Бог войны Носовский Глеб

2.9.1. Троянская война. Эней-Рюрик и основание «античного Рима» на Волге

Боги Древнего Египта — цари Великой Русской Средневековой Империи

В начале XIII века город Иерусалим-Троя на Босфоре был взят крестоносцами в отмщение за распятие Христа. Этот крестовый поход отразился на страницах скалигеровской версии, в частности, как знаменитая Троянская война якобы XIII века ДО н. э.

После Троянской войны и взятия Трои-Иерусалима, древняя Империя на время распадается, превратившись во множество более мелких независимых государств. Из горящей Трои-Иерусалима бежит Эней-Рюрик, родственник Христа. Он прибывает во Владимиро-Суздальскую Русь, на родину Богородицы, которую, вероятно, забирает с собой (о чем мы еще подробно поговорим ниже). На Руси Эней-Рюрик основывает новое независимое государство и русско-ордынскую царскую династию, столицей которой становятся города Ростов Великий (царская ставка) и Ярославль (собственно столица). Это и был подлинный Великий Новгород, он же «античный» Рим. См. подробности ниже, а также в наших книгах «Основание Рима. Начало Ордынской Руси», «Новая хронология Руси», «Господин Великий Новгород. С Волхова или с Волги пошла Руская земля?».

Через сто с небольшим лет, в начале XIV века н. э. потомки Энея-Рюрика начинают великое «монгольское» завоевание мира и восстанавливают единство Империи. Включив в нее, в частности, и долину Нила, где они расширяют и всячески обустраивают свое древнее родовое кладбище в Долине царей. Во время расцвета Империи со столицей в Ярославле-Великом Новгороде в Египте были возведены все сохранившиеся до сих пор колоссальные постройки: пирамиды, огромные храмы, обелиски и т. д. Все это делалось, естественно, не только за счет местных египетских возможностей, а за счет средств всей огромной Великой Империи, охватившей к тому времени почти всю Евразию и всю Северную Африку, и отправляющей первые волны колонизации в Америку, что привело к возникновению американских цивилизации майя и инков. См. подробности в предыдущих книгах настоящей серии «Татаро-монгольское иго: кто кого завоевывал», «Славянское завоевание мира», «Калиф Иван», «Как было на самом деле».

Цари Великой Империи, правившие миром из Владимиро-Суздальской Руси — а также их родственники — это и были многочисленные боги Древнего Египта. Именно их привозили хоронить в Египет — причем издалека, а потому в забальзамированном виде. Именно им поклонялись и на них работали древние египтяне.

Жившие В ТЕ ЖЕ ВРЕМЕНА средневековые египетские мамелюки были царскими воинами, представителями имперской власти в Египте, хранителями пирамид-сокровищниц Империи и царского кладбища. В основном, они приезжали в Египет с Волги. См. подробности ниже, а также в нашей книге «Египетский Альбом».

В XIII–XIV веках цари Великой Империи исповедовали царское, родовое христианство, см. нашу книгу «Царь Славян». Христа они считали своим родовым богом, называя его «Родом», а Богородицу — «Роженицей». По праву родства с Богом они требовали также и своего обожествления (против чего выступали апостольские христиане). На Руси до сих пор сохраняются глухие воспоминания о родовом царском христианстве — «родоверии», «поклонении Роду и Роженице». Сегодня все это считается якобы языческими, нехристианскими верованиями древних славян. Но это не так. Речь идет о старом, непривычном нам сегодня христианстве. Это было христианство, поскольку почитало Христа как Бога. Именно родовые, царские христиане строили древнеегипетские памятники, где Христос представлен в виде умирающего и воскресающего бога Осириса. О связи старинного русского родоверия с почитанием Осириса писал, в частности, известный историк XIX века И. Забелин, ссылаясь на сочинения святого Григория: «В слове св. Григория поклонение Роду и Роженицам проводится из Египта, от поклонения рожению Осирида, откуда это поклонение Халдеи возстановили у себя в лице своих богов Рода и Роженицы. От Халдеев взяли Эллины-Греки, покланяясь Артемиду, рекше Роду, и Артемиде-Роженице. Так и до Словен дошло» [285:1], Часть 2, с. 295.

Все правильно. Артемида, Афродита, Диана, Венера, Деметра, Исида — все эти якобы нехристианские, «языческие», «античные» имена, на самом деле отражают имена Богородицы Марии в царском, родовом христианстве. Так же, как и древнерусская «Роженица». Все это — размножившиеся на бумаге имена Богородицы. Сегодня они считаются «нехристианскими» лишь потому, что апостольские христиане, победив во второй половине XIV века царское христианство и истребив его, по праву победителя вдоволь поплясали на трупе побежденного — объявили царских христиан нехристями, язычниками, эллинами, иудеями и множеством других имен, придав им нелицеприятный смысл. Кроме того, были преданы проклятию все верования и символы царского христианства, в числе которых были — под другими именами — Христос и Богородица. Возможно, это был перехлест, сделанный в угаре жестокой борьбы. Но так или иначе, ясно одно — были введены в заблуждение все последующие поколения историков, которые вообразили, будто бы древние языческо-эллинские верования не имели ничего общего с христианством. И что христианская эра началась якобы лишь с принятия апостольского христианства в Империи. И что никакого другого христианства, кроме апостольского, якобы никогда не существовало. См. нашу книгу «Крещение Руси».

На рис. 65, рис. 66, рис. 67, рис. 68 представлены редкие кадры с документальной киноленты времен Второй мировой войны. На них запечатлена египетская царская мумия, привезенная в те времена в подарок итальянскому фашистскому диктатору Бенвенуто Муссолини. Хорошо видно, что на голове этой ЕГИПЕТСКОЙ мумии надета ЕВРОПЕЙСКАЯ царская корона! Кроме того, на груди мумии, на покрывающих ее пеленах, изображена ТУГРА — сложный узор из переплетающихся линий, подобная туграм которыми пользовались ордынские ханы и турецкие султаны в качестве своих родовых знаков. И что самое поразительное — в середине этой тугры изображен ТРЕЗУБЕЦ в виде буквы «пси» — родовой знак русских великих князей-Рюриковичей, хорошо известный по их монетам [804:1], с. 84. См. рис. 69, рис. 70.

Рис. 65. Египетская мумия, подаренная Муссолини. Кадры с киноленты того времени. Обратите внимание на европейскую царскую корону на голове мумии и на тугру с трезубцем посередине, изображенную на пеленах покойника на груди. Из документального телефильма «Кто убил Муссолини?» (ОАО «ТВ-центр», 2008 год; автор и ведущий Леонид Млечин, режиссер Екатерина Гальперина, руководитель проекта Ольга Дерюгина). Приносим свою благодарность нашему читателю, обратившему внимание на эти кадры.

Рис. 66. Голова египетской мумии в царском венце, как у европейских монархов. Еще один документальный кадр из фильма про Муссолини.

Рис. 67. Царская тугра с трезубцем посередине, изображенная на груди египетской мумии, подаренной Муссолини. Подобные тугры использовались турецкими султанами, русскими князьями и европейскими правителями. Трезубец, изображенный в центре тургы — родовой знак русских князей Рюриковичей. Документальный кадр из фильма «Кто убил Муссолини?».

Рис. 68. Человек в египетской одежде (слева) и в европейской (справа) склонились над египетской мумией, привезенной в подарок Муссолини. Документальный кадр из фильма «Кто убил Муссолини?».

Рис. 69. Трезубцы — знаки Рюриковичей — на древнерусских монетах. Взято из [804:1], с. 84.

Рис. 70. Одна из древних русских монет с «трезубцем Рюриковичей» на обороте. Взято из [804:1], с. 73.

По поводу трезубца — родового знака Рюриковичей, изображенного на погребальных пеленах египетского фараона, надо сказать следующее. Это — не что иное, как стилизованная буква «пси», означающая «Святой Дух». Именно в этом значении отдельно стоящая буква «пси» использовалась на христианских иконах, рис. 71. Дело в том, что слово «дух» по-гречески начинается с буквы «пси» (отсюда слово ПСИхиатрия — наука о душевных болезнях).

Рис. 71. Благовещение у колодца. Нисходящий на Богородицу Святой Дух изображен здесь в виде ТРЕЗУБЦА или греческой буквы «пси» — первой буквы слова «дух» по-гречески. Мозаика церкви Христа Хора в Стамбуле. Фотография 2009 года.

Есть и еще одна стилизация родового знака Рюриковичей, он же символ Святого Духа — падающая вниз птица. Такая птица очень часто изображается на иконах для изображения Святого Духа. Однако историки, не понимая сути дела, и будучи уверены, что первые Рюриковичи, использовавшие знак падающей птицы («трезубца»), будто бы были язычники-нехристиане, строят теории о том, что якобы знак этот обозначал охотящегося сокола в падающем полете. На самом же деле, согласно Новой хронологии, потомки Энея-Рюрика были не просто христиане, а РОДСТВЕННИКИ Христа и божественные цари Великой Средневековой Русской Империи. Именно их в XIII–XV веках н. э. привозили хоронить в Египет, на царское кладбище в луксорской Долине царей.

Возвращаясь к железу, отметим, что, согласно нашей реконструкции, эпоха «античного Рима» (Великого Новгорода — Ярославля) и завоевавших мир «железных римских легионов», попадает в те времена, когда уже было известно железо, но еще не была выкована качественная сталь и не было огнестрельного оружия. Римские — то есть русские — железные легионы XIII–XIV веков (до Куликовской битвы) завоевывали мир холодным оружием, сделанным в основном из простого железа.

2.9.2. Изобретение пушек в XIV веке и булатной стали в XV веке и связанные с этим крупные перемены в Империи

Конец «античности» и начало османского завоевания

Эпоха «античности» кончается изобретением ПОРОХА и ПУШЕК. И то, и другое было изобретено святым Сергием Радонежским и предоставлено в распоряжение великого князя Дмитрия Донского = Константина Великого, поддержавшего апостольских христиан. Благодаря пушкам — «христианскому оружию» — была достигнута «чудесная» победа в Куликовской битве 1380 года над основными силами имперских войск, защищавших старый порядок.

После Куликовской битвы столица Империи переносится Дмитрием Донским = Константином Великим назад на Босфор. Но не в точности на прежнее место, а немного южнее, в новопостроенный город Константинополь — нынешний Стамбул. Расстояние от Ероса-Иерусалима до Константинополя-Стамбула около 35 километров, рис. 72. См. подробности в нашей книге «Забытый Иерусалим».

Рис. 72. Карта Босфора с обозначением Ероса — Иерусалима, «горы Исуса» — Голгофы и Константинополя-Стамбула. Взято из [1277:0], с. 662, рисунок 9.

После Куликовской победы в Империи упраздняется божественность царей и принимается апостольское христианство — то, к которому мы привыкли сегодня, см. нашу книгу «Крещение Руси». По поводу различия между апостольским христианством и старым родовым христианством, господствовавшим в Империи со времен Христа до Куликовской битвы, см. нашу книгу «Царь Славян».

Как мы уже сказали, божественные цари Империи времен до Куликовской битвы, а также их родственники — это и были многочисленные БОГИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА. Именно их гробницы строили и охраняли древние египтяне. Хотя столица Империи была уже очень далеко от Египта, но пока старая царская семья была на вершине власти, ее родовое царское кладбище не меняло своего местоположения. Так продолжалось вплоть до победы османского завоевания XV века н. э. После него представители древней царской династии Империи потеряли власть на Руси и в Средиземноморье. Они ушли на Восток и оказались отрезанными от своего египетского родового кладбища. На Востоке они создали новые — как сегодня считается «очень древние» — восточные Империи: Индию Великих Моголов, Тайланд-Иудею, манжурский Китай, см. нашу книгу «Пегая Орда. История „древнего“ Китая». Там были образованы новые «Долины царей». Например — манжурская Долина царей к северу от Пекина, где было захоронено большинство манжурских императоров (богдыханов) Китая XVII–XIX веков.

А до победы османского завоевания XV века умерших владык Великой Империи неизменно привозили хоронить в египетскую Долину царей, на родину предков.

Таким образом, с изобретением пушек — и в прямой связи с этим изобретением — кончается эпоха «римской античности» и начинается эпоха раннего христианства. Причем, обе эти эпохи, согласно Новой хронологии, были довольно короткими. Так, эпоха «античного Рима» длилась менее ста лет — от великого завоевания начала XIV века до Куликовской битвы 1380 года. Раннее христианское Средневековье, перемешанное с «античностью», продолжалось примерно столько же — от 1380 года н. э. до середины XV века (до османского завоевания).

Итак, в 1380 году колесо истории было резко повернуто благодаря изобретению пушек Сергием Радонежским. В первой половине XV века оно испытало следующий мощный толчок благодаря другому изобретению — БУЛАТНОЙ СТАЛИ.

События развивались следующим образом. В первой половине XV века на Руси возникает османское движение во главе с беглым ханом Золотой Орды Улу-Магометом. Согнанный с престола и бежавший около 1430 года н. э. из Владимиро-Суздальской Руси (Мекки-Москвы) в Казань (Медину), хан Магомет уносит с собой открытый незадолго до того в Ярославле секрет булатной стали и необходимые для его производства вещества — «священные камни».

Улу-Магомет и был, согласно нашей реконструкции, знаменитым пророком Магометом, он же библейский Моисей.

Рядом с Магометом-Моисеем действует его близкий родственник и соратник богатырь Али. Он же — русский былинный богатырь Илья Муромец и библейский воин-первосвященник Аарон.

Обосновавшись в Казани-Медине около 1430 года, Магомет-Моисей начинает производство булатного оружия и собирает под свои знамена множество сторонников. Булатные сабли воинов Магомета-Моисея перерубали в бою железные доспехи противника. Это обеспечивало новому движению непрерывную цепь побед.

Далее, ввиду крайней малочисленности знати в своих рядах на первых порах, Магомет-Моисей создает казачьи войска с выборными атаманами и, вообще, по-видимому, впервые в истории закладывает основы выборности и демократического управления.

Из Казани-Медины Магомет-Моисей-Мосх начинает завоевание мира. В скалигеровской версии истории это — османское завоевание XV века, оно же библейское завоевание земли обетованной, якобы очень «древнее». Цель завоевания — захватить Константинополь-Царьград и подчинить себе все пространства Империи. При жизни Магомета-Моисея-Мосха эта цель не была достигнута, однако его ближайшие преемники вполне достигли ее. Тезка пророка Магомета, Магомет II Завоеватель в 1453 году н. э. берет приступом Константинополь, упраздняет выборность халифов и основывает новую царскую династию Империи — династию турецких султанов. Еще одна царская династия утверждается в Москве. Таким образом, в Империи возникают сразу две царских династии (обе османские) и две дружественные столицы — Москва (вместе с Казанью) и Стамбул. Они делят между собой власть над миром. В обоих столицах правят родственные по крови и единые по вероисповеданию династии — московские цари и турецкие султаны конца XV — начала XVII веков. Мусульманство и православие того времени — единая христианская религия, несущая в себе многие черты современного мусульманства, например, многоженство. Окончательное разделение православия и мусульманства происходит лишь в XVII веке. См. наши книги «Библейская Русь», «Пророк-Завоеватель», «Новая хронология Руси».

В итоге позднейшей путаницы между двумя Магометами, стоящими у истоков русско-турецкой истории XVI века — русским ханом Улу-Магометом (пророком Магометом) и Магометом II Завоевателем, современное нам жизнеописание пророка Магомета является в значительной степени смесью биографий этих двух знаменитых людей, см. нашу книгу «Пророк-Завоеватель».

2.9.3. Египет после османского завоевания

После османского завоевания Египет некоторое время остается во власти мамелюков — отборных войск старой царской династии, присланных в Египет из Руси для охраны царского кладбища и поддержания порядка. Во время османского завоевания XV века мамелюки не подчинились османам и взяли власть в Египте в свои руки. Вероятно, в их распоряжение попали сокровища Империи, спрятанные «на черный» день в пирамидах и гробницах.

В египетской Долине царей, рядом с прежними царями Империи, во второй половине XV — начале XVI века, возможно, хоронили мамелюкских правителей Египта. Но пока мы не можем сказать — какие из якобы «древнейших» фараонских гробниц в Долине царей относятся к этому времени (и есть ли они там вообще).

Но в начале XVI века османы все-таки захватывают Египет. В 1517 году войска турецкого султана Селима Грозного («Явуза») входят в Каир, убивают мамелюкского правителя и громят по всей стране «древне»-египетские храмы, большинству из которых не было еще и двухсот лет со времен постройки. В поисках сокровищ османы взламывают пирамиды, а также царские гробницы в Долине царей и выносят оттуда все оставшиеся ценности. С этого времени памятники древнего Египта пребывают в разгромленном виде и постепенно заносятся песком.

В 1799 году Египет захватывают войска Наполеона и довершают разгром многих памятников. Французы тоже ищут сокровища в гробницах и пирамидах, но там уже ничего нет. Последние хранители царских гробниц — египетская семья Расулов — выносят из Долины царей царские мумии и прячут их в отдаленной пещере, чтобы останки царей не достались чужеземцам. И лишь в 1881 году европейцы, наконец, выходят на след этой семьи, хватают Расулов, и под пытками заставляют их выдать место, где были спрятаны мумии. Считается, что в тайнике Расулов было обнаружено 36 царских мумий [2:0], с. 76. В том же 1881 году останки царей Великой Империи, родственников Христа, были отправлены вверх по Нилу в Каир. К удивлению европейцев, полагавших, что речь идет об останках «очень древних фараонов», о которых местные жители уже давно должны были забыть, египетские крестьяне далеко не равнодушно восприняли эту отправку: «при известии, что тела фараонов покидают свою вековую усыпальницу, крестьяне и их жены столпились на берегах реки, чтобы отдать почести своим древним царям; провожая взглядом проплывающее мимо судно, мужчины стреляли в воздух ружейными залпами, женщины жалобно причитали и посыпали головы пеплом» [2:0], с. 76–77.

Мумии царей были помещены в Каирском музей, где они находятся и по сей день. Как мы уже говорили выше, генетический анализ одной из этих мумий — фараона Рамзеса II — показал, что фараон был СВЕТЛОВОЛОСЫМ ЕВРОПЕЙЦЕМ, см. раздел 2.5 Введения. К сожалению, не был проведен подобный анализ остальных фараонских мумий, найденных в тайнике Расулов. Было бы крайне интересно и важно провести такой анализ. А также выяснить генетические связи между египетскими фараонами и манжурскими императорами (богдыханами) XVII–XVIII веков. Это вполне осуществимо, поскольку останки и тех и других сохранились. Дело лишь за разрешением египетских и китайских властей.

3.1. Трудности установления подлинной хронологии Древнего Египта

Как правило, хронология той или иной древней истории извлекается в основном из ее письменных источников. Однако Древний Египет являет собой яркое исключение из этого правила. Несмотря на успехи в прочтении египетских иероглифов, письменные источники Древнего Египта не дают ученым почти ничего в смысле хронологии. Из них не удается извлечь ни одной надежной датировки.

Сложность заключается, в частности, в том, что древние египтяне не использовали привычных нам сегодня датировок «по эре», то есть ОТ ЕДИНОЙ ТОЧКИ ОТСЧЕТА. «Древнеегипетские тексты хронологического характера — календари религиозных торжеств, списки имен фараонов отдельных династий, фрагменты летописей Туринского папируса и Палермского камня, списки фараонов, найденные в Абидосе и Саккаре, а также многочисленные надписи на монументах с указанием времени их возведения или какого-либо другого события — показывают, что египтяне не имели единой отправной точки отсчета лет своей истории, наподобие тех, которые были приняты у римлян и греков» [848:0], с. 290.

Что касается римлян и греков, то надо отметить, что по Новой хронологии, древнеримская и древнегреческая истории разворачивались в достаточно ПОЗДНЮЮ эпоху XIV–XVI веков н. э., когда счет лет во многих местах велся уже по эрам. См. нашу книгу «Пасха». Однако отсутствие датировок по эрам в древнеегипетских источниках никак нельзя считать доказательством большей древности египетской истории по сравнению с римской и греческой. С тем же успехом оно может быть объяснено тем, что египтяне просто дольше других держались старых систем летоисчисления. Например, в русских источниках остатки старого циклического летоисчисления «по индиктам» сохранялись вплоть до XVII века, см. нашу книгу «Пасха».

«Вплоть до шестой династии (а, возможно, и до одиннадцатой) каждый истекший год (в Древнем Египте — Авт.) назывался, как правило, по произошедшему во время его наиболее примечательному событию… Со времени XII династии и вплоть до начала нашей эры (то есть до конца древнеегипетской истории, который, по мнению египтологов наступил в начале н. э. — Авт.) летоисчисление велось в Египте по годам правления фараонов… Очевидно, что для построения на основе подобных чисел подлинной хронологии Древнего Египта необходимо множество дополнительных фактов, позволяющих определить, какому времени современного летоисчисления соответствуют периоды правления фараонов… египтологи обнаруживали множество таких фактов, НО ЭТО ВСЕГДА БЫЛИ ФАКТЫ, КОТОРЫЕ ДОПУСКАЛИ ВОЗМОЖНОСТЬ НЕОДНОЗНАЧНОГО ТОЛКОВАНИЯ. Поэтому среди египтологов… неизбежно возникали серьезные расхождения… относительно дат… К сожалению, все предлагаемые ныне в исторической литературе хронологии истории Древнего Египта являются ДО-НАУЧНЫМИ» [848:0], с. 290–295.

Говоря другими словами, общепринятая сегодня хронология Древнего Египта является не более, чем УСЛОВНЫМ СОГЛАШЕНИЕМ египтологов. Они приняли его в отсутствие сколь-нибудь надежных методов установления подлинных дат. Никаких ДОКАЗАТЕЛЬСТВ в основе этой хронологии нет и НИКОГДА НЕ БЫЛО. В частности, египтологами начала XX века, после ряда безуспешных попыток получить удовлетворяющие их астрономические даты из египетских зодиаков, был, по сути, полностью отвергнут АСТРОНОМИЧЕСКИЙ МЕТОД ДАТИРОВАНИЯ ЕГИПЕТСКИХ ЗОДИАКОВ.

Египетские зодиаки — огромный пласт древнеегипетских астрономико-хронологических данных — был совершенно несправедливо объявлен египтологами «плодами религиозно-астрологической фантазии древних египтян», якобы непригодным для датирования. См. подробности в [ХРОН3].

Возможно, у читателя возникнет вопрос: а как же радиоуглеродное датирование, которое якобы надежно подтвердило глубокую древность фараоновского Египта? Подробный ответ на этот вопрос содержится в книге [ХРОН1], а также в статьях А.М. Тюрина в электронном Сборнике статей по Новой хронологии, издаваемом на нашем сайте chronologia.org. Здесь лишь отметим, что радиоуглеродный метод в его теперешнем виде, к сожалению, не может дать ответа на вопрос о возрасте предметов, относящихся к исторической эпохе. В первую очередь даже не из-за самого метода — хотя в нем есть некоторые не преодоленные до сих пор трудности — а из-за того, КАК ОН ПРИМЕНЯЕТСЯ ИСТОРИКАМИ. Которые, по сути, превратили попавший в их руки научный метод в рекламный фарс. Как мы будем подробнее говорить ниже, современная нам версия египетской истории была создана почти с нуля в XIX веке. Важно, что ее создатели существенно опирались на ошибочную хронологию Скалигера-Петавиуса. Поэтому их версия просто не могла оказаться правильной. О ее ошибочности ясно говорят полученные нами датировки «древне»-египетских зодиаков [НХЕ]. На зодиаках Древнего Египта записаны даты XII–XIX веков НАШЕЙ ЭРЫ, что резко противоречит общепринятой сегодня египетской хронологии. Согласно которой даты зодиаков в гробницах фараонов в Долине царей должны принадлежать эпохе 2-го тысячелетия ДО н. э., а даты зодиаков из египетских храмов Дендеры и Эсны — самому началу нашей эры. Однако они ПОПАДАЮТ В ИНТЕРВАЛ ОТ XI ДО XIV ВЕКА НАШЕЙ ЭРЫ.

3.2. Об астрономических датировках египтологов

Вместо того чтобы заниматься датированием зодиаков, египтологи направили свои усилия совсем в другое русло. Они выбрали путь гораздо более простой по трудоемкости и гораздо более выгодный в смысле возможностей подгонки под заранее заданный ответ. Их подход состоял в следующем.

«Ключ к созданию подлинной хронологии истории Древнего Египта египтологи увидели в особенностях… древнеегипетского календаря… продолжительность года в котором приблизительно соответствовала… периоду между появлениями на восходе солнца на восточном горизонте неба звезды, называвшейся древними греками Сириусом, а египтянами Сотисом. Год в этом календаре… состоял из 365 дней» [848:0], с. 282–283.

В основу своего «астрономического метода датирования» египтологи решили положить то простое, известное еще древним астрономам замечание, что 365-дневный древнеегипетский год «был короче периода, проходившего между появлениями звезды Сириус (Сотис)» [848:0], с. 284. Вследствие чего «по истечении каждых четырех лет начало нового года по древнеегипетскому календарю сдвигалось на сутки назад относительно начала… сириусного (сотисного) года… новое совпадение начала года… с началом… сириусного (сотисного) года наступало после каждых 1460 лет» [848:0], с. 284.

Повторим — это «глубокомысленное» замечание было прекрасно известно еще «античным» и средневековым ученым. Но почему-то они «так и не догадались» вывести из него с помощью двух-трех простейших арифметических операций «научно-обоснованную» хронологию Древнего Египта. А вот египтологи XX века — догадались. Они заявили следующее.

1) Раз древние египтяне связывали начало года с восходом Сириуса в лучах утренней зари, то, следовательно, отправной точкой древнеегипетской хронологии следует взять тот год, когда этот восход совпадал с началом древнеегипетского года.

2) Поскольку это совпадение повторяется раз в 1460 лет, то «древнеегипетский календарь был создан в 4241 году до н. э.» [848:0], с. 285.

Читатель, возможно, захочет спросить — как именно египтологам, исходя из заданных посылок, удалось столь изящно вычислить дату начала египетской истории — 4241 год до н. э.? Очень просто. Известный египтолог XX века «Дж. Г. Брестед считал, что данный календарь был создан в 4241 году до н. э. По мнению, американского египтолога, „невозможно, чтобы этот календарь был введен в такое позднее время, каковым является двадцать восьмое столетие (ДО н. э. — Авт.)… ТО ЕСТЬ КАЛЕНДАРЬ БЫЛ ВВЕДЕН В СЕРЕДИНЕ СОРОК ТРЕТЬЕГО СТОЛЕТИЯ ДО Н. Э. (4241 год до н. э.)“. Указанную дату введения в Египте светского календаря называл в своей „Египетской хронологии“ и Э. Мейер» [848:0], с. 285–286. Дальше все просто — «основываясь на приводимых в древнеегипетских текстах сотисных датах (и отталкиваясь „вычисленной“ ими даты введения сотисного календаря якобы в 4241 году до н. э. — Авт.), Дж. Брэстед, Э. Мейер и другие египтологи определили хронологию правлений в Древнем Египте многих фараонов» [848:0], с. 285–288.

Так возникла общепринятая сегодня хронология Древнего Египта.

Но, как мы сейчас покажем, датировка начала египетской истории серединой 5-го тысячелетия до н. э., на которой всецело основана эта хронология — не более чем зыбкое ПРЕДПОЛОЖЕНИЕ египтологов. При беспристрастном взгляде на вещи, «датировка» эта, а с нею и вся египтологическая хронология Древнего Египта, просто повисают в воздухе. Ведь при таком подходе с одинаковым успехом введение египетского календаря можно было бы датировать и 4241 годом до н. э, (дата, выбранная египтологами), и 2781 годом до н. э., и 1321 годом до н. э., и 139 годом н. э., и 1599 годом н. э. и т. д. (года до н. э. мы приводим здесь по астрономическому счету, опережающему на единицу «исторический» счет, в котором пропущен нулевой год).

Ясно, что ни о какой НЕЗАВИСИМОЙ датировке на основе этих цифр, не может быть и речи. Из приведенного списка можно, при желании, выбрать ЛЮБУЮ дату. Египтологи, на основе своих ЗАРАНЕЕ ЗАДАННЫХ представлений о хронологии Египта, предпочли выбрать дату 4241 года до н. э. Остальные показались им «слишком поздними». Это потому, что они основывались на скалигеровской хронологии. С точки же зрения Новой хронологии, все приведенные даты, наоборот, СЛИШКОМ РАННИЕ, за исключением лишь 1599 года нашей эры.

Датировка египтологов страдает и рядом других недостатков. Ясно, что для того, чтобы датировать изобретение древнеегипетского календаря по предложенной ими «астрономической методике», необходимо было, во-первых, предположить, что начало древнеегипетского года никогда не сдвигалось искусственно. Другими словами — что в Древнем Египте на протяжении всей его истории НЕ БЫЛО НИ ОДНОЙ КАЛЕНДАРНОЙ РЕФОРМЫ. Подобное предположение далеко не очевидно. В любом случае, его надо ДОКАЗЫВАТЬ. Египтологи себя этим не утруждают. Это первое.

Во-вторых, для того, чтобы вычислить свою датировку, им надо было сначала ПРИВЯЗАТЬ к известному летоисчислению ХОТЯ БЫ ОДНО совпадение начала древнеегипетского года с появлением Сириуса на восходе солнца. А потом уже идти вниз шагом по 1460 лет в поисках наиболее подходящего решения. Но такая привязка ТРЕБУЕТ ПРЕДВАРИТЕЛЬНОГО ЗНАНИЯ ХРОНОЛОГИИ. Что делает весь процесс датирования ЗАВИСИМЫМ от этой хронологии. То есть, о НЕЗАВИСИМОМ астрономическом датировании здесь НЕ МОЖЕТ БЫТЬ И РЕЧИ.

И действительно, в основу своей датировки египтологи положили привязку египетской истории к скалигеровской хронологии римских императоров. Для этого они воспользовались неким первоисточником, в котором было сказано, что совпадение начала египетского года с утренним появлением Сириуса произошло во втором консульстве римского императора Антонина Пия. «Из фактов, приведенных в „Книге о дне рождения“ римского писателя Цензорина, египтологи вывели одну из дат совпадения начала года по древнеегипетскому… календарю с появлением звезды Сириус при восходе солнца. В XXI главе указанного сочинения говорится… „Но год всегда начинается в первый день месяца, который египтяне называют Тотом… сто лет назад, во второе консульство императора Антонина Пия… этот день приходился… на время, в которое в Египте имеет обыкновение восходить созвездие Пса (в котором и находится Сириус — Авт.). Вследствие этого… в настоящее время исполняется столетняя годовщина годичного оборота того большого года, который… называется солнечным и псовым и божественным годом“» [848:0], с. 286–287.

Именно из этого сообщения Цензорина египтологи и вывели свою замечательную древнейшую дату первоначального изобретения египетского календаря и, как следствие, начала всей древнеегипетской истории. А именно, заглянув в хронологические таблицы Скалигера, они узнали оттуда, что второе консульство императора Антонина Пия приходилось (по мнению Скалигера) на 139 год н. э. [848:0], с. 287. Следовательно — сказали египтологи — одно из совпадений начала египетского года с первым появлением Сириуса в лучах утренней зари произошло в 139 году н. э. Дальше оставалось лишь смело шагать от этой точки вниз, в прошлое, шагами по 1460 лет, чтобы получить, наконец, «достаточно древнюю» дату. В середине пятого тысячелетия до н. э. египтологи удовлетворенно остановились и сказали: вот видите, древнеегипетская история началась, оказывается, не когда-нибудь, в 4241 году до нашей эры, Теперь, наконец, мы это точно вычислили. Причем, очень научно, с помощью астрономического метода!

Но совершенно ясно, что данная «египтологическая» датировка никак не может служить НЕЗАВИСИМЫМ подтверждением древнеегипетской хронологии. Поскольку она имеет смысл только в рамках этой самой хронологии. Никакого самостоятельного содержания в ней нет. Для того чтобы совсем уж наглядно показать зависимость полученной египтологами датировки начала египетской истории от заранее заданной хронологии, проведем ТЕ ЖЕ САМЫЕ РАССУЖДЕНИЯ, но пользуясь Новой хронологией вместо скалигеровской.

Итак, примем посылку египтологов, что одно из совпадений начала египетского года с первым появлением Сириуса в лучах утренней зари, пришлось на второй год правления императора Антонина Пия. Но датировку этого правления возьмем не из таблиц Скалигера, а из точных астрономических датировок Новой хронологии.

Воспользуемся тем, что в начале правления Антонина Пия был написан Альмагест — так сказано в самом Альмагесте, см. [704], с. 139–140, 80, 216, 311, 326, 340. Далее, поскольку в Альмагесте, как известно, впервые была предложена птолемеевская система мира, то, следовательно, изобретение этой системы и совпадение начала египетского года с сириусным годом — события приблизительно ОДНОВРЕМЕННЫЕ.

Воспользуемся теперь НЕЗАВИСИМОЙ АСТРОНОМИЧЕСКОЙ ДАТИРОВКОЙ изобретения птолемеевской системы мира согласно Зодиаку Астрономии в Ватикане. Это — 28 августа 1228 года, см. подробности в нашей книге «Ватикан».

Получается, что 1228 год НАШЕЙ ЭРЫ — это и есть наиболее вероятная дата введения древнеегипетского календаря с тем началом года, который упомянул римский писатель Цензорин.

Могут спросить — почему мы выбрали именно 1228 год, а не, скажем 232 год до н. э. (по астрономическому счету), отстоящий на 1460 лет назад? Или какую-нибудь еще более древнюю дату с шагом 1460 лет в прошлое? Ответ следующий. В частности, потому, что распределение зодиакальных дат древнеегипетской ПИСЬМЕННОЙ истории ясно показывает, что истоки этой истории не могли быть ранее X века н. э., см. ниже. Более того, XIII век наиболее насыщен зодиакальными древнеегипетскими датировками, а значит именно тогда древние египтяне усиленно занимались астрономическими изысканиями. Поэтому, вполне вероятно, что тогда же они приняли и календарь, которым пользовались еще и в «римские времена» XIV века.

Мы, конечно, совсем не настаиваем на точности и надежности такой датировки. Она не является независимой. Кроме того, осталось невыясненным множество вопросов: насколько можно доверять сообщению Цензорина? Нет ли других рукописей датирующих то же самое событие иначе? Говорят ли Цензорин и Птолемей об одном том же Антонине? Какой именно этап создания Альмагеста — изобретение птолемеевской системы мира или какой-нибудь другой — был совершен при Антонине? И так далее и тому подобное.

Мы хотели лишь показать на простом примере, чем ЗАВИСИМАЯ датировка отличается от НЕЗАВИСИМОЙ. Независимая датировка имеет значение сама по себе и не требует знания той или иной хронологии. Именно поэтому независимые датировки пригодны для построения хронологии «с нуля» или для проверки ее правильности. Зависимые же датировки — это СЛЕДСТВИЯ той или иной хронологической версии. А потому не могут быть использованы для ее проверки или подтверждения.

Все наши датировки египетской истории, о которых пойдет речь ниже в этой книге, являются НЕЗАВИСИМЫМИ.

Египтологи же, озвучивая свои астрономические датировки, забывают упомянуть, что все они — ЗАВИСИМЫ. А потому никак не могут служить ПОДТВЕРЖДЕНИЕМ общепринятой хронологии Древнего Египта.

Прежде, чем перейти к независимым датировкам древнеегипетской истории, покажем на ярком примере, какими «методами датирования» не гнушались историки в попытках подогнать хронологию Древнего Египта под нужный им ответ. Речь пойдет о датировке одного из самых знаменитых древнеегипетских памятников — зодиака Осириса — самым знаменитым из египтологов, основателем современной египтологии Г. Шампольоном.

3.3. Как дендерский зодиак Осириса был «успешно датирован» светилом египтологии Шампольоном

Круглый дендерский зодиак или зодиак Осириса — самый известный из древнеегипетских зодиаков. Первоначально он находился в Дендерском храме, но в XIX веке был вывезен в Европу и сегодня хранится в Лувре, во Франции. Зодиак представляет собой каменный барельеф размером примерно два с половиной на два с половиной метра, рис. 73.

Рис. 73. Круглый зодиак Осириса из храма в Дендере — каменный потолочный барельеф размером 2,55  2,53 метра [НХЕ]. Был вывезен в XIX веке из Египта и сегодня хранится в Лувре. Фотография сделана в Лувре в 2000 году.

В 2002 году зодиак Осириса был датирован нами по своему астрономическому содержанию. Оказалось, что на нем записана дата 20 марта 1185 года НАШЕЙ ЭРЫ [НХЕ].

В Новой хронологии важность зодиака Осириса еще более возрастает. Как показано в нашей книге «Царь Славян», на этом зодиаке увековечена дата, имеющая прямое отношение к Христу — а именно, первый день 7-дневной иудейской пасхи, во время которой, в пятницу 22 марта 1185 года н. э., был распят Христос. Таким образом, зодиак Осириса является ЗОДИАКОМ ХРИСТА. Более того, «Осирис» — это просто древнеегипетское имя Христа, см. ниже.

Однако египтологи датируют зодиак Осириса без всякой астрономии. Они приписывают ему гораздо более раннюю дату, чем та, которая на нем записана (и которой они даже не интересуются). Сейчас мы расскажем — откуда взялась эта «египтологическая» датировка. Но сначала напомним, что в том же Дендерском храме, где был обнаружен Круглый зодиак Осириса, есть еще один зодиак — «Четырехугольный» или «Длинный» дендерский зодиак, на котором астрономически записана дата 22–26 апреля 1168 года н. э. Что всего лишь на 17 лет раньше даты, записанной на Круглом зодиаке. Ввиду близости обеих дат, Длинный дендерский зодиак также, вероятно, посвящен какому-то событию из земной жизни Христа.

Вот что писал о дендерских зодиаках Н.А. Морозов, длительное время занимавшийся их изучением.

«Первые египтологи отнесли дендерский храм за пятнадцать (!!) тысяч лет до начала нашей эры; их дети — за три тысячи, а их внуки признали, что Четырехугольный зодиак принадлежит царствованию Тиверия (14–36 гг. нашей эры), а Круглый зодиак позднее — царствованию Нерона (до 69 г.). Когда же обратились к астрономическому вычислению для подтверждения всех этих дат, то оно дало отрицательные результаты.

Последовательные работы Дюпюи, Лапласа, Фуррье, Летрона, Хольма, Био и других позднейших показали, что указанный на них планетной констелляции (то есть расположения планет — Авт.) не было до III века нашей эры. Надо было одно из двух: или царствование римских императоров отнести к другим векам и к другому месту, или признать, что изображенные тут гороскопы — чистая фантазия. Египтологи, не желая отступить от традиции, выбрали последнее, несмотря на то, что достоверность обоих гороскопов бьет в глаза» [544], том 6, с. 651.

Но как именно египтологи пришли к выводу, будто бы Круглый зодиак был создан во времена императора Нерона? Морозов об этом ничего не пишет. Также было бы крайне интересно узнать, какой «научный метод» был применен египтологами в данном случае. Тем более что египтологическая датировка Круглого зодиака была, оказывается, получена не кем-нибудь, а самим Шампольоном — величайшим из египтологов.

Сейчас мы все это узнаем. Воспользуемся книгой современника Шампольона, члена Российской Академии наук Гульянова, специалиста по восточным языкам, автора ряда работ по расшифровке египетских иероглифов [208:1], [208:2]. Гульянов был настолько поражен бездоказательностью предложенной Шампольоном датировки и наглостью рекламной компании, которая ее сопровождала, что даже написал небольшую книгу по этому поводу. Вот, что он пишет:

«Викарий Греппо… повествуя о различных толках, возникших по случаю прибытия в Париж Дендерскаго зодиака, заключает краткое известие свое об оных замечанием, что: „новый Александр рассек Гордиев узел, над которым истощено было столько трудов и усилий“. И подлинно, Г. Шамполион младший, прочитав на сем Зодиаке сокращенный титул АТТКРТР (Самодержец), гиероглифическими знаками изображенный, положил, сим открытием, конец всем предположениям и догадкам, и признал, что Зодиак сей изваян был во времена владычества Римских императоров над Эгиптом» [208:1], с. 6.

Далее, Гульянов, исходя уже из собственных слов Шампольона, подробно объясняет — как именно знаменитый египтолог «рассек Гордиев узел» и датировал зодиак Осириса временем владычества римских императоров над Египтом. То есть, по скалигеровской хронологии, — началом нашей эры. Это рассечение Шампольоном Гордиева узла египтологии, действительно, крайне интересно. Оно происходило так.

«По поводу вышеупомянутого титула Г. Шамполион изъясняется следующим образом. — „Рамочки, заключающия сей титул“ — говорит он — „находятся почти всегда в сопряжении, либо в сношении с другою рамочкою, заключающею собственныя имена Императоров. Но иногда титул сей находится также в рамочке совершенно одинокой“ — и Г. Шамполион уверяет, что Дендерский сферический зодиак есть достопримечательнейший пример одинокости сего титула. „Судя по прекрасной гравировке, изданной в Описании Эгипта“ — продолжает Г. Шамполион — „видно с правой стороны большое изображение женщины, изваянное в выпуклом виде, между двумя длинными столбцами гиероглифов. Внизу леваго столбца находится рамочка, содержащая один токмо титул АОТКРТР.“… „Но“ — говорит Г. Шамполион — „если бы в подобных предметах наблюдений догадки могли быть совместны, то многия обстоятельства побудили бы меня думать, что титул сей, одиноко изображенный, мог принадлежать Императору Клавдию, а еще более Императору Нерону, коего множество медалей, выбитых в Эгипте, заключают один токмо титул АТТОКРАТР“» [208:1], с. 7–8.

Цветные фотографии упоминаемых здесь Шамольоном изображений — выпуклого изваяния женщины и двух окружающих ее столбцов иероглифов, мы приводим в книге «Египетский Альбом», стр. 124. Черно-белые изображения см. ниже в этой книге.

Гульянов, желая лично проверить рассуждения Шампольона, обратился к известному «Описанию Египта» XIX века, на которую тот ссылается. И сразу же заметил, что в «Описании» изображен также и парный обнаруженному Шампольоном картуш. И об этом втором картуше Шампольон почему-то умалчивает. Причем, в этом картуше, согласно «Описанию Египта» тоже находится некая надпись. Гульянов возмущенно пишет: «Ужели Г. Шамполион не усмотрел сей второй рамочки?… Предоставляю вопросы сии читателям нашим. Что ж до меня касается, то я давно уже не дивлюсь ни ПРОИЗВОЛЬНОСТИ ЕГО УТВЕРЖДЕНИЙ…, НИ НЕПОКОЛЕБИМОСТИ ТОЛКОВАНИЙ ЕГО…, НИ ВЫСОКОПАРНОЙ ПУСТОПОРОЖНОСТИ ЕГО ОБЕЩАНИЙ, НИЖЕ „ДОГМАТИЧЕСКИМ ПРОТИВОРЕЧИЯМ, КОТОРЫМИ ПРЕИСПОЛНЕНЫ ПРЕСЛОВУТЫЕ ЕГО СОЧИНЕНИЯ“» [208:1], с. 10–11.

Как мы видим, отношение Гульянова к работам Шампольона было весьма прохладным. На примере датировки Круглого Дендерского зодиака Гульянов просто хватает Шампольона за руку, показывая его научную недобросовестность. Поразительно, что с помощью широко доступных изображений из «Описания Египта», Гульянову удалось легко уличить Шампольона. Насколько же грубо тот «работал»!

Ниже мы еще вернемся к деятельности Шампольона в Египте и, в частности, приведем свидетельства современников о варварском уничтожении им «древне»-египетских надписей с целью сделать свои труды единственным источником сведений о них (!). И кто может поручиться, что уничтоженные Шампольоном надписи не были затем представлены в его трудах в искаженном виде?

Все это говорит о том, что Шампольон отнюдь не считался безусловным авторитетом среди своих современников-египтологов. И лишь впоследствии Шампольон был объявлен главным светилом египтологии. А его датировка Круглого зодиака — непререкаемой истиной. Египтологи пользуются ею до сих пор, даже не задумываясь, на чем она основана.

Для полноты отметим, что Гульянов сделал самостоятельную попытку датировать Круглый зодиак путем исправления рассуждений Шампольона. Он изучил второй картуш, не использованный Шампольоном, и пришел к выводу, что там вписано некое имя, содержащее буквы «т» и «б». Отсюда Гульянов заключил, что имя это, вероятно, означало «Тиберий» и, следовательно, Круглый зодиак Осириса был создан во времена римского императора Тиберия, а не Нерона, как думал Шампольон. По поводу прочтения Шампольоном иероглифической надписи «АВТОКРАТОР», то есть «самодержец», у Гульянова возражений не возникло.

И тут начинается самое интересное. Гульянов, как следует из его книги, не видел дендерских иероглифических надписей В ПОДЛИННИКЕ. Дело, вероятно, в том, что надписи эти были оставлены на своем прежнем месте в Дендерском храме, а не вывезены вместе с Круглым зодиаком в Европу. Гульянов, вероятно, не бывал в Дендере, поэтому и не видел их в подлиннике. Как и Шампольон, он пользовался лишь их ИЗОБРАЖЕНИЯМИ, помещенными в «Описании Египта» [1100:2].

Итак, ни Гульянов, ни Шампольон, не видели САМИХ надписей, о которых идет речь. По крайней мере, оба они ссылаются лишь на опубликованные прорисовки этих надписей и ничего не говорят о своих личных наблюдениях над ними.

Но тогда возникает самый интересный вопрос: что же НА САМОМ ДЕЛЕ изображено в тех двух «рамочках» (картушах), на основе которых Шампольон, а вслед за ним и Гульянов, пытались датировать Круглый зодиак Осириса?

Ответ был получен нами во время нашей поездки в Египет весной 2006 года. Мы посетили Дендерский храм и тщательно изучили, а также засняли оба картуша, о которых говорят Шампольон и Гульянов.

Оказалось, что оба картуша СОВЕРШЕННО ПУСТЫ!

В них нет ни малейшего следа каких-либо иероглифов. Если там и было когда-то что-то написано, то впоследствии эти надписи были тщательнейшим образом заглажены.

На рис. 74 приведены сделанные нами фотографии богини Нут рядом с Круглым дендерским зодиаком (Гульянов называет ее «выпукло изваянной женщиной»), а также двух столбцов иероглифов по бокам от нее. На рис. 75 и рис. 76 приведены увеличенные фотографии пустых картушей внизу этих столбцов. Никаких следов надписей в них НЕТ.

Рис. 74. Фигура богини Нут и два столбца иероглифов по бокам от нее. Две фотографии, сделанные с разных точек зрения. Левый столбец иероглифов сильно поврежден, однако низ надписи с пустым картушем сохранился. Еще левее виден край муляжа Круглого зодиака, помещенного сюда вместо оригинала. Египет, Дендерский храм, фотографии 2002–2006 годов.

Рис. 75. Пустой картуш внизу правого столбца иероглифов. Здесь либо никогда не было надписей, либо они тщательно зачищены. Египет, Дендерский храм. Фотография 2006 года.

Рис. 76. Пустой картуш внизу левого столбца иероглифов. Здесь также либо никогда не было надписей, либо они тщательно зачищены. Египет, Дендерский храм. Фотография 2006 года.

То же самое мы видим и в подробном описании Дендерского храма, составленном современным французским египтологом Сильвией Кавиль (S. Cauville) [1062:1]. На рис. 77 приведена ее прорисовка обоих рассматриваемых здесь столбцов иероглифов. Хорошо видно, что внизу каждого столбца находится СОВЕРШЕННО ПУСТОЙ картуш. Однако на рисунке из «Описания Египта» оба этих картуша ЗАПОЛНЕНЫ ИЕРОГЛИФАМИ, рис. 78, рис. 79.

Рис. 77. Полная прорисовка всех сохранившихся иероглифов из двух столбцов надписей по обеим сторонам от богини Нут рядом с Круглым дендерским зодиаком. Сверху — правый столбец, снизу левый, который почти полностью был уничтожен при выламывании зодиака в XIX веке. Взято из [1062:1], том Dendara X/1, с. 176.

Рис. 78. Рисунок Круглого зодиака Осириса вместе с изображенной рядом богиней Нут и двумя столбцами иероглифов по бокам от нее. Взято из наполеоновского «Описания Египта» [1100:2], A. Vol. IV, Pl. 21.

Рис. 79. Фрагмент предыдущего рисунка с двумя пустыми картушами, которые в «Описании Египта» [1100:2] изображены совсем не пустыми!

Но тогда что получается? Одно из двух.

— Если оба картуша были пусты изначально, то, значит великий египтолог Шампольон умудрился датировать Круглый дендерский зодиак по НЕСУЩЕСТВУЮЩЕЙ надписи, ошибочно помещенной в «Описании Египта», рис. 79. Значит, и датировка эта ОШИБОЧНА. А египтологи так до сих пор и верят ей, даже не задумываясь, на чем она основана.

— Если же надписи в картушах все-таки были — что более естественно предположить, иначе зачем было изображать пустые рамки? — тогда дело принимает еще более интересный, почти что уголовный оборот. Как мы уже упоминали и еще будем говорит ниже, сохранились сведения о том, что Шампольон ЛИЧНО УНИЧТОЖИЛ многие древнеегипетские надписи. А затем опубликовал их прорисовки в своих работах. Но для чего? По нашему мнению — с целью ПОДЛОГА. Именно желание ПОДДЕЛАТЬ древние подлинники могло стать побудительной причиной УНИЧТОЖИТЬ их. Трудно вообразить себе какие-то другие разумные причины для столь варварского поведения «великого египтолога». Ясно, что стерев надписи в картушах рядом с Круглым дендерским зодиаком, а затем, опубликовав в «Описании Египта» вместо них другие, более «подходящие» надписи, можно было легко датировать этот зодиак любой наперед заданно эпохой. Например — эпохой императора Нерона.

На этом ярком примере мы постарались показать читателю скрытую от глаз общественности подлинную кухню создания общепринятой сегодня хронологии Древнего Египта. Как мы видим, вместо того, чтобы терпеливо трудиться над расшифровкой астрономического содержания древнеегипетского зодиака, рискуя получить «нежелательную» датировку, можно поступить гораздо проще. Взять молоток и зубило и УНИЧТОЖИТЬ подходящую древнеегипетскую надпись. А потом опубликовать ее ПОДДЕЛЬНУЮ прорисовку, пригодную для «доказательства» нужной даты. После чего можно успешно «рассекать Гордиевы узлы» и «убедительно доказывать» древность египетской хронологии.

3.4. О наших датировках древнеегипетской истории

При здравом научном подходе, если отбросить груз предрассудков о якобы «громадной древности» египетской — и вообще человеческой — письменной истории, египетскую хронологию вполне можно поставить на доказательную основу. Более того, египетская хронология предоставляет для этого даже больше возможностей, чем любая другая. Дело в том, что в Древнем Египте была хорошо развита АСТРОНОМИЯ и среди древнеегипетских памятников очень много астрономических изображений. Общепризнано — и мы не спорим с этим — что Древний Египет был КОЛЫБЕЛЬЮ астрономии, а астрономия была первой наукой, которую начало развивать человечество. Поэтому именно в Египте должны были сохраниться самые древние астрономически датируемые памятники и свидетельства. Так оно и есть.

Полное описание нашего (и наших предшественников) многолетнего исследования древнеегипетских астрономических памятников и сочинений с целью их независимого ДОКАЗАТЕЛЬНОГО датирования далеко выходит за рамки настоящей книги. Его можно найти в наших книгах «Датировка звездного каталога „Альмагеста“», «Астрономический анализ хронологии», «Новая хронология Египта», «Древние зодиаки Египта и Европы», «Египетские, русские и итальянские зодиаки», «Ватикан».

В настоящей книге мы дадим лишь обзор вычисленных нами астрономических датировок египетской истории и покажем, какая хронология Древнего Египта из них получается.

В нашей книге [ХРОН3] подробно описана полученная нами в 1991–1993 годах совместно с профессором В.В. Калашниковым независимая датировка звездного каталога Альмагеста Птолемея. Напомним, что Альмагест, как считается, был впервые составлен в египетской Александрии якобы во II веке н. э. Мы не оспариваем египетское происхождение этой знаменитой книги, но, как показывает независимое астрономическое датирование Альмагеста по собственным движению ярких звезд, он НАЧАЛ СОСТАВЛЯТЬСЯ на несколько столетий позже указываемой историками даты. А именно — НЕ РАНЕЕ VII ВЕКА Н. Э. Вычисления показывают, что наблюдения ярких звезд, составившие первоначальное ядро звездного каталога Альмагеста, скорее всего, относятся к эпохе X–XII веков. Вероятно, это и была подлинная эпоха зарождения Альмагеста и астрономической науки, учебником по которой служил Альмагест. При этом птолемеевская система мира, отраженная в Альмагесте, возникла гораздо позже. Согласно ватиканскому Зодиаку Астрономии, она была изобретена в 1228 году н. э. — не исключено, что тоже в Египте. Что же касается приведения этого объемистого сочинения к известному сегодня окончательному виду, то оно, скорее всего, было осуществлено уже далеко от Египта, в XVI–XVII веках н. э.

В нашей книге «Новая хронология Египта» изложен разработанный нами в 2001–2003 годах метод полного независимого датирования египетских зодиаков и вычислены десятки зодиакальных дат древнеегипетской истории. Совокупность которых ясно очерчивает подлинные временные границы истории Древнего Египта X–XV века НАШЕЙ ЭРЫ.

В частности, все даты захоронений фараонов Древнего Египта, на потолках гробниц которых сохранились погребальные зодиаки, попадают в эпоху XII–XIV веков н. э.

Вообще, все, без исключения даты, записанные на древнеегипетских зодиаках, оказались НЕ СТАРШЕ X ВЕКА НАШЕЙ ЭРЫ. При этом, подавляющее большинство из них попадает в XIII–XIV века н. э. В XV веке количество зодиакальных датировок из храмов и царских гробниц Древнего Египта сходит на нет. Однако датировки более простых, не царских древнеегипетских гробниц, а также деревянных древнеегипетских гробов тянутся вплоть до XIX века (!). См. рис. 80.

Рис. 80. Распределение датировок египетских зодиаков. Черные отметки — даты, вычисленные однозначно. Белые отметки — даты, для которых имеется несколько возможностей. Обозначения зодиаков: AN — Нижний атрибский зодиак Флиндерса Петри. AV — Верхний атрибский зодиак Флиндерса Петри. BR — зодиак Бругша DL — Длинный дендерский зодиак. DR — Круглый дендерский зодиак. EB — зодиак большого храма Эсны. EM — Зодиак малого храма Эсны. KZ — зодиак из Гермента. OU — погребальный зодиак Рамзеса VII из Долины царей. P1 — зодиак из гробницы Петосириса в оазисе Дахла, внешняя комната. P2 — зодиак из гробницы Петосириса, внутренняя комната. RC — зодиак фараона Рамзеса IV из Долины царей, RS — зодиак фараона Рамзеса VI из Долины царей, RD — зодиак фараона Рамзеса IX из Долины царей, SN — зодиак из «незаконченной гробницы» Сененмута, SP — Зодиак фараона Сети I из Долины царей.

Поясним, что согласно нашей реконструкции, спад египетских датировок в XV веке обусловлен османским завоеванием, повлекшим за собой обособление Египта от метрополии Великой Средневековой Империи, см. выше. В эту смутную эпоху центр искусства изготовления зодиаков перемещается из Египта в Западную Европу, в основном, в Италию. В XVI–XVII веках начинается бурный рост количества ЕВРОПЕЙСКИХ зодиаков, являющихся дальнейшим развитием египетских, рис. 81. См. наши книги «Древние зодиаки Египта и Европы», «Египетские, русские и итальянские зодиаки», «Ватикан».

Рис. 81. Гистограмма частот распределения зодиакальных датировок по оси времени. По горизонтали отложены годы н. э., разбитые на 50-летия, по вертикали — количество датировок зодиаков, попавших в то или иное 50-летие. В случае неоднозначной датировки зодиака, имеющей n вариантов, каждому варианту датировки приписывался вес 1/n. На диаграмме хорошо видно, что распределение датировок зодиаков имеет несколько всплесков. Первый всплеск (XII–XIII века) достигается за счет главным образом египетских зодиаков, последующие всплески образованы в основном европейскими зодиаками. Хорошо видно, что искусство составления зодиаков перешло из Египта в Европу примерно в XV веке н. э.

3.5. Датировка звездного каталога Альмагеста по собственному движению звезд сдвигает древнеегипетскую астрономию в Средние века

Математическому исследованию и независимой датировке звездного каталога Альмагеста, содержащего координаты более тысячи звезд, посвящена наша совместная с проф. В.В. Калашниковым книга [ХРОН3]. В ней, в частности, дан подробный статистический и геометрический анализ звездного каталога Альмагеста и других наиболее известных старинных звездных каталогов.

Сформулируем здесь доказанный нами в [ХРОН3] математический результат. ЗВЕЗДНЫЙ КАТАЛОГ «АЛЬМАГЕСТА» НАЧАЛ СОСТАВЛЯТЬСЯ В ПРОМЕЖУТКЕ ОТ 600 ГОДА НАШЕЙ ЭРЫ ДО 1300 ГОДА НАШЕЙ ЭРЫ. НАИБОЛЕЕ ВЕРОЯТНАЯ ЭПОХА НАЧАЛА СОСТАВЛЕНИЯ ЭТОГО КАТАЛОГА — IX–XI ВЕКА НАШЕЙ ЭРЫ.

Сдвиг эпохи составления Альмагеста из II века н. э., куда его помещают историки, в позднее Средневековье, далеко не безобиден. Он полностью меняет всю хронологию древней и средневековой истории, в которую теснейшим образом вплетен Альмагест. Так, например, смещение Альмагеста по временной шкале тянет за собой правления многих известных «античных» императоров, правления которых не только упомянуты в Альмагесте, но и хронологически привязаны к эпохе его составления. Кроме того, изменения в датировке Альмагеста приводят к резкому скачку вверх датировок огромного количества «античных» источников, ссылающихся на Альмагест. По сути, это означает отказ от скалигеровской хронологии и полную перекройку всей мировой истории. Причем, передатировка Альмагеста — далеко не единственный повод для такой перекройки.

3.6. Зодиакальная хронология Древнего Египта

В 2002 году вышла в свет наша книга «Новая хронология Египта», в которой впервые был предложен метод ПОЛНОЙ расшифровки и датирования знаменитых египетских зодиаков — астрономических изображений, скрыающих в себе подлинные даты «древне»-египетской истории. Благодаря этому открытию, появилась возможность вычислить целый ряд ТОЧНЫХ дат древнеегипетской истории. В том числе — годы смерти некоторых знаменитых фараонов, в гробницах которых сохранились погребальные зодиаки.

Открывшаяся картина древнеегипетских датировок была поразительна: Древний Египет оказался СРЕДНЕВЕКОВОЙ СТРАНОЙ. Причем, даже ПОЗДНЕСРЕДНЕВЕКОВОЙ!

Оказалось, что подавляющее большинство зодиакальных дат Древнего Египта попадает в XII–XIII века НАШЕЙ ЭРЫ [НХЕ]. См. рис. 80 выше. А это значит, что многие из них, даже согласно Новой хронологии, принадлежат уже ХРИСТИАНСКОЙ эпохе. Напомним, что время жизни Христа, согласно Новой хронологии — вторая половина XII века, см. нашу книгу «Царь Славян» [ЦРС]. Таким образом «древне»-египетские даты XIII–XIV веков — это уже ХРИСТИАНСКИЕ даты. Таких дат ОЧЕНЬ МНОГО.

Перечислим все старинные зодиаки, исследованные и датированные нами до настоящего времени — в том числе и не египетские. См. подробности в наших книгах «Новая хронология Египта», «Древние зодиаки Египта и Европы», «Египетские, русские и итальянские зодиаки», «Ватикан».

Всего, к настоящему времени нами было обнаружено и датировано около 40 старинных зодиаков с датами. Перечислим их в хронологическом порядке, согласно полученным датировкам:

1) ЗОДИАК СЕТИ I, «SP», Египет, Луксор, Долина царей: 969 год (14–16 августа) или 1206 год (5–7 августа).

2) СТЕЛА МЕТТЕРНИХА, «MT», Египет: 1007 год (14–16 августа).

3) «МИТРА» ИЗ АПУЛУМА, Европа: 1007 год (14–16 августа).

4) «МИТРА» ИЗ ГЕДДЕРНГЕЙМА, Европа: 1007 год (14–15 октября) или 1186 год (14–15 октября).

5) ПЕРВЫЙ ЗОДИАК СЕНЕНМУТА, «SN», Египет, Луксор: 1007 год (14–16 июня).

6) КРАТКИЙ ЗОДИАК, «KZ», Египет, Армант (Гермент): 1071 год (15–16 мая) или 1189 год (30–31 мая) или 1308 год (6–8 мая).

7) ЗОДИАК РАМЗЕСА IV, «RC», Египет, Луксор, Долина царей: 1146 год (15–16 апреля), 1325 год (16 апреля).

8) ВТОРОЙ ЗОДИАК СЕНЕНМУТА, «SX», Египет, Луксор: 1148 год (17–18 июня).

9) ЗОДИАК РАМЗЕСА IX, «RD», Египет, Луксор, Долина царей: 1148 год (16 июня).

10) ЗОДИАК РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА, «AE», Европа (из книги Эбенезера Сибли): 1151 год (25 декабря).

11) ЗОЛОТОЙ КОПЕНГАГЕНСКИЙ РОГ, «RG», Европа: 1166 год (17–28 мая).

12) ДЛИННЫЙ ДЕНДЕРСКИЙ ЗОДИАК, «DL», Египет, Дендера: 1168 год (22–26 апреля).

13) ФИВСКИЙ ЦВЕТНОЙ ЗОДИАК РАМЗЕСА VII, «OU», Египет, Луксор, Долина царей: 1182 год (5–8 сентября).

14) КРУГЛЫЙ ДЕНДЕРСКИЙ ЗОДИАК, «DR», Египет, Дендера: 1185 (утро 20 марта).

15) ЗОДИАК «ЛЕВ КОММАГЕНЫ», «LK», Турция: 1221 год (утро 14 сентября).

16) ЗОДИАК ИЗ ГРОБНИЦЫ ПЕТОСИРИСА, ВНЕШНЯЯ КОМНАТА, «P1», Египет, оазис Дахла: 1227 год (5 августа) или 1667 год (2 августа старого стиля).

17) ЗОДИАК АСТРОНОМИИ, «BG», палаты Борджия в Ватикане (зодиак, дающий датировку изобретения птолемеевской системы мира): 1228 год (28 августа).

18) ВЕРХНИЙ АТРИБСКИЙ ЗОДИАК ФЛИНДЕРСА ПЕТРИ, «AV», Египет, Атрибы (Ваннина): 1230 год (15–16 мая).

19) ЗОДИАК ИЗ ГРОБНИЦЫ ПЕТОСИРИСА, ВНУТРЕННЯЯ КОМНАТА, «P2», Египет, оазис Дахла: 1240 год (24–25 марта) или 1714 год (2 апреля старого стиля).

20) НИЖНИЙ АТРИБСКИЙ ЗОДИАК ФЛИНДЕРСА ПЕТРИ, «AN», Египет, Атрибы (Ваннина): 1268 год (9–10 февраля).

21) ЗОДИАК ГЕММЫ АВГУСТА, «GA», Европа: 1284 год (8 декабря).

22) ЗОДИАК «ОДЕТАЯ НУТ», «NB», Египет: 1285 год (31 января — 1 февраля) или 1345 год (29–31 января).

23) ЗОДИАК РАМЗЕСА VI, «RS», Египет, Луксор, Долина царей: 1289 год (4–5 февраля) или 1586 год (20–21 февраля старого стиля).

24) ЗОДИАК БОЛЬШОГО ХРАМА ЭСНЫ, «EB», Египет, Эсна: 1394 год (31 марта — 3 апреля).

25) ЗОДИАК МАЛОГО ХРАМА ЭСНЫ, «EM», Египет, Эсна: 1404 год (6–8 мая).

26) ЗОДИАК КОВРА ИЗ БАЙЕ, «BL», Европа: 1495 год (15 марта).

27) ЗОДИАК ПОДВИГОВ ГЕРАКЛА, «GP», «Античные» мифы: 1513 год (17–21 ноября).

28) ЗОДИАК КРЕСТИЛЬНИ В ПАДУЕ, «PD», Италия, Падуя: 1524 год (7 марта).

29) ЗОДИАК ИВАНА ГРОЗНОГО, «PG», Россия, Москва: 1526 год (9 февраля).

30) ЗОДИАК ГЕНРИХА II И ДИАНЫ ПУАТЬЕ, «DP», Франция: 1546 год (28 февраля или 1 марта).

31) ЗОДИАК ИЗ ХРАМА БЕЛА В ПАЛЬМИРЕ, Сирия: 1616 год (8 ноября старого стиля).

32) ЗОДИАК ИЗ ЛУВРА, «LV», Европа: 1638 год (12–17 июня старого стиля).

33) ЗОДИАК ГЕММЫ «МАРКА АВРЕЛИЯ», «RZ», Европа: 1664 год (8–9 декабря старого стиля).

34) ЗОДИАК ГЕРЦОГОВ Д’ЭСТЕ, «FR», Италия, Феррара: 1680 год (19 мая старого стиля).

35) ЗОДИАК БОГОВ-ОЛИМПИЙЦЕВ, «OL», вилла Барбаро в Мазере (Италия), приписывается П. Веронезе: 1700 год (2 августа старого стиля).

36) ЗОДИАК ЮПИТЕРА НА АНТИЧНОМ РЕЗНОМ КАМНЕ, «FA», Европа: 1741 год (5 июня старого стиля).

37) ЗОДИАК ФАЛЬКОНЕТТО, «FZ», Италия, Мантуя: 1741 год (3–4 июля старого стиля).

38) ЗОДИАК УРАНА В ПАЛАТЕ СУДА, «RP», Италия, Падуя: первый гороскоп — 1781 год (23–25 апреля старого стиля); второй гороскоп, «с лучами», составленный задним числом — 1405 год (14–16 октября).

39) ЗОДИАК КАПЕЛЛЫ КИДЖИ, «MP», в церкви Марии дель Попполо в Риме (Италия), приписывается Рафаэлю: 1785 год (23–25 августа старого стиля) или 1843 год (11–12 августа старого стиля).

40) ЗОДИАК БРУГША, гороскоп демотических приписок, «BR1», Египет: 1861 год (18 ноября нового стиля) или 1682 год (17 ноября нового стиля).