я не стану рыдать, узнав, что тебя убили в бою. Только так можно стать мужчиной – сражаться и быть храбрым.

Мне будет жаль, если ты умрешь от болезни. Если тебя убьют, пусть это произойдет на открытом пространстве, чтобы птицы могли съесть твою плоть, а ветер дышал на тебя и обдувал, твои кости. Лучше погибнуть так, чем задыхаться, лежа в земле. Люби своего друга и никогда не бросай его. Если увидишь, что он окружен врагами, не убегай. Иди к нему и, если не сможешь спасти, умри рядом с ним, чтобы ваши кости лежали бок о бок. Умри в бою высоко на холме. Твой дед говорил, что не по-мужски быть убитым в лощине или какой-либо яме. И хотя не мужчина сейчас говорит с тобой, советует тебе, обрати внимание на мои слова, даже несмотря на то, что я женщина».

Большое влияние на становление характера будущих воинов оказывал, общий дух лагеря и отношение соплеменников к удачливым воинам. «При перекочевке, в селении – повсюду мы слышали восхваления ловкости и отваги, – вспоминал о своем детстве один индеец. – Наши мамы говорили при нас о деяниях сыновей других женщин, а мужчины рассказывали истории о храбрости и силе духа других воинов до тех пор, пока слушавший мальчик не был готов с радостью умереть, лишь бы его имя произнесли вожди на совете или даже женщины в своих палатках». Паркмэн стал, свидетелем прибытия, успешного военного отряда сиу в лагерь. Он писал: «Маленькие мальчики с горящими глазенками, возрастом не более двух лет, следовали за пышной воинственной кавалькадой, с полным страстного желания восхищением рассматривая тех, о чьих подвигах возвещал глашатай. Так ранние уроки войны исподволь внедряются в голову индейца». Подросшие мальчики обычно старались быстрее начать воинскую карьеру и прославиться. Но были и такие, которые боялись или ленились присоединяться к уходящим в поход отрядам. Над ними смеялись и подшучивали. Когда мальчик кроу возвращался из первого военного похода, он начинал подтрунивать над товарищами, говоря им, что они ведут себя словно женщины, оставаясь дома. Серый Бык так сказал одному из них: «Ты не парень. У тебя посиневшее влагалище».

Немалая роль возлагалась на атмосферу постоянного соперничества, присутствовавшую в большинстве мальчишеских игр. Победитель в играх всегда получал общественное признание от сверстников и старших соплеменников, а проигравшие порой должны были пройти через своего рода «наказание». К примеру, мальчики кроу иногда делились на две группы и соревновались в охоте на птиц. Проигравшей считалась та группа, которая настреляла меньшее количество пернатых. Они должны были зубами разгрызть череп живой птицы, а также сжевать ее ноги и крылья, что, естественно, было занятием малоприятным.

Как упоминалось выше, старшие соплеменники стимулировали игры, готовящие детей к взрослой жизни. В них девочки играли роль «жен», а мальчики «мужей». Если мальчикам кроу удавалось на охоте подстрелить койота или волка, они возвращались в лагерь, имитируя военный отряд, принося с собой пучок шерсти убитого зверя, а девочки устраивали пляску над этим «скальпом». Для тех же целей могли использоваться голова или другие части кролика, которые привязывали к длинным шестам. Несколько девочек могли прийти в палатку маленького мальчика со словами: «Мы пришли к тебе». Родители приглашали их войти и кормили, после чего они ложились рядом с ним, будто были его женами. Когда в лагере было много еды, целая цепочка девчонок приходила так к палатке мальчика, за что они получали от его матери пеммикан. Иногда группа мальчиков наносила визит своему товарищу, распевая у входа в палатку хвалебные песни, как это делали взрослые у жилищ прославленных бойцов. Они также получали в подарок немного пеммикана.

Помимо военных тренировок, мальчику внушали необходимость духовной подготовки к предстоящей воинской карьере. Ритуальные аспекты войны, по мнению индейцев, были очень важны. Мальчикам объясняли, как при помощи постов, во время которых человек голодал и взывал к Высшим Силам, найти магических духов-покровителей, дарующих воину сверхъестественную защиту и помощь. Кроме того, использовались различные талисманы, амулеты и всевозможные способы, призванные сверхъестественным образом помочь мальчику добиться тех или иных качеств. Плоскоголовые, например, чтобы мальчик стал трудолюбивым и хорошим охотником, смешивали горсть муравьев с белой глиной и втирали смесь ему в грудь. Смесь с сердцем орла или ястреба делала мальчика храбрее, бурундука – резвым, с медвежьим сердцем – сильнее, а с оленьим – хорошим скалолазом и выносливым ходоком.

Но индейцы были реалистами и, проводя ритуальное и техническое обучение будущих воинов, никогда не путали их друг с другом, давая необходимые знания и о том, и о другом. Военные предводители внимательно следили за играми и постами подросших мальчиков, подбадривали их и убеждали, что, прилагая больше усилий, они смогут быстрее подготовиться к своему первому походу против врагов и добиться славы среди соплеменников. При этом общество обычно пресекало попытки юнцов сократить необходимый процесс подготовки и отправиться на тропу войны раньше положенного срока.

Глава 2

Физические упражнения

Кроу Много Подвигов на вопрос, были ли его первые уроки связаны со стрельбой из лука, ответил отрицательно, сказав, что первое, чему должен был научиться мальчик, это быстро бегать. В этом нет ничего удивительного, поскольку, несмотря на безопасность первых упражнений, бег тренировал силу, быстроту, ловкость и выносливость. Интересен метод, которым воспользовался его дед, чтобы ребенок посвящал бегу достаточно времени и делал это с удовольствием. Он подозвал его к себе и попросил скинуть одежду, оставив лишь набедренную повязку и мокасины, после чего велел поймать бабочку. Мальчик долго бегал за ней, прежде чем смог выполнить поручение, а когда, запыхавшийся, принес ее, дед заговорщицки прошептал ему на ухо, будто выдавая очень большой секрет: «Вотри ее крылья над своим сердцем и попроси бабочек, чтобы они дали тебе свою грацию и быстроту». Естественно, как и предполагал хитрый дед, мальчик разболтал «секрет» друзьям, после чего они «гонялись за бабочками, чтобы получить выносливость в беге, натирали грудь их крылышками и просили бабочек отдать часть их колдовской силы».

В дальнейшем детские упражнения в беге оказывали воину неоценимую помощь на тропе войны. Например, члены пешего отряда, уходя от погони, могли часами трусцой бежать в сторону своей территории, стараясь оторваться от преследователей и быстрее добраться до своего лагеря. Лучшими бегунами на Равнинах считались пауни и осейджи. Шайены, вичиты и команчи говорили, что пауни были выносливы как волки, могли идти весь день, а потом всю ночь танцевать, могли проделывать долгие переходы, не имея во рту ни единой крошки. Не зря все их соседи называли их Волками. Они отправлялись в пешие военные походы за шестьсот-восемьсот миль от дома, перенося при этом весьма тяжелые грузы. Среди них нередко встречались бегуны, способные за сутки преодолевать расстояния в 100 миль не останавливаясь, без сна и еды. Известен случай, когда два воина пауни за одиннадцать часов пробежали более семидесяти миль. Испанцы называли осейджей Ligeros – Быстрые. Берландье писал: «Те, кто отправляется сражаться с ними на лошадях, должны перво-наперво коротко остричь хвосты своих скакунов, потому что они (осейджи. – Авт.) могут легко, даже будучи пешими, нагнать скачущего галопом всадника и опрокинуть его коня, вцепившись ему в хвост». Лейтенант Санчес также писал, что осейджские воины преследовали верховых команчей бегом, догоняли и «одним прыжком настигали их и убивали ударом копья в спину или же хватали коня за хвост, сбивали животное наземь, после чего приканчивали своего противника». Индейские враги осейджей подтверждали, что те были столь быстрыми бегунами, что им часто приходилось подвязывать хвосты своих военных лошадей, дабы воины осейджей не смогли схватить скакуна за хвост во время преследования. Также о тонкавах сообщалось, что в случае необходимости они могли передвигаться пешими с необычайной скоростью. Эдвин Дениг писал, что во время бега у индейцев никогда не сбивается дыхание, и они не только не понимают, почему такое происходит с белыми людьми, но и не имеют в своем языке слова для обозначения сего феномена. Они утверждали, что после нескольких дней бега у них отказывают ноги, но дыхание – никогда. По словам Денига, ассинибойны не были быстрыми бегунами, но выносливость их была поразительна. Они пробегали в одном темпе по равнине или пересеченной местности расстояние в 12–15 миль не останавливаясь, потом устраивали короткий привал на несколько минут, курили, после чего снова бежали дальше. В случае необходимости они были способны продолжать бег в таком темпе в течение трех-четырех суток, пробегая в час около пяти с половиной миль. Дениг вспоминал случай, когда посланный с письмом для него индеец проделал путь в 190 миль за 36 часов.

Помимо бега, большую роль в физических упражнениях играло плавание. Во все времена года большинство мужчин перед рассветом ходили купаться, и для мальчишек там было много учителей. Иногда их посылали плавать среди кусков льда – индейцы считали, что холод укрепляет мужчину. Существовало много разных игр, связанных с «водными процедурами». «Медвежья игра» черноногих заключалась в том, что мальчишки объединялись в группу, ловили сверстника и бросали его в воду, после чего разбегались. Вымокший мальчишка гнался за ними, и того, кого он ловил, группа хватала и бросала в воду.

Один из ранних путешественников писал по поводу команчей: «Хотя они носят мало одежды, они способны терпеливо переносить длительные периоды сильного холода. В конце зимы в любое время суток можно увидеть, как они ломают лед, чтобы искупаться». Один из старых бладов вспоминал: «Каждое утро мы ходили купаться, даже зимой. Если река была покрыта льдом, мы кувыркались в снегу обнаженными. Мой родственник – старик Звездный Вождь – часто приходил посмотреть, нет ли среди нас трусов. Наши матери шли следом за нами, держа наготове одеяла. Звездный Вождь всегда говорил мне, что такие упражнения сделают мое тело сильным, и я доживу до глубоких седин. И он оказался прав». Укрепление тела посредством водных процедур и подобных упражнений повышало выносливость и способность выдерживать сильные перепады температуры, так необходимые в военных походах и во время пересечения рек в холодную погоду.

Еще об одном упражнении, о котором не упоминалось ни в одном исследовании, рассказал Много Подвигов. Оно состояло в набивке тела, подобной практикуемым в восточных единоборствах. «Каждый раз, когда чьему-либо отцу удавалось поймать бобра, – вспоминал он, – мальчик брал хвост и приносил его нам. Затем мы по очереди шлепали плоским хвостом бобра по суставам и мышцам, пока удары не начинали обжигать их.

– Научи нас своей силе в воде, о Бобр! – говорили мы, испытывая жгучую боль».

Глава 3

Верховая езда

Верховая езда была одним из наиболее важных элементов жизни равнинников, и потому ей уделялось особое внимание. Индейские дети привыкали к лошадям с младенчества. Сначала во время перекочевки лагеря они ездили за спинами матерей. Затем, когда они становились постарше, их сажали в травуа. Ребенок узнавал, как лошади двигаются, их повадки, учился не бояться их. Потом его начинали учить ездить верхом самостоятельно – держаться и сохранять баланс, управлять поводьями и давать правильные команды. У черноногих обучение проводили отцы или матери вблизи своей палатки. Вначале для этого использовали кротких лошадей. Если у семьи не было кроткой лошади, обучением занимался отец. Ребенка сажали в женское седло и привязывали так, чтобы он не упал. Сначала взрослый человек вел лошадь на поводу медленным шагом, а позднее переводил ее на рысь. При перекочевке лагеря ребенка также сажали на лошадь, привязывали к ней и вели на поводу. Позднее, когда дети обучались управлять лошадью, они ехали самостоятельно, но все еще привязанными к седлу. Фарнхэм видел в 1839 году мальчика лет трех, который управлял животным, будучи привязанным к седлу. К пяти-семи годам большинство детей, независимо от пола, уже были хорошими наездниками. Таким способом обучались дети черноногих, кайовов, кайова-апачей, команчей, кроу и многих других племен. Мальчик команчей уже к четырем-пяти годам умел ездить верхом самостоятельно. Тиксир видел в 1840 году мальчиков осейджей, искусно скакавших верхом на неоседланных лошадях, хотя им было не более пяти-шести лет. Вильям Гордон писал о детях кроу: «В возрасте четырех-пяти лет они самостоятельно ездят верхом и управляют лошадью». Маленький шайен также к пяти-шести годам мог ездить на молодых неоседланных жеребцах.

Воин племени ютов с мальчиком. 1871 г.

По словам Доджа, индейцы не учили детей ездить верхом в том смысле, как это принято у белых людей. Ребенка совсем в юном возрасте просто сажали на лошадь, и он учился ездить так же, как учился ходить – следуя инстинкту и постоянно практикуясь. «Каждый индеец, – писал он, – ездит в своем собственном стиле, не перенятом от учителей, а пришедшем к нему естественным образом через постоянную практику и наблюдение за сверстниками и старшими соплеменниками. Отец или какой-нибудь старик может дать юнцу несколько советов относительно управления особо норовистой лошадью, но, как правило, предполагается, что любой индеец, как бы молод он ни был, способен справиться с любым скакуном и, соответственно, не нуждается в любезных и назойливых советчиках». В шесть-восемь лет, по словам Доджа, отцы отправляли мальчиков пасти табуны. Они собирались группками, выбирали лучших лошадей и устраивали скачки. Когда им надоедали скачки, они соревновались в стрельбе из луков по целям пешими или на скаку. Додж стал свидетелем интересного времяпрепровождения индейского мальчишки, развлекавшего себя во время охраны отцовского табуна. «Однажды, утомив себя долгой охотой, я присел передохнуть на возвышенности, обозревая растянувшуюся внизу долину. В полумиле вверх по реке я заметил табун из двадцати индейских лошадей, которые, хотя и держались вместе, казались пребывающими в великом смятении. Внимательно присмотревшись через бинокль, я обнаружил, что табунщик – мальчик лет десяти-двенадцати попеременно при помощи лассо ловил лошадей. Поймав одну, он вскакивал на нее верхом, мчался за следующей, иногда делая три-шесть бросков веревки, прежде чем ловил ее. Поймав следующую лошадь, он вскакивал на нее и мчался задругой. Я наблюдал за ним с полчаса, и, когда я отправился к своему лагерю, мальчишка все еще продолжал, развлекаться». Додж писал.: «К двенадцати-пятнадцати годам индейский мальчишка просто удивителен в своей способности крепко сидеть на лошади… Я считаю (его. —Авт.)… лучшим наездником в мире».

Мальчики учились скакать вдвоем на одном коне, бросать тело с одного бока лошади на другой, на скаку прикрываться лошадью, словно щитом, и, не останавливаясь, метко стрелять из лука. Один из приемов верховой езды, которым обучался маленький индеец, заключался в том, чтобы на полном скаку поднять с земли тяжелый предмет. Основной его целью было научиться вывозить с поля боя тела погибших или раненых соплеменников. Сначала на землю клали легкие предметы, постепенно увеличивая их вес. Джеймс Томас писал.: «Я часто клал для них на землю связку табака, которую они подхватывали на полном скаку. Дюжина всадников выстраивалась в линию, а затем мчалась к призу. Если первый всадник промахивался, второй или третий обязательно подхватывал его». В более взрослом возрасте юноши продолжали постоянно отрабатывать этот прием. Они менялись ролями, выступая то в роли раненого, то в роли спасителя. Будучи «раненым», юноша лежал распростертым на земле, вытянув руки и ноги. Если ему приходилось играть роль убитого, он принимал любые позы, вплоть до самых неестественных. Наиболее усердно обычно практиковались в хорошую погоду, причем на любой местности и до тех пор, пока всадники, лошади и предполагаемые «убитые и раненые» не отрабатывали все действия до автоматизма.

Глава 4

Воспитание бесстрашия

С раннего детства мальчикам внушали, что храбрость – важнейшее из качеств мужчины. Храбрость была частью жизни, с которой детям приходилось постоянно сталкиваться, и с раннего детства ребенок должен был учиться бороться со своими страхами.

Джон Брэдбери, находясь в селении осейджей в 1811 году, обратил внимание на женщину, скорее похожую на мужчину, чем на представительницу слабого пола. Ему объяснили, что, когда юноша отправляется в свой первый военный поход, старшие воины внимательно следят за ним и, если он проявит трусость, по прибытии домой его обряжают в женское платье и впредь вынуждают вести жизнь, подобную жизни женщин, потому что более никогда ему не предоставляли возможности доказать свою храбрость. Мужчины не общались с ним, ему запрещалось жениться и иметь половые отношения с женщинами. Любой воин мог безнаказанно оскорблять его, поскольку он не был способен постоять за себя. В том осейджском селении жило несколько подобных трусов.

Индейские племена постоянно вели войны, в которых погибали люди, и дети не должны были бояться зрелища трупов, ран и увечий. В селение с поля боя приносили отрезанные у убитых врагов руки, ноги и головы, и мальчишки били по ним и наступали ногами, как бы считая «ку» на враге. Считалось, что таким образом ребенок быстрее привыкнет к жестокостям войны. Белый Бык, сиу, вспоминал, как зимой 1855 года, когда ему было всего шесть лет, воины его племени убили двух арикаров. На следующее утро детям сказали, что все, кто желает увидеть трупы погибших врагов, могут, не опасаясь, пойти и посмотреть. Тела были замерзшими, и кто-то из старших пошутил, поставив их вертикально и закрепив палками. Мужчины подбадривали малышей подойти и ударить окоченевшие трупы, но Белый Бык был очень напуган. Спустя годы он признался, что, несмотря на то что за долгую жизнь видел сотни убитых людей, так и не смог забыть те две ужасные, окоченевшие фигуры, что стояли тогда в заснеженной прерии.

У сиу, если начавший ходить ребенок бил рыскавшую вокруг него собаку, старшие братья и сестры подбадривали его, убеждая бить сильнее. Они считали, что тем самым помогают ребенку уверовать в свое бесстрашие. На охоте, если убивали или ранили опасное животное, мальчики и юноши наперегонки старались коснуться его, так же как и женщины старались прикоснуться к первому упавшему животному во время большой бизоньей охоты. Другим видом проверки храбрости и ее воспитания у юных бойцов были схватки с разъяренным зверем. Юноши кроу часто развлекали себя, выискивая медведя и накидывая на него с разных сторон лассо, после чего пускали коней вскачь, волоча зверя за собой. Известен случай, когда они загнали на дерево девочек-соплеменниц, привязали медведицу внизу и уехали. Спустя некоторое время они вернулись с отцом одной из них, который долго смеялся, увидев столь «забавную», по мнению мужчин, картину. Его дочь и ее подруги сидели на дереве, боясь шелохнуться, а запутавшаяся в веревках медведица готова была разорвать любого приблизившегося человека. «Долгое время я не видела ничего смешного в произошедшем, – рассказывала одна из девушек, – но позднее я много раз смеялась, вспоминая тот случай». Смитвик стал свидетелем игр юношей команчей. Убив во время охоты столько животных, сколько им требовалось, они выбирали старого быка и выпускали стрелы в его горб до тех пор, пока животное не приходило в бешенство. Пока бык гонялся за одним из юных охотников, другой скакал рядом и вытаскивал из его горба стрелу. Боль заставляла быка повернуться к храброму обидчику и погнаться за ним. Индейцу и его скакуну требовалась вся их ловкость и быстрота, чтобы избежать рогов грозного противника. Но тут к нему мчался второй юноша, выдергивал другую стрелу, и теперь бык гнался за ним. Опасная игра продолжалась до тех пор, пока животное не уставало или индейцам не наскучивало действо. Тогда они убивали его и вытаскивали оставшиеся стрелы. Смитвик предположил, что индейцы скопировали эту игру с мексиканской корриды, однако подобные схватки происходили и на Северных равнинах. Бенджамин Бонневиль писал, что, когда плоскоголовые и неперсе хотели позабавиться и находили в прерии огромного быка, они окружали его и быстро истыкали стрелами, принуждая атаковать. Бык бросался на охотников, а они легкими движениями уводили своих скакунов от его грозных рогов. Так продолжалось до тех пор, пока бизон не начинал походить на дикобраза и не выдыхался. Тогда индейцы спешивались и, подойдя к зверю сзади, хватали его за хвост и дергали в разные стороны. Бык собирал последние силы и кидался за первым же смельчаком, который попадался ему на глаза. Игра продолжалась до тех пор, пока зверь не падал замертво.

Много Подвигов, вождь кроу. 1880 г.

Кроу Много Подвигов вспоминал, как однажды в селение въехал старик и, назвав имена двадцати старших мальчиков, велел им садиться на лошадей и поспешить к уехавшим на рассвете охотникам. Там они увидели кольцо всадников, в центре которого стоял огромный раненый бык, из кровоточащего бока которого торчало оперение стрелы. Круг разделился, маленький отряд мальчишек въехал внутрь. Раздраженный движением бизон кинулся на них, и ребята бросились наутек. Когда они вернулись, мужчины начали смеяться. В тот момент Много Подвигов было девять лет, но ему стало так стыдно, что он почувствовал себя совсем маленьким. Старик, приведший ребят, сказал, что тому из них, кому удастся пешим приблизиться к быку и ударить его по корню хвоста, будет засчитан «ку». Это была опасная игра, в которой жизнь маленького храбреца зависела только от него самого – его ловкости, бесстрашия и умения мгновенно принимать правильные решения. Попади мальчишка под копыта или рога быка, мужчины не успели бы прийти ему на помощь. Много Подвигов первым спрыгнул с лошади. Бык увидел его, взрыл копытами землю и пошел навстречу: «Глаза его позеленели от ярости и боли, а из раны на боку, как я заметил, кровь текла уже не красная, а смешанная с чем-то желтым… Над рогами животного от земли струился горячий воздух, его бока вздымались, а из пасти сочилась кровь. Я знал, что мужчины наблюдают за мной. Я чувствовал на себе их взгляды и должен был идти вперед. Один шаг, два шага… И тут он бросился на меня! Громкие возгласы пробились сквозь тучу пыли, когда я ударил быка по корню хвоста. Но теперь я находился в большей опасности, чем прежде… Развернувшись, он кинулся на меня. Бежать было глупо, и потому я стоял как вкопанный и ждал. Бык остановился передо мной и замычал, роняя из носа кровавую пену… мое сердце стучало, как барабан…. Я начал уставать от напряженного наблюдения за ним и должен был что-то предпринять, как-то заставить его пошевелиться. Я сделал шаг вправо. Бык атаковал мгновенно, но я увернулся и кинулся влево – прямо перед ним, а когда он промчался мимо, снова ударил его. На этот раз я побежал к всадникам и смешался с ними. На моей груди застыл комок кровавой пены. С меня было довольно». В тот день Много Подвигов дважды посчитал «ку» на разъяренном быке. И он был единственным из двадцати мальчишек, кто отважился на это!

Известны случаи, когда родители помогали будущим воинам открыть счет заслугам еще в младенчестве. Если в лагере кроу убивали прокравшегося в него врага, матери с малышами-мальчиками на руках спешили к телу погибшего, хватая на ходу ближайшие ветки или палочки. Они вкладывали их в маленькие ладошки своих детей, словами и жестами побуждая ударить поверженного врага и посчитать на нем «ку». Пусть малыш ударял его десятым или двадцатым, разницы не было – ребенка готовили к будущей воинской карьере. Несомненно, матери позже с гордостью рассказывали всем о «героическом» поступке своего дитяти. А иногда малышу даже удавалось при помощи матери совершить действительно нечто стоящее. Элизабет Кастер была свидетельницей Пляски Храбрых Сердец арикаров: «Наше внимание сразу же привлек малыш лет четырех, которого вечером мать время от времени приводила к кругу, где он немного кружил вместе с танцорами. Нам объяснили, что он заслужил право присоединяться к празднующим прошлым летом после битвы с сиу… Из четырех сиу, оставшихся лежать на поле боя в тот день, один, хотя и смертельно раненный, еще был жив. Женщина арикаров… притащила маленького сына и убедила его вонзить нож в раненого врага. В качестве награды ему было дано право присоединяться ко всем празднествам, а также носить орлиное перо, вертикально вставленное в скальповую прядь на его маленькой головке. Мы видели, как сияли от гордости глаза его матери, когда она смотрела на своего крохотного воина, допущенного плясать среди зрелых и опытных бойцов». По индейским обычаям, после такого поступка малыш действительно имел право зачислить убийство врага на свой счет.

Глава 5

Борьба

Большое внимание в подготовке будущих воинов уделялось различным методам борьбы, в которых использовались подсечки, броски, удары ногами и коленями. Эти приемы никогда не достигли уровня систем рукопашного боя, распространенных в Азии и Европе, являя собой лишь жесткие подготовительные игры, хотя некоторые элементы борьбы и удары ногами, несомненно, использовались в схватках с врагами.

Банноки проводили борцовские матчи – воин выбирал из стоящих вокруг него юношей и мужчин соперника и боролся с ним. Если один из них касался земли любой частью тела выше колена, он считался проигравшим, а победитель выбирал из круга следующего. У черноногих также проводились борцовские матчи, пользовавшиеся большой популярностью у мальчишек и юношей. Они делились на две группы и садились в два ряда. Одна сторона выставляла борца, бросая вызов другой. Вторая сторона выставляла против него своего. Победитель боролся до тех пор, пока не проигрывал, после чего борца выставляла проигравшая сторона. Великолепными борцами, с которыми было тяжело совладать, считались шайены. Бороться они начинали лет с семи и продолжали до зрелого возраста, но и потом с удовольствием наблюдали за борьбой и драками ногами. В борьбе ноги (подбивы, подсечки, подножки и подхваты) никогда не использовались, а противника пытались свалить наземь за счет силы.

Помимо борьбы, существовали и ударные техники, в которых использовались только ноги. В этой связи любопытно отметить, что индейцы не умели драться кулаками и подобных техник у них не было. Этот факт отмечался многими современниками. Один из них писал: «Он (индеец. – Авт.) не имеет ни малейшего представления о возможности применения в драке кулаков… Я никогда не слышал о кулачных боях среди них». У черноногих существовала техника, называемая «Пинать друг друга ногами», очень популярная среди мальчишек и юношей. Обычно две группы выстраивались в две шеренги и били друг друга ногами, пока одна из сторон не сдавалась. Существуют упоминания о соревнованиях, устраиваемых кайовами из разных воинских обществ во время проведения церемонии Пляски Солнца. Заключалось оно в поединках, состоящих из ударов ногами, и было призвано научить молодых мальчишек драться в бою. Один из белых людей, присутствовавших в 1846 году при подписании мирного договора с индейцами у Команчи-Пик, штат Техас, видел группу мальчишек команчей и кичаев в возрасте 12–14 лет, которые развлекали себя борьбой – противники били друг друга ногами и проводили броски. Команчи начала XX века помнили о драках ногами, но давно не применяли их в качестве развлечения. Насколько опасно оно было, можно судить по одной из легенд об отделении команчей от шошонов, где говорится, что произошло оно в результате игры, в которой мальчишки били друг друга ногами. В результате один из них ударил другого в живот так, что тот умер.

Подобные соревнования проводились также среди пауни, шайенов, арапахо и сиу. У шайенов мальчики и юноши разделялись на группы и устраивали игровые бои. Такие драки назывались Евоистсимтсис и проводились довольно часто. Несмотря на то что удары были очень сильными и бои проводились в жесткой манере, никто не злился и не обижался. Один индеец вспоминал, как однажды получил сзади по голове такой удар двумя ногами, что пролетел несколько метров. Удары наносились обутыми в мокасины ступнями либо стоя на земле, либо в прыжках двумя ногами вбок одновременно. Руки нельзя было применять ни при каких обстоятельствах. И здесь, как и в борьбе, шайены признавались очень серьезными бойцами. Иногда, если они стояли лагерем рядом с сиу или арапахо, мальчики лагеря собирались вместе, выходили на равнину к другому лагерю и кричали: «Кохо! Кохо! Кохо!» Это было вызовом, и мальчики из другого лагеря выходили навстречу шайенам. Когда лагеря были огромными, соперники могли насчитывать по нескольку сотен человек от 12 до 25 лет. Одно из правил позволяло любому мальчику сесть на землю, и тогда никто не мог ударить его, пока он не вставал. Поэтому, если маленький мальчик видел, что старший противник собирался ударить его, он мог сесть и избежать удара. Это не считалось позорным, но если он постоянно садился, над ним начинали смеяться и подтрунивать. Взрослые мужчины шайенов также порой устраивали подобные соревнования, а иногда они проводились между членами различных воинских обществ.

Вождь скиди-пауни рассказывал о боях ногами у пауни. Скиди никогда не устраивали таких боев между своими деревнями – в них всегда участвовали скиди с одной стороны и представители южной группы (чауи, киткехахки и питахауират) с другой. Когда мальчишки этих племен встречались, они всегда проводили такие соревнования. И хотя старались бить не сильно, а только ради забавы, игра была довольно жесткой. Бои обычно проводились вечером. Мальчишки одной группы начинали кричать: «Ху-ху-ху!» Другие слышали их призыв и выходили навстречу. Маленьких мальчиков родственники отговаривали: «Не ходи туда, тебе могут сделать больно или что-нибудь повредить». Но они все равно ускользали и присоединялись к бою. Когда одна из сторон не выдерживала и отступала, старшие соплеменники смеялись над ними, приговаривая: «Ну-ка давайте возвращайтесь обратно». С наступлением темноты маленьким мальчикам велели расходиться по домам, потому что теперь наступала очередь сразиться юношам лет шестнадцати-восемнадцати. Затем, уже при свете луны, сходились в бою мужчины лет тридцати, а еще позже те, кому было сорок и более. Мужчины срывали друг с друга одеяла и били ногами. Потом одеяла возвращали их хозяевам.

У сиу подобное соревнование называлось Свободными ударами ногами, и правила в нем были немного иными. Мальчики выстраивались в две шеренги друг напротив друга, у каждого на левую руку была намотана бизонья накидка. Игра начиналась после формального вопроса: «Мы схватим их за волосы и разобьем коленями их лица до крови?» Затем, прикрываясь накидками, как щитами, они начинали бить друг друга ногами, стараясь опрокинуть на землю. Судя по всему, в этой технике не было правил – мальчишки атаковали ближайшего соперника, часто двое на одного. Противника могли подбить ногой в подколенную впадину, а затем, когда он падал, хватали двумя руками за голову и били коленом в лицо. Вырвавшиеся окровавленные жертвы снова бросались в драку, нанося удары ногами и коленями, пока их не оставляли силы. Игра прекращалась, когда одна из сторон обращалась в бегство или кто-нибудь кричал: «Давайте остановимся!» Железная Раковина вспоминал: «Некоторые мальчишки получали серьезные травмы, но потом мы обсуждали произошедшее и смеялись. Очень редко случалось так, чтобы кто-нибудь приходил в ярость».

Глава 6

Владение оружием и военные игры

Лук был первой детской игрушкой индейского мальчика – маленький лук с тупыми стрелами, которые ему вручал гордый отец, едва ребенок достигал четырех лет. У хидатсов мальчик получал, свой первый лук, когда начинал ходить. Он во всем напоминал обычный, а в некоторых племенах даже мог быть проклеен сухожилиями, только был меньшего размера и слабее. Первый настоящий лук мальчик получал лет в семь, но и он тоже был слабее мужского. Один из белых современников писал: «Постоянно практикуясь в стрельбе из лука, к девяти-десяти годам он (индейский мальчик. – Авт.) начинает приносить домой много жаворонков, голубей, дроздов, ласточек, кроликов, сусликов и прочую мелкую дичь, за которую его очень хвалят… Когда же мальчик становится экспертом в обращении со своим оружием, ему дают стрелы с металлическими наконечниками… После этого он перестает играть с маленькими мальчиками, и в компании ребят, вооруженных так же, как он сам, совершает дальние походы за более крупной дичью, иногда пропадая из дома на несколько дней».

Стрельба из лука была одной из основных детских игр. Кроу связывали пучок травы длиной сантиметров в тридцать и клали его на склоне холма. Мальчики делились на две группы, каждая из которых выстреливала по 4–5 стрел. Выигрывала та группа, чья стрела оказывалась ближе к цели. Победители забирали себе стрелы противников. Мишень (связку травы) могли подбрасывать в воздух. Другой вариант развития меткости заключался в том, что в центре сухой бизоньей лепешки проделывали дыру, в которую вставляли палку. Один из мальчиков катил ее по земле, а его друзья стреляли по ней. Обычно в этой игре участвовали группы по четыре-пять человек. Побеждала та группа, чья стрела втыкалась ближе к центру. Иногда мальчик размахивал над головой привязанным к веревке бизоньим легким, а его товарищи стреляли в движущуюся мишень. Старшие юноши стреляли в выпущенные в воздух стрелы. Целью игры было попасть в древко летящей стрелы.

Наставления относительно владения тем или иным оружием могли быть таковы: «Если враг пытается пырнуть тебя ножом, ударь его по руке или запястью военной дубинкой, чтобы выбить нож, а затем ею же разбей ему голову». Старики манданов, чей возраст не позволял охотиться, много времени проводили, обучая мальчишек различным премудростям, в том числе и необходимым на тропе войны. Они собирали мальчиков лет до десяти, делили их на группы и учили пользоваться щитом. «Нападавшие» стреляли в «защищавшихся» из луков стрелами с тупыми концами, на которых был налеплен ком земли или намотан кусок шкуры. Мальчики кроу собирали птичьи яйца, делились на две группы и бросались ими друг в друга. Также могли применяться комки земли. Эти игры тренировали координацию движений, ловкость, меткость и умение уворачиваться. Умение метко кидать камни могло пригодиться и в бою. Известны случаи, когда воины, у которых кончались стрелы или патроны, закидывали врагов камнями, нанося тяжелые увечья.

«Все чаще и чаще мы, мальчишки, – вспоминал один из индейцев, – собирались вместе поговорить и поиграть. Мы рассуждали о воинах и войне, а целью наших игр всегда была подготовка к тому, чтобы стать воинами. У нас, как и у наших отцов, были предводители, и становились они нашими вождями точно так же, как вождями становились мужчины, – проявив себя». Военные игры, в которых мальчиков делили на два противоборствующих отряда, имели широкое распространение среди всех равнинных племен и были существенной частью регулярных упражнений. В них мальчики учились выслеживать врага и сражаться с ним. Играя «в войну», они имитировали взрослых, проводя «взрослые» советы, совершая «взрослые» военные походы, зарабатывая боевые заслуги и т. п. Их учителями всегда были опытные воины – деды, отцы, дяди. Они с готовностью восхваляли превосходство, при этом не говоря слов, которые могли бы сломить дух менее одаренных мальчиков. Тому, кто не понял что-либо, объясняли это вновь и вновь с еще большей тщательностью.

Северные арапахо. 1880-е гг.

Военные игры полностью копировали боевые реалии взрослых. Иногда мальчики и девочки ставили неподалеку друг от друга два лагеря из маленьких типи, и мальчики одного из них отправлялись войной на другой. Или ставили один лагерь, на который нападал «вражеский» отряд. Маленькие «войны» из лагеря «выезжали» навстречу врагам на своих «лошадях» – обычных палках. «Враги» тоже приезжали на лошадях-палках. Каждый, подобно настоящим бойцам, тащил за собой другую палку, представлявшую боевого коня, на которого воины пересаживались перед сражением. Во время последующей битвы «раненых» оттаскивали, чтобы «враги» не смогли посчитать «ку» или «снять» с него скальп. Если обитателям лагеря приходилось тяжело, «женщины» снимали палатки и спасались бегством. Если лагерь захватывали, «враги» забирали себе всю еду, которой обычно были съедобные корешки. Манданы 1830-х годов собирали несколько сотен мальчиков от семи до пятнадцати лет и делили их на два отряда, каждым из которых предводительствовал опытный воин. На рассвете их выводили на равнину недалеко от поселения. Мальчики были обнажены и в руках держали маленькие луки и пучки длинной плотной травы, служившей им безопасными стрелами. На поясе у каждого висел столь же безопасный деревянный нож, а к волосам прикреплялся пучок травы, символизирующий «скальп». Учителя отрабатывали с ними всевозможные военные маневры – атаки, отступления и т. п. Затем оба отряда сходились и вставали метрах в пятидесяти друг против друга, подбадриваемые расположившимися впереди предводителями.

Мальчики натягивали луки и стреляли друг в друга, уворачиваясь от «стрел» противника. Если «стрела» попадала кому-нибудь в жизненно важную часть тела, он должен был упасть. Его противник кидался к нему, ставил на тело ногу, одной рукой хватал травяной «скальп», а другой выхватывал деревянный нож, «срезал скальп» и вешал его себе на пояс, после чего возвращался в свои ряды и продолжал бой.

Такая тренировка длилась более часа на голодный желудок. Во время нее мальчикам приходилось пробегать около шести миль, что укрепляло их мышцы, силу и выносливость. По возвращении в селение их приветствовали вожди и воины. Те, кому удавалось «снять скальпы», выходили вперед и под руководством своих учителей исполняли Пляску Скальпа, размахивая «скальпами» и перечисляя свои бравые деяния.

Игры другого типа учили будущих воинов скрытно передвигаться, подкрадываться и уходить незамеченными, готовя их к набегам за вражескими лошадьми. Одна из таких игр у кроу называлась Ипьярексуа – Перевоплотившиеся в сорок. Когда в лагере сушилось много мяса, дядя или дедушка кого-нибудь из мальчиков проходил по селению и велел им тайно собраться в указанном месте. Мальчишки бежали в свои палатки и воровали там волчьи шкуры. «Мы знали, что должно произойти, – вспоминал Много Подвигов, – но каждый раз воспринимали приключение по-новому». Учитель обращался к ним, как к настоящим воинам, сообщая, что рядом находится «вражеский лагерь» и оттуда следует увести «лошадей», которыми он называл куски развешенного для просушки мяса. Задача, поставленная учителем, состояла в том, чтобы проникнуть в лагерь и стащить куски мяса незамеченными. Учитель полностью вымазывал тела мальчишек грязью и из глины лепил им на голове волчьи уши. Когда земля подсыхала, она становилась серой и очень походила на окрас волка. Поверх накидывалась волчья шкура. Чем жирней был кусок сворованного мяса, тем лучшей «лошадью» он считался. Тот, кому удавалось «увести лошадь», удостаивался поощрения и восхвалялся учителем. Если «сороку», как называли этих мальчишек, ловили в лагере, его шутливо журили и могли отвести к реке и отмыть.

Другой вариант этой игры у кроу описал Роберт Лоуи. В этом варианте мальчики учились стремительным нападениям и таким же стремительным отходам. Они собирались вдали от лагеря и, чтобы их не узнали, полностью вымазывали себя грязью, сворачивали волосы и также вымазывали их, после чего лепили медвежьи уши. Они выстраивались в шеренгу и бросались в лагерь, где были развешены куски сушащегося мяса. Мальчишки хватали его и бежали прочь, преследуемые по пятам старухами. После возвращения один из них шел собирать сухие бизоньи лепешки. Они рассаживались в тени у речного берега, разводили костер и жарили мясо. Те, кто добыл в лагере лучшие куски, были героями дня. После еды «глашатай» объявлял, что о первого из тех, кто поднимется с места, остальные вытрут свои жирные руки. Для этой цели каждый из мальчиков припасал кусочек жира, или же его специально варили. Некоторое время все сидели, но потом кто-нибудь (обычно маленький мальчик) забывался и вставал. Все кидались за ним и, поймав, перемазывали жирными руками. Эта заключительная часть игры помогала будущим воинам научиться терпению и выдержке.

Мальчики черноногих в те времена, когда для переноски воды еще применяли бизоньи желудки, лежали в засаде и ждали, пока появится женщина с наполненными водой желудками. Увидев ее, они стреляли тупыми стрелами, чтобы вода вытекла. Если женщина начинала злиться, это еще больше раззадоривало их.

Даже в более зрелом возрасте юноши продолжали практиковать разные умения, полезные на тропе войны. В мирное время они выглядели как детские забавы, но на деле помогали оттачивать мастерство. Столкнувшись с кем-нибудь вне лагеря, индеец мог укрыться, замереть и оставаться без движения, чтобы узнать, смогут ли его обнаружить. Он мог постараться подкрасться к человеку, учась передвигаться на различной местности. Один белый вспоминал, как, живя среди индейцев, он однажды ушел поохотиться и устроился на привал. Спустя несколько минут еле слышный шорох заставил его обернуться. Прямо за его спиной стоял улыбающийся молодой индеец. «Этот краснокожий был последним человеком в мире, – писал он, – которого я мог бы заподозрить в дурных намерениях. Он просто желал продемонстрировать себе и мне, как легко было убить меня со спины… Именно по этой причине (индейские. – Авт.) разведчики никогда не забывают о своем тыле».

Глава 1

Поиск видений

Фрэнсис Лафлеш, индеец омаха, говорил: «Нельзя хорошо узнать настоящий характер людей, пока вы не ознакомитесь с их религиозными воззрениями и их концепцией Невидимой Силы, которая вдохнула жизнь во все живое». Магическая сила духов-покровителей, по индейским поверьям, давала защиту в опасных ситуациях, и каждый из них прилагал усилия, дабы заполучить ее. Без этой силы человек был всего лишь простым смертным и легкой добычей для врагов, а также несметных потусторонних сил, против которых он не мог ничего сделать. Получив такую силу, человек превращался в воина, способного при необходимости призвать на помощь духов-покровителей, дарующих защиту от тех или иных действий врага. Перед боем индеец обязательно старался провести необходимые ритуалы, активизирующие защитные силы.

Поиск духов-покровителей с помощью соблюдения ритуальных постов был не только неотъемлемой частью подготовки будущего воина во всех племенах, но и важной частью ритуальной жизни зрелых мужчин. Количество дней, в течение которых постился человек, в разных племенах несколько отличалось, хотя у всех число четыре считалось священным. Черноногие постились четыре дня, а манданы четыре, семь или девять. Мальчики майданов первый раз постились в возрасте восьми-девяти лет, когда все жители деревни собирались для проведения церемонии Окипа[31]. Первый пост был коротким, но срок последующих постепенно увеличивался. В возрасте семнадцати-восемнадцати лет от юноши ожидали, что он будет поститься на протяжении всей церемонии Окипа и будет подвешен на веревках, продетых через разрезы на коже груди или спины. Именно благодаря многочисленным постам, считали манданы, человек мог добиться поддержки духов и достичь богатства и положения в племени. Прохождение через эту процедуру являлось необходимым условием последующего присоединения юноши к его первому военному походу. Юноши постились, сутки проводя без пищи и воды вне деревни. Время от времени отец посылал одного из своих клановых братьев посмотреть, все ли в порядке и нет ли угрозы для его жизни. Если самоистязание юноши становилось опасным, отец мог остановить пост. Если во время поста не удавалось получить видение, отец давал ему в военные походы какие-либо магические амулеты из своей священной связки и позволял спать рядом со священной связкой, пока он не окрепнет после поста. Считалось, что связка может помочь приходу видения.

Мальчик понков, достигший половой зрелости, раскрашивал лицо углем, чтобы все знали о его священной цели, и шел на вершину малопосещаемого холма, где постился и молился в течение четырех суток. Только после наступления темноты к нему приходил старик, приносивший ему воду. Если ему везло, он заручался сверхъестественной помощью какого-либо духа. Позже он мог поститься снова и получать новые магические силы от других духов.

Некоторым мальчикам везло, и они получали мощные видения во время первого поста, некоторым же не удавалось получить собственного духа-покровителя никогда. Последним приходилось покупать амулеты у более удачливых соплеменников или шаманов. Известны случаи, когда мальчишки, вместо того чтобы молиться во время поста, ночью проникали в лагерь и проводили время с девушками. Если хитрость раскрывалась, сорванец подвергался хорошей порке.

По словам шайенов, в их племени духи-покровители редко приходили к человеку, которому было менее двадцати лет. У арапахо, в отличие от многих других племен, не существовало практики посылать подросших мальчиков поститься, чтобы получить видения. У них поститься уходили взрослые мужчины. Человек мог получать сверхъестественный опыт несколько раз в жизни. Наиболее часто постились на холмах или горных пиках. Пост продолжался от двух до семи дней, хотя последнее было довольно редко. Обычно, по словам индейцев, четыре дня, но чаще всего три.

В большинстве племен мужчины с возрастом постились гораздо реже или вообще оставляли эту практику. Даже у столь религиозного племени, как манданы, человек, достигший зрелого возраста, постился меньше, чем прежде, однако, если мужчина считал, что ситуация требует того, он продолжал периодически поститься до старости. Поводом для этого, среди прочего, могли послужить неудачи в роли предводителя военного отряда. Тогда он постился в течение долгого срока. По словам манданов, их воины «проходили через проведение постов, чтобы добыть скальпы, так же, как белые люди работают, чтобы добыть деньги». Они приносили в жертву Солнцу свою плоть или пальцы. Считалось, что Солнце было каннибалом и поедало пожертвованную ему человеческую плоть. Интересно отметить, что количество раз, которые воин манданов постился или истязал себя, засчитывалось в его послужной список, подобно убитым в битве врагам и «ку», и также перечислялось во время различных церемоний.

Существо, являвшееся человеку и становившееся его духом-покровителем, обычно было духом животного или птицы. Из животных наиболее часто являлись маленькие зверьки. Как правило, представители животного мира являлись в человеческом облике, и лишь после того, как они исчезали, постящийся осознавал, кем они были на самом деле. Дух вещал, какие амулеты следует сделать, как с ними обращаться, как раскрашивать свое тело, какие песни и ритуалы исполнять и какие запреты соблюдать. При этом дух давал человеку защиту на войне от врагов, наделял его способностью лечить больных или раненых, зазывать бизонов и т. п. Запреты, налагаемые сверхъестест-венными существами, могли заключаться в следующем – не применять во время еды металлических предметов, не есть определенных органов или частей животных, не накалывать пищу на палку или нож. В видениях от духов-покровителей можно было получить даже защиту от пуль и стрел. Шошоны вспоминали воина по имени Большой Неперсе, которого пули часто сбивали с ног, но он всегда поднимался без каких-либо ран, кроме синяков в месте попадания пули. Конечно, возможно, ему везло, и пули попадали на излете, но индейцы приписывали его чудесные избавления защите духов-покровителей.

Помимо духов животных и птиц, магическими силами обладали солнце, луна, звезды, природные явления, деревья, горы, камни. Индейцы постоянно молились им, а также духам и существам Верхнего мира и Подводного мира, прося защиты для себя и своих близких. Любые необычные предметы вызывали у них мистический трепет. Люди, не проявляющие уважения к ним, по индейским поверьям должны были вскоре умереть. В разных уголках континента краснокожие приводили массу примеров, подтверждающих их веру. Одна из таких историй следующая. На склоне Скалистых гор в ствол дерева врос череп горного барана, и индейцы считали его священным. Однажды некий неперсе посмеялся над друзьями, оставившими черепу дары, и, дабы показать свое недоверие к святости черепа, прострелил его из ружья. На следующий день его ружье случайно разрядилось, и он погиб.

Вознесение молитвы духам. Сиу

Водные глубины населяли орды таинственных обитателей. Одни из них были людьми, но отличались от земных, другие животными, третьи – монстрами. Сиу и шайены говорили, что водяные монстры имеют длинные рога и покрыты шерстью. Шайены верили, что они откладывают яйца, и человек, съевший их, сам превращается в водяного монстра. Некоторые племена в прошлом объясняли появление любого нового для них животного тем, что это один из водяных монстров вышел жить на сушу.

Не менее странными и грозными были существа, жившие высоко в небе. Среди них был Гром, бивший своих жертв молнией без предупреждения. Он убивал людей, животных и легко справлялся с огромными деревьями. Другими были ветры, облака, духи и иные существа.

Сверхъестественные силы можно было получить не только самостоятельно во время длительных постов, но и при помощи определенных церемоний от других людей, уже обладающих ими. Силы, полученные в видении от сверхъестественных существ, человек мог практически без опасений передать другому, поскольку при этом не лишался их полностью. При передаче сил человек должен был еще внимательнее следить за тем, чтобы не нарушить налагавшихся на него запретов. В действительности он не отдавал силы, а продавал их, получая в знак благодарности лошадь или иные дары.

Например, у арапахо юноша платил старику за каждое обучение соответствующим ритуалам, песням, приемам раскраски и т. п. Кроу Серый Бык получил от шамана в качестве военного амулета зуб, вырванный из челюсти черепа очень известного воина кроу. Поскольку предыдущий владелец зуба-амулета был невероятно удачлив, Серый Бык отдал за него десять лошадей. Ему также впоследствии везло на тропе войны, и он смог собрать табун в 90 лошадей. Передача сил могла происходить и от отца к сыну. Мандан Двигающийся Медленно получил их именно таким образом. Когда он подрос, его отец сказал: «Я собираюсь передать тебе своих богов и научить всему, чему научили меня медведь, дикобраз и выдра (их духи. – Авт.). Я передам тебе песни, но ты должен заплатить мне за них. Я научу тебя всему, чему научился в своем видении». Отец проделал по дырке в двух пулях – одну привязал к запястью, а другую повесил ему на шею. Он также сделал для сына щит и украсил его изображениями дикобраза, выдры и двуглавого медведя. К щиту он привязал пуховое перышко орла. «Только если враги попадут в это маленькое перышко, они смогут убить тебя». Сын Двигающегося Медленно впоследствии вспоминал.: «Эта сила была дана ему для удачи, и его боевые заслуги возвысили его в нашем племени».

Только помощь могучих духов-покровителей, по мнению индейцев, открывала перед человеком возможность достижения вершин на воинском поприще и в общественной жизни племени. Ради получения ее многие краснокожие были готовы пойти на все, даже на человеческие жертвоприношения. Известному вождю бладов Телячья Рубаха, который постился в надежде получить могучего духа-покровителя, в видении пришел дух медведя гризли. Но он отказался сразу наделить индейца сверхъестественной силой, сказав: «Чтобы получить Силу, ты должен дать мне женщину». Телячья Рубаха вернулся в лагерь, велел самой молодой из жен надеть лучшие одежды, отвел ее к холму и убил, после чего вернулся в лагерь скорбеть о безвременно ушедшей в иной мир супруге. Той же ночью дух гризли явился к нему во сне и сказал, что теперь ни пуля, ни стрела, ни нож не смогут поразить его тела. С тех пор Телячья Рубаха побывал во многих кровавых сражениях, но не получил ни единой царапины. Не только соплеменники, но и враги были убеждены, что никто не может убить его, отчего очень боялись. Один из белых торговцев писал о нем как о «величайшем индейском сорвиголове» тех дней.

Но поскольку в жизни все было несколько прозаичней, и воины, несмотря на поддержку сверхъестественных сил, порой терпели неудачу, индейцев нельзя обвинить в слепой вере в непогрешимость видений. Если воин манданов уходил поститься и истязать себя и к нему в видении приходило некое священное существо или животное и говорило, что он будет удачлив на тропе войны и убьет врага, но в походе, будучи предводителем, он терпел неудачу, люди считали, что он неправильно провел пост или его видение было ошибочным и нереальным. Храбрый боец снова уходил и постился еще дольше, жертвуя Солнцу свою плоть. Если к нему вновь являлся предыдущий дух, воин отвергал его и ждал, когда появится новый. В случае удачного похода люди говорили, что воин наконец нашел настоящего духа-покровителя, который помогает ему. Кроме того, неудачи приписывались нарушениям табу или наличию большей сверхъестественной силы у противника.

Глава 2

Магическая сила животных, птиц и насекомых и ее связь с войной

Индейцы наделяли животных, птиц и насекомых определенными качествами, мудростью и магическими силами. Как сказал один из осейджей: «Мы не верим, что нашими предками в действительности были животные или птицы, как об этом говорится в преданиях. Они всего лишь символы чего-то Высшего». Они не были богами, и все эти качества были предоставлены им Великим Духом. Как уже упоминалось, человек мог получить их магическую силу и различные качества в видениях, снах или нанеся изображение или символ определенного животного на рубаху, накидку и т. п. Роль, которую играл окружающий мир в жизни индейского воина, хорошо иллюстрируют слова старого шамана сиу Одинокий Человек: «Я не скажу тебе ничего, кроме того, что поможет понять землю, на которой ты живешь. Если человек хочет добиться успеха на охоте или тропе войны, им должны руководить не его наклонности, а понимание животных и окружающего его мира, полученное путем внимательного наблюдения».