Бог войны Носовский Глеб

2.1. Почему древние египтяне думали только о похоронах

Если вдуматься, история Древнего Египта в ее общепринятой версии выглядит весьма странно. По мнению историков, жители Древнего Египта — огромной страны, находившейся на самом высоком по тому времени уровне развития — занимались, в основном, лишь тем, что хоронили своих правителей. По крайней мере, только об этом они сочли нужным сообщить в своих многочисленных надписях.

Размах погребального строительства в Древнем Египте поражает. Пытаясь как-то объяснить его, историки рисуют нам следующую, прямо скажем, фантастическую картину. Якобы для древних египтян главным и чуть ли не единственным занятием в жизни были ПОХОРОНЫ (?!). Похоронам было посвящено все — культура, письменность, религия, обряды, ремесла, искусства, зодчество. И, наконец, золото — в могилы фараонов зарывались несметные богатства. Чем еще занимались древние египтяне, кроме того, что хоронили — сказать трудно. История об этом умалчивает. Считается, будто бы древние египтяне направляли все свои усилия на похороны потому, что были обуреваемы огромным желанием обеспечить достойную загробную жизнь своим фараонам.

Но такое объяснение трудно принять. Вряд ли государство может жить исключительно похоронными помыслами.

Если мы действительно хотим разобраться в загадках египетской истории, то стоит задуматься — почему ничто другое, кроме погребения мертвых, не интересовало древних египтян? В достоверные времена мы не знаем подобных примеров. Да и современные египтяне в этом смысле вполне обычные люди. Погребальные обряды волнуют их примерно в той же степени, как и других.

ЕДИНСТВЕННОЕ исключение — Древний Египет. В чем тут дело? Ответ прямо следует из нашей реконструкции древнеегипетской истории, построенной на основе Новой хронологии и датировок египетских зодиаков. Оказывается, Древний Египет времен своего расцвета был не отдельной, самостоятельной страной, как думают историки, а входил в состав огромной Великой Средневековой Империи, раскинувшейся на просторах Азии и Европы. Особенность Египта как составной части Империи была в том, что там находилось старое родовое царское кладбище Империи. Туда ПРИВОЗИЛИ хоронить мумии умерших царей.

Привозили их издалека. И мумифицировали именно для того, чтобы сохранить мертвые тела на протяжении долгого пути в Египет. Если бы похороненные в Египте фараоны жили и умирали в самом Египте — как уверяют нас историки — то их НЕ НАДО БЫЛО БЫ мумифицировать. В горячих песках Египта тело умершего человека мумифицируется само собой, естественным образом.

Старое царское кладбище в Египте, вероятно, существовало с незапамятных времен и образовалось еще тогда, когда Империя находилась в пределах своего первоначального очага в долине Нила. Но в те далекие времена, оно было, скорее всего, совсем другим, гораздо меньшим по размеру. Следов от него почти не осталось. Время расцвета Древнего Египта пришлось на XII–XIV века н. э., когда центр Империи давно уже покинул долину Нила и переместился в северо-восточном направлении, сначала на Босфор, а потом на Русь. Находясь далеко от Египта, правители Империи не забывали свою древнюю прародину и родовое кладбище. Они окружали его заботой и тщательно охраняли. Когда Империя разрослась настолько, что Египет превратился в ее маленькую часть, большинству населения Египта была отведена роль хранителей и содержателей царского кладбища. Именно поэтому «древние» египтяне и занимались главным образом погребениями, погребальными обрядами и погребальным строительством. Это была их основная работа.

Естественно, все это делалось не столько за счет местных возможностей Египта, сколько за счет возможностей всей Империи. Превратить целую страну в обслугу царского кладбища могло позволить себе лишь гигантское государство, обладавшее колоссальными ресурсами. В том числе — развитой наукой, промышленностью, искусством, строительным делом и т. д.

Итак, согласно нашей реконструкции, «древние» египтяне хоронили с таким огромным тщанием не местных правителей-фараонов, как уверяют нас историки, а царей огромной Империи, в которой Египет составлял лишь ничтожную часть. Причем, вплоть до конца XIV века это были не просто цари, а цари-БОГИ, поскольку царская семья в те времена обожествлялась, см. нашу книгу «Царь Славян».

2.2. Кто такие древне-египетские боги

Согласно нашей реконструкции, многочисленные боги Древнего Египта, число которых, включая «второстепенных» богов, по подсчетам египтологов, доходило до НЕСКОЛЬКИХ ТЫСЯЧ (!), см., например, [257:1], с. 28, — это цари Великой Империи XII–XIV веков и их родственники. До Куликовской битвы и принятия апостольского христианства царская семья Империи обожествлялась.

Таким образом, получается, что древние египтяне отнюдь не выдумывали себе богов в таких огромных количествах, как предлагают считать историки. Древнеегипетские боги — это, в основном, обожествленные люди, представители царской семьи Империи, которых привозили хоронить в Египет. Египтяне погребали их, а затем совершали по ним поминальные службы по установленному расписанию — «поклонение древнеегипетским богам». Это была ОСНОВНАЯ РАБОТА местного населения. Естественно, она выполнялась не просто так, «из любви к фараонам», а оплачивалась из казны Империи.

2.3. Фараоны — сыновья Ра, то есть Волги

Известно, что египетских фараонов называли «СЫНОВЬЯМИ РА» [2], с. 4. Историки полагают, что тут имелся в виду некий древнеегипетский бог по имени Ра. Дескать, фараоны считали себя сыновьями этого бога. Но, рассуждая с точки зрения Новой хронологии, нельзя не обратить внимание, что РА — это старое название реки ВОЛГИ. Так она называется, в частности, у «античных» авторов [797], с. 1084. Поэтому «Сыновья Ра» могло означать «выходцы с Волги».

Это идеально соответствует нашей реконструкции, согласно которой в XIV–XVI веках н. э. столица Империи находилась на Волге, в Великом Новгороде — Ярославле. И умерших царей Империи для погребения в египетской Долине Царей привозили с Волги. Поэтому их и называли сыновьями Ра, то есть «сыновьями Волги».

Подробнее о городе Ярославле как столице Великой = «Монгольской» Империи см. наши книги «Новая хронология Руси» и «Господин Великий Новгород. Откуда пошла Русская земля?».

2.4. Египетский Луксор, где расположена Долина царей, назывался «Ибрим», то есть, «город Абрама (Авраама)»

Египетское царское кладбище — Долина царей — расположена в среднем течении Нила, примерно 500 км к югу от Каира. Рядом стоит город, который сегодня называется «Луксор». Вероятно, его название происходит от русского «Лука царей», поскольку Нил образует здесь огромную луку, в которой и находится Долина царей.

Египтологи полагают, что египетский Луксор — это древние Фивы, описанные Геродотом. Возможно, это так. Но у этого места были и другие названия. На некоторых старых картах на месте Луксора показан город ИБРИМ. См., например, русскую карту XVIII века [306:1], рис. 311, рис. 312.

Рис. 311. Русская карта XVIII века «Изображенiе земнаго глобуса». Дата составления на самой карте не указана, но издатели относят ее к середине XVIII века [306:1]. Здесь представлена северная половина карты. Взято из [306:1].

Рис. 312. Фрагмент предыдущего рисунка. На месте египетского Луксора обозначен город Ибрим (Абрам). В этом месте Нил делает изгиб, образуя огромную луку («Луку царей»), в которой и находится царское кладбище, скрытое в горах. Взято из [306:1].

Название «ИБРИМ», скорее всего, происходит от имени «АБРАМ» или АВРААМ. Таким образом, место рядом с египетской Долиной царей называлось, оказывается, «землей Авраама». Что сразу же перекидывает мостик между древнеегипетской и библейской историей и прекрасно согласуется с Новой хронологией. В самом деле, согласно нашей реконструкции, библейский праотец Авраам считался прародителем царской династии Империи. До сих пор в православной церковной службе, в частности, в погребальных молитвах, употребляется устойчивое выражение «В лоне Авраама, Исаака и Иакова», означающее рай, загробный мир для праведников. Неудивительно, что царское кладбище Империи находилось в месте, носящем имя Авраама — «Ибрим», рис. 313. Это идеально отвечает нашей реконструкции.

Отметим, что на современных картах Египта названия «Ибрим» в этом месте уже нет. Стерли.

Рис. 313. Увеличенный фрагмент предыдущего рисунка. Египетский город Ибрим (Абрам) на месте Луксора. Взято из [306:1].

2.5. Огромные, сделанные из досок, погребальные ладьи фараона Хеопса свидетельствуют, что фараонов привозили хоронить в Египет издалека, по морю, и было это в эпоху железных орудий

В 1954 году рядом с крупнейшей пирамидой Египта — пирамидой Хеопса была найдена большая деревянная погребальная ладья фараона [1281], с. 513. Ладья была сделана из кедра, аккуратно разобрана на части и бережно уложена в каменный склеп рядом с пирамидой. Склеп был обнаружен и вскрыт исследователями в 1954 году. Части ладьи извлекли на поверхность и собрали заново. Сегодня ладья эта выставлена в музее, построенном специально для нее рядом с пирамидой Хеопса, см. рис. 49 выше и рис. 314.

Рис. 314. Первая погребальная ладья Хеопса в собранном виде. Взято из [1281], с. 529–533.

Затем неподалеку был обнаружен еще один склеп, где находилась другая ладья фараона, также в разобранном виде. С ней исследователи поступили по-другому. В склеп просверлили отверстие, через которое засняли ладью, после чего отверстие вновь замуровали. Вторую ладью оставили лежать на месте, в том же виде, как ее обнаружили [1281], с. 513.

На рис. 315 показано окружение пирамиды Хеопса и отмечено место находки первой ладьи. На рис. 316 показан разрез подземного хранилища у подножия пирамиды Хеопса, в котором лежала первая ладья. Египтологи полагают, что обе найденные ладьи принадлежали Хеопсу [1281], с. 522. Считается также, что обе они были погребальными и им якобы около 4600 лет [1281], с. 514. Якобы, на первой ладье привезли тело фараона [1281], с. 520. А вторая ладья, по мнению египтологов, сопровождала первую. Длина первой ладьи 142 фута, то есть около 43 метров. Размер второй примерно такой же.

Рис. 315. Место обнаружения погребальной ладьи фараона Хеопса рядом с его пирамидой. Взято из [1281], с. 521.

Рис. 316. Разрез подземного склепа, где в разобранном виде хранилась погребальная ладья фараона. Взято из [1281], с. 521.

Возникает вопрос. Нас убеждают, будто бы фараоны Египта жили в самом Египте, сравнительно недалеко от пирамид. Но в таком случае зачем строить две огромные ладьи длиной более 40 метров каждая, чтобы провезти тело фараона на незначительное расстояние, от его дворца до пирамиды?

Египтологи отвечают: для того, чтобы символически проплыть по Нилу. Может быть и так. Но наша реконструкция предлагает гораздо более естественное объяснение. Фараоны Египта были царями-ханами Великой Империи и их столица была очень далеко от Африки. После смерти их бальзамировали, а затем везли в Египет по рекам и морям на больших ладьях из строганых досок (стругах). По-видимому, именно об этом последнем путешествии царей Великой Империи к месту погребения в Египте и рассказывает известный «древне»-греческий миф о Хароне, перевозчике душ мертвых через реку Стикс в царство мертвых. Бальзамирование применялось потому, что требовалось сохранить мертвые тела во время длительной перевозки.

Отметим, что древнеегипетские ладьи ИЗГОТОВЛЕНЫ ИЗ ДОСОК, причем, хорошо оструганных. Для изготовления таких досок, скорее всего, использовались ЖЕЛЕЗНЫЕ ПИЛЫ эпохи XIV–XVII веков. Вряд ли тут может идти речь о временах, когда человек еще не знал железа, как пытаются убедить нас египтологи.

Подробнее о ладьях фараона см. нашу книгу «Империя».

2.6. Наша реконструкция

Гипотеза о расположении в Египте царского кладбища Великой Средневековой Империи хорошо укладывается в общую схему нашей реконструкции истории Древнего Египта, построенную на основе Новой хронологии. Напомним еще раз основные вехи этой реконструкции. См. подробности в [НХЕ], [ИМП], [ХРОН5].

1. История Египта постепенно выступает из темноты в IX–XI веках НАШЕЙ ЭРЫ. От той эпохи до нас дошли, в основном, лишь данные ранних астрономических наблюдений, сделанных в Египте. В X–XI веках из Египта вышли предки царской династия Великой Империи, к которой принадлежал Христос, царствовавший в XII веке уже на Босфоре, см. нашу книгу «Царь Славян». Отсюда следует, что в египетской Долине царей могут быть захоронены близкие родственники Христа и было бы очень интересно найти их гробницы. Мы даже можем предположительно указать некоторые из их. Таковы, например, гробницы фараонов Рамзеса VII и Рамзеса IX, чьи погребальные зодиаки указывают на эпоху Христа. Кроме того, один из самых знаменитых египетских зодиаков — так называемый зодиак Осириса (он же Круглый дендерский зодиак) — изображает дату полнолуния перед распятием Христа, см. наши книги «Новая хронология Египта» и «Царь Славян».

Со времени своего возникновения в Египте, столица Империи медленно, но неуклонно сдвигалась на север. Первоначально она находилась в долине Нила. В XII веке н. э., во времена Христа, она была на Босфоре, в городе, известном под историческими именами Троя, Илион, Иерусалим. Сегодня на его месте стоит заброшенная крепость Ерос, примерно в 30 км. от Стамбула, см. нашу книгу «Забытый Иерусалим», а громкие названия «Троя» и «Иерусалим» ошибочно приписаны совсем другим городам. В XIII–XIV веках столица Империи перемещается во Владимиро-Суздальскую Русь, в летописный Великий Новгород, нынешний Ярославль, см. нашу книгу «Начало Ордынской Руси». Отметим, что именем «Великий Новгород» сегодня ошибочно называют совсем другой город, см. нашу книгу «Господин Великий Новгород. С Волхова или с Волги пошла Русская земля?».

В эпоху XIV веке начинается великое завоевание и Империя резко расширяет свои границы. К XV веку она охватывает уже почти всю Евразию. Ее древнее, первоначальное ядро — Египет — становится маленьким пятнышком на окраине огромной Империи. Но правители Империи не забывали свою древнюю прародину. Они продолжали содержать свой древний родовой царский некрополь в египетской Долине царей. Во времена расцвета Империи там было возведено множество огромных заупокойных храмов: Карнакский, Луксорский, Мединет-Абу, храм Сети I, Дендерский храм и так далее. Все они были построены в XII–XV веках НАШЕЙ ЭРЫ, а не за много тысяч лет ДО нашей эры, как думают историки.

2. В итоге, история Великой Русской Средневековой Империи — наследницы и продолжательницы Древней Империи — оказалась тесно переплетена с историей Египта — колыбели этой Империи. Известная нам сегодня письменная и археологическая история Древнего Египта — это, в основном, история Египта как части Великой Средневековой Русской Империи XIV–XVI веков н. э.

3. Знаменитые тридцать «древних» династий египетских фараонов это фантомные отражения царских династий Великой Империи эпохи XII–XV веков. Все они царствовали уже не в Египте, а на Босфоре, а затем на Руси.

Итак, наша реконструкция состоит в том, что фараоны Египта были царями-ханами Великой Империи, столица которой ЛИШЬ ПЕРВОНАЧАЛЬНО, В ГЛУБОКОЙ ДРЕВНОСТИ НАХОДИЛАСЬ В ЕГИПТЕ. В эпоху известной нам письменной истории она уже уехала оттуда: в XII веке н. э. она была на Босфоре, а с XIII–XIV веков н. э. — во Владимиро-Суздальской Руси. В далекий африканский Египет цари Империи приезжали редко. Но после смерти их мумифицированные тела неизменно продолжали привозить на древнее родовое кладбище в долину Нила. Так продолжалось до XV века, до победы османского завоевания.

В XV веке, после победы османского завоевания, в Империи произошли значительные изменения. Новые османские правители Империи, царствовавшие в Москве и Стамбуле в XV–XVI веках, не принадлежали к прямой ветви старой царской династии и не пользовались ее старым египетским кладбищем. Тем не менее, отдельные знатные роды Империи, потомки старых царей, могли продолжать хоронить в Египте своих родственников вплоть до конца XVIII века.

Прямая же ветвь старой царской династии была оттеснена от престола Империи в конце XIV века и ушла на Восток, основав в XV–XVII веках ряд восточных Империй — молодых по происхождению, но устроенных по древнему образцу. В старых же имперских столицах — Москве и Стамбуле — возобладали новые османские обычаи.

Во время смут XV века Египет на какое-то время оказался предоставлен сам себе и начал управляться мамелюками — отборными войсками, которые в свое время были введены в Египет из Руси для охраны царских гробниц и хранящейся в египетских пирамидах части имперской казны.

Судя по астрономическим датировкам египетских зодиаков, старое египетское царское кладбище использовалось верховными властителями Империи до середины XIV века. А возможно — и до середины XV века, пока османы не взяли Константинополь, и у власти в Империи находились представители старой царской семьи, вышедшей когда-то из Египта. После взятия Константинополя в 1453 году, древний царский род окончательно потерял власть в метрополии Империи, и его родовое египетское кладбище оказалось заброшенным. Османы, пришедшие к власти в Империи, этим кладбищем уже не пользовались. Возможно, на нем продолжали хоронить местных мамелюкских правителей Египта.

В 1517 году османы захватывают Египет и предают казни последнего мамелюкского султана [99], с. 745. Согласно нашей реконструкции, это и был конец Древнего Египта.

Именно османы после завоевания Египта в 1517 году, вероятнее всего, и начали громить неправильные, по их мнению, «древне»-египетские памятники. И, в частности, царское кладбище в Долине царей. Разгром довершили наполеоновские войска на рубеже XVIII–XIX веков, а затем, по-видимому, англичане, властвовавшие над Египтом достаточно долго.

Зададимся вопросом: кем были знаменитые египетские мамелюки, властители средневекового — он же древний, согласно Новой хронологии — Египта? См. рис. 317, рис. 318.

Рис. 317. Мамелюк Мурад-бей, конец XVIII века. Рисунок из наполеоновского описания Египта. Взято из [1100:1], vol II, pl. G, страница 724.

Рис. 318. Молодой мамелюк. Рисунок из наполеоновского описания Египта. Взято из [1100:1], vol II, pl. D, страница 720.

Вопрос крайне интересный и не такой простой, как кажется. Дело в том, что мамлюкские беи были полностью истреблены в 1811 году [85], том 15, с. 455. Поэтому сегодня историки имеют широкие возможности рассказывать нам любые небылицы о мамелюках. Ведь те уже не смогут ничего возразить. Рассказывают, в частности, следующее.

Якобы мамелюки, владыки Египта, были потомками черкесских рабов «тюркского, а также кавказского происхождения» [85], том 26, с. 191. Дескать, привезенные с Кавказа рабы захватили власть в Египте и правили страной несколько сотен лет, с 1250 года [85], том 26, с. 191.

Считается, что мамелюки были мусульманами (в современном смысле этого слова).

Но верно ли все это? Попробуем разобраться. Прежде всего, обратимся к первоисточникам, которые, к счастью, все-таки сохранились. Правда, историки не любят к ним обращаться, предпочитая собственные домыслы.

Сразу скажем, что сведения о мамелюках, содержащиеся в первоисточниках, разительно отличается от картины, которую рисуют нам историки.

Оказывается, мамелюки были КРЕЩЕНЫМИ ЕВРОПЕЙЦАМИ — СЛАВЯНАМИ, НЕМЦАМИ, ИСПАНЦАМИ, ИТАЛЬЯНЦАМИ. Об этом сохранилось множество свидетельств, в частности, в книгах XVIII века, вышедших в свет еще тогда, когда Египет находился под властью мамелюков.

3.1. Мамелюки были крещеными

Начнем с цитаты из книги Мартына Баумгартена «Путешествие в Египет, Аравию, Палестину и Сирию». Книга была переведена на русский язык и напечатана в Санкт-Петербурге в 1794 году в Типографии Чужестранных Единоверцев [53:0]. Книга Баумгартена содержит множество ценных наблюдений о Египте времен мамелюков. Подчеркнем, что книга Баумгартена была напечатана еще до завоевания Египта войсками Наполеона. То есть — еще ДО ТОГО, как западноевропейские «специалисты по исправлению истории» получили возможность хозяйничать в Египте, Сирии, Палестине и других окрестных землях.

Баумгартен описывает Египет XVI века. Считается, что латинское издание его «Путешествий» вышло в Нюренберге в 1594 году [53:0]. Этого издания мы не видели. В издании XVIII века, которым мы пользовались, исходный текст, скорее всего, был отредактирован и снабжен пояснениями скалигеровцев, что надо иметь в виду при его чтении. О мамелюках Баумгартен пишет следующее.

«Теперь Мамелюки сии все состоят из беглецов ХРИСТИАНСКИХ, которые раждающихся своих младенцев КРЕСТЯТ… НИКТО… НЕ МОЖЕТ БЫТЬ МАМЕЛЮКОМ ПРЕЖДЕ, НЕЖЕЛИ КРЕЩЕН БУДЕТ. Но когда крестятся, то после сего должно отречься своей веры и обрезаться, а наконец выжигают ему на пяте изображение креста в знак отвержения и попрания Христианского закона… БОЛЬШУЮ ЧАСТЬ ИХ (мамелюков — Авт.) СОСТАВЛЯЕТ НАРОД РАЗНЫХ ХРИСТИАНСКИХ ВЛАДЕНИЙ, как-то: Албанцы, Сербы, Италианцы, Испанцы и некоторые из Немцев» [53:0], с. 102.

Перевод на современный русский язык:

«Теперь (то есть в XVI веке — Авт.) мамелюки эти полностью состоят из беглецов христианских… НИКТО… НЕ МОЖЕТ СТАТЬ МАМЕЛЮКОМ, ПОКА НЕ БУДЕТ КРЕЩЕН. Но после крещения он должен отречься от своей веры (по мнению Баумгартена — а, скорее, скалигеровского редактора его книги — речь идет об отречении мамелюками от христианства, но вероятно, имеется в виду отречение от дьявола, часть обряда крещения — Авт.) и обрезаться, и, наконец, ему на пятке ВЫЖИГАЮТ ИЗОБРАЖЕНИЕ КРЕСТА в знак отвержения от христианского закона и его попрания… БОЛЬШУЮ ЧАСТЬ ИХ (мамелюков — Авт.) СОСТАВЛЯЕТ НАРОД РАЗНЫХ ХРИСТИАНСКИХ ВЛАДЕНИЙ, как-то: албанцы, сербы, итальянцы, испанцы и некоторые из немцев».

Итак, мы с удивлением узнаем, что мамелюки были, в основном, ЕВРОПЕЙЦАМИ: славянами, немцами, итальянцами, испанцами. Кроме того, ВСЕ ОНИ БЫЛИ КРЕЩЕНЫ и носили на себе — якобы «на пятке» — знак ХРИСТИАНСКОГО КРЕСТА.

По поводу «креста на пятке». Здесь мы, скорее всего, сталкиваемся с редакторской правкой XVIII века. В самом деле, вряд ли имело смысл выжигать что-либо НА ПЯТКЕ. Сначала помешает ходить, а потом сотрется или запачкается землей. Ведь в Египте ходили и до сих пор ходят, в основном, босиком. Пятки при этом, естественно, постоянно грязные. Ставить на них какие-либо знаки, которые никто не увидит, бессмысленно. Скорее всего, перед нами — неуклюжая попытка внушить читателю мысль, что КРЕЩЕНЫЕ мамелюки якобы не были настоящими христианами. Дескать, «хотя и носили на себе знак креста, но попирали его ногами, тем самым отвергая христианскую веру».

Вероятно, речь идет о существующем среди египетских христиан-коптов обычае носить вместо нательного креста НАКОЛКУ НА ТЕЛЕ В ВИДЕ КРЕСТА. Один из авторов настоящей книги (Г.В. Носовский) летом 2002 года лично имел возможность убедиться в этом, поговорив с коптами из Каира и из Асуанской епархии. Все они имели наколку в виде креста на руке и говорили, что носят ее вместо нательного креста, рис. 319. Скорее всего, и мамелюки делали то же самое — носили на теле выжженный или наколотый знак креста. Но, конечно же, не на пятке. Скорее всего, тоже на руке или на груди.

Рис. 319. Крест-наколка на руке христианского коптского священника. Фотография сделана авторами в Каире в 2002 году.

Очень интересно свидетельство Мартына Баумгартена о том, что мамелюки были НЕ ТОЛЬКО КРЕЩЕНЫМИ, НО И ОБРЕЗАННЫМИ. Известно, что обычай обрезания действительно существовал у древних христиан. Об этом свидетельствуют, например, слова апостола Павла, обращенные к христианам Галаты: «Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание ни необрезание, но новая тварь» (К Галатам, 6:15). О древнем иудо-христианстве, имеющем обычай обрезания, писал русский митрополит Илларион в своем известном «Слове о законе и благодати» [308:3]. Отметим, что современное иудейство, как и все остальные современные религии, согласно Новой хронологии, приобрели свой теперешний вид в XVII–XVIII веках н. э. [ХРОН1]-[ХРОН7], [РР2].

Согласно нашей реконструкции, обрезанные христиане XII–XIV веков, они же «античные еллины», они же «древние иудеи», они же «иудо-христиане первых веков после Христа», были последователями царского христианства, господствующего в Империи до второй половины XIV века. То есть — до эпохи Куликовской битвы и принятия апостольского христианства (то есть, христианства в современном смысле этого слова). См. наши книги «Царь Славян» [ЦРС] и «Крещение Руси» [КР].

Вероятно, мамелюки были приверженцами древнего царского христианства, отмененного в Империи в XIV веке и замененного на христианство апостольское. Религиозное и обрядовое упорство мамелюков хорошо объясняется нашей реконструкцией. Напомним, что большинство дат, записанных на древнеегипетских зодиаках, относятся к эпохе царского христианства XII–XIV веков. То есть — к эпохе расцвета Древнего Египта как царского кладбища Великой Империи. Именно тогда, вероятно, в Египте и появились мамелюки — отборные войска Империи, предназначенные для охраны царского кладбища в Египте и хранящейся там части имперской казны. Напомним, что, согласно нашей реконструкции, египетские пирамиды были ТАЙНЫМИ СОКРОВИЩНИЦАМИ ИМПЕРИИ, а не усыпальницами царей. Поэтому ни в одной из великих пирамид так и не нашли мумии фараона.

Таким образом, согласно нашей реконструкции, мамелюки были не рабами, захватившими власть в Египте, как думают историки, а отборными войсками Империи, охранявшими в XIII–XIV веках расположенное в Египте царское кладбище и спрятанную там часть имперской казны. После разгрома царского христианства в конце XIV века, а затем победы османского завоевания в XV веке, древний царский род был оттеснен от престола Империи и ушел на восток. Мамелюки потеряли связь со своими прежними властителями, стали самостоятельными. И тогда они действительно захватили и долгое время удерживали власть в Египте. До конца сохранив некоторые особенности древнего царского иудо-христианства.

3.2. Мамелюки выглядели, как европейцы

Воспользуемся дневником лейтенанта Российского флота Сергея Плещеева. Этот дневник был напечатан в Петербурге в 1773 году, рис. 320. Плещеев входил в состав посольства, посланного в 1772 году Главнокомандующим российскими вооруженными силами в Средиземном море графом Алексеем Григорьевичем Орловым к мамелюкскому правителю Египта Алибею. По приказу графа Орлова лейтенант Плещеев отправился в Сирию, где в то время находился Алибей, осаждавший со своими войсками город Яффу (другое название — Иоппия, сегодня там расположен город Тель-Авив) [eg15], с. 2, 30.

Рис. 320. Титульный лист «Дневных записок» лейтенанта Сергея Плещеева, напечатанных в Петербурге в 1773 году.

Сергей Плещеев изложил свои впечатления от поездки в путевом дневнике, который вскоре был напечатан в Петербурге с обширным посвящением графу Орлову [eg15]. Как человек военный и, вероятно, выполняющий задание начальства, Сергей Плещеев пишет свой дневник кратко, четко и без лишних отступлений.

Вот как он описывает внешность мамелюка Алибея, фактического властителя Египта в то время.

«Желая дать понятие читателю о лице и возрасте Алибея, разсудилось мне здесь оное представить: росту он посредственнаго, т. е. ни очень мал, ни очень высок, от роду около 45 лет. Лица долгаго, красноват, волосом рус, глаза большие и быстрые, борода рыжая, остроконечная, брови круглые, густые, одевается по Турецки, кроме того, что особливый Каук или турбан имеет, праздничный и нарядный, цветом желтый, наподобие круглой башни выстеган и выверчен хитро тонкою кисеею» [eg15], с. 24.

Итак, мы узнаем, что Алибей, знаменитый предводитель египетских мамелюков XVIII века, имел, оказывается, РУСЫЕ ВОЛОСЫ И РЫЖУЮ БОРОДУ. Более того, у него было ПРОДОЛГОВАТОЕ ЛИЦО, кожа имела КРАСНОВАТЫЙ ОТТЕНОК. Иными словами, Алибей имел явно выраженную ЕВРОПЕЙСКУЮ НАРУЖНОСТЬ.

Свидетельство Плещеева о европейском облике мамелюков XVIII века подтверждается и арабскими авторами, описывающими Египет того времени. Египетский хронист XVIII века Абд ар-Рахман ал-Джабарти пишет о мамелюках, своих современниках, следующее: «Он (мамелюк Абд ар-Рахман Катхода, современник Алибея — Авт.) был коренаст, БЕЛОЛИЦ, с пышной седеющей бородой» [9:1], с. 35. И в другом месте: «Осман Аге — хазандару Ибрахим-бея, ИЗВЕСТНОМУ ПОД ИМЕНЕМ БЛОНДИН (ал-ашкар), он (турецкий паша Египта — Авт.) назначил санджак» [9:1], с. 56.

Итак, авторы XVIII века, имевшие возможность видеть мамелюков воочию, утверждают, что МАМЕЛЮКИ БЫЛИ ЛЮДИ ЕВРОПЕЙСКОЙ НАРУЖНОСТИ. Но это совершенно не согласуется с мнением историков, будто бы предки мамелюков прибыли в Египет еще в XIII веке и с тех пор навсегда осели в Египте. Неужели 400 лет было недостаточно, чтобы принять облик окружающего населения? Заметим далее, что оставленные современниками описания внешности мамелюков, очень плохо подходят к кавказским черкесам, грузинам и другим кавказским народностям, от которых историки упорно пытаются произвести мамелюков. Например, по версии некоторых историков мамелюки будто бы происходили «из грузин, черкесов и других кавказских народов» [85], том 26, с. 191.

Из того, что мамелюки XVIII века имели ярко выраженную европейскую наружность, вытекает, что:

1) Мамелюки происходили не из кавказских народов, а из славянских и европейских.

2) Постоянный приток мамелюков-европейцев в Египет не прекращался вплоть до эпохи XVI–XVII веков. Иначе они не смогли бы сохранить свой европейский облик в окружении арабского населения Египта.

3.3. Согласно Русскому Хронографу XVI века, мамелюки были валахами, то есть славянами

В известном Русском хронографе XVI века [747] содержится следующее известие о мамелюках.

«Лета от Рожества Христова 1450. Махометъ 2 царь Турецкiй… оставилъ по себе сына Баизета. Баизетъ 2, царь Турецкiй, его же салтанъ Алкаирский (Каирский, то есть султан мамлюкского Египта — Авт.) поразилъ такъ, еже отъ того времени никтоже тако Турка поразилъ. ИМЕЛ ТОГДА САЛТАНЪ СЛУЖИВЫХЪ ЛЮДЕЙ, ИХЖЕ ЗВАЛИ МАМАЛУХИ, ВЛОСКiЙ НАРОДЪ, иже мужествене съ Турки билися… Селимбекъ, Баизетовъ сынъ, той убилъ салтана Алкаирскаго, Египетъ взялъ, с Перскимъ царем Зофимъ битву свелъ и пораженъ от Гуссакассана Татарина» [747], с. 234.

Итак, согласно Русскому хронографу, египетские мамелюки были «ВЛОСКИМ НАРОДОМ», ТО ЕСТЬ, ВАЛАХАМИ.

Но, кто такие валахи, мы хорошо знаем. Валахия — средневековое славянское княжество, располагавшееся на землях нынешней Молдавии и Румынии. Все известные имена правителей этого княжества вплоть до начала XVIII века — славянские. Богослужение в нем до XVII века велось по-славянски. «Современное (начала XX века — Авт.) королевство Румыния образовалось из слияния двух княжеств — Молдавии и Валахии… Валахия подчинилась туркам в конце XIV века… после упорной борьбы… этой борьбой руководил Мирче Великий… Некоторого возвышения и блеска Валахия достигает в правление Михаила Храброго (1592–1601)… С 1716 года в Валахии прекращается правление туземных господарей, престол становится добычей константинопольских греков… При Стефане Великом (молдавском князе — Авт.), мечтавшем о соединении Молдавии с Валахией, начинается борьба с турками… но при его преемнике Богдане, в 1511 году она (Молдавия — Авт.) попадает под владычество турок. Зависимость ее, как и Валахии, выражалась только в уплате туркам дани… ПРАВОСЛАВНОЕ ДУХОВЕНСТВО, СОХРАНИВШЕЕ СЛАВЯНСКИЙ ЯЗЫК В БОГОСЛУЖЕНИИ, не испытывало притеснений (при турках — Авт.)… После 1612 года (то есть, после Великой Смуты и распада Империи — Авт.) престол занимали различные ПРИШЕЛЬЦЫ, из которых… Василий Лупулл… заменил в богослужении славянский язык румынским; завершил закрепощение крестьян» [988:00], статья «Румыния».

Таким образом, Русский хронограф XVI века прямо утверждает, что ЕГИПЕТСКИЕ МАМЕЛЮКИ БЫЛИ СЛАВЯНАМИ.

3.4. Мамелюки использовали хоругвь христианских императоров Палеологов

Приведем старинную гравюру, изображающую трех конных мамелюков, рис. 321. Лица всех трех похожи на русские, рис. 322. В руках они держат копья с изображениями полумесяца. На первый взгляд это может показаться признаком того, что перед нами мусульмане. Но на самом деле, это не так. Мы уже много писали в наших книгах о том, что полумесяц — древний символ христианства. В дополнение к сказанному приведем здесь одну из известных христианских икон с полумесяцем, рис. 323, рис. 324. Полумесяц изображен на многих старинных гербах русских городов, в частности на старом гербе Костромы, см. нашу книгу «Новая хронология Руси». Поэтому полумесяц на копьях мамелюков сам по себе еще ни о чем не говорит. Под знаком полумесяца могли выступать как христиане, так и мусульмане.

Рис. 321. Три мамелюка верхом. Старинная гравюра. Художник Hopfer, Daniel (1470–1536). Взято из Википедии, статья «мамелюки». Гравюра снабжена там следующим описанием: Etching, Three Mamelukes with lances on horseback. «Mamelucke» Bartsch 56, Holl. 65 i/ii, before the Funck number. «Vor der Nummer. Ganz ausgezeichneter, kraftiger Druck mit winzigem Randchen um die Plattenkante. Einige dunne Stellen sowie einige minimale Risschen links oben, sosnt sehr gut erhalten». На эту гравюру наше внимание обратил А.Ю. Рябцев.

Рис. 322. Фрагмент предыдущего рисунка. Обратите внимание на европейские, скорее даже русские лица всех трех мамелюков.

Рис. 323. Образ Богородицы на полумесяце. Виленско-Остробрамская, она же Херсонесская Божия Матерь. Считается, что эта икона впервые появилась в Херсонесе в Крыму, откуда была привезена в Польшу. Фотография сделана С.М. Бурыгиным в русском храме города Быдгоща (Польша) в 2014 году и любезно предоставлена им в наше распоряжение.

Рис. 324. История Виленско-Остробрамского (Херсонесского) образа Пресвятой Богородицы (на польском языке). Фотография С.М. Бурыгина.

Но полумесяц — не единственный символ, изображенный на вооружении трех мамелюков. Приглядевшись внимательно, можно заметить, что на щите одного из них изображен КРЕСТ, в углах которого расположены четыре буквы «В», см. рис. 325. Напомним, что это — известный средневековый символ, принадлежащий византийским императорам Палеологам, так называемая ХОРУГВЬ ПАЛЕОЛОГОВ, рис. 326.

Рис. 325. Военная хоругвь Палеологов, ВИЗАНТИЙСКИХ ПРАВОСЛАВНЫХ ИМПЕРАТОРОВ на щите египетского мамелюка (крест с четырьмя буквами «В» в углах). Фрагмент рис. 321.

Рис. 326. Хоругвь Палеологов. Каменный барельеф из средневекового Константинополя времен Палеологов. Археологический музей Стамбула. Взято из [1273:4], с. 28.

Четыре буквы «В» в углах креста означают, по мнению историков, «Царь царей царей царей», по-гречески — «василевс василеон василевон василевонтон». Однако не исключено, что это символическое изображение Великой Русской Средневековой Империи, разделенной на четыре «чети» или четверти, в каждой из которой правил свой царь (василевс), подчиненный верховному царю всей Империи, который именовался «царь царей» или «каган» («хан ханов»), см. нашу книгу «Новая хронология Руси». То, что четыре буквы «В» (василевс = царь) помещены в углах КРЕСТА, ясно говорит о том, что Империя была ХРИСТИАНСКОЙ. Согласно нашей реконструкции, первоначально это было ЦАРСКОЕ христианство, а с конца XIV века, после Дмитрия Донского = Константина Великого — АПОСТОЛЬСКОЕ. См. наши книги «Царь Славян» и «Крещение Руси».

Палеологи правили в Константинополе до 1453 года, когда город был взят османами. По нашей реконструкции, это были потомки Дмитрия Донского = Константина Великого, построившего Константинополь в конце XIV века и перенесшего туда столицу из Владимиро-Суздальской Руси («античного Рима» XII–XIV веков НАШЕЙ ЭРЫ). Именно их хоругвь — то есть ВОЕННОЕ ЗНАМЯ ХРИСТИАНСКИХ ИМПЕРАТОРОВ — мы и видим на щите мамелюка!

Все это идеально соответствует нашей реконструкции, согласно которой мамелюки — это отборные войска Великой Русской Средневековой Империи, присланные в Египет для охраны царского кладбища Империи. А также — части имперской казны, хранящейся в Египте. После победы османского завоевания в середине XV века мамелюки не подчинились османам и стали править Египтом самостоятельно. В начале XVI века османам удалось завоевать Египет и казнить мамлюкского правителя. Но и после того, подчинение Египта Стамбулу сводилось, в основном, лишь к выплате налогов. Вплоть до завоевания Египта Наполеоном в 1799 году мамелюки были полноправными хозяевами Египта.

Замечание. Хоругвь Палеологов сегодня присутствует на гербе Сербии, см. рис. 327.

Рис. 327. Современный «малый герб» Сербии, в обновленном виде, утвержденном несколько лет назад. Взято из интернета.

3.5. Мамелюки знали славянский и татарский языки

Напомним, что согласно нашей реконструкции, основными разговорными языками в Руси-Орде были славянский (язык священного писания) и татарский (народный язык древней Руси), см. нашу книгу «Новая хронология Руси». Естественно, мамелюки также разговаривали на славянском и татарском языке.

Приведем некоторые свидетельства.

Марко Фоскарино, венецианский дворянин, чья рукопись «История Московитской Империи» («Narratio historica de Moscovitico Imperio a Foscarino oratore Veneto facta»), хранящаяся в Ватиканской библиотеке, была напечатана в русском переводе Императорским обществом истории и древностей Российских в 1913 году, пишет следующее:

«Московитяне говорят и пишут на Славянском языке (il lingua Schiavona), как Долматинцы, Чехи (Bohemi), Поляки и Литовцы. Передают, что этот язык весьма распространен: НЫНЕ ОН ХОРОШО ИЗВЕСТЕН В КОНСТАНТИНОПОЛЕ ПРИ ДВОРЕ СУЛТАНА, и даже в Египте у Султана Вавилонии (il Soldano di Babilonia) ЕГО ОБЫКНОВЕННО МОЖНО СЛЫШАТЬ В УСТАХ МАМЕЛЮКОВ (Mamelucchi)» [912:4].

Кстати, на славянском языке говорили не только мамелюки, но и турецкие султаны и османские войска XV–XVII веков. Так, Дионисий Петавиус, один из создателей современной исторической науки, говоря о славянских Балканах, которые в его время были частью Османской Империи, пишет:

«These three Countries, thus called Slavonia, use their own Slavonian tongue, and is observed to be used by all the Turkish Emperours, Captains and Soldiers» [1338:2], с. 28. В русском переводе: «Эти три страны, называемые общим именем Славония, пользуются своим собственным Славянским языком, который, как было замечено, используется ВСЕМИ ТУРЕЦКИМИ СУЛТАНАМИ, ВОЕНАЧАЛЬНИКАМИ И ПРОСТЫМИ ВОИНАМИ». См. рис. 328, рис. 329, рис. 330.

Рис. 328. Заглавный лист лондонского издания 1659 года книги Дионисия Петавиуса «Географическое описание мира» в английском переводе. Взято из интернета.

Рис. 329. Страница 28 «Географического описания мира» Дионисия Петавиуса, где он пишет о том, что турецкие султаны, военачальники и простые воины говорили по славянски (см. последние строки внизу страницы). Речь идет о современных Петавиусу временах, то есть о XVII веке. Взято из интернета.

Рис. 330. Фрагмент предыдущего рисунка. Петавиус пишет об Иллирии, Далматии и Хорватии, в частности, следующее: «These three Countries, thus called Slavonia, use their own Slavonian tongue, and is observed to be used by all the Turkish Emperours, Captains and Soldiers». То есть: «Эти три страны, называемые общим именем Славония, пользуются своим собственным Славянским языком, который, как было замечено, используется всеми Турецкими султанами, военачальниками и простыми воинами».

Свидетельства о том, что мамелюки говорили также и по-татарски — причем, как правило, не говорили по-арабски, на языке простых египтян — мы приведем ниже в разделе «Старые связи между Нилом и Волгой».

3.6. Почему мамелюков считали черкесами, а также грузинами

Кто такие исторические грузины

Сегодня распространено мнение, будто бы египетские мамелюки происходили от кавказцев, когда-то вывезенных в Египет. В этом разделе мы поясним, откуда взялось это ошибочное мнение.

Сегодня первоначальный смысл слова ЧЕРКАСЫ (черкесы), по сути, забыт. Историки внушают нам, будто бы историческая Черкасия находится на Кавказе. Хотя, как они сами признают, «В конце XV века… ее имя исчезает из исторических памятников» [347], т. 3, с. 267. Какие имеются основания помещать историческую Черкасию на Кавказ? По сути дела — никаких. Самоназвание современных кавказских черкесов — «адыги», а не «черкесы». Таким образом, кавказские народы до сих пор так и не усвоили упорно навязываемого им историками названия «черкесы». Энциклопедия сообщает: «Черкесы — название АДЫГЕЙЦЕВ» [85], том 47, с. 151. Город Черкесск, столица современной кавказской Черкесии, стал «Черкесском» лишь в 1937 году. До этого он был СТАНИЦЕЙ БАТАЛПАШИНСКОЙ (с 1931 года — город Баталпашинск) [85], том 47, с. 151. И только в 1937 году станице Баталпашинской присвоили, наконец, громкое историческое имя «Черкесск».

Заметим в этой связи, что даже известное слово «черкеска» — РУССКОЕ, а не кавказское. «Черкеска — РУССКОЕ наименование верхней мужской одежды, распространенной у народов Кавказа» [85], том 47, с. 150. В черкесках ходили РУССКИЕ КАЗАКИ. Кто у кого заимствовал эту знаменитую одежду — кавказские народы у казаков или наоборот, — вопрос отдельный. По нашему мнению, скорее всего, — кавказцы у казаков.

В этой связи поучительно выяснить, какие существуют СТАРЫЕ, исторические названия с корнем Черкес или Черкас? И где именно они сосредоточены? Оказывается, их довольно много, и почти все они — в России или на Украине, а не на Кавказе. В Большой Советской Энциклопедии перечислены следующие названия с таким корнем (кроме уже упомянутого города Черкасска):

1) «ЧЕРКАССКАЯ порода овец… издавна разводилась в САРАТОВСКОЙ губернии. Происхождение черкасской породы овец точно не установлено» [85], том 47, с. 149.

2) «ЧЕРКАССКИЙ бор — ценный лесной массив в Черкасской области УКРАИНСКОЙ ССР, вблизи города ЧЕРКАССЫ» [85], том 47, с. 150.

3) «ЧЕРКАССКОЕ — поселок городского типа… расположен на реке Лугани (правый приток Северского Донца)» [85], том 47, с. 150. Это — Луганская область.

4) «ЧЕРКАССКОЕ — поселок городского типа… Расположен в 15 км к западу от города Славянска… на линии Славянск-Лозовая» [85], том 47, с. 150.

5) «ЧЕРКАССКОЕ — село, центр Черкасского района САРАТОВСКОЙ области» [85], том 47, с. 150.

6) «ЧЕРКАССЫ — город, центр Черкасской области. Пристань на правом берегу Днепра, в 243 км к юго-востоку от КИЕВА» [85], том 47, с. 150.

7) «НОВОЧЕРКАССК — город… в РОСТОВСКОЙ области… Основан в 1805 как административный центр области Войска Донского в связи с переносом центра области из ЧЕРКАССКА» [85], том 30, с. 106.

Итак, старая столица Войска Донского называлась ЧЕРКАССК. Но и последующая донская столица — Новочеркасск, — тоже, вероятно, весьма древний город. Так, например, известен знаменитый «НОВОЧЕРКАССКИЙ КУРГАН — курган в городе Новочеркасске, вскрытый случайно при земляных работах в 1864 году. Найденный при этом набор богатых, главным образом золотых ювелирных изделий часто неправильно (почему же „неправильно“? — Авт.) называют „Новочеркасским кладом“. На самом деле (спешат охладить историки читателя, сгоряча подумавшего, что найденный на донской земле клад зарыт не кем-нибудь, а предками донских казаков — Авт.) вещи составляли имущество погребенной под курганом сарматской царицы (вот видите — „древней царицы“, а не каких-то там казаков — Авт.). Большинство предметов Новочеркасского клада принадлежат к лучшим образцам сарматского ювелирного искусства 2 века до н. э. — начала 1 века н. э., для которого характерны многоцветность и звериный стиль. Самый замечательный предмет Новочеркасского клада — золотая корона… Кроме резного аметиста короны, в Новочеркасском кладе найдены и другие предметы, ПРИВЕЗЕННЫЕ ИЗ АНТИЧНЫХ ЦЕНТРОВ» [85], том 30, с. 107.

Здесь мы напрямую сталкиваемся с простым, но действенным приемом, который используется историками довольно часто, когда они хотят лишить тот или иной народ его подлинной истории. Прием состоит в том, что археологические находки намеренно объявляются «очень древними, из времен, когда здесь жили еще совсем другие народы». И не местного производства, а «привезенные из античных центров». Когда же наоборот, хотят приписать кому-нибудь громкую историческую славу — иногда без всяких на то оснований — в ход идут беззастенчивые передергивания, подделки или простой рекламный «нажим».

Итак, что такое историческая ЧЕРКАСИЯ, из которой вышли мамелюки? Ответ лежит на поверхности. Словом ЧЕРКАСЫ в России до XVIII века называли ДНЕПРОВСКИХ КАЗАКОВ (в отличие от Малороссиян — других украинцев) [347], т. 3, с. 272. «Полное Собрание Законов Российской Империи пользуется термином ЧЕРКАСЫ (в смысле: днепровские, малороссийские казаки — Авт.) еще и в 1766 году» [347], т. 3, с. 272. Немецкие историки конца XIX века писали: «Как учреждение, так и имя казаков — татарского происхождения… Казаки черкасские были настолько известны, что позднее КАЗАКИ, ВООБЩЕ, НАЗЫВАЮТСЯ ЧЕРКЕСАМИ» [eg18], т. 5, с. 543.

Согласно нашей реконструкции, египетские мамелюки-черкесы происходили, скорее всего, из русских черкасов-казаков, а не из кавказских адыгов, впоследствии названных «черкесами». Тогда и вся картина сразу же проясняется. Понятно, почему очевидцы описывают мамелюков именно как славян и европейцев, а не как кавказцев или арабов.

Теперь попробуем разобраться с мамелюками-«грузинами». Здесь опять нам поможет дневник Сергея Плещеева, в котором читаем следующее: «от известнаго Египетскаго Владельца Алибея прислан был Зюльфигар-Бей, имеющий достоинство полководца… Зюльфигар-Бей природою Грузинец, человек веселого нрава и весьма слабый последователь Магометовых предписаний» [eg15], с. 3. Эти слова Плещеева свидетельствуют о том, что среди мамелюков — и более того, среди высшего их состава — действительно были ГРУЗИНЫ. Однако речь идет совсем не о предках нынешних грузин. Оказывается, название «грузины» раньше имело совсем другой смысл, чем сегодня.

Из дальнейшего рассказа Плещеева становится ясно, кого именно он имеет в виду под словом «ГРУЗИНЫ». Плещеев прямо пишет, что ГРУЗИНСКИМИ ДВОРЯНАМИ в его время называли ТЕРСКИХ КАЗАКОВ. Которые действительно жили на Кавказе, в частности, в Грузии. И, скорее всего, владели этими местами.

Так, Плещеев рассказывает, что наиболее близкие и дружеские отношения из всего русского посольства у «грузина-мамелюка» Зюльфигар-Бея установились лишь с ТЕРСКИМ КАЗАКОМ Осипом Парамоновым — «УРОЖЕНЦЕМ АСТРАХАНСКИМ И ГРУЗИНСКИМ ДВОРЯНИНОМ». Плещеев называет его буквально так: «Терской Козак Осип Париаманов, уроженец Астраханской, дворянин Грузинской» [eg15], с. 3–5.

Данное свидетельство лейтенанта Сергея Плещеева многое проясняет. Вероятно еще в XVIII веке терские казаки владели Грузией или значительной ее частью. А потому, естественно, именовались ГРУЗИНСКИМИ ДВОРЯНАМИ. Слово «дворяне» в русском языке того времени означало правящее сословие. Поэтому «грузинские дворяне» — это те, кто правил Грузией. Все просто. По свидетельству Плещеева, это были ТЕРСКИЕ КАЗАКИ. Некоторые из которых были родом даже не с Кавказа, а из Астрахани, например. Поэтому МАМЕЛЮКИ-«ГРУЗИНЫ», — это, скорее всего — все те же МАМЕЛЮКИ-КАЗАКИ. Только в первом случае имелись в виду казаки запорожские или донские. Во втором — терские и гребенские.

О том, что слово «грузины» используется сегодня в ином, отличном от прежнего смысле, писал, в частности, исследователь XIX века Иван Шопен в своей книге «Новые заметки на древние истории Кавказа и его обитателей» (Спб, 1866). Шопен пишет: «Объяснив, таким образом все придаточные названия, которыми так НЕПРАВИЛЬНО и так продолжительно именовали и именуют страну, известную у нас под именем ГРУЗИИ, остается сказать, что из тамошних туземцев никто не признает ни одного из сих наименований (Грузины, Georgiens, Джорджаны, Газраны — Авт.), считая их в отношении себя совершенно чуждыми. Они, безусловно, называют себя Картвелами или Картули, а землю свою — Картли» [eg76], с. 210. Русским словом «грузины» — то есть, вероятно, «жители ГРУЗНЫХ, больших гор», «горцы» — их назвали в Санкт-Петербурге после завоевания Грузии в первой половине XIX века.

Даже в современном грузинском языке Грузия называется не «Грузией», а «Сакартвело», грузин же — «картвели». Как мы начинаем понимать, ничего общего с историческими грузинами, упоминаемыми в старых документах — то есть с терскими и гребенскими казаками, — современные «грузины»-картвелы не имеют. Отождествление исторических грузин с картвелами — еще одна историческая подтасовка времен династии Романовых. В свете нашей реконструкции совершенно ясно, зачем это им понадобилось. После разгрома Пугачева в конце XVIII века (см. нашу книгу «Пугачев и Суворов. Тайна сибирско-американской истории») руки Романовых впервые дотянулась до Кавказа, одного из последних оплотов старого Русско-Ордынского правления. Скорее всего, у власти там еще оставались гребенские казаки, именуемые в документах XVI–XVIII веков грузинами. Вероятно, именно с ними в первую очередь и воевали Романовы во время жестокой и кровопролитной Кавказской войны. Уничтожив гребенских казаков (и изобразив эту войну как войну «с чеченцами и прочими горцами»), Романовы заявили, что Грузия, мол, «добровольно» присоединилась к России по воле «грузинского народа». При этом роль «грузинского народа» была отведена картвелам. Подобно тому, как примерно в то же время, в конце XVIII века, роль летописных пермяков была отведена коми-зырянам, летописных вятичей — русскому населению отдаленного города Хлынова, переименованного при этом в Вятку, и т. п. См. наши книги «Новая хронология Руси» и «Библейская Русь».

Вернемся к книге Плещеева. Он описывает любопытную сцену, показывающую, в частности, что терские казаки — они же грузинские дворяне, — прекрасно знали не только русский, но и татарский язык. Показательно, что самому Плещееву (офицеру романовских войск), а также сопровождавшим его западноевропейцам, это «безобразное использование русскими казаками татарского языка» очень не понравилось.

А именно, Плещеев рассказывает, что по просьбе «мамелюка-грузина» Зюльфигар-Бея терский казак и грузинский дворянин Осип Парамонов устраивал «непростительные бесчиния», а именно — ПЕЛ ТУРЕЦКИЕ ПЕСНИ. Этим он вызывал глубокое негодование члена российского посольства, пруссака, господина Клиненгау. Плещеев пишет: «Господин Клиненгау, природный Прусак… Его НЕСКАЗАННО ПЕЧАЛИЛО, что Бей за столом преклонял прозьбами бывшаго с нами Терского Козака Осипа Париаманова петь Турецкия песни. Он считал все сии безчиния непростительными, думая, что Бей воспитан по княжески, согласно с воспитанием Европейских Принцов» [eg15], с. 7.

Итак, Плещеев свидетельствует, что терские казаки, они же грузинские дворяне, прекрасно владели татарским (турецким) языком. И даже пели турецкие песни.

Старый обычай терских казаков говорить В СВОЕМ КРУГУ по-татарски был отмечен и Львом Толстым в его известном рассказе «Казаки (Кавказская повесть)». Причем — с тем же самым нескрываемым оттенком неприязни, что и у Плещеева. Толстой пишет: «Молодец казак щеголяет знанием татарского языка и, разгулявшись, даже со своим братом говорит по-татарски. Несмотря на то, этот христианский народец… считает себя на высокой степени развития и признает человеком только одного казака; на все же остальное смотрит с презрением» [eg19], том 3, с. 160.

Поразительно, как одинаково неприязненно относились и Толстой и Клиненгау и Плещеев к тому, что русские православные люди — терские и астраханские казаки, — говорили по-татарски. Причем, не как на иностранном, а как на СВОЕМ языке, МЕЖДУ СВОИМИ.

Нетрудно понять источник этой неприязни. Романовские историки веками внушали русскому обществу, будто бы татарский язык — чужой для русских. Дескать, это язык «плохих завоевателей», которые целых триста лет томили русский народ под «монголо-татарским игом». Это естественным образом вытекало из лживой романовской теории о монголо-татарском завоевании Руси.

Но то, что РУССКИЕ казаки ГОВОРИЛИ ПО-ТАТАРСКИ МЕЖДУ СОБОЙ КАК НА РОДНОМ ЯЗЫКЕ, плохо вяжется с теорией о монголо-татарском завоевании. Факты — вещь упрямая. Их приходится как-то объяснять. Конечно, историки с готовностью объяснят все, что угодно. Втискивать факты в прокрустово ложе неправильных исторических версий — их профессия. Но людям военным, не любящим демагогию, как, например, Сергей Плещеев или Лев Толстой, в таких случаях приходилось, видимо, непросто. Отсюда, вероятно, — и охватывавшее их чувство раздражения. Толстой даже не удержался от того, чтобы презрительно обозвать терских казаков «христианским народцем». Дескать, «народец» — что с него взять. Отметим, что Толстой довольно неуклюже постарался обойти острый угол, заявив, что казаки говорят по-татарски «когда разгуляются». То есть, когда напьются. Но напившись, люди, скорее начнут говорить НА СВОЕМ РОДНОМ, А НЕ НА ЧУЖОМ ЯЗЫКЕ. Поэтому, если терские казаки говорили по-татарски «разгулявшись», как пишет Толстой, то еще более усиливается впечатление, что татарский язык был для них РОДНЫМ. Так же, как и русский.

Точно также — по-татарски и по-русски — говорили между собой и египетские мамелюки, см. выше.

В нашей книге «Новая хронология Руси» мы уже высказывали мысль, что татарский язык был, вероятно, старым простонародным языком значительной части русского народа. А русский язык, на котором мы говорим сегодня, произошел от церковно-славянского — одного из государственных языков Империи и священного языка Православной церкви. Церковно-славянскому языку наши предки научились во время церковных богослужений. Со временем, он стал, после некоторого упрощения, разговорным языком Руси, вытеснив прежний татарский язык. Но во многих местах еще долго сохранялось двуязычие. Знали и русский и татарский, и для общения использовали оба языка. Такое двуязычие во времена правления династии Романовых всячески искоренялось. Резко отрицательное отношение к нему ярко звучит в приведенных выше цитатах.

Что же касается мусульманского населения Руси, то оно слушало богослужение не на церковно-славянском языке, а на АРАБСКОМ. Вероятно, арабское произношение оказалось слишком чужеродным. Поэтому татары (русские мусульмане) продолжают говорить по-татарски, на старом народном языке Руси.

Но — скажут нам, — почему тогда татар не называли русскими? Ответ прост. Вплоть до XVIII века слово «русский» использовалось не для обозначения национальности, как сегодня, а для обозначения ВЕРОИСПОВЕДАНИЯ. Слово «РУССКИЙ» означало «ПРАВОСЛАВНЫЙ», см. нашу книгу «Новая хронология Руси». Потом слово «русский» изменило свое значение и приобрело нынешний смысл.

3.7. Собольи шубы и собольи воротники мамелюков

В некоторых обычаях мамелюков связь с Русью звучит исключительно ярко. Известно, например, что мамелюки, несмотря на египетскую жару, время от времени надевали ШУБЫ И ВОРОТНИКИ ИЗ РУССКИХ СОБОЛЕЙ.

Обратимся к обширной хронике египетской жизни второй половины XVIII века, написанной жителем Каира того времени Абд ар-Рахманом ал-Джабарти (1756–1825) [9:1], с. 5. Его книга «Удивительная история прошлого в жизнеописаниях и хронике событий» была переведена на русский язык и вышла под названием «Египет в канун экспедиции Наполеона» [9:1].

Надо сказать, что сочинение ал-Джабарти, ЕЩЕ ДО ТОГО, как оно было впервые опубликовано, прошло через руки западноевропейских редакторов. Переводчик труда ал-Джабарти на русский язык и автор предисловия, помещенного в издании [9:1], Х.И. Кильберг писал: «Есть основание полагать, что европейцы — современники хрониста (ал-Джабарти — Авт.) УЖЕ ИМЕЛИ ДОСТУП К РУКОПИСИ ХРОНИКИ. Известное издание „Histoire scientifique et militaire de l’expedition francaise en Egypte“ („Научная и военная история французской экспедиции в Египет“), вышедшее в тридцатых годах прошлого (т. е. XIX — Авт.) века, многим обязано ал-Джабарти…. Экземпляром хроники располагал Э. Лейн, посетивший Египет вскоре после смерти ал-Джабарти И ДАВШИЙ ВЫСОКУЮ ОЦЕНКУ ЕГО ТРУДУ» [9:1], с. 5. Поскольку рукопись ал-Джабарти побывала в руках историков-европейцев, то его хроника может быть известна нам сегодня не в своем первозданном виде, а в некоей редакции, выполненной западноевропейскими «специалистами по исправлению истории». После всего того, что мы узнали о методах «доказательства» общепринятой ныне скалигеровской версии истории [ХРОН1]-[ХРОН7], такое предположение выглядит более, чем вероятным. Наиболее резкие противоречия с точкой зрения египтологов в ней, скорее всего, были убраны. Тем не менее, кое-что осталось.

По свидетельству ал-Джабарти, еще в конце XVIII века в Египте существовало правило, согласно которому при возведении мамелюка на достаточно высокую должность его облачали в СОБОЛЬЮ ШУБУ. Соболья шуба в мамелюкском Египте была знаком власти и почета. Она так и называлась — ШУБА ПОЧЕТА. При возведении на должность не столь высокую, использовали лишь СОБОЛИЙ ВОРОТНИК. Ал-Джабарти сообщает, например, следующее:

«В воскресенье 22 джумада ас-санийа [28.VII.1777] состоялся диван, на котором паша (турецкий наместник в Египте — Авт.) облачил Исмаил-бея и Йусуф-бея В ПОЧЕТНЫЕ ОДЕЖДЫ С СОБОЛЬИМ МЕХОМ и утвердил Исмаил-бея шейх-албаладом и УПРАВИТЕЛЕМ СТРАНЫ (Египта — Авт.)» [9:1], с. 40.

В том же 1777 году, после очередного витка междуусобной борьбы мамелюков за власть «на заседании дивана паша облачил Исмаил-бея старшего В СОБОЛЬЮ ШУБУ и назначил его шайх-алабадом» [9:1], с. 41.

Ал-Джабарти упоминает также «жалованные шубы» или «шубы почета». Так, например, он пишет: «Осман-бей… отправился к своему патрону… Тот наградил его ЖАЛОВАННОЙ ШУБОЙ и оседланным конем» [9:1], с. 46.

Выясняется далее, что в мамелюкском Египте МЕХОВАЯ ШУБА была символом высокого положения не только для гражданских, но и для духовных лиц. «Шейха Хасана ал-Хафрави сместили и освободили от обязанностей муфтия шафиитов… назначив вместо него шейха Ахмада ибн Йусуфа ал-Халифи, ОБЛАЧИВ ЕГО В ШУБУ ПОЧЕТА» [9:1], с. 50.

Итак, мы узнаем поразительную вещь. Оказывается, в мамелюкском Египте МЕХ, А ОСОБЕННО МЕХ СОБОЛЯ, ИСПОЛЬЗОВАЛСЯ КАК СИМВОЛ ВЛАСТИ! Но меховые шубы в Египте не нужны. А соболя во всей Евразии водятся ТОЛЬКО в северной и восточной России и на ее границах. Вот полный перечень мест обитания соболя: «от верхнего течения Печоры к Востоку до берегов Тихого океана, а также на островах: Сахалине, Шантарских и Карагинском… в северных частях Монголии, Китая и Кореи» [85], т. 39, с. 460.

Соболий мех издавна был хорошо известен на Руси. В московской Руси он использовался как символ власти и высокого положения. Собольим мехом отделывались головные уборы московских царей. Например, знаменитая шапка Мономаха и Казанская шапка, хранящиеся сегодня в Оружейной палате Московского Кремля, оторочены именно СОБОЛЬИМ МЕХОМ.

На Руси был широко распространен обычай ЖАЛОВАТЬ ШУБЫ за те или иные заслуги. Московские цари часто жаловали шубы (иногда даже шубы со своего плеча). На рис. 331 изображен австрийский посол барон Сигизмунд Герберштейн в шубе, пожалованной ему в Москве великим князем Василием III. На рис. 332 Герберштейн изображен уже в другой московской шубе. Очевидно, барон Герберштейн весьма гордился пожалованными ему в Москве ПОЧЕТНЫМИ ШУБАМИ, поскольку поместил несколько своих портретов в них на страницах своей известной книги о Московии [160], [161].

Рис. 331. Парадный портрет барона Сигизмунда Герберштейна в шубе, пожалованной ему в Москве великим князем Василием III в 1526 году. Взято из [161:1], с. 174.

Рис. 332 Парадный портрет барона Сигизмунда Герберштейна в московской шубе во время его первого приезда в Москву в 1517 году. Взято из [161:1], с. 161.

Отметим, что в Западной Европе королевские одежды обходились без соболей. Средневековых европейских королей изображают в мехах куниц и горностаев. В соболях ходили именно РУССКИЕ цари и РУССКИЕ бояре. А так же, как мы видим, ЕГИПЕТСКИЕ МАМЕЛЮКИ.

Поэтому, скорее всего, обычай облачаться в соболя был завезен мамелюками именно из России. Причем, не из южной Руси (где в шубах не ходят), а именно из северной, МОСКОВСКОЙ РУСИ. И опять мы наталкиваемся на яркий след РУССКОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ МАМЕЛЮКОВ.

Поскольку в жарком Египте шуба не нужна, в повседневной жизни мамелюки в шубах, конечно же, не ходили. Однако старались не отступать от обычаев предков. Надевали собольи шубы при возведении на высокую должность, жаловали их за заслуги и т. п. В точности, как это было принято на Руси.

Обычай мамелюков облачаться в собольи шубы, развевает, кстати, и еще один миф, сложенный о них историками. А именно, что мамелюки якобы были потомками РАБОВ, привезенных в Египет. Напомним, что пишут по этому поводу египтологи. Считается, что предки мамелюков были якобы «воины-РАБЫ… составлявшие гвардию последних государей египетской династии Эйюбидов (1171–1250). Командиры мамлюков… свергли Эйюбидов и захватили в свои руки власть (1250). В Египте последовательно правили две мамлюкские династии: бахриты, или тюркские мамлюки (1250–1381), и бурджиты, или „черкесские“… мамлюки (1382–1517). Общая численность мамлюков колебалась от 9 тысяч до 12 тысяч. Мамлюки находились под начальством 24 беев… выдвигавших из своей среды султанов… Господству мамлюков положили конец турки, когда войска турецкого султана Селима I в 1516–17 завоевали Сирию, Палестину и Египет… [Мамлюки] обязаны были платить турецкому паше в Каире дань для передачи ее турецкому султану. Фактически мамлюки были по-прежнему полными хозяевами в Египте. Только… в 1808 у мамлюков были отобраны земли… В 1811 мамлюкские беи были истреблены» [85], том 26, с. 191.

Очень трудно себе представить, чтобы простые воины или рабы, захваченные когда-то в плен или купленные на невольничьем рынке, имели устойчивую привычку облачаться в собольи шубы. Причем — привычку настолько сильную, что не забывали о ней несколько поколений.

Наша реконструкция все ставит на свои места. Предками мамлюкских предводителей были представители военной знати, приехавшие из Руси-Орды в Египет, чтобы сразу занять там высокие должности. Собольи шубы были для них привычным знаком отличия. Поэтому они продолжали использовать их, даже несмотря на то, что шубы в Египте совершенно не нужны.

На рис. 333 представлено большое живописное полотно из Версаля, изображающее «освобождение Наполеоном Египта от власти плохих мамелюков»: хороший Наполеон скачет на плохого мамелюка, которого обступили египтяне. Радостные египтяне стаскивают мамелюка с коня, вырывают из его рук саблю и передают ее Наполеону. Мамелюк же, свирепо нахмурившись, пытается схватить и удержать бегущих с поля боя египтян, рис. 334. Картина времен Наполеона, призванная возвеличить наполеоновский поход в Египет. Здесь нам важно, что люди, которые ее рисовали, были современниками похода и должны были хорошо знать, как выглядели мамелюки. Поэтому крайне любопытно посмотреть — как именно изображен мамелюк на этой картине, см. рис. 335. Бросается в глаза ярко выраженная СЛАВЯНСКАЯ внешность мамелюка, его большая РУСАЯ борода. Далее, обращает на себя внимание одежда мамелюка — ОТОРОЧЕННАЯ СОБОЛЯМИ золотисто-красная шуба и красные шаровары. На голове — зеленая чалма.

Рис. 333. Парадная французская картина, изображающая наполеоновское завоевание Египта как освобождение «хороших» египтян от ига «плохих» мамелюков. Фотография сделана в Версале в 2014 году.

Рис. 334. Фрагмент предыдущего рисунка. Египтяне стаскивают мамелюка с коня, вырывают из его рук саблю и радостно передают ее Наполеону, своему освободителю. Мамелюк же с яростным выражением лица пытается удержать убегающих с поля боя египтян.

Рис. 335. Мамелюк, побежденный Наполеоном, одет в соболя, имеет большую русую бороду и ярко выраженную славянскую внешность. Важно, что картина написана современниками наполеоновского похода, видевшими живых мамелюков и хорошо знавшими, как те выглядят. Фрагмент рис. 333.

Напомним в этой связи, что, согласно нашим исследованиям, чалма — старинный русский головной убор, само название которого происходит от славянского «чело», то есть «лоб» (раньше говорили «челма», а не «чалма»). Чалму носили Степан Разин и Богдан Хмельницкий, в чалмах изображались московские цари XVI века, изображения русских людей в чалмах можно встретить на старых иконах, см. нашу книгу «Новая хронология Руси».

3.8. Старые связи между Нилом и Волгой

Обратимся теперь к очень интересной работе египетского историка Амина аль-Холи. В середине прошлого века он написал книгу, основанную на материалах средневековых арабских хроник [19:2]. Книга называется так: «Связи между Нилом и Волгой в XII–XIV веках». Она была переведена на русский язык и издана в 1962 году в Москве маленьким тиражом. В настоящее время книга эта стала библиографической редкостью.

Сразу скажем, что в своем исследовании Амин аль-Холи называет «Нилом» средневековый Египет и Сирию, а «Волгой» — государство, образовавшееся между Волгой и Уралом благодаря завоеваниям Чингиз-хана — то есть, согласно Новой хронологии, РУСЬ-ОРДУ [19:2], с. 4. Центр этот волжского государства он называет Золотой Ордой или Сараем, а его жителей — «кипчаками» или «северными татарами» [19:2], с. 4–5. Отмечая, при этом, что «кипчаки» СИЛЬНО СМЕШАНЫ С РУССКИМИ. То есть, по сути, под его «кипчаками» и «северными татарами» надо подразумевать русских, средневековое население Руси. Амин аль-Холи пишет: «Государство северных татар известно еще как Государство кипчаков. Поддерживая тесные связи с Русью, кипчаки ЧАСТО ВСТУПАЛИ В БРАК С РУССКИМИ И В БОЛЬШЕЙ СТЕПЕНИ, ЧЕМ ДРУГИЕ НАРОДЫ, СМЕШАЛИСЬ С НИМИ» [19:2], с. 5.

Согласно Новой хронологии, речь здесь идет о Великой Средневековой Русской Империи XIV–XVI веков. Напомним, что, согласно нашим исследованиям, «Чингиз-хан» — это великий князь Георгий Данилович Московский, создатель Великой («Монгольской») Средневековой Русской Империи. «Дешт-и Кипчак» — одно из старых названий Руси-Орды. «Кипчаки», соответственно, — одно из названий жителей Руси-Орды, метрополии Великой Средневековой Русской Империи. См. [НХР], [ИМП], [БР], [ХРОН4]-[ХРОН6].

Амин аль-Холи пишет: «Кипчакское государство (Русь-Орда — Авт.) имело разносторонние связи с Нилом. Одному мамлюкскому султану принадлежат слова: „МЫ И ТАТАРЫ — ИЗ ОДНОГО РОДА, один от другого не отречется“. Кипчаки занимали командные посты в египетской армии, а некоторым из них даже удалось положить начало правящим династиям… Известно, что султан Бейбарс (основатель династии мамелюков в Египте в середине XIII века н. э. — Авт.) был родом из Государства кипчаков (то есть, из Руси — Авт.); Калауи, потомки которого правили в стране 103 года, тоже был кипчаком, как и Кусуи — великий эмир, собравший с себе на службу третью часть всего египетского войска» [19:2], с. 5.

«Свидетельством прочных торговых связей между Волгой и Нилом может служить тот факт, что грамоты с тугрой султана (имеется в виду мамелюкский султан Египта — Авт.), освобождавшие купцов, отправлявшихся в Государство кипчаков (т. е. на Русь — Авт.) от пошлин на товары, СОХРАНЯЛИ СИЛУ И НА ВОЛГЕ. В [египетских] сочинениях того времени много сообщений о торговых городах на Севере (имеется в виду Север по отношению к Египту — то есть южная Русь — Авт.), вроде Судака (на Черном море)… и Бартаса, ОТКУДА ВЫВОЗИЛИСЬ ЛИСЬИ ШКУРЫ, известные как „бартаси“, много описаний путей из одного государства в другое (то есть из Руси в Египет и наоборот — Авт.)» [19:2], с. 9.

Итак, источники прямо подтверждают, что в мамлюкский Египет ввозили русские меха.

Торговый город БАРТАС, из которого, согласно египетским источникам, вывозились лисьи шкуры в Египет, мог быть русским БРАТСКОМ. Братский острог, расположенный в Илимском уезде на реке Ангаре (в 171 версте на юг от Илимска [952:1], с. 341) упоминается в географических описаниях XVIII века [952:1], с. 341. Причем, отмечается, что «В здешней стране (то есть в Илимском уезде, где находится Братск — Авт.) ВОДЯТСЯ НАРОЧИТО ЧЕРНЫЕ СОБОЛЯ» [952:1], с. 340.

Видимо, египетские мамелюки хорошо разбирались в русских соболях. Брали не каких-нибудь, а самых лучших, «нарочито черных», илимских.

Амин аль-Холи далее пишет: «число мамлюков в Египте постоянно возрастало еще и потому, что преуспевающие мамлюки вызывали к себе родных и близких, по мере сил выдвигали их, помогали получить высокие посты… Приезжали в Каир родители и родственники эмира Бигаруса (Богатыря-Руса? — Авт.), эмира Аргуна и наиба Халеба (Глеба? — Авт.); к эмиру Таза приехали его отец и брат черкесы… В Каире известен целый квартал под названием „Орду“ — татарский лагерь… К ИМЕНАМ НЕКОТОРЫХ ПРАВИТЕЛЕЙ ДАЖЕ ПРИБАВЛЯЛИ ПРИЛАГАТЕЛЬНОЕ „вафиди“ (ПРИБЫВАЮЩИЙ), например, Исмаил аль-Вафиди» [19:2], с. 5.

Итак, в мамлюкском Египте были, оказывается, ПРИБЫВШИЕ ПРАВИТЕЛИ. Но «прибывший правитель» — это НАМЕСТНИК. Как мы видим, НАМЕСТНИКИ В ЕГИПЕТ ПРИБЫВАЛИ С ВОЛГИ.

Все эти свидетельства первоисточников никак не вяжутся с убеждением историков, будто бы мамелюки, правители Египта, попадали туда «в качестве рабов». Странное какое-то «рабство». Прибывшие из Руси «рабы» быстро возвышались в Египте, становились там начальниками и начинали приглашать к себе родственников с далекой родины. Те с радостью ехали в неведомую страну, куда недавно увели в страшное рабство их сородича, и поселялись там. Амин аль-Холи, вероятно, в какой-то степени осознавая всю нелепость подобной картины, писал: «Таким образом, в Египте были как рабы-кипчаки, так и СВОБОДНЫЕ ЛЮДИ ИЗ ГОСУДАРСТВА КИПЧАКОВ (то есть из Руси-Орды — Авт.). ПОСЛЕДНИХ БЫЛО ТАК МНОГО, ЧТО ИХ ПРЕБЫВАНИЕ В СТРАНЕ ОСТАВИЛО ЗАМЕТНЫЙ СЛЕД В ИСТОРИИ ЕГИПТА» [19:2], с. 5–6.

«Когда Каир стал центром основанного Бейбарсом халифата… в дар хану Берке (т. е. на Русь-Орду — Авт.) была направлена золотая нисба нового абассидского халифа… Халиф… отдал приказ, чтобы с мимбаров Мекки, Медины, Иерусалима, Каира и во всем Египте… молились и за ВЛАСТИТЕЛЯ ВОЛГИ… Помимо всего, хану Берке послали в дар… „славную печать“ (т. е. книгу, которая по мнению Амин аль-Холи представляла собой рукописный Коран, переписанный халифом Османом, но вероятно, речь все-таки шла о ПЕЧАТНОЙ книге — Авт.)… трон, отделанный черным деревом и слоновой костью, инкрустированный серебром и другие ценности… Ибн Василь (то есть „Васильевич“, очень подходящее имя для мамелюка — Авт.) писал: „Столь велик дар, что невозможно описать“. Вместе с дарами Берке было отправлено послание, в котором были высказаны соображения об основах военного союза» [19:2], с. 9–10.

Амин аль-Холи пишет: «Обычаи египетского народа в целом близки обычаям бедуинов, а МАМЛЮКИ, НАВОДНИВШИЕ ЕГИПЕТ И СИРИЮ, ПРИНЕСЛИ С СОБОЙ ОБЫЧАИ И ТРАДИЦИИ, НЕЗНАКОМЫЕ И ЧУЖДЫЕ народу Нила… МНОГИЕ ОБЫЧАИ ЖИТЕЛЕЙ ВОЛГИ БЫЛИ УСВОЕНЫ НА НИЛЕ и в близлежащих областях… В Египте со времени появления в стране мамлюков стали носить татарский кафтан и черкесскую тюбетейку… в стране (т. е. в Египте — Авт.) появилось множество татарских тканей… Сохранилось, в частности, название материи „щеки Ибн Тиналя“, происшедшее от имени одного монгола — у него было красивое РУМЯНОЕ ЛИЦО. В источниках неоднократно сообщается О ГРОМАДНОМ КОЛИЧЕСТВЕ РАЗНООБРАЗНЫХ МЕХОВ, которые привозили из Государства кипчаков (то есть из Руси — Авт.). Их было так много, что даже простолюдины могли одеваться в меха» [19:2], с. 12.