Бог войны Носовский Глеб
1.2. Как европейцы открывали для себя Древний Египет
Теперь вкратце напомним, как европейцы открывали для себя «Древний Египет». Это происходило, в основном, в XIX веке, уже после Наполеона, то есть после 1798 года. До того Египет был, по сути, закрыт для европейцев.
Наиболее ранние известия о Египте якобы IX–XIV веков н. э. (эти датировки подлежат исправлению) содержатся в ряде попавших в Европу разрозненных сообщений арабов. Впрочем, сообщения эти считаются сегодня, в основном, ФАНТАСТИЧЕСКИМИ [464], с. 39–43. Например, сообщается, что в пирамиде был найден «БАССЕЙН, наполненный ЧЕКАННЫМИ ЗОЛОТЫМИ МОНЕТАМИ… Бассейн этот, говорят, был сделан ИЗ ИЗУМРУДА» [464], с. 39.
Кайзи — автор, якобы XII века — рассказывал, что в пирамиде обнаружили «тело человека, облаченного в ЗОЛОТУЮ КИРАСУ, инкрустированную всевозможными камнями; на груди его лежал меч, которому не было цены, а в изголовье — КРАСНЫЙ РУБИН величиною с КУРИНОЕ ЯЙЦО, горевший как огонь» [464], с. 40.
Современные комментаторы отмечают: «СРЕДНЕВЕКОВЫЕ паломники, которые позднее отважились осмотреть эти памятники, проявляют ЕЩЕ БОЛЬШЕЕ НЕВЕЖЕСТВО» [464], с. 44. Считается, что в 1336 году в Египте побывал Вильгельм де Болдензеле [464], с. 43. Следующим за ним был Кириак Анконский, якобы в 1440 году [464], с. 43. Таким образом, если верить датировкам историков, посещения средневекового Египта европейцами совершались крайне редко — с частотой примерно раз в сто лет. Историки убеждают нас, что первые «здравые» суждения о Египте начали складываться в Европе лишь в конце XV века [464], с. 46. Считается, что одними из первых в средневековый Египет проникли ИЕЗУИТЫ — отцы Протий и Франсуа [484], с. 78. Позже, в 1707 году, — а это уже ВОСЕМНАДЦАТЫЙ ВЕК, — еще один иезуит Клод Сикар был направлен в качестве миссионера королем Франции в Каир с заданием составить план древностей Египта [484], с. 78. Считается, что «располагая книгами Страбона и Диодора Сицилийского, он мог точно определить местоположение Фив и их Некрополя» [484], с. 79.
«Многие из его бумаг попали во Францию, и отрывки из них ИЕЗУИТЫ напечатали в своих изданиях… Часть собранного им ЦЕННЕЙШЕГО МАТЕРИАЛА БЫЛА УТЕРЯНА… Это открытие пробудило любопытство его современников. Если верить надписи, сделанной на одной из гробниц и со временем стершейся или просто потерянной (! — Авт.), другой священнослужитель, Ричард Покок, побывал в Долине Царей 16 сентября 1739 года» [484], с. 79.
«В 1790 году Джеймс Брюс выпустил в свет пять объемистых томов, содержащих великолепную работу по Египту. Свое путешествие он предпринял в 1768 году» [484], с. 79.
Итак, в конце XVIII века в Египте появляются ИЕЗУИТЫ, которые, по-видимому, и начинают формировать будущие представления европейцев о «древнеегипетской» истории.
«В конце XVIII века были предприняты другие раскопки, место которых сейчас ТРУДНО ОПРЕДЕЛИТЬ ТОЧНО. В свое время они получили общее название ТУРЕЦКИХ, поскольку Египет к тому времени стал частью, хотя и довольно отдаленной, того, что осталось от Османской Империи» [484], с. 79.
Мы видим, что более или менее подробные сведения о Египте начали поступать в Европу лишь с конца XVIII — начала XIX веков, то есть ОЧЕНЬ ПОЗДНО. Тогда же — лишь в XIX веке — зародилась и современная нам египтология.
Первые египтологи XIX века работали в рамках уже сложившейся, но ОШИБОЧНОЙ хронологии Скалигера-Петавиуса. Поэтому они старались расположить события древнеегипетской истории вдоль искусственно растянутого «позвоночного столба» римско-греческой хронологии.
Коснемся вкратце важного вопроса об «античных» первоисточниках, описывающих историю Египта. Известно, что самый знаменитый из них — труд Манефона — до нас НЕ ДОШЕЛ. Считается, что сочинение Манефона погибло и сегодня мы можем судить о нем лишь по СРЕДНЕВЕКОВЫМ ХРИСТИАНСКИМ ИСТОЧНИКАМ, [99], с. 96.
Генри Бругш пишет об утраченном труде Манефона следующее: «Исторические писатели классической древности НЕ ЗНАЛИ почти совсем этой драгоценной книги и СОВЕРШЕННО НЕ ПОЛЬЗОВАЛИСЬ ее указаниями; лишь позже из нее были сделаны ВЫПИСКИ И ВЫБОРКИ некоторыми отдельными писателями ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ. С течением времени писцы, или вследствие ошибок, или с предвзятой целью, ИСКАЗИЛИ ИМЕНА И ЦИФРЫ манефоновского оригинала и потому мы в настоящее время имеем лишь ГРУДУ РАЗВАЛИН на месте стройного целого» [99], с. 96.
Сам Генри Бругш за неимением первоисточников «датировал» египетские династии довольно странным образом. Он приписал каждому фараону ровно по 33,3 года правления (?!), считая по 3 фараона в столетие. Возможно, он перенял такой метод «датирования» у «античного» Геродота. Г.К. Властов отмечает: «Бругш… считает (как Геродот) по три поколения на 100 лет» [99], с. 69, комментарий 1. Но, как нам кажется, ученый XIX века мог бы гораздо более серьезно подходить к основаниям древней истории. Все-таки ко времени Бругша наука ушла далеко вперед. Неужели в XIX веке можно было так некритически копировать методы Геродота?
Тем более удивительно, что следуя Геродоту в этом по меньшей мере странном «методе датирования», египтологи девятнадцатого, да и двадцатого века почему-то не хотят следовать другим, куда более правдоподобным хронологическим идеям того же Геродота. Так, например, указываемые Геродотом промежутки времени между некоторыми фараонами СУЩЕСТВЕННО КОРОЧЕ, — иногда на тысячи лет, — чем соответствующие промежутки «по Манефону», некритически заимствованные современными египтологами [ХРОН1]. Повторим, что труд Манефона дошел до нас лишь в позднесредневековых переложениях.
Таким образом, ряд хронологических представлений Геродота совершенно не укладываются в хронологическую сетку, придуманную схоластами XVI–XVIII веков, а затем бездумно скопированную египтологами XIX века.
Итак, получается, что египтологи XIX века, заимствовав у Геродота нелепый метод датирования «по три поколения в сто лет» — которым сам Геродот, кстати, даже НЕ ВОСПОЛЬЗОВАЛСЯ — почему-то не поверили его ПРЯМЫМ ХРОНОЛОГИЧЕСКИМ УКАЗАНИЯМ. В чем дело? Ответ по-видимому, следующий. Расплывчатый геродотовский «метод датирования» можно было при желании согласовать с ошибочно растянутой хронологией Скалигера. А вот ПРЯМЫЕ указания Геродота, вроде того, что знаменитый фараон Хеопс правил вскоре ПОСЛЕ фараона Рампсинита (Рамзеса II), — [163], с. 119, — не оставляли камня на камне от хронологии Скалигера и его последователей.
1.3. Древний Египет — христианская страна
Египетские кресты
Известно, что на памятниках Древнего Египта в полный голос звучат ХРИСТИАНСКИЕ мотивы. Фараонский Египет — эта настоящая «страна крестов». Многие «древние египетские боги» на рисунках, барельефах и других древних памятниках времен фараонов держат в руках ЕГИПЕТСКИЕ КРЕСТЫ с ушком. Ушко креста служило ручкой или петлей, за которую его можно было держать или подвесить. См. рис. 126, рис. 127, рис. 128, рис. 129, рис. 130, рис. 131.
Рис. 126. Египетские кресты «с ушком». Изображение на колонне древнеегипетского храма в Эдфу. Фотография 2009 года.
Рис. 127. Древнеегипетское изображение на стенах храма в Ком Омбу в Верхнем Египте. Фараон и стоящие вокруг него боги Древнего Египта держат в руках кресты, а фараон также и целует крест, поднесенный к его устам. Фотография 2009 года.
Рис. 128. Фрагмент предыдущего изображения. Фараон целует крест. Фотография 2009 года.
Рис. 129. Ушко египетского креста могло служить и для того, чтобы подвесить его на руку выше локтя. Изображение на крайнем левом столбе южной стены отдельно стоящей часовни во дворе Дендерского храма. Фотография 2009 года.
Рис. 130. Египетский крест иногда изображался с человеческими руками, в каждой из которых он держит по посоху. То есть — в виде ЖИВОГО существа. Но и в христианских молитвах крест часто именуется ЖИВОТВОРЯЩИМ. Древнеегипетский храм Ком Омбу, фотография 2009 года.
Рис. 131. Стена древнеегипетского храма в Филе, целиком покрытая крестами. Фотография 2009 года.
Но нетрудно сообразить, что египетский крест с ушком — не что иное, как разновидность ХРИСТИАНСКОГО креста. Более того этот крест был в употреблении у средневековых христиан-коптов, см. рис. 132, рис. 133, рис. 134, рис. 135, рис. 136. На некоторых старинных коптских изображениях египетские кресты с ушком соседствуют с другими видами христианских крестов. Например — со свастикой, см. рис. 135, рис. 137. А иногда — с обычным четырехконечным крестом, рис. 138, рис. 139. Отметим для полноты картины, что на средневековых коптских изображениях присутствует и множество самых обычных христианских крестов, рис. 140, рис. 141, рис. 142. Отметим также интересное изображение орла над алтарем разрушенной коптской церкви в Дендере: орел держит в лапах продолговатый предмет, похожий на стреляющую пушку, рис. 143, рис. 144. Возможно, это символика, связанная с Куликовской битвой, изобретением пороха Сергием Радонежским и принятием апостольского христианства в XIV веке н. э., см. нашу книгу «Крещение Руси».
Рис. 132. Развалины средневековой коптской церкви, расположенной прямо во дворе древнеегипетского храма в Дендере (Египет). Фотография 2009 года.
Рис. 133. Остатки алтаря коптской церкви в Дендере. Над алтарем изображен коптский, он же египетский крест с ушком. Следовательно это — ХРИСТИАНСКИЙ крест, поскольку он изображался над алтарем христианской церкви. Фотография 2006 года.
Рис. 134. Увеличенное изображение египетского креста с ушком над алтарем средневековой коптской церкви в Дендере. Фотография 2006 года.
Рис. 135. Еще один египетский крест, лежащий среди развалин средневековой христианской церкви в Дендере. Египетский крест, находящийся в середине раковины, сильно поврежден, но вполне узнаваем. Фотография 2006 года.
Рис. 136. Увеличенный фрагмент предыдущего рисунка. Хотя египетский крест с ушком почти стерт, но ушко сохранилось хорошо и в целом крест узнается однозначно. Фотография 2006 года.
Рис. 137. Увеличенный фрагмент рис. 135. Кайма со свастиками, окружающая каменную раковину с египетским крестом из средневековой коптской церкви в Дендерах. Фотография 2006 года.
Рис. 138. На колонне храма в Филе лишь один из египетских крестов заменен на четырехконечный, что подчеркивает родственность обоих символов. Когда средневековые христиане-копты использовали этот храм как христианскую церковь (!), они внесли в его убранство лишь небольшие изменения, в целом оставив его нетронутым. Фотография 2009 года.
Рис. 139. Огромный древнеегипетский храм в Филе, украшенный множеством якобы «нехристианских» изображений, с успехом использовался египетскими христианами в качестве христианской церкви. Фотография 2009 года.
Рис. 140. Один из алтарей разрушенной коптской церкви в Дендере. Здесь изображены лишь обычные христианские кресты. Фотография 2006 года.
Рис. 141. Увеличенный фрагмент предыдущего рисунка.
Рис. 142. Еще одно изображение обычного четырехконечного христианского креста в коптской церкви в Дендере. Фотография 2006 года.
Рис. 143. Орел над одним из алтарей разрушенной коптской церкви в Дендере. Орел держит в лапах продолговатый предмет, похожий на булаву или пушку. Обратите внимание, что кто-то целенаправленно пытался сбить изображение орла. Фотография 2006 года.
Рис. 144. Увеличенный фрагмент предыдущего рисунка. Продолговатый предмет в лапах коптского орла.
Считается, что египетский крест был символом ЖИЗНИ или, точнее, ВЕЧНОЙ жизни души после смерти [1051:1], c. 14. Но и в христианстве крест часто именуется ЖИВОТВОРЯЩИМ. В этом смысле символика древнеегипетского креста по сути совпадает с христианской.
На рис. 128 древнеегипетский фараон целует крест, поднесенный к его губам — почти так же, как это до сих пор делают христиане.
На рис. 145 показан фрагмент настенной росписи в гробнице фараона Рамзеса III. Фараон держит в руке крест с ушком. Стоящая за ним женщина с крыльями, похожая на ангела, держит такой же крест. Существуют древнеегипетские изображения и обычных крестов без ушка, в том числе и НАТЕЛЬНЫХ. Мы уже приводили подобные примеры выше, cм. рис. 44 — рис. 48, а ниже приведем еще.
Рис. 145. Древнеегипетское изображение из гробницы фараона Рамзеса III (Долина царей, Египет). Фараон и стоящая за ним женщина с крыльями (ангел?) держат в руках коптские кресты с ушком. Взято из [1415], с. 118–119.
«Египетские цари и царицы нередко изображаются с таким знаком [коптским крестом]; они держат его за ручку, вроде того, как апостол Петр — ключ… На одном египетском памятнике, относимом знатоками древности к 15 столетию до Р.Х., крест представлен в круге, без всякой головки», — пишет специалист в области церковной археологии А.П. Голубцов [176], с. 213. Говоря о возможном значении креста в Египте, он продолжает: «С таким значением смысла жизни мог появиться и иметь священное употребление КРЕСТ НА ГРУДИ ЕГИПЕТСКИХ МУМИЙ» [176], с. 213.
Итак, мы с интересом узнаем, что на груди некоторых египетских мумий были КРЕСТЫ.
Весьма откровенная вышивка в виде египетского нательного креста присутствует, кстати, на ЛЬНЯНОЙ РУБАХЕ ТУТАНХАМОНА [1101], с. 270. См. рис. 146. На рис. 147 этот вышитый крест показан отдельно. Как мы уже отмечали, несмотря на обилие подделок в гробнице Тутанхамона, его мумия и некоторые предметы, найденные на ней, скорее всего, подлинные. К их числу относится, вероятно, и эта льняная рубаха.
Рис. 146. Льняная (!) рубаха, в которой был похоронен «древний» фараон Тутанхамон. На рубахе вышит христианский нательный крест. Каирский музей, фотография 2002 года.
Рис. 147. Увеличенное изображение нательного креста, вышитого на льняной рубахе Тутанхамона. Каирский музей, фотография 2002 года.
Кстати, Г. Картер в своих воспоминаниях отмечал схожесть льняного облачения Тутанхамона с ХРИСТИАНСКИМИ СТИХАРЯМИ, подобными тем, какие до сих пор носят священнослужители Православной церкви. Картер писал: «Два одеяния, которые я предпочел бы называть праздничными платьями, напоминают официальные облачения типа далматика или стихаря, который одевают дьяконы и епископы… Я не претендую на историческое исследование об одежде этого рода, но из того факта, что в гробнице Тутмеса IV мне удалось найти фрагменты такого же облачения с именем Аменхотепа II, можно заключить, что ПОДОБНЫЕ ОБЛАЧЕНИЯ ИМЕЛИ ВСЕ ФАРАОНЫ» [374], с. 236–237.
Таким образом, получается, что египетские фараоны носили христианские стихари, подобные тем, которые до сих пор используются в Православной церкви.
Сегодня на страницах книг и альбомов по Древнему Египту представлен, как правило, лишь один вид египетских крестов — кресты с ушком. Причем, египтологи «авторитетно заявляют», будто бы это был вовсе не крест, а некий древнейший языческий символ, не имевший, якобы, никакого отношения к христианству. Но, во-первых, как мы видели, это неправда. А во-вторых, в Древнем Египте бытовало и множество других крестов, в том числе откровенно христианские. Вспомним, например, о египетских Т-образных крестах, см. рис. 148, рис. 149. Их можно увидеть на древнеегипетских колоссах в Абу Симбеле, на колоссах Мемнона и на многих других памятниках Древнего Египта, см. рис. 150, рис. 151, рис. 152, рис. 153. Но точно такие же Т-образные кресты изображались и на средневековых европейских иконах. На рис. 154 показана средняя часть старинного западноевропейского алтаря из Антверпена. Нарисована гора Голгофа с тремя крестами, рис. 155. Все они Т-образные. На рис. 156 и рис. 157 показана старинная русская церковная пелена XV века с двумя ярко выраженными Т-образными крестами. Таким образом, древнеегипетские Т-образные кресты — не что иное, как весьма распространенный в Средние века христианский символ.
Рис. 148. Древнеегипетское изображение в Дендере: Т-образный крест, на котором стоит бог Хор (на снимке видны только его ноги). Перед крестом стоит человек с подношением в руке. Над его головой — несколько иероглифов, один из которых изображает человека с КРЕСТОМ в вытянутой руке. Фотография 2009 года.
Рис. 149. Увеличенный фрагмент предыдущего рисунка. Иероглиф в виде человека с крестом в вытянутой руке. Это — обычный четырехконечный христианский крест. Фотография 2009 года.
Рис. 150. Абу Симбел в Верхнем Египте. Фотография 2009 года.
Рис. 151. «Воздвижение Т-образного креста» — очень часто встречающееся древнеегипетское изображение. Помещается обычно на изваяниях сидящих фараонов, на боковых стенках их сидений. Фотография сделана в Абу-Симбеле в Верхнем Египте, в 2009 году.
Рис. 152. Увеличенный фрагмент предыдущего рисунка. Воздвигаемый Т-образный крест воткнут в горку из камней. Примерно так же изображается и христианский крест на Голгофе, причем камни снизу означают гору Голгофу. Обратите внимание, что по бокам от египетского креста произрастают стебли, заканчивающиеся маленькими египетскими крестами с ушком. Фотография 2009 года.
Рис. 153. Увеличенный фрагмент рис. 151. Надпись над Т-образным крестом. Возможно, именно так выглядела надпись со словами «Царь Иудейский» над головой распятого Христа (Мр. 15:26; Лк. 23:38). Обратите внимание на иероглиф, изображающий сидящего на престоле царя: он держит в руке крест с ушком. Фотография 2009 года.
Рис. 154. Средняя часть старинного западноевропейского алтаря из музея Koninklijk Museum voor Schone Kunsten в Антверпене. Алтарь датируется 1509–1511 годами. Изображено снятие Господне с креста. Все три креста на Голгофе нарисованы Т-образными. Переснято с открытки, купленной в музее.
Рис. 155. Увеличенный фрагмент предыдущего рисунка. Три Т-образных креста на Голгофе.
Рис. 156. Старинная церковная русская пелена («пелена Елены Волошанки»), относимая к 1498 году. На ней изображены два больших Т-образных креста, возвышающихся над собранием верующих, которые поклоняются иконе Богородицы. Взято из [812], с. 60.
Рис. 157. Фрагмент предыдущего рисунка. Т-образный крест на старой русской церковной пелене. Взято из [812], с. 60.
На рис. 158 и рис. 159 приведены изображения Т-образных крестов на знаменитых колоссах Мемнона. Как и на колоссах из Абу Симбела, показано древнеегипетское воздвижение Т-образного креста. В свете полученных нами астрономических датировок, сдвигающих историю Древнего Египта в Средние века, в эпоху христианства, возникает естественная мысль, что древнеегипетское воздвижение Т-образного креста — не что иное, как известное христианское ВОЗДВИЖЕНИЕ. Напомним, что христианский церковный праздник Всемирного воздвижения «честнаго и животворящаго Креста Господня» празднуется Православной церковью 14 сентября старого стиля.
Рис. 158. Колоссы Мемнона. На боковой стороне их сидений помещено изображение воздвижения Т-образного креста, подобное изображению на колоссе из Абу-Симбела, рис. 151. Фотография 2001 года.
Рис. 159. Воздвижение Т-образного креста на колоссе Мемнона. Фотография 2002 года.
На рис. 160 представлена любопытная картина, изображенная на одной из внутренних стен древнеегипетского храма в Филе, см. рис. 139 выше. Две человеческие фигурки стоят на коленях возле креста, обвитого змеей. Рядом показан подчеркнуто огромный сокол, находящийся внутри пышного цветущего куста. Но вспомним, что согласно Библии, Бог являлся Моисею в виде куста — неопалимой купины. Поэтому сокол внутри куста, скорее всего, означает здесь Бога-Отца. А вся картина в целом явно напоминает библейскую историю об Адаме и Еве, соблазненных змием у райского древа. То, что райское древо изображено здесь в виде креста, не должно нас удивлять. Это полностью соответствует старинному христианскому апокрифу «Сказание о крестном древе», согласно которому из отростка того древа, которое росло в раю и с которого Адам с Евой, соблазненные змием, сорвали запретный плод, впоследствии был изготовлен крест, на котором распяли Христа [29:1], с. 121–127.
Рис. 160. Изображение на внутренней стене древнеегипетского храма в Филе. Две человеческие фигурки стоят на коленях возле креста, обвитого змеей. Вероятно, имеется в виду библейское сказание об Адаме и Еве, соблазненных змием у райского древа, а также известный средневековый христианский апокриф, согласно которому из этого райского древа был сделан крест, на котором распяли Христа. Фотография 2009 года.
На рис. 161 представлено резное каменное украшение, найденное при раскопках вокруг известного древнеегипетского храма в Эдфу, рис. 162. Мы видим на нем обычные христианские кресты.
На рис. 163 показана груда резных камней, найденных в Луксорском древнеегипетском храме, но не использованных при его реконструкции. На некоторых камнях изображены обычные христианские кресты.
Рис. 161. Каменный барельеф с христианскими крестами, найденный при раскопках вокруг древнеегипетского храма в Эдфу (Верхний Египет). Фотография 2002 года.
Рис. 162. Храм в Эдфу — один из самых грандиозных храмов, оставшихся от «Древнего» Египта. Фотография 2002 года.
Рис. 163. Груда «древне»-египетских каменных обломков, сложенная во дворе Луксорского храма. На одном из обломков изображен обычный христианский четырехконечный крест (отмечен белой стрелкой). Фотография 2002 года.
На рис. 164 показана плита, найденная в Луксорском храме и спрятанная в самом дальнем его углу, куда туристы обычно не доходят. На ней четко изображен обычный христианский крест. На рис. 165 мы приводим изображение «древне»-египетского обелиска Иуну. На его вершине — четырехконечный христианский крест, без ушка. Считается, что обелиск Ину стоял в древнеегипетском городе Иуну, он же знаменитый Гелиополь. Историки сообщают, что «значительную роль среди крупных религиозных центров Древнего Египта в течение почти трех тысячелетий играл город Иуну — Город Столбов, называемый также Оном. Греки дали ему другое название: Гелиополь — Город Солнца… В середине III тысячелетия до н. э. Гелиополь превратился в ЦЕНТР КУЛЬТА БОГА СОЛНЦА И СОЗДАТЕЛЯ МИРА» [486], с. 15.
Рис. 164. Христианская плита с крестом, лежащая в самом далеком углу Луксорского храма, куда обычно не добираются туристы. Фотография 2002 года.
Рис. 165. Изображение «древне»-египетского обелиска Иуну (Гелиополя) с большим христианским крестом наверху. Крест — обычный, без «ушка». Взято из [486], с. 16.
На рис. 166 показан фрагмент древнеегипетской настенной росписи из гробницы фараона Сети I в Долине царей. Над головой одной из фигур изображен обычный ХРИСТИАНСКИЙ КРЕСТ. Кстати, всего тут изображено три фигуры, над головами которых помещены следующие символы: 1) пятиконечный крест-звезда, 2) птица, 3) четырехконечный крест. Из них два — четырехконечный крест и птица — хорошо известные ХРИСТИАНСКИЕ СИМВОЛЫ. Крест — символ Христа, а птица — символ Святого Духа. Поэтому, скорее всего, мы сталкиваемся здесь с «древне»-египетским изображением христианской Троицы: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой. Тогда получается, что пятиконечная звезда и, соответственно, пятиконечный крест служили когда-то символами Бога Отца. Потом это было забыто. На рис. 167 мы приводим фотографию редкого старинного русского надгробия с пятиконечным вилообразным крестом.
Рис. 166. Фрагмент настенной росписи из гробницы фараона Сети I. Над головой правой фигуры — обычный христианский крест. Взято из [370], с. 104.
Рис. 167. Старинное русское надгробие с пятиконечным вилообразным крестом, обнаруженное нами в Лужецком монастыре в Можайске. Фотография начала 2000-х годов. Внизу прорисовка.
В Древнем Египте бытовал еще один вид старинных христианских крестов, сегодня уже почти забытых. Речь идет о крестах с несколькими параллельными перекладинами, расположенными на равных расстояниях друг от друга. Сегодня в христианстве используется лишь один такой крест — так называемый папский крест, см. рис. 168, рис. 169. Он имеет три перекладины и по латински называется ferula. В Древнем Египте соответствующий крест имел четыре перекладины, но в целом был очень похож на папский крест. На рис. 170 показан древнеегипетский саркофаг, крышка которого изображает лежащего в нем покойника. Руки покойного, как это принято у христиан, сложены крестообразно и в обеих руках он держит по кресту с четырьмя перекладинами, рис. 171.
Рис. 168. Папа Иоанн Павел II с папским крестом в руке во время богослужения 1983 года. Взято из Интернета.
Рис. 169. Памятник папе Сильвестру I в Мантуе. Папа держит в руке папский крест с тремя перекладинами. Фотограф Riccardo Speziari. Взято из Интернета.
Рис. 170. Древнеегипетский каменный саркофаг, покрытый иероглифами и изображениями древнеегипетских «богов». Однако, судя по всему, в нем похоронен христианин: руки его сложены крестообразно и в каждой руке он держит по кресту. Каирский музей. Фотография 2006 года.
Рис. 171. Кресты в руках древнеегипетского покойника. Каирский музей. Фотография 2006 года.
Египетский крест с перекладинами мог объединяться с крестом с ушком, образуя различные древнеегипетские символы двойного креста. См., например, рис. 172, рис. 173, рис. 174, рис. 175, рис. 176, рис. 177.
Рис. 172. Изображение на стене древнеегипетской часовни во дворе Дендерского храма. Птица и змея, окружающие маленького фараона, держат посохи, на вершинах которых стоят египетские кресты с ушком, а также с тремя дополнительными перекладинами. Фотография 2006 года.
Рис. 173. Увеличенный фрагмент предыдущего рисунка. Кресты с ушком и тремя добавочными перекладинами — всего четыре перекладины.
Рис. 174. Еще одно изображение со стен древнеегипетской часовни во дворе Дендерского храма. Кресты с ушком дополнены крестами с четырьмя перекладинами, вписанными внутрь их петель (ушек). Фотография 2006 года.
Рис. 175. Увеличенный фрагмент предыдущего рисунка. Крест с перекладинами, вписанный внутрь петли египетского креста.
Рис. 176. Виды древнеегипетских крестов. Слева: воротный проем, ведущий во двор Дендерского храма, вид со стороны двора. В середине: увеличенный фрагмент резьбы на воротном проеме. Справа: увеличенное изображение сложного креста, а также подноса с двумя обычными крестами. Фотография 2008 года.
Рис. 177. Прорисовки древнеегипетских крестов, изображенных на дендерском воротном проеме.
Согласно некоторым старым изображениям, даже великие египетские пирамиды были когда-то увенчаны ХРИСТИАНСКИМИ КРЕСТАМИ, рис. 178. Более того, рядом с пирамидами на рисунках европейцев XVII–XVIII веков красуются изваяния ангелов с крыльями, рис. 179. Стояли на самом деле эти ангелы у пирамид или нет — вопрос второстепенный. Важно, что изображавшие их европейские художники, очевидно, считали египетские пирамиды ХРИСТИАНСКИМИ сооружениями.
Рис. 178. Гравюра из японской книги 1805 года, написанной по старым датским источникам. Изображено первое чудо света: великие египетские пирамиды С КРЕСТАМИ НАВЕРХУ. Рядом с пирамидами стоят изваяния ангелов с крыльями. Взято из Интернета, см. http://www.ndl.go.jp/nichiran/e/data/L/117/117-006l.html.
Рис. 179. Увеличенный фрагмент предыдущего рисунка. Ангел с крыльями, установленный на пьедестале возле египетской пирамиды.
Египтологи могут возразить что, дескать, художники, рисовавшие кресты на пирамидах, были наивны, невежественны, а потому ошибались. Однако, в свете полученных нами египетских датировок, возникает как раз обратная картина. Художники, рисовавшие пирамиды с крестами, по сути, были правы. Ошиблись именно египтологи.
1.4. Православные кресты на колоссах Мемнона
По дороге от Нила к Долине царей стоят два огромных древнеегипетских изваяния, называемые «Колоссами Мемнона», рис. 180. По мнению египтологов, они были изготовлены якобы около трех с половиной тысяч лет тому назад [370], с. 136. Их высота около 18 метров, а вес каждого около 1300 тонн [370], с. 136.
Рис. 180. Колоссы Мемнона. Фотография 2000 года.
На спинках сидений обоих Колоссов высечены широкие православные кресты, рис. 181, рис. 182, рис. 183, рис. 184. Подчеркнем, что это даже не коптский крест «с ушком», а самый обычный ХРИСТИАНСКИЙ ЧЕТЫРЕХКОНЕЧНЫЙ КРЕСТ. Причем, — именно ПРАВОСЛАВНЫЙ крест, поскольку очертания католических крестов другие. Такие кресты, как на Колоссах Мемнона, раньше повсеместно носили на Руси в качестве мужских нательных крестов и до сих пор носят в Русской старообрядческой церкви. На рис. 185 показан старинный русский мужской нательный крест, найденный при раскопках в Ярославле в 2008 году.
Таким образом, оба «древнейших» колосса Мемнона, — якобы XIV века до н. э. (!) — ВОССЕДАЮТ НА ПРЕСТОЛАХ С ПРАВОСЛАВНЫМИ КРЕСТАМИ. Что совсем не вяжется с общепринятой сегодня версией истории Древнего Египта.
Рис. 181. Южный колосс Мемнона. Фотография 2000 года.
Рис. 182. Южный колосс Мемнона. На спинке его сиденья — широкий православный крест. Фотография 2000 года.
Рис. 183. Северный колосс Мемнона. Фотография 2000 года.
Рис. 184. Северный колосс Мемнона. Он сохранился хуже южного, но и на спинке его сиденья тоже отчетливо видны следы широкого православного креста. Фотография 2000 года.
Рис. 185. Вверху: старинный русский мужской нательный крест, найденный при раскопках в Ярославле в 2008 году (фотография сделана на месте раскопок). Внизу: современный старообрядческий мужской нательный крест (золото, литье). Очертания старых русских нательных крестов такие же, как и у крестов на спинках сидений Колоссов Мемнона.
1.5. Христианские события на древнеегипетских изображениях
Наши датировки египетских зодиаков, переносящие историю Древнего Египта в христианское Средневековье, заставляют по-новому взглянуть на многие древнеегипетские изображения. В скалигеровской истории, в соответствии с ее представлениями о чудовищной древности фараоновского Египта, все такие изображения считались «безусловно языческими». Но если они изготовлены в христианскую эпоху, то взгляд на них меняется. Например, становится очевидно, что на некоторых из них изображены христианские события, такие как Благовещение, Рождество Христово, Сретенье, поклонение волхвов и т. д. Не говоря уже о Воскресении Христове, которое, как мы говорили выше, было хорошо известно в Древнем Египте под именем воскресения Осириса.
Может возникнуть вопрос. Если древнеегипетские изображения действительно христианские, то почему они так сильно отличаются от всех остальных известных нам христианских изображений, в том числе и старинных? Ответ следующий. Почти все дошедшее до нас старинное христианское искусство относится к временам господства АПОСТОЛЬСКОГО христианства. А древнеегипетское искусство — искусство ЦАРСКОГО РОДОВОГО христианства XII–XIV веков. Между этими двумя ветвями христианства была существенная разница, которая, естественно, отражалась и на произведениях христианского искусства, см. наши книги «Царь Славян» и «Крещение Руси».
Поэтому, сегодня, сталкиваясь с непонятными нам старинными христианскими изображениями Древнего Египта, мы зачастую приходим к мысли, что это что-то языческое, чуждое христианству. Однако при внимательном рассмотрении оказывается, что древнеегипетская символика все-таки была ХРИСТИАНСКОЙ. Хотя и непривычной для современного человека.
Древнеегипетские изображения — бесценный пласт исторических сведений. И его теперь надо изучать заново. Скорее всего оттуда можно будет почерпнуть множество новых исторических сведений о Христе и Святом семействе. Ведь, согласно нашей реконструкции, древнеегипетское искусство в значительной степени служило для погребальных СЕМЕЙНЫХ обрядов в узком кругу родственников царей Великой Империи XIII–XIV веков. То есть — родственников Христа. Посторонние к этим обрядам не допускались. Поэтому там могло быть изображено много такого, что никогда не было известно в обществе.
Сегодня нам более или менее известны церковные предания апостольского христианства, которое в XIV–XVI веках господствовало в Империи и потому располагало достаточными средствами для хранения своих традиций. Но нам очень мало известно о преданиях царского, родового христианства, которое в конце XIV века было побеждено апостольским христианством и подверглось сильнейшему разгрому, см. нашу книгу «Крещение Руси». Предания родового христианства дошли до нас лишь в отрывочном виде и сегодня воспринимаются как «языческие».
Осознание того, что древнеегипетские изображения относятся именно к царскому родовому христианству, имеет огромное значение для истории. Теперь мы можем судить об исторических представлениях царственных родственников Христа не только по дошедшим до нас туманным воспоминаниям и легендам, а по ПОДЛИННЫМ изображениям и надписям, которые они нам оставили.
Но прежде чем понять все то, что доносит до нас древнеегипетская письменность и искусство, надо сначала провести большую работу. Необходимо заново, исходя из нового понимания истории Древнего Египта, исследовать огромное количество древнеегипетских надписей и изображений, заново проверить и, возможно, существенно уточнить общепринятое сегодня прочтение египетских иероглифов, восходящее к Шампольону. Необходимо отказаться от принятого в египтологии преклонения перед авторитетом Шампольона и других классиков египтологии. О Шампольоне и его «вкладе в египтологию» мы еще поговорим ниже.
Работа по изучению древнеегипетского письменного и художественного наследия с точки зрения Новой хронологии пока еще только начинается. Однако некоторые вещи бросаются в глаза сразу. Приведем здесь лишь некоторые примеры.
На рис. 186 показана небольшая древнеегипетская часовня, стоящая во дворе Дендерского храма, справа от входа в храм. На рис. 187 отдельно представлена южная стена этой часовни, разделенная на пять прогонов с изображением пяти различных картин. Еще одна, шестая картина повторена несколько раз на разделительных колоннах.
Рис. 186. Древнеегипетская часовня, стоящая во дворе Дендерского храма. Вероятно, посвящена Рожеству Христову. Фотография 2009 года.
Рис. 187. Южная стена древнеегипетской часовни во дворе Дендерского храма. Фотография 2009 года.
Эти шесть древнеегипетских картин становятся особенно интересны в свете полученных нами астрономических датировок. Напомним датировки зодиаков из Дендерского храма: 1168 и 1185 года нашей эры [НХЕ]. Как мы показали в книге «Царь Славян», записанная на Круглом дендерском зодиаке дата 20 марта 1185 года н. э., связана с распятием Христа. Скорее всего, и вторая дата (22–26 апреля 1168 года н. э.), относится к какому-нибудь знаменательному событию жизни Христа. А сам Дендерский храм, как и стоящая рядом часовня, вероятно, посвящены Христу и Богородице. Имея это в виду, посмотрим внимательно на упомянутые выше изображения южной стены дендерской часовни, рис. 187.
1.5.1. Древнеегипетское Благовещение
На первой картине, по-видимому, изображено христианское Благовещение, рис. 188. В середине стоит Богородица-Исида с кругом — египетским нимбом — и коровьими рогами на голове. В руке у нее египетский крест с ушком. За нею стоит мужчина с головой сокола, также увенчанный кругом-нимбом, и с таким же крестом в руке. Вероятно, это евангельский Иосиф, муж Богородицы, он же египетский бог Гор с головой сокола, он же византийский царевич Исаак Комнин. См. нашу книгу «Царь Славян». К ним подходит посланец в пышном головном уборе и подает некий круглый предмет. Вероятно, это архангел Гавриил, сообщающий Благую весть о том, что Богородица зачнет Христа. Круглый предмет в руках архангела означает, вероятно, саму Благую весть, посланную от Бога.
Рис. 188. Древнеегипетское изображение Благовещения на южной стене часовни во дворе Дендерского храма. В отличие от привычных сегодня картин Благовещения, здесь архангел приносит Благую весть не только Богородице, но и ее мужу библейскому Иосифу = египетскому Гору = византийскому Исааку Комнину. Фотография 2009 года.
Таким образом, на древнеегипетском изображении Благовещения архангел приносит благую весть Богородице в присутствии ее мужа Гора-Иосифа. Сегодня, на привычных нам христианских иконах Благовещения Иосиф не изображается. Но есть и исключения. На рис. 189 и рис. 190 представлен старинный резной ларец из Лувра с евангельскими сценами. В частности, показано Благовещение, во время которого за спиной Богородицы стоит мужчина — по-видимому, ее муж Иосиф. В точности, как и на древнеегипетском изображении.
Рис. 189. Старинный резной ларец из Меца (Metz) со сценами Благовещения, рождения и детства Христа. Якобы IX век н. э. Лувр, Париж. Фотография сделана в Лувре в 2014 году.
Рис. 190. Изображение Благовещения на старинном ларце. За спиной Богородицы, к которой обращается архангел с благой вестью, стоит мужчина, вероятно, Иосиф, Ее муж. Лувр, Париж. Фотография сделана в Лувре в 2014 году.
Обратите внимание на пышный головной убор посланца (архангела Гавриила), рис. 188. Наверху у него три одинаковых птицы с нимбами, сидящие на трех кругах. Круг-нимб, как и на христианских иконах, скорее всего, означает святость. Поэтому три одинаковые птицы с кругами сверху и снизу, вероятнее всего, символизируют здесь христианскую Троицу. То есть единого в трех лицах христианского Бога, вестником которого является Гавриил.
Интересны изображения, помещенные на одежде Гавриила, рис. 191. В верхней части его платья, над поясом, по-видимому, представлен христианский догмат о Божественном зачатии Христа, весть о котором он приносит Богородице и ее мужу. Изображены две большие птицы с кругами-нимбами на головах, заслоняющие своими крыльями жезл с ликом Исиды-Богородицы наверху, рис. 191. Лик Исиды легко узнается по коровьим рогам на голове, рис. 191. Кроме того, у нее здесь коровьи уши. Лик Богородицы-Исиды с коровьими ушами изображен в Дендерском храме много раз, на самых почетных местах. См. рис. 192, рис. 193, рис. 194.
Рис. 191. Изображения на одежде посланца (архангела Гавриила). Справа в увеличенном виде показана верхняя часть одежды выше пояса. Вероятно, в символическом виде изображено Божественное зачатие: две птицы загораживают крыльями изображение Богородицы-Исиды (с коровьими рогами и коровьими ушами). Фотография 2009 года.
Рис. 192. Дендерский храм. Каждая из внешних колонн храма украшена изображениями лика Исиды-Богородицы с коровьими ушами. Фотография 2009 года.
Рис. 193. Лики Исиды-Богородицы с коровьими ушами на колонне Дендерского храма. Большинство ликов варварски сбиты. Над ликами помещены различные изображения, относящиеся к Исиде-Богородице. Фотография 2009 года.
Рис. 194. Увеличенный фрагмент предыдущего рисунка. Богородица-Исида, кормящая грудью младенца Гора-Христа, получает подношение. Фотография 2009 года.
На рис. 195 представлена часть сохранившейся стены средневекового коптского храма, развалины которого стоят во дворе Дендерского храма как раз по соседству с вышеупомянутой часовней. На стене этого ХРИСТИАНСКОГО храма мы видим ТОЧНО ТАКУЮ ЖЕ Богородицу с коровьими рогами на голове, что и на стене дендерской древнеегипетской часовни, рис. 195.
Рис. 195. Часть сохранившейся стены средневекового коптского ХРИСТИАНСКОГО храма в Дендере. Мы видим здесь ТОЧНО ТАКУЮ ЖЕ Богородицу с коровьими рогами на голове, что и на стене дендерской древнеегипетской часовни. Фотография 2009 года.
1.5.2. Священная корова — забытый символ Богородицы
Некоторые черты древнеегипетской и индуистской символики, также восходящей к древнему христианству
По поводу образа коровы, в котором предстает Исида-Богородица на древнеегипетских изображениях, скажем следующее. По-видимому, корова была древним символом Богородицы. Сегодня это забыто, но, вероятно, именно поэтому корова до сих пор считается священным животным в Индии и странах Юго-Восточной Азии. Напомним, что, согласно нашей реконструкции, христианство на Востоке со временем преобразовалось в буддизм и кришнаизм, а Будда и Кришна являются в значительной мере образами Христа (хотя сами индуисты и буддисты об этом уже забыли).
Обратим внимание, что на некоторых индуистских храмовых картинах рядом с Кришной-Христом изображалась женщина в образе КОРОВЫ. См. рис. 196, рис. 197, рис. 198. И, вообще, корова — весьма распространенный священный символ многих восточных религий, обусловленный их происхождением из древнего христианства.
Рис. 196. Фрагмент потолочной росписи старейшего индуистского храма Сингапура — храма Мариамманы (Sri Mariamman). Индуистская Мариаммна, согласно нашей реконструкции, это, скорее всего, Мария Богородица. В церковно-славянских Евангелиях Богородицу зовут именно Мариам («Въ месяцъ же шестый посланъ бысть агглъ гаврiилъ от бога во градъ галiлейскiй. ему же имя назаретъ, къ деве обрученней мужеви, ему же имя иосифъ, от дому давыдова: и имя деве марiамъ» (Елизаветинская Библия, Лука, 1:26–27). Фотография 2009 года.
Рис. 197. Фрагмент предыдущего рисунка. Рядом с Кришной, восседающем на павлине, стоят три женщины, одна из которых изображена в виде КОРОВЫ. Ср. с христианскими иконами Распятия, где рядом с крестом изображаются двое мужчин (апостол Иоанн и Иосиф Аримафейский) и трое женщин: Мария Богородица, Мария Магдалина и Мария Клеопова. Здесь почти то же самое, только крест заменен на павлина. Павлин-крест, как и положено, установлен на камне. Голгофа показана отдельно — в виде высокой горы сзади, наверху которой установлен СТОЛП, окруженный стеной, к которому поднимается извилистый путь с шестью ОСТАНОВКАМИ. Не забыт и водный поток — Босфор, текущий мимо Голгофы. Он превратился здесь в озеро под горой, на берегу которого и стоит павлин с Кришной. Обе руки Кришны сложены в виде ДВУПЕРСТИЯ. Фотография 2009 года.
Рис. 198. Шесть остановок на пути на гору, отмеченные на индуистской картине. Ср. с известными в Католической церкви «Остановками Христа». Их насчитывается 14, но остановок, произошедших во время восхождения Христа на Голгофу, только 7, что близко к 6 остановкам на индуистской картине: 1) первое падение под тяжестью креста, 2) встреча с Богородицей, 3) Симон помогает нести крест Христу, 4) Вероника вытирает лицо Христа платком, 5) второе падение под тяжестью креста, 6) Христос говорит с женщинами, 7) третье падение под тяжестью креста (перечень взят с сайтов Католической церкви). Фрагмент рис. 197.
Еще один египетский христианский символ, отсутствующий в современном европейском христианстве, но сохранившийся на Востоке — это КОБРА как знак царской власти и царского происхождения. Обратите внимание на кобру, изображенную на голове индуистской Богородицы — матери Кришны. См. рис. 199, рис. 200.
Обратите также внимание, что руки Кришны и его Матери на этой индуистской картине откровенно сложены в виде христианского ДВУПЕРСТИЯ, см. рис. 197 — рис. 200.
Рис. 199. Фрагмент потолочной росписи индуистского храма Мариамманы (Sri Mariamman) в Сингапуре. Индуистская Богородица с младенцем Кришной-Христом на коленях. На голове у нее, как и у египетской Богородицы-Исиды, КОБРА — знак царской власти. Обе руки сложены в ДВУПЕРСТНОМ крестном знамени. Фотография 2009 года.
Рис. 200. Увеличенный фрагмент предыдущего рисунка. На лбу у индуистской Богородицы, между бровями изображен продольный рубец. В европейских хрониках такой же рубец отмечен у троянской Елены, которая, согласно Новой хронологии, является одним из отражений Богородицы, см. наши книги «Царь Славян» и «Основание Рима. Начало Ордынской Руси».
Кроме того, в волосах Матери Кришны (индуистской Богородицы) мы видим ПОЛУМЕСЯЦ, символ богини Дианы. Согласно нашим исследованиям, римско-греческая Диана — это Богородица глазами царского родового христианства. Например, на мысе Фиолент в Крыму возле пещеры, где родился Христос, когда-то стоял огромный «античный» храм Дианы, см. нашу книгу «Христос родился в Крыму». Храм этот постигла та же участь, что и остальные европейские храмы царского родового христианства XIII–XIV веков. Все они были сравнены с землей после победы османского завоевания XV века. Однако в Египте храмы родового христианства — под именем «древнеегипетских» храмов — частично уцелели. Вероятно — благодаря мамелюкам, которые яростно сопротивлялись погрому старых египетских памятников, а через 70 лет после османского завоевания Египта и вовсе перестали подчиняться Стамбулу, снова захватив власть в стране. См. раздел 1.1 выше.
1.5.3. Древнеегипетское Рождество Христа-Гора
Но вернемся к картинам на южной стене дендерской часовни. О первой из них мы уже рассказали выше — это Благовещение. Вторая картина повторена несколько раз на всех разделительных колоннах, см. рис. 187 и рис. 201. Изображен божественный Младенец с царским убором на голове, стоящий на Т-образном кресте. Богородица-Исида передает ему шарообразный предмет (благодать?), полученный ею от архангела Гавриила на первой картине, см. рис. 201, рис. 202. Скорее всего, здесь имеется в виду Рождество Христово. Богородица дает жизнь Сыну, передавая ему полученную ею от Бога благодать. А сама часовня, по всей видимости, посвящена празднику Рожества.
Рис. 201. Древнеегипетское изображение Рожества Христова на колоннах южной стены часовни во дворе Дендерского храма. Фотография 2009 года.
Рис. 202. Увеличенный фрагмент предыдущего рисунка. Богородица-Исида дает жизнь рождающемуся Христу-Гору. Фотография 2009 года.
1.5.4. Поднесение Младенцу-Христу четырех знаков царского достоинства по числу Царств-Четвертей Великой Империи
Следующие четыре картины на южной стене Дендерской часовни особенно любопытны, поскольку сообщают нам нечто новое, о чем в Евангелиях не говорится. См. рис. 203, рис. 204, рис. 205, рис. 206. На них показано, как к Богородице (Исиде), кормящей грудью младенца Христа (Осириса), последовательно подходят четыре человека в царских головных уборах и преподносят различные предметы. По-видимому — знаки царского достоинства, поскольку после каждого такого подношения на голове Христа (изображенного еще раз за спиной Богородицы), появляется новая царская шапка.
Рис. 203. Третья картина на южной стене Дендерской часовни. Богородице-Исиде, кормящей грудью Младенца, подносят некие знаки (царского достоинства?). При этом, на голове Христа, изображенного вторично за спиной Богородицы, появляется царская шапка. Фотография 2009 года.
Рис. 204. Четвертая картина на южной стене Дендерской часовни. Богородице с Младенцем подносят новые знаки, а на голове Христа появляется вторая царская шапка. Фотография 2009 года.
Рис. 205. Пятая картина на южной стене Дендерской часовни. Богородице с Младенцем подносят знаки в третий раз, а на голове Христа появляется третья царская шапка. Фотография 2009 года.
Рис. 206. Шестая картина на южной стене Дендерской часовни. Богородице с Младенцем подносят знаки в четвертый раз, а на голове Христа появляется четвертая царская шапка. Фотография 2009 года.
Четырехкратное поднесение знаков царского достоинства маленькому Христу, означает, скорее всего, его наследственное право на власть над ЧЕТЫРЬМЯ СОСТАВЛЯЮЩИМИ ЧАСТЯМИ («ЧЕТЯМИ») ВЕЛИКОЙ ИМПЕРИИ.
О делении Великой Империя на четыре части — «чети» надо сказать особо. Оно известно по многим разным источникам. Сегодня считается, что эти упоминания относятся к якобы совершенно разным древним и средневековым империям, но, согласно Новой хронологии, все они относятся к одной и той же Великой Империи, распавшейся в начале XVII века.
Вот как описывалось, например, в источниках XVII века создание САМОГО ПЕРВОГО ЦАРСТВА на Земле царем Немвродом после великого потопа. Напомним и другие имена царя Немврода: Ассур, Вил (в другом произношении Бел), Сатурн, Крон, Орион (в другом произношении Арий или Арес), см [940], лист 66; [477:1], с. 8; [514:1], с. 117.
«И тако буде первый ассирийский царь Немрод, еже лета 45 царства своего… послал есть в 4 различныя мира места и страны князей, еже бы населяти людьми: Ассура, Мида, Магога, Мосха, иже бы царства на имена своя создали: АССИРИЙСКОЕ, МИДСКОЕ, МАГОГСКОЕ, МОСКОВСКОЕ» [940], лист 66, оборот. В истории «античной» Римской империи это деление государства на четыре части отразилось в виде многочисленных упоминаний о правителях-«четвертниках» или «тетрархах». Точный смысл «античного» тутула «тетрарх» историки не знают. За неимением лучшего, они предложили считать, будто бы под «именем тетрархов были известны… во времена империи — правители Востока, для которых титул царя был слишком громким» [988:00], статья «Тетрархия».
О властителях — «четвертовластниках» упоминают также и Евангелия: «В то время Ирод ЧЕТВЕРТОВЛАСТНИК услышал молву об Иисусе» (Матфей 14:1, синодальный перевод).
Деление Империи на четыре главные части сохранялось вплоть до ее распада в начале XVII века. Так, например, в известном сочинении английского посланника при московском дворе конца XVI века Дж. Флетчера «О государстве Русском», в главе 10 «Об управлениями областями и княжествами» говорится следующее.
«Вся Россия… РАЗДЕЛЯЕТСЯ НА ЧЕТЫРЕ ЧАСТИ, называемые русскими Четвертями или тетрархиями. Каждая Четверть заключает в себя несколько областей и приписана к какому-нибудь приказу, ОТ КОТОРОГО ЗАИМСТВУЕТ СВОЕ НАЗВАНИЕ (то есть в конце XVI века названия Четвертям давались уже не по областям, которые в них заключались, а тем Приказам (Управлениям), которые ими руководили из Москвы — Авт.). Первая Четверть, или тетрархия, называется ПОСОЛЬСКОЙ (то есть, состоящей из ЗАГРАНИЧНЫХ ГОСУДАРСТВ, управляемых с помощью посольств — Авт.)… и находится в настоящее время под ведением главного… начальника Посольского приказа (Посольский приказ Великой Империи после ее распада в 1613 году был преобразован в свое жалкое подобие — посольский приказ Романовых, который лишь общался, а не управлял иностранными государствами; впоследствии был переименован в Министерство иностранных дел — Авт.)… Вторая Четверть называется РАЗРЯДНОЙ… Третья Четверть — ПОМЕСТНАЯ… Четвертая Четверть называется КАЗАНСКИМ ДВОРЦОМ, так как она присоединена к приказу, управляющему царствами Казанским и Астраханским, равно как и другими городами, лежащими по Волге… В состав Четвертей… НЕ ВХОДИТ НАСЛЕДСТВЕННОЕ ИМЕНИЕ ЦАРЯ, или ВОТЧИНА… ПОТОМУ ЧТО ОНА ИСКОНИ ПРИНАДЛЕЖИТ ДОМУ БЕЛЫ, ТО ЕСТЬ ЦАРСКОМУ, НОСЯЩЕМУ ЭТО ИМЯ ПО СВОЕМУ ПРОИСХОЖДЕНИЮ» [878:1], с. 53–54.
Название Четверть или Четь какое-то время использовалось и при дворе Романовых, но уже совсем в другом качестве. Так, известно, что в середине XVII века в Москве было государственное учреждение под названием «Галицкая четверть или четь». Таково было «название областного приказа, ведавшего, главным образом финансовым управлением, а затем и судом приписанных к нему городов и земель… она значится в записных книгах с 1627 по 1680 год, в последнем году она была переименована в Галицкий четвертной приказ» [988:00], статья «Галицкая четверть или четь».
Крайне интересно сообщение Флетчера, что род московских царей XVI века происходил от царя БЕЛА. Это прекрасно соответствует нашей реконструкции. В самом деле, именем Бел или Вил, как мы видели, называли царя Немврода, легендарного основателя Ассирийской Империи. Но Ассирийская Империя, согласно нашей реконструкции, есть не что иное, как отражение Русской Средневековой Империи на страницах скалигеровской истории. Поэтому царь Бел, он же Немврод, действительно должен был быть предком московских царей XVI века.
Даже сами названия Четвертей Империи Бела-Немврода — Ассирийская, Мидская, Магогская и МОСКОВСКАЯ — красноречиво говорят о том, что Русь была ее частью.
Если же говорить более подробно, то, согласно нашей реконструкции, в основе исторического образа Немврода — Крона — Вила — Бела лежат деяния Ивана Калиты — русского царя-хана начала XIV века, расширившего Великую Русскую Средневековую Империю до пределов всей Евразии и Северной Африки, см. нашу книгу «Калиф Иван». Четыре чети Империи, образованные Немвродом = Иваном Калитой в XIV веке, к временам Флетчера изменили свои названия и состав, но само деление Империи на чети сохранялось до ее последних дней.
На рис. 207 приведены прорисовки двух старых русских изображений царя Бела — Вила — Немврода — Крона — Сатурна.
Согласно нашей реконструкции, Христос принадлежал к древнему царскому роду Великой Империи, которая, вероятно, еще с незапамятных времен делилась на четыре части-чети. О царском происхождении Христа и его наследственном праве на верховную власть в Империи см. нашу книгу «Царь Славян». Поэтому изображенное на дендерской часовне ЧЕТЫРЕХКРАТНОЕ поднесение Младенцу Христу знаков царского достоинства, становится совершенно понятным.
На рис. 208 мы приводим увеличенное изображение НАТЕЛЬНОГО КРЕСТА на груди Христа-Осириса, венчаемого четырьмя царскими шапками, см. рис. 203 — рис. 206. Крест этот несколько напоминает сложный древнеегипетский крест, который мы приводили выше на рис. 177.
Рис. 207. Прорисовки цветных миниатюр из Троицкой (Тверской) рукописи Хроники Георгия Амартола, изображающих царя Крона-Немврода. Слева — Немврод на охоте, справа — Немврод на царском престоле, см. [514:1], с. 66. Взято из [514:1], с. 117–118.
Рис. 208. Увеличенный фрагмент предыдущего рисунка. Нательный крест «с крылышками» на груди Христа-Осириса, напоминающий крест на рис. 177 выше. Такой крест изображен на груди Христа на всех пяти древнеегипетских картинах, представленных на рис. 203 — рис. 205.
Замечание. Возможно, что обсуждаемое здесь поднесение знаков царского достоинства младенцу Христу — то же самое, что и известное библейское поднесение даров Волхвами. Отметим, что на некоторых христианских изображениях присутствует ЧЕТЫРЕ человека, участвующие в подосении даров. Например, на саркофаге трех Волхвов в Кельнском соборе, при поднесении даров показаны три волхва и еще один человек — якобы император Оттон, см. нашу книгу «Библейская Русь».
1.5.5. Древнеегипетское Крещение
Среди древнеегипетских храмовых изображений довольно часто можно увидеть откровенную картину КРЕЩЕНИЯ. Она выглядит так: двое людей крестят третьего, поливая его из двух кувшинов, причем струи воды изображены В ВИДЕ ЦЕПОЧЕК КРЕСТОВ.
На рис. 209 и рис. 210 показана сцена Крещения, изображенная на стене древнеегипетского храма в Эдфу, см. рис. 162 выше.
На рис. 211 и рис. 212 показана сцена Крещения из древнеегипетского храма в Ком Омбу в Верхнем Египте.
Рис. 209. Древнеегипетская сцена КРЕЩЕНИЯ. Двое крестят третьего, поливая его струями крестов из двух кувшинов. Изображение на стене древнеегипетского храма в Эдфу. Фотография 2009 года.
Рис. 210. Увеличенный фрагмент предыдущего рисунка. Возможно, на этом и других подобных древнеегипетских картинах показано крещение самого Христа.
Рис. 211. Древнеегипетская сцена КРЕЩЕНИЯ из храма в Ком Омбу. Фотография 2009 года.
Рис. 212. Увеличенный фрагмент предыдущего рисунка. Из кувшинов текут струи воды, изображенные в виде цепочек египетских крестов.
1.5.6. Древнеегипетское поклонение волхвов
На рис. 213 представлено настенное изображение из древнеегипетского храма в Эдфу, см. рис. 162 выше. На нем показано, как к Богородице-Исиде с Младенцем Христом на руках подходит вереница людей с подарками. Отдельно Богородица с Младенцем и люди, идущие к ним на поклонение, показаны на рис. 214, рис. 215, рис. 216, рис. 217, рис. 218, рис. 219. Первыми подходят два человека в царских шапках, рис. 215. За ними следуют слуги — двое мужчин и двое женщин с подносами, полными различных вещей, рис. 216, рис. 217, рис. 218, рис. 219. Вся картина очень напоминает известное евангельское ПОКЛОНЕНИЕ ВОЛХВОВ.
Рис. 213. Настенное изображение из древнеегипетского храма в Эдфу. К Богородице-Исиде с Младенцем Христом на руках подходит вереница людей с подарками. Фотография 2009 года.
Рис. 214. Фрагмент рис. 213. Богородица-Исида с Младенцем Христом на руках.
Рис. 215. Фрагмент рис. 213. Первыми к Богородице подходят два человека в царских шапках (с коброй). По-видимому это — два царя-волхва, пришедшие на поклонение к Младенцу Христу.
Рис. 216. Фрагмент рис. 213. За двумя царями следует слуга с подносом подарков. Он — третий в очереди.
Рис. 217. Фрагмент рис. 213. Четвертой идет служанка с подносом подарков.
Рис. 218. Фрагмент рис. 213. Пятым идет второй слуга с подносом подарков.
Рис. 219. Фрагмент рис. 213. Замыкает шествие еще одна служанка с подносом подарков.
Может возникнуть вопрос — почему Богородице на этой картине поклоняются только два царя-волхва? Ведь в современном нам христианстве считается, что их было трое. Ответ, по-видимому, следующий. Как мы показали в нашей книге «Библейская Русь», из трех царей-волхвов, пришедших на поклонение к Младенцу Христу, ТОЛЬКО ДВОЕ были мужчинами. Третья была ЖЕНЩИНА — вероятно, жена или мать одного из первых двух царей. Со временем, об этом было забыто и на более поздних европейских картинах всех трех царей стали изображать мужчинами. Однако, авторы древнеегипетской картины из Эдфу, по-видимому, хорошо понимая суть дела, но следуя старым канонам родового царского христианства, показали только двух царей-мужчин, без жен.
В остальном эта древнеегипетская картина, по сути, ничем не отличается от многочисленных европейских изображений поклонения волхвов.
1.5.7. Женитьба Гора-Иосифа на Марии-Исиде
Чудесный посох Гора-Иосифа — это русская нагайка
Выше мы говорили о древнеегипетских изображениях евангельских событий, хорошо известных сегодня. Но гораздо интереснее те изображения, которые рассказывают о событиях, не отраженных в Евангелиях, и позволяют нам узнать нечто новое о жизни Христа и Богородицы.
Приведем пример.
На рис. 220 представлена картина из древнеегипетского храма в Ком Омбу. Человек с головой сокола берет у другого человека жезл, из которого вырастает лоза с головой сокола на конце, рис. 221. Тот, кто вручает жезл, одет в высокую царскую шапку с бараньими рогами. У его головы (возле затылка) изображен египетский крест с «крылышками», очень похожий на крест, который мы уже приводили на рис. 176 выше. А за спиной у него стоит Богородица-Исида с коровьими рогами на голове, изображенная дважды, рис. 220.
Рис. 220. Вручение процветшего жезла. Вероятно, здесь изображено вручение по старому русскому свадебному обычаю нагайки отцом Богородицы Иоакимом-Гостомыслом своему зятю, евангельскому Иосифу (Исааку Комнину). Древнеегипетская картина на стене храма в Ком Омбо в Верхнем Египте. Фотография 2009 года.
Рис. 221. Процветший жезл — нагайка. Увеличенный фрагмент рис. 220.
Человек с головой сокола, как мы уже выяснили, символизирует евангельского Иосифа, мужа Богородицы. Поэтому данную картину можно понять так: Иосиф получает из чьих-то рук некий жезл и это как-то связано с его женитьбой на Богородице. То, что Богородица изображена дважды, возможно, означает ее переход из девичества в замужество.
Если ли что-нибудь подобное в Евангелиях? В канонических четырех Евангелиях ничего подобного не описано. Однако очень похожее событие содержится в так называемых апокрифических евангелиях — средневековых церковных сочинениях, которые когда-то были широко распространены среди христиан, но в XVII веке признаны неканоническими и выведены из обращения, см. [676:1], [29:2a], [29].
В предисловии к книге «Апокрифы древних христиан» [29:2a] читаем следующее.
«Подробный рассказ о детстве и замужестве Марии содержится в так называемой „Истории Иакова о рождении Марии“, или „Книге Иакова“, как называл это сочинение Ориген (Corn. in Matth. X. 17). В научной литературе это произведение принято называть Протоевангелием Иакова. Популярность этого произведения была такова, что… в раннем средневековье оно было переведено на многие языки (сирийский, КОПТСКИЙ, армянский)… НАИБОЛЕЕ РАННИЙ ТЕКСТ ПРОТОЕВАНГЕЛИЯ ИАКОВА БЫЛ ОБНАРУЖЕН НА ПАПИРУСЕ В ЕГИПТЕ, изданном в 1958 г. (папирус Бодмера)… Протоевангелие написано от имени Иакова, брата Иисуса… начинается с описания того, как будущие родители Марии Иоаким и Анна скорбят о своей бездетности… когда Марии исполнилось три года, ее отводят в храм в соответствии с данным обетом… живет в святая святых храма… В храме Мария оставалась до двенадцати лет… Мария питалась особой пищей, которую ей приносил ангел… Когда Марии исполняется двенадцать лет… жрецы по повелению ангела созывают старцев, чтобы вручить одному из них Марию… Иосиф был избран супругом-хранителем Марии, ТАК КАК ИЗ ЕГО ПОСОХА ВЫЛЕТЕЛА ГОЛУБКА» [29:2a].
Читать бесплатно другие книги:
