Бог войны Носовский Глеб
Как мы уже сказали, привычка к мехам — чисто северная, русская привычка. У мамелюков она оказалась так сильна, что даже в знойном Египте они продолжали одеваться в меха. Правда — лишь в торжественных случаях и на короткое время.
«Значительное влияние оказали связи между Волгой и Нилом на правовую систему последнего (то есть, Египта — Авт.)… Татары-мамлюки принесли с собой ясак, или яса, — законы Чингиз-хана» [19:2], с. 25. То есть — как мы теперь понимаем, — законы Великой («Монгольской») Средневековой Русской Империи. «Мамлюки, живя в Египте, при решении всех дел РУКОВОДСТВОВАЛИСЬ ТОЛЬКО ЯСОЙ… Мамлюкские султаны пренебрегали шариатом… Мамлюкские султаны всегда придерживались законов Чингиз-хана и считали слабыми тех правителей, которые вершили суд по шариату» [19:2], с. 13.
Осев в далеком Египте, выехавшие с Руси мамелюки — якобы «рабы», по мнению историков — сохраняли не только свои законы, но и свой родной язык. Татарский язык стал в те времена, по сути, государственным в Египте. Амин аль-Холи пишет: «кипчаки, жившие в Египте в течение нескольких веков, занимали в стране привилегированное положение и имели возможность оказывать влияние на все области жизни… Многие факты из исторических хроник свидетельствуют о том, что МАМЛЮКИ, как правило, ПОЧТИ НЕ ПОЛУЧАЛИ АРАБО-МУСУЛЬМАНСКОГО ВОСПИТАНИЯ. Калауни, СТАВШИЙ СУЛТАНОМ ПОСЛЕ МНОГОЛЕТНЕГО ПРЕБЫВАНИЯ В ЕГИПТЕ И СИРИИ, НЕ ЗНАЛ АРАБСКОГО ЯЗЫКА, хотя хорошо говорил по-тюркски. Бейбарс, предшественник Калауни, НЕ МОГ ОБХОДИТЬСЯ БЕЗ ПЕРЕВОДЧИКА С АРАБСКОГО ЯЗЫКА. Не говорил по-арабски и хаджиб Ахмас… Бештак аль-Кипчаки, один из самых высокопоставленных эмиров, разговаривал и переписывался со своим дворецким только с помощью переводчика — он знал язык, но НЕ ЖЕЛАЛ ГОВОРИТЬ ПО-АРАБСКИ.
Поскольку мамлюки правили страной, многие арабы, стремясь заслужить их расположение, учились говорить по-кипчакски… Язык мамлюков старались изучить как те, кому это было необходимо по роду их занятий, так и те, кто стремился снискать милость мамлюков. Например, шейх мечети аш-Шейхуни выучил тюркский язык, поскольку ему приходилось общаться с эмиром» [19:2], с. 15–16.
Таким образом, мамелюки, оказывается, говорили не на языке окружающего их населения (арабском), а на ТАТАРСКОМ языке. При этом обычные египтяне-арабы их не понимали. Местные арабы, которые по долгу службы должны были общаться с правителями страны — мамелюками, — БЫЛИ ВЫНУЖДЕНЫ УЧИТЬ ТАТАРСКИЙ ЯЗЫК.
И тут выясняется крайне любопытное обстоятельство. Оказывается, в Египте все-таки существовала часть местного населения, которая не испытывала затруднения с татарским языком. ЭТО БЫЛИ ХРИСТИАНЕ-КОПТЫ: «Тюркский язык знали принявшие ислам копты» [19:2], с. 16. Другими словами, ЕГИПЕТСКИЕ ХРИСТИАНЕ (КОПТЫ), КАК И МАМЕЛЮКИ ЗНАЛИ ТАТАРСКИЙ ЯЗЫК. А остальное местное население — арабы, — его не знали или знали плохо.
Историки полагают, что копты — древнейшее население Египта, жившее там задолго до того, как пришли арабы. Но может быть, наоборот? Как раз египетские арабы и бедуины — это и есть собственно местное население Египта. А копты, по крайней мере, некоторая их часть, пришли туда из Руси-Орды вместе с мамелюками. Иначе трудно объяснить, почему именно копты оказались способны так быстро освоить татарский язык. В то время как для остальных египтян-арабов это, судя по сохранившимся документам, оказалось весьма трудной задачей.
Другими словами, возникает предположение, что копты — это мамелюки, не принявшие в XVI–XVII веках мусульманства и оставшихся христианами. Напомним, что согласно новой хронологии раздел между православием и мусульманством относится к XVI–XVII векам н. э. Поэтому первые мамелюки, прибывшие в Египет в XIII–XIV веках, еще не могли быть мусульманами в современном смысле. Скорее всего, они были «царскими» христианами, см. нашу книгу «Царь Славян».
О царско-христианском происхождении мамелюкского войска говорит, в частности, то, что мамелюки упорно отказывались от использования огнестрельного оружия, что послужило одной из причин их поражения в 1517 году от османских войск [924:1a], с. 141. «Пожалуй, из того, что мы знаем о мамлюках, самое сильное впечатление производит их гордый отказ использовать порох в военном деле» [924:1a], с. 141. Но, согласно нашей реконструкции, порох был изобретен святым Сергием Радонежским и впервые применен в Куликовской битве, где с его помощью апостольские христиане разгромили царско-христианские войска Империи. Во времена царского христианства пороха не было. Как мы видим, консервативные мамелюки и в дальнейшем упорно отказывались от использования пороха.
В заключение выскажем несколько соображений по поводу возможного происхождения слов «мамелюк» и «бей». Сами по себе подобные соображения, конечно, ничего не доказывают, но в свете изложенного выше они приобретают определенный смысл.
1) Слово «мамелюк», возможно, происходит от арабского «малик», то есть «царь». Знаменитая египетская Долина царей, где, согласно нашей реконструкции [НХЕ], [ХРОН5] похоронены, в частности, цари Великой = «Монгольской» Средневековой Русской Империи, до сих пор называется по-арабски «Бибан Эль-Мулюк», что значит «Врата царей» [499], с. 44.
Согласно нашей реконструкции, мамелюки приехали из Руси в Египет, скорее всего, именно для того, чтобы охранять царское кладбище в Долине царей. То есть — охранять Бибан эль-МУЛЮК. Поэтому местное население могло называть их «мелюками» или «мамелюками» («царскими»).
2) Известно, что мамелюкские предводители именовались БЕЯМИ. Но слово БЕЙ, по сути, совпадает со старорусским ВОЙ — ВОИН. Ведь звуки Б и В постоянно переходили друг в друга: Вереника = Береника, Варвара = Барбара, Варфоломей = Бартоломей и т. п. Сегодня мы уже не говорим «вой», «вои», а говорим «воин», «воины». Но раньше эти слова звучало именно так: вой, вои [224], том 1, ст. 564; [eg30], том 1, с. 334. След старого произношения до сих пор сохраняется в слове ВОЕНАЧАЛЬНИК = НАЧАЛЬНИК ВОЕВ (а не воинов или военных, иначе было бы «воиноначальник» или «военоначальник»). В. Даль отмечает, что слово «воин» происходит, вероятно, от русского БИТЬ, БЕЙ: «война, воевать, от бить, бойня, боевать» [224], том 1, ст. 564. Но это еще сильнее сближает мамелюкское название БЕЙ с русским БОЙ, БОЙЦЫ.
3.9. Мужеложество мамелюков
В книге [19:2] упоминается об одном малоизвестном обстоятельстве: среди египетских мамелюков было широко распространено мужеложество. Причем, открыто, не скрываясь: «хотя аль-Маджири отрицал широкое распространение мужеложества, МНОГОЧИСЛЕННЫЕ СООБЩЕНИЯ СВИДЕТЕЛЬСТВУЮТ О ТОМ, ЧТО МАМЛЮКИ ДАЖЕ НЕ СКРЫВАЛИ ЭТОЙ НАКЛОННОСТИ» [19:2], с. 12. В качестве одного из примеров, Амин аль-Холи приводит такой случай: «В исторических хрониках есть рассказ о том, как был низложен (мамлюкский — Авт.) султан ан-Насир Ахмед. Его схватили и связали. Лицо его было изранено, из плеча текла кровь. На другой день ему принесли пищу, но он не прикоснулся к ней и потребовал, чтобы привели его любимого юношу… поел только после того, как его просьба была выполнена» [19:2], с. 12.
Вряд ли такое было бы возможно, если бы, как уверяют нас историки, мамелюки были истовыми мусульманами. Согласно же нашей реконструкции, подобное поведение мамелюков легко объяснимо.
Как было сказано выше, мамелюки появились в Египте во времена царского христианства XIII–XIV веков. То есть — в эпоху великого завоевания и возникновения Великой Средневековой Русской Империи. Именно в эту эпоху, вероятно, и возникло мужеложество — первоначально в русско-ордынских войсках. И, кстати, скотоложество, вероятно, тоже; недаром «античных-римлян» иногда обвиняют в том, что они гнали с собой в военные походы стада коз — не только для еды. Напомним, что «античный Рим», согласно нашей реконструкции, это и есть Русь-Орда XIII–XV веков.
Напомним нашу реконструкцию. Для того чтобы осуществить великое завоевание XIV века, цари-ханы Великой Русской Средневековой Империи создали Орду — постоянное русское конное войско. В Орду забирали крестьянских мальчиков в детском возрасте. Домой они уже не возвращались и даже вряд ли знали, где был их дом. Большинство казаков-ордынцев погибало на войне. Рядовые воины, оставшиеся в живых уходили на покой в монастыри, которые основывались на Руси в ту эпоху в огромных количествах. А отслужившие в Орде военачальники, как правило, выходили из Орды на княжение. То есть, прекращали военную службу и становились князьями, гражданскими правителями тех или иных областей. См. нашу книгу «Новая хронология Руси».
Орда была огромным скоплением молодых мужчин. Женщин там не было, или было очень мало. Монашеского обета воины в те времена не давали. Знакомого нам христианского или исламского аскетизма, возникшего в эпоху османского завоевания XV века, еще не было — все это появится позже. Венерических болезней тоже еще не было (в заметном количестве). Они развились после того, как великое завоевание закончилось, в Империи началась мирная жизнь и появилась почва для излишеств и извращений. Соответственно, не было и привычных нам сегодня ограничений на половые извращения. Да и самого понятия «половое извращение», скорее всего, в XIV веке еще не существовало. До установления Великой Русской Средневековой Империи, подавляющее большинство людей жили в полудиких условиях, боролись за существование. Что само по себе, без всяких правил и установлений, ограничивало всякие извращения.
Естественно, в таких условиях в Орде в XIV веке расцвело мужеложество. И перешло затем в среду правящего сословия, пополнявшегося людьми, вышедшими из Орды на княжение.
Лишь в XV веке, после появления венерических болезней, была осознана общественная опасность половых извращений. И люди начали с ними бороться. Появились соответствующие правила и запреты. Эти новые в то время правила и запреты несло с собой ОСМАНСКОЕ движение (которое, в те времена было ХРИСТИАНСКИМ и лишь впоследствии, в XVI–XVII веках разделилось на православие и мусульманство). Мамелюки же упорно оставались приверженцами старых порядков царского христианства. Они были противниками османов. Даже после того, как османы захватили Египет в 1517 году и казнили мамлюкского предводителя, мамелюки, в значительной степени сохранили свой быт и свои старые царско-ордынские привычки. Поэтому мужеложество мамелюков в свете нашей реконструкции вполне объяснимо.
3.10. Почему мамелюков считали «рабами»
Выскажем мысль о причине ошибочного представления историков, что, дескать, египетские мамелюки первоначально были «рабами».
Вероятно, все дело в том, что сегодня мы слишком односторонне понимаем слово «раб»: невольник, обязанный выполнять любые указания своего господина и являющийся его собственностью. Но НЕ ВОЮЮЩИЙ за него. Известно, что если рабы и воевали, то очень плохо, из-под палки.
Но раньше словом «раб» называли ЛЮБОГО ПОДНЕВОЛЬНОГО ЧЕЛОВЕКА. Не обязательно раба в современном смысле. Известно, например, что средневековые правители ВСЕХ СВОИХ ПОДДАННЫХ считали своими рабами.
Воины-казаки, которых забирали в Орду в детском возрасте, были ПОДНЕВОЛЬНЫМИ людьми. Ведь они не имели права по своему желанию уйти из Орды. Но это не значит, что они были рабами в привычном сегодня смысле. Раб работает, а они СЛУЖИЛИ, а не работали. Они воевали и получали жалование за свою службу. При этом, их, скорее всего, МОГЛИ ПРОДАВАТЬ — то есть передавать в подчинение другим военачальникам, ПОЛУЧАЯ ЗА ЭТО ДЕНЬГИ. Ведь обучение и содержание воинов стоило денег. Естественно, когда излишние войска отправляли на службу в другие места, за это брались деньги. Возможно, именно это обстоятельство и создало путаницу в умах историков, решивших, что КУПЛЕННЫЕ ВОЙСКА — это все равно, что купленные рабы. На самом деле, это не так. Воины-ордынцы не были рабами. Достигнув определенных воинских чинов, они сами становились военачальниками и могли уже сами покупать войска.
Именно это и происходило у мамелюков. Конечно, некоторые из них приезжали из Руси в Египет сразу на высокие должности. Но большинство попадало туда рядовыми, будучи КУПЛЕНЫ египетскими военачальниками у своих русских собратьев. Потом те из них, кто дослуживался до высоких чинов, сами начинали покупать войска на Руси.
Амин аль-Холи пишет:
«Когда мамлюк возвышался и становился эмиром, он сам покупал невольников. Сарагатмыш, например, имел 800 мамлюков, а Ялбек — более 3 тысяч» [19:2], с. 5.
«Египетские султаны стремились иметь как можно больше рабов с Волги. У них были тысячи мамлюков (то есть „рабов с Волги“ — Авт.)… Калаун имел 12 тысяч мамлюков. Его сын ан-Насир, судя по рассказам, приведенным в хрониках, тоже купил 12 тысяч мамлюков. Существуют разные версии о суммах, которые султаны тратили на приобретение рабов (то есть, русских войск с Волги — Авт.). По одной из них, только в течение пяти лет ан-Насир заплатил за невольников 4700 динаров» [19:2], с. 5.
Таким образом, египетские мамлюки — это КУПЛЕННЫЕ НА РУСИ ВОЙСКА, а не купленные рабы, как думают историки. Причем, покупали эти войска РУССКИЕ ВОЕВОДЫ — либо приехавшие из Руси в Египет сразу как военачальники, либо попавшие туда рядовыми, а потом выслужившиеся.
3.11. Египетские монеты
В заключение обратимся к очень интересному вопросу — какие ДЕНЬГИ обращались в Древнем Египте? Ведь ясно, что мощное государство, оставившее после себя огромные пирамиды, колоссальные храмы и т. д. — вряд ли могло обходиться без денег. Значит, должны существовать древнеегипетские монеты. Где они?
Оказывается, древнеегипетских монет ранее эпохи правления греческих царей в Египте, ВООБЩЕ НЕ СУЩЕСТВУЕТ. Есть только «античные» египетские монеты греческих царей Птолемеев, и римско-египетские монеты, после которых сразу идут средневековые монеты халифов и мамелюков. НИКАКИХ ДРУГИХ ЕГИПЕТСКИХ МОНЕТ НЕ ИЗВЕСТНО. В частности, вся эпоха расцвета Древнего Египта, постройки пирамид и храмов и т. д. и т. п., по мнению историков, СОВЕРШЕННО БЕЗМОНЕТНА. То есть, по их мнению, целая цивилизация, достигшая удивительных высот, победившая всех своих противников, построившая пирамиды и т. д. НА ПРОТЯЖЕНИИ ТЫСЯЧ лет ОБХОДИЛАСЬ БЕЗ МОНЕТНОГО ДЕЛА.
Сообщается следующее. «Египетские монеты. Под этим названием обыкновенно разумеют древнеегипетские монеты ДИНАСТИИ ПТОЛЕМЕЕВ (то есть, ГРЕЧЕСКИХ ЦАРЕЙ Египта — Авт.). До Александра Македонского (то есть, до Птолемеев — Авт.) В ЕГИПТЕ МОНЕТ НЕ СУЩЕСТВОВАЛО (!? — Авт.), а в обращении находились серебряные, золотые и электронные кольца, служившие единицей ценности (эти домыслы историкам еще надо доказать — Авт.). Первоначально работа монет, чеканенных при Птолемеях, была довольно грубая и несовершенная. Главнейшие типы: у золотой монеты — голова царя, у бронзовой — Юпитер Аммонский; на оборотной стороне — орел с молниями в лапах… Главные монеты золотые — октодрахмы, серебряные — тетрадрахмы. Известны также золотые пентадрахмы и серебряные октодрахмы… По изяществу работы замечательны монеты Клеопатры. При римском владычестве особенно интересны императорские монеты Александрии, по своей величине и различию типов. Монеты мусульманского Египта делятся на четыре группы: 1) монеты халифов, 2) монеты собственно Египта, 3) монеты турецко-египетские и 4) современные Египетские монеты» [988:00], статья «Египетские монеты».
Монеты средневекового Египта известны следующие. «Фатимидский или Египетский халифат. Монеты Фатимидов — преимущественно динары, с надписями, расположенными концентрическими кругами. Эйюбиды также чеканили больше золото, но встречаются довольно часто и фельсы. На монетах у них помещены фигуры… В 1256 году мамелюки барийские (Бахариды) захватили Египет и владели им до 1382 года (то есть до Куликовской битвы и разгрома царского христианства; имя „Бахариды“, вероятно, от славянского „Бог“, божественные цари — Авт.), когда их сменила династия мамелюков Борджитов. Монеты этих династий известны трех металлов (то есть, золотые, серебряные и медные — Авт.), чаще серебряные. В начале XVI века Египет подпал под власть Турции и монета его получила турецкий тип» [988:00], статья «Восточные монеты».
Здесь мы сталкиваемся с очередной неувязкой в скалигеровской версии истории. Придумав версию о многотысячелетней истории Древнего Египта, историки так и не смогли предъявить монет этого периода. Все известные монеты уже были расписаны по другим эпохам. «Монет фараонов» так и не нашли. Получилась глупость: якобы у Древнего Египта монет вообще не было.
Согласно нашей реконструкции все встает на свои места. Греческие и римские монеты Египта, а также монеты мамелюков-Бахаридов — это, вероятно, монеты времен царского христианства XIII–XIV веков, до Куликовской битвы и принятия апостольского христианства. (При этом надо иметь в виду, что среди «античных» монет много позднейших подделок.) Затем идут монеты XV века, времен независимого правления мамелюков в Египте. Потом, начиная с 1517 года — турецко-египетские монеты. Никакого «безмонетного периода» в известной нам истории Египта, естественно, не было. Как не было его в известной нам истории Руси и других стран. Все подобные периоды — выдумка историков.
Глава 4
Копты
4.1. «Древне»-египетские погребения XIX века н. э
Напомним результат из нашей книги «Новая хронология Египта»: датировка одного из египетских зодиаков («зодиака Бругша»), изображенного на крышке деревянного гроба, найденного во второй половине XIX века, дает СЕРЕДИНУ XIX ВЕКА, рис. 336. Такая поздняя дата стоит особняком среди других, гораздо более старых датировок «древне»-египетских зодиаков и вызывает ряд вопросов.
Рис. 336. Прорисовка зодиака, изображенного на крышке деревянного «древне»-египетского гроба. Впервые опубликована знаменитым египтологом Генри Бругшем в 1862 году [1054]. Содержит три гороскопа — два родных и один приписанный позже. Первые содержат даты 6–7 октября ст. ст. 1841 года и 15 февраля ст. ст. 1853 года. Приписанный гороскоп датируется 30 ноября ст. ст. 1861 года. См. [НХЕ], глава 7.
Кто в Египте мог еще и в XIX веке хоронить по «древне»-египетскому обычаю? Почему «древне»-египетская погребальная традиция, дожившая, как оказывается, до середины XIX века, полностью исчезла в XX веке? Все эти вопросы сводятся, по сути дела к одному: существовала ли в Египте культурная традиция, полностью уничтоженная на протяжении XIX века? Если да, то какие следы от нее остались? Ведь несмотря на любую чистку какие-то следы должны были сохраниться. Все-таки XIX век — не очень далекое прошлое. В него не так уж трудно заглянуть.
Ответ лежит почти на поверхности: КОПТЫ, египетские христиане.
4.2. Европейцы в XIX веке полностью уничтожили Коптскую церковь, а потом создали ее заново
Краткая историческая справка: «с 1517 по 1798 год, когда Наполеон присоединил Египет к Франции, Египет являлся частью Османской империи. В 1801 году Наполеон был вынужден уступить Египет англичанам. С этого времени начался колониальный период в истории Египта, закончившийся лишь после провозглашения независимости Египта в 1953 году» [846:1], с. 70.
Итак, в XIX — первой половине XX века Египет находился в полной зависимости от европейцев — сначала французов, потом англичан. Интересно посмотреть, что происходило в это время в египетской христианской Коптской церкви. Якобы «освобожденной европейцами от ужасного гнета мамелюков-мусульман»? См. рис. 333.
Оказывается, ПЕРВЫЕ 50 лет КОЛОНИАЛЬНОГО АНГЛИЙСКОГО ГОСПОДСТВА УНИЧТОЖЕННАЯ КОПТСКАЯ ЦЕРКОВЬ ЛЕЖАЛА В РАЗВАЛИНАХ. Монастыри разгромлены. Церкви опустошены. Церковная иерархия, по сути дела, отсутствует — по крайней мере, никак себя не проявляет [846:1], с. 70–71, 134–135. И лишь после 50-ти лет «карантина» под бдительным надзором европейцев, начинается «возрождение» Коптской церкви. Причем — возрождение ПОД ВЛАСТЬЮ И НАДЗОРОМ ЕВРОПЕЙЦЕВ, которые вряд ли пустили это дело на самотек. Сообщается следующее. «XIX век стал временем коптского возрождения и церковных реформ» [846:1], с. 136. По сути дела, возрождали с нуля, поскольку пришлось восстанавливать не только храмы и монастыри, но и саму «церковную идеологию» [846:1], с. 134. Говорят так: «внешним проявлением реформ (речь идет о реформе коптской церкви середины XIX века — Авт.) стало строительство новых и возрождение старых храмов и монастырей, появление церковной прессы, организация школ с целью просвещения (или воспитания в новом духе? — Авт.) верующих. НО ГЛАВНЫМ БЫЛО… ВОЗРОЖДЕНИЕ САМОЙ ЦЕРКОВНОЙ ИДЕОЛОГИИ» [846:1], с. 134.
Ясно, что за 50 лет «культурного карантина» все образованные копты, помнящие старые традиции, должны были уйти из жизни. Только тогда и было начато «правильное возрождение». Подконтрольное европейцам.
Вспомним, что очень похожий «карантин» (и, кстати, примерно в то же время — в конце XVIII века) был наложен на православный Успенский монастырь в Крыму. После присоединения Крыма к Российской империи Романовых, ПРАВОСЛАВНЫЙ Успенский монастырь полностью разорили, а затем выдерживали в разоренном состоянии около 80 лет, [ХРОН4], [РАР]. И лишь после 80-ти лет карантина начали его «правильно возрождать». К тому времени никого из старых насельников Успенского монастыря не было в живых, и романовские историки могли свободно рассказывать все, что им заблагорассудится, о «подлинном прошлом Успенского монастыря, страждущего в былые времена под гнетом плохих крымских ханов-иноверцев».
В ТОЧНОСТИ ТО ЖЕ САМОЕ произошло и с Коптской церковью. Ее возрождение началось лишь после 50-летнего карантина и происходило под бдительным надзором европейцев, властвовавших тогда в Египте.
Тем не менее, со временем начали проступать отдельные черты уничтоженного коптского прошлого. Копты начали кое-что вспоминать. И эти воспоминания оказались крайне интересны.
4.3. Древнеегипетские коптские обычаи
Исследователи отмечают: после наполеоновского завоевания культурная традиция коптов претерпела глубокий разрыв [846:1], с. 70–71. Лишь во второй половине XIX века религиозная жизнь коптской церкви начинает постепенно подниматься из руин. «XIX–XX века открывают новую страницу в истории Коптской церкви. Начинается ее ВОЗРОЖДЕНИЕ, связанное с деятельностью патриарха Кирилла IV (1854–1861 гг.) и его преемников. Открываются школы, новые храмы, зарождается церковная пресса… В 1875 году в Каире основывается духовная семинария» [846:1], с. 70.
Отмечается, что коптская церковь находилась в обстановке «культурного вакуума, с которым столкнулись церковные иерархи, начав деятельность по ВОЗРОЖДЕНИЮ исконной коптской самобытности» [846:1], с. 134.
Таким образом, «исконную коптскую самобытность» возродили лишь во второй половине XIX–XX веках. Но как это было сделано? Верно ли, что коптская церковь и коптские традиции приобрели после «восстановления» те же самые формы, что и в XVIII веке, при мамелюках? По-видимому — нет. Современные исследования коптской старины обнаруживают поразительные вещи. Оказывается, христианский культ «дореформенных» коптов был весьма близок к «древне»-египетскому культу Осириса. «Некоторые исследователи связывают быстрое распространение христианства в Египте с тем, что КУЛЬТ ХРИСТА БЫЛ БЛИЗОК ЕГИПЕТСКОМУ КУЛЬТУ УМИРАЮЩЕГО И ВОСКРЕСАЮЩЕГО ОСИРИСА» [846:1], с. 53.
Далее, оказывается, что «магическая и медицинская литература коптов является НЕПОСРЕДСТВЕННЫМ ПРОДОЛЖЕНИЕМ ДРЕВНЕЕГИПЕТСКОЙ» [846:1], 100. Интересно, что подразумевают современные комментаторы под лукавыми словами «магическая литература коптов»? Приведенный в [846:1] пример показывает, что речь идет о ХРИСТИАНСКИХ МОЛИТВАХ. Вот, например, один из таких «магических текстов»; «Хор, Хор, Фор, Элоэй, Адонай, Иао, Саваоф, Михаил, Иисус Христос! Помоги нам и дому этому. Аминь» [846:1], с. 100. Но это — МОЛИТВА! Христианская молитва.
Вот как преломилось в «древнем» коптском Египте (а точнее — в современных представлениях египтологов о нем) христианское учение о Святом Духе. Исследователи коптских традиций пишут: «ОБРАЗ ДРЕВНЕЕГИПЕТСКОЙ СОЛНЕЧНОЙ ПТИЦЫ БЕНУ, ТВОРЦА МИРА… явился одним из составляющих античных и РАННЕХРИСТИАНСКИХ представлений о знаменитом Фениксе… Монофизитские теологи, доказывая одну, божественную природу Христа, СРАВНИВАЛИ ЕГО С ФЕНИКСОМ… в одном из коптских текстов эта птица названа провозвестником трех важнейших эр мировой истории, начинающихся, соответственно, с Авеля, Моисея И ИИСУСА ХРИСТА» [846:1], с. 100. Но ведь и в современном христианском искусстве Святой Дух часто изображается в виде птицы!
Очень интересны некоторые старые обычаи коптов, сохранявшиеся еще и в XIX веке. Сообщается, например, следующее. «Египетские христианки ПОДОБНО СВОИМ ЯЗЫЧЕСКИМ ПРЕДШЕСТВЕННИЦАМ (т. е. „древним“ египтянкам — Авт.), верили, что через свое подобие — „куклу“, положенную в могилу предка, — они будут магически оплодотворены и родят потомство, призванное обеспечить бессмертие роду» [846:1], с. 102.
И это далеко не единственный обычай, объединяющий египетских христиан-коптов и «древнейших» египтян. Так, например, египтолог начала XIX века «С. Лидер описывает, что на второй день после рождения ребенка повивальная бабка (коптка — Авт.) проделывает так называемый обряд „улучшения глаз“ — поднимает веко ребенка и обводит глаз кхолью… ОБЫЧАЙ ОБВОДИТЬ ГЛАЗА КХОЛЬЮ УХОДИТ КОРНЯМИ ЕЩЕ В ДОДИНАСТИЧЕСКИЙ ЕГИПЕТ И… СВЯЗАН С МИФОМ ОБ ОКЕ ХОРА» [846:1], с. 103. По поводу «ока Хора», см. подробности в нашей книге «Царь Славян». Там показано, что этот «древнейший» египетский символ имеет самое прямое отношение к христианству [ЦРС].
Тут египтологи предлагают нам поверить в следующее. Дескать, древнейший языческий обряд улучшения глаз, существовавший в Древнем Египте много тысяч лет назад, «еще в додинастическое времена», в неизменном виде сохранился у коптов-христиан XIX века. Это выглядит странно. Подобный культурный мостик между древнейшими временами и XIX веком, требует объяснений. Однако никаких внятных объяснений египтологи не дают. Новая хронология ставит все на свои места. Получается, что средневековые египтяне XII–XV веков и «древние» египтяне времен фараонов — ОДНО И ТО ЖЕ. Все известные сегодня «древне»-египетские храмы и «древне»-египетские памятники созданы в Средние века. И совершенно понятно, почему в древнеегипетском искусстве обнаруживаются многочисленные следы христианской символики. Старой, иногда непривычной для нас — но все-таки ХРИСТИАНСКОЙ.
Современный исследователь коптской культуры историк Е.Г. Толмачева не может удержаться от следующего яркого замечания: «Приоткрыв таинственный и неизведанный мир христианского Египта, мы обнаруживаем в нем следы столь далекого от нас Египта эпохи фараонов» [846:1], с. 103.
Далее, Е.Г. Толмачева пишет, что в коптской церкви до сих пор встречаются «проявления так называемой „народной религии“, нередко расходящейся с догмами официальной (т. е. „возрожденной“ в XIX веке под надзором европейцев — Авт.) церкви» [846:1], с. 127. Так, например, существует «не поддерживаемый официальной церковью, но очень распространенный среди простого населения обычай привозить в места поклонения мясо животных (овцы или барашка) и подносить его святому или Богоматери» [846:1], с. 127.
Отметим, что подобные «кровавые жертвы», по-видимому, действительно существовали во времена царского христианства XII–XIV веков и описаны у «античных» авторов, а также в Ветхом Завете. Где много говорится о принесении богам в жертву мяса животных. Принесение в жертву животных изображено, в частности, на Дендерских зодиаках в Египте, астрономическая датировка которых 1168 год н. э. и 1185 год н. э. [НХЕ].
Побывавший в Египте в начале XX века английский путешественник С. Лидер, описывая современную жизнь коптов, также находит следы древнеегипетских обрядов и традиций [1240:1a]; [846:1], с. 101.
Связь христиан-коптов с «древним» Египтом проявляется также и в том, что как отмечают исследователи, «коптский язык можно с полным правом назвать наследником ДРЕВНЕЕГИПЕТСКОГО» [846:1], с. 100.
4.4. «Древне»-египетская символика у коптов
Обратимся теперь к коптской символике. Сегодня принято считать, что «древне»-египетские символы и изображения якобы «совершенно чужды христианству». Но это не так. Старая коптская христианская символика, оказывается, мало чем отличалась от «древне»-египетской. Или же попросту совпадала с ней.
Пытаясь как-то объяснить этот поразительный с точки зрения скалигеровской версии истории факт, нам предлагают считать, что копты будто бы беззастенчиво заимствовали себе древнеегипетские символы. «ЗАИМСТВОВАЛАСЬ древнеегипетская религиозная символики практически без изменения ее значения» [846:1], с 82. Но вряд ли можно принять такое объяснение. Христиане обычно не заимствуют чуждые христианству символы.
«На коптских тканях неоднократно встречается знак жизни — анх, ПОЛУЧИВШИЙ НОВОЕ ЗНАЧЕНИЕ — КРЕСТА, Око Хора… лотос, мистическая лестница. Та же символика появляется и на стелах, которые устанавливались на могилах умерших» [846:1], с. 83.
Египетский крест «анх» — один из самых распространенных «древне»-египетских символов. Выше мы уже много писали о том, что это — ХРИСТИАНСКИЙ КРЕСТ. Кстати, одна из наших читательниц, Ольга Плагге, недавно видела такой крест в католическом храме в городе Хейлигенштадт, в Австрии. Он там висит прямо над алтарем.
На рис. 337 приведена коптская надгробная плита с изображением как крестов-анхов, так и обычных крестов.
Рис. 337. Коптская надгробная плита из Коптского музея в Каире. Изображены как привычные нам сегодня четырехконечные кресты, так и египетские кресты-анхи. Присутствует также и другая христианская символика: буквы Альфа и Омега и греческая христианская надпись [156:0], с. 57. Взято из [156:0], с. 57.
Что касается «мистической ЛЕСТНИЦЫ», якобы заимствованной коптами у «древних язычников», то лестница эта присутствует и в русской православной символике. Так, например, при изготовлении пасхального творожного пирога «пасхи», имеющего, кстати, ВИД ПИРАМИДЫ, русские крестьяне иногда изображали на его гранях ЛЕСТНИЦУ, крест, яйцо и буквы ХВ («Христос воскресе»). В семье одного из авторов (Г.В. Носовского) была такая форма для пасхи.
Комментаторы отмечают, в частности, близость иконографии «древне»-египетской Исиды и христианской Богородицы. «Образ Исиды с младенцем Хором на коленях… повлиял на формирование образа Богоматери. Наиболее четкие параллели прослеживаются между… изображениями Исиды и Хора-младенца и иконографическим типом сидящей на троне Богоматери Млекопитательницы (лат. Maria lactans, греч. Галактотрофиса)» [846:1], с. 88.
Далее, оказывается, что «В сознании коптов… ХРИСТИАНСКИЙ СВЯТОЙ (ГЕОРГИЙ ПОБЕДОНОСЕЦ — Авт.) ЗАМЕНИЛ ДРЕВНЕЕГИПЕТСКОГО ХОРА, ПОБЕДИТЕЛЯ СЕТА В ОБЛИКЕ КРОКОДИЛА». См. рис. 84 и рис. 85 выше. Все правильно. Выше мы уже подробно писали о том, что древнеегипетский бог Хор (или Гор) — это библейский Иосиф, муж Богородицы. Он же Георгий Победоносец, он же бог войны Арес или Марс, он же Персей, он же византийский царевич Исаак Комнин, приехавший в середине XII века н. э. на Русь и женившийся на Марии Богородице.
«Святой всадник, убивающий поверженного врага… взирает на нас с многочисленных коптских икон, росписей храмов, каменных рельефов. В Египте в образе победоносного всадника изображались святые Георгий, Меркурий, Сисиний, Федор, Виктор… Египетским… прототипом… можно назвать изображение Хора — в облике конного воина с головой сокола, — пронзающего копьем Сета в образе крокодила. Этот сюжет… восходит к многочисленным древнеегипетским изображениями триумфа Хора над Сетом» [846:1], с. 89.
4.5. «Древне»-египетские коптские храмы
«Древне»-египетские храмы служили коптам в качестве храмов христианских. Например, «храм Исиды в Филе… был превращен в христианскую церковь по приказу императора Юстиниана» [846:1], с. 80.
Об этом мы уже подробно писали выше. Добавим, что христианскими храмами служили также некоторые ГРОБНИЦЫ ДРЕВНИХ ФАРАОНОВ. Например, гробница фараона Рамзеса IV была превращена в христианский храм. Подробности см. в нашей книге «Новая хронология Египта».
Спрашивается — как могли христиане молиться в гробнице фараона-язычника? Новая хронология отвечает на этот вопрос. Погребальный зодиак, обнаруженный нами на сводах этой гробницы имеет только две возможных астрономических датировки: 15–16 апреля 1146 года н. э. и 16 апреля 1325 года н. э. [НХЕ]. Обе датировки — средневековые. И, скорее всего, раз в этой гробнице молились христиане, справедлива вторая датировка 1325 года, относящаяся к ХРИСТИАНСКОЙ ЭПОХЕ и говорящая о том, что в гробнице похоронен ЦАРЬ-ХРИСТИАНИН. Возможно, даже это сам Георгий Московский, он же Чингиз-хан, начавший великое завоевание XIV века. Ведь, согласно летописям, великий князь Георгий Московский умер как раз в 1325 году, см., например, [362].
В некоторых случаях египтологи пытаются изобразить коптские христианские памятники как чисто «древнеегипетские», якобы не имеющие к христианству никакого отношения. Яркий пример — Саккара, место недалеко от Каира, где расположена известная пирамида Джосера, а также несколько других пирамид в полуразрушенном состоянии, в частности, пирамида Унаса, рис. 338, рис. 339. На этом месте раньше был коптский христианский монастырь святого Иеремии. В частности, пирамида Унаса находилась прямо внутри этого монастыря, в окружении монашеских келий. В Коптском музее Каира этому монастырю посвящен целый зал. Там можно увидеть, в частности, подробный план монастыря и некоторые христианские изображения из него. К сожалению, нам не удалось сделать снимки в этом зале, поскольку фотографировать в Коптском музее строжайше запрещено. В книге «Каир. Коптский музей. Древние церкви» [156:0] — единственной, посвященной Коптскому музею, которую нам удалось найти в Каире — об монастыре святого Иеремии в Саккаре сказано крайне скупо: «В нишах и фризах архитектурного декора монашеских обителей Бауита и Саккары ясно прослеживается тенденция к распространению геометрических и растительных форм» [156:0], с. 44. И все. Больше ни слова. Даже названия монастыря не приведено.
Рис. 338. Пирамида Джосера в Саккаре. Вдали справа видны развалины пирамиды Тити. Фотография 2005 года.
Рис. 339. Полуразрушенная пирамида Унаса в Саккаре. На представленной здесь фотографии 2005 года хорошо видны остатки уже частично отреставрированных келий монастыря святого Иеремии, в котором и стояли пирамиды Унаса и Джосера. Сегодня на месте этих келий построен полностью новодельный «древнеегипетский» храм. Фотография 2005 года.
Посетив Саккару в 2002 и 2005 годах, мы видели остатки многочисленных монашеских келий монастыря святого Иеремии вокруг пирамиды Унаса, рис. 339. Хотя никаких табличек, говорящих об этом монастыре, рядом установлено не было. Но, когда мы приехали в Саккару в следующий раз, в 2008 году, мы просто не поверили своим глазам. На месте келий коптского монастыря стояли новенькие, с иголочки, «развалины древнеегипетского храма Имхотепа», рис. 340.
Рис. 340. Новодельные развалины «древнеегипетского храма Имхотепа», возведенные на месте коптского монастыря святого Иеремии в Саккаре между 2005 и 2008 годами. Сзади слева виднеется пирамида Унаса. В 2002–2005 годах мы несколько раз были в Саккаре и этого храма там не было. А в 2008 году, когда мы вновь посетили Саккару, он уже стоял. Фотография 2008 года.
Вот так египтологи обращаются с древнеегипетской историей. Со времен Шампольона мало что изменилось. Вместо того, чтобы попытаться разобраться в крайне интересных и важных вопросах древнеегипетской истории и хронологии, они продолжают упорно повторять раз сказанную ложь. А в качестве «доказательств» лихо строят подделки.
Список использованных источников
I. Книги по новой хронологии
Семитомник «Хронология» и его расширенное переиздание:
[ХРОН1] Фоменко А.Т. Основания истории. (Введение в проблему. Критика скалигеровской хронологии. Новые методы датирования. Астрономическая датировка Апокалипсиса. Основные ошибки средневековых хронологов, «удлинивших историю». Устранение искажений и построение новой хронологии). — Москва, «РИМИС». 2005.
Новое, дополненное переиздание этой книги: Фоменко А.Т. Числа против лжи. — Москва, АСТ, «Астрель», 2011.
[ХРОН2] Фоменко А.Т. Методы. (Отождествления древних и средневековых династий. Троянская война в XIII веке н. э. Рим. Греция. Библия. Основные сдвиги в хронологии. Отражение евангельских событий XII века н. э. в римской истории XI века н. э.). — Москва, «РИМИС», 2005.
Новое, дополненное переиздание этой книги в 2-х томах:
Фоменко А.Т. Античность — это средневековье. — Москва, АСТ, «Астрель», 2011.
Фоменко А.Т. Меняем даты — меняется все. — Москва, АСТ, «Астрель», 2011.
[ХРОН3] Калашников В.В., Носовский Г.В., Фоменко А.Т., Фоменко Т.Н. «Звезды. (Астрономические методы в хронологии. Альмагест Птолемея. Тихо Браге. Коперник. Египетские зодиаки)». — Москва, «РИМИС», 2006.
Новое, дополненное переиздание этой книги в 2-х томах:
Калашников В.В., Носовский Г.В., Фоменко А.Т. Астрономический анализ хронологии. — Москва, АСТ, «Астрель», 2011.
Носовский Г.В., Фоменко А.Т., Фоменко Т.Н. Небесный календарь древних. — Москва, АСТ, «Астрель», 2011.
[ХРОН4] Носовский Г.В., Фоменко А.Т. «Новая хронология Руси. (Русь, Англия, Византия, Рим)». — Москва, «РИМИС», 2004.
Новое, дополненное переиздание этой книги в 2-х томах:
Носовский Г.В., Фоменко А.Т. Новая хронология Руси. — Москва, АСТ, «Астрель», 2011.
Носовский Г.В., Фоменко А.Т. Тайна русской истории. — Москва, АСТ, «Астрель», 2011.
[ХРОН5] Носовский Г.В., Фоменко А.Т. «Империя. (Русь-Орда. Османия=Атамания. Европа. Китай. Япония. Этруски. Египет. Скандинавия)». — Москва, «РИМИС», 2004.
Новое, дополненное переиздание этой книги в 2-х томах:
Носовский Г.В., Фоменко А.Т. Империя. — Москва, АСТ, «Астрель», 2011.
Носовский Г.В., Фоменко А.Т. Расцвет царства. — Москва, АСТ, «Астрель», 2011.
[ХРОН6] Носовский Г.В., Фоменко А.Т. «Библейская Русь. (Ордынско-Атаманская Империя. Библия. Реформация. Америка. Календарь и Пасха)». — Москва, «РИМИС», 2004.
Новое, дополненное переиздание этой книги в 3-х томах:
Носовский Г.В., Фоменко А.Т. Библейская Русь. — Москва, АСТ, «Астрель», 2014.
Носовский Г.В., Фоменко А.Т. Освоение Америки Русью-Ордой. — Москва, АСТ, «Астрель», в печати.
Носовский Г.В., Фоменко А.Т. Семь чудес света. — Москва, АСТ, «Астрель», в печати.
[ХРОН7] Носовский Г.В., Фоменко А.Т. «Реконструкция. (Ханы Новгородцы — Габсбурги. Разное. Наследие Великой Империи в истории и культуре Евразии и Америки». — Москва, «РИМИС», 2005.
Новое, дополненное переиздание этой книги в 2-х томах:
Носовский Г.В., Фоменко А.Т. Западный миф. — Москва, АСТ, «Астрель», 2012.
Носовский Г.В., Фоменко А.Т., Фоменко Т.Н. Русские корни «древней» латыни. — Москва, АСТ, «Астрель», 2012.
«Русь и Рим» — краткое и далеко не полное изложение Семитомника «Хронология», предназначенное для первоначального ознакомления с предметом:
[РР1] Носовский Г.В., Фоменко А.Т. «Русь и Рим. Правильно ли мы понимаем историю Европы и Азии». Тома 1,2 — Москва, «Олимп», 1997. Тома 3–5 — Москва, «Олимп-АСТ», 2001.
[РР2] Носовский Г.В., Фоменко А.Т. «Русь и Рим». Тома 1,2. — Москва, АСТ, «Астрель», 2004, 2007 (исправленное и дополненное издание). Является существенной переработкой и расширением пятитомника [РР1] под тем же названием.
[РР3] Носовский Г.В., Фоменко А.Т. «Русь и Рим». Тома 1–7. — Москва, АСТ, «Астрель», 2010. Переработанное в 2009–2010 годах издание двухтомника [РР2] под тем же названием, вышедшее в семи небольших томах.
Серия «Новая хронология для всех» (учебник по Новой хронологии):
1. Г.В. Носовский, А.Т. Фоменко. Русь и Орда.
2. Г.В. Носовский, А.Т. Фоменко. Великая Смута.
3. А.Т. Фоменко. 400 лет обмана.
4. А.Т. Фоменко. Истину можно вычислить.
5. Г.В. Носовский, А.Т. Фоменко. Пасха.
6. А.Т. Фоменко. Троянская война.
7. Г.В. Носовский, А.Т. Фоменко. Татаро-монгольское иго: кто кого завоевывал.
8. Г.В. Носовский, А.Т. Фоменко. Славянское завоевание мира.
9. Г.В. Носовский, А.Т. Фоменко. Калиф Иван.
10. Г.В. Носовский, А.Т. Фоменко. Пегая Орда. Новая хронология Китая.
Отдельные книги, выходившие по мере развития Новой хронологии и отражавшие самые последние исследования по Новой хронологии, а также их переиздания:
[НХР] Носовский Г.В., Фоменко А.Т. «Новая хронология Руси». — Москва, изд-во «Факториал», 1996.
[ИМП] Носовский Г.В., Фоменко А.Т. «Империя. (Русь, Турция, Китай, Европа, Египет. Новая математическая хронология древности)». — Москва, «Факториал», 1996 (переиздания 1997–2002 гг.)
[МХБ] Носовский Г.В., Фоменко А.Т. Математическая хронология библейских событий. — Москва, «Наука», 1997.
[БР] Носовский Г.В., Фоменко А.Т. Библейская Русь (Русско-ордынская Империя и Библия. Новая математическая хронология древности). Тома 1,2. — Москва, «Факториал», 1998.
[РЕК1] Носовский Г.В., Фоменко А.Т. Реконструкция всеобщей истории. (Новая хронология). Книга 1. — Москва, «Деловой экспресс», 1999.
[РЕК2] Носовский Г.В., Фоменко А.Т. Реконструкция всеобщей истории. Исследования 1999–2000 годов. (Новая хронология). — Москва, «Деловой экспресс», 2000.
[РЕК3] Носовский Г.В., Фоменко А.Т. «Реконструкция всеобщей истории. Жанна д’Арк, Самсон и русская история». — Москва, «Деловой экспресс», 2002. В книгу в качестве дополнения включены составленные авторами хронологические таблицы с датами по скалигеровской версии.
[НХЕ] Носовский Г.В., Фоменко А.Т. «Новая хронология Египта». — Москва, изд-во «Вече», 2002. Второе дополненное издание этой книги, в котором впервые получена расшифровка египетских зодиаков «фивского» типа — Москва, «Вече», 2003.
[ДЗ] Носовский Г.В., Фоменко А.Т. «Древние зодиаки Египта и Европы. Датировки 2003–2004 годов». — Москва, «Вече», 2005. Второе издание: Москва, «Астрель», 2009. По сути является вторым томом книги [НХЕ].
[НХИ] Носовский Г.В., Фоменко А.Т. «Новая хронология Индии». — Москва, «Деловой экспресс», 2004.
[СКИ] Носовский Г.В., Фоменко А.Т. «Старые карты Великой Русской Империи. (Птолемей и Ортелий в свете новой хронологии)» — Спб, «Нева», 2004. Второе, исправленное издание: Москва, АСТ, «Астрель», 2009.
[СТАМ] Носовский Г.В., Фоменко А.Т. «Стамбул в свете новой хронологии». — Москва, «Вече», 2004.
[МОСК] Носовский Г.В., Фоменко А.Т. «Москва в свете новой хронологии». — Москва, «Вече», 2004. Второе, исправленное издание: Москва, АСТ, «Астрель», 2010.
[ИНД] Г.В. Носовский, А.Т. Фоменко. «Новая хронология Индии. Исследования 2002–2003 годов». — Москва, «Деловой Экспресс», 2004. В существенно переработанном виде эта книга вышла под названием «Казаки-арии: из Руси в Индию», см. [КАЗ].
[ЦРС] Носовский Г.В., Фоменко А.Т. «Царь Славян». — Спб, «Нева», 2004; Москва, «Астрель», 2007. Книга посвящена полученной нами в 2003 году датировке Рождества Христова 1151–1152 годами н. э.
[АНС] А.Т. Фоменко. «Античность — это Средневековье». — Спб, «Нева», ОЛМА, 2005.
[НОР] Носовский Г.В., Фоменко А.Т. «Начало Ордынской Руси». — Москва, «Неизвестная планета», 2005.
[КР] Носовский Г.В., Фоменко А.Т. «Крещение Руси». — Москва, «Астрель», АСТ, 2006.
[ЕА] Носовский Г.В., Фоменко А.Т. «Египетский Альбом. От Наполеона до Новой хронологии». — Москва, «РИМИС», 2006.
[ЦРМ] Г.В. Носовский, А.Т. Фоменко. «Царский Рим в Междуречье Оки и Волги». — Москва, «Астрель», АСТ, 2006.
[КАЗ] Г.В. Носовский, А.Т. Фоменко. «КАЗАКИ-АРИИ: из Руси в Индию». — Москва, «Астрель», АСТ, 2007.
[ЗИ] Г.В. Носовский, А.Т. Фоменко. «Забытый Иерусалим». — Москва, «Астрель», АСТ, 2007.
[ГР] Г.В. Носовский, А.Т. Фоменко. Христос и Россия глазами «древних» греков. — М., Астрель, АСТ, 2008.
[ЗА] Г.В. Носовский, А.Т. Фоменко. «Завоевание Америки». — Москва, изд-во «Астрель», АСТ, 2009.
[РУСЬ] Г.В. Носовский, А.Т. Фоменко. «Русь. Подлинная история Великой Средневековой Русско-Ордынской Империи в Новой хронологии». — Москва, изд-во Астрель, АСТ, 2009.
[РИ] Г.В. Носовский, А.Т. Фоменко. «Раскол Империи». — Москва, изд-во «Астрель», АСТ, 2009.
[КРЫМ] Г.В. Носовский, А.Т. Фоменко «Христос родился в Крыму. Там же умерла Богородица». — Москва, изд-во «Астрель», 2009.
[ГРК] Г.В. Носовский, А.Т. Фоменко. «Геракл». — Москва, изд-во «Астрель», 2009.
[ПЗ] Г.В. Носовский, А.Т. Фоменко. «Пророк завоеватель». — Москва, изд-во «Астрель», 2009.
[ЕРИЗ] Г.В. Носовский, А.Т. Фоменко. «Египетские, русские и итальянские зодиаки. Открытия 2005–2008 годов». — Москва, изд-во Астрель, АСТ, 2009.
[ШАХ] Г.В. Носовский, А.Т. Фоменко. «Шахнаме: Иранская летопись Великой Империи XII–XVII веков». — Москва, изд-во Астрель, АСТ, 2010.
[ВАТ] Г.В. Носовский, А.Т. Фоменко. «Ватикан». — Москва, изд-во Астрель, АСТ, 2010.
[ШЕК] Г.В. Носовский, А.Т. Фоменко. «О чем на самом деле писал Шекспир». — Москва, изд-во Астрель, АСТ, 2010.
[ОР] Г.В. Носовский, А.Т. Фоменко. «Основание Рима. Начало Ордынской Руси». — Москва, изд-во Астрель, АСТ, 2011.
[КАКБЫЛО] Г.В. Носовский, А.Т. Фоменко. «КАК БЫЛО НА САМОМ ДЕЛЕ. Реконструкция подлинной истории». — М., Астрель. 2012.
[КААБА] Г.В. Носовский, А.Т. Фоменко. «КАК БЫЛО НА САМОМ ДЕЛЕ. Чудо света на Руси под Казанью. (Первая Кааба была на Руси под Казанью. Здесь же Моисей иссек воду из скалы. Знаменитые „античные“ Дельфы с оракулом находились в Крыму, на мысе Фиолент, где родился Христос)» — М. изд-во АСТ, 2013.
[ФСТ] Г.В. Носовский, А.Т. Фоменко. «КАК БЫЛО НА САМОМ ДЕЛЕ. Доктор Фауст. Христос глазами антихриста. Корабль „Ваза“». — М., изд-во АСТ, 2014.
Новая Хронология — Малый ряд. Серия «Малый ряд» состоит из книжечек небольшого объема, каждая из которых посвящена одному из важнейших вопросов русской и мировой истории. Все книги Малого ряда предназначены для самого широкого круга читателей и могут читаться независимо друг от друга и от прочих книг по Новой хронологии. В 2009–2014 годах вышли следующие книги Малого ряда:
[М1] Г.В. Носовский, А.Т. Фоменко. Число зверя. Когда был написан Апокалипсис. [М2] Г.В. Носовский. Счет лет от Христа и календарные споры.
[М3] Г.В. Носовский, А.Т. Фоменко. Иван Грозный и Петр I: царь вымышленный и царь подложный.
[М4] Г.В. Носовский, А.Т. Фоменко. Где ты, поле Куликово?
[М5] Г.В. Носовский, А.Т. Фоменко. Эт-руски: загадка, которую не хотят разгадать.
[М6] Г.В. Носовский, А.Т. Фоменко. Изгнание царей.
[М7] Г.В. Носовский, А.Т. Фоменко. Тайна Колизея.
[М8] Г.В. Носовский, А.Т. Фоменко. Господин Великий Новгород. С Волхова или с Волги пошла Русская земля?
[М9] Г.В. Носовский, А.Т. Фоменко. Первое чудо света. Когда и как были построены египетские пирамиды.
[М10] Г.В. Носовский, А.Т. Фоменко. Пугачев и Суворов. Тайна сибирско-американской истории.
[М11] Г.В. Носовский, А.Т. Фоменко. Божественная комедия накануне конца света.
II. Другие источники
[2] Аббас Шалаби. «Весь Египет. От Каира до Абу-Симбела и Синай». — Второе дополненное русское издание. Casa Editrice Bonechi, Firence, Italy, 1996.
[2:0] Аббас Шалаби. «Весь Египет. От Каира до Абу-Симбела и Синай». — Русское издание. Второе издание, дополненное. Casa Editrice Bonechi, Firence, Italy. Флоренция, Италия. Напечатано в Италии: Centro Stampa Editoriale Bonechi, 1999.
[2:3] «АБЕВЕГА РУССКИХ СУЕВЕРИЙ ИДОЛОПОКЛОННИЧЕСКИХЪ ЖЕРТВОПРИНОШЕНIИ СВАДЕБНЫХЪ ОБРЯДОВЪ Колдовства Шеманства и проч. сочиненная М.Ч. Иждивенiемъ Ф. Гиппiуса». Печатано въ Москве. в Типографiи у содержателя Ф. Гиппiуса 1786 года.
[9:1] [Ал-Джабарти] Абд ар-Рахмана ал-Джабарти «Египет в канун экспедиции Наполеона (Удивительная история прошлого в жизнеописаниях и хронике событий)». Том 2 (1776–1798 гг.). Перевод с арабского. Москва, Главная редакция восточной литературы, 1978.
[19:2] Амин аль-Холи. «Связи между Нилом и Волгой». Перевод с арабского. — Москва, Издательство восточной литературы, 1962.
[29:1] «Апокрифы Древней Руси». Составитель М. Рождественская. — СПБ, изд-во Амфора, 2002.
[29:2a] Апокрифы древних христиан. Исследование, тексты, комментарии. — Москва, Мысль, 1989.
[29] Апокрифические сказания об Иисусе, Святом Семействе и Свидетелях Христовых Составители, авторы вступительных статей и комментариев И.С. Свенцицкая, А.П. Скогорев. — Москва, «Когелет», 1999.
[30] Аполлодор. «Мифологическая библиотека». — Л., Наука, 1972. Английское издание: Apollodorus. «The Library». — Loeb Classical Library, London-New York, 1921.
[39] Архиепископ Сергий. «Полный месяцеслов Востока». Тома 1–3. Владимир, Типо-Литография В.А. Паркова во Владимире, 1901. (Репринтное переиздание: Москва, Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», изд-во «Паломник», 1997).
[53:0] Баумгартен, Мартын. «Посетитель и описатель Святых мест, в трех частях света состоящих или Путешествие Мартына Баумгартена, Немецкой Империи Дворянина и Кавалера в Египет, Аравию, Палестину и Сирию и возвращение оттуда в Германию…» — Спб., Типография Корпуса Чужестранных Единоверцев, 1794.
[72] Бикерман Э. «Хронология древнего мира». — Москва, Наука, 1975. Перевод с английского издания: Bicker-man E.J. Chronology of the Ancient World. — London, 1969.
[85] «Большая Советская Энциклопедия». Тома 1–51. Второе издание. — М.: Изд-во Советская Энциклопедия, 1949–1957.
[90] Борисовская Н. «Старинные гравированные карты и планы XV–XVIII веков. Космографии, карты земные и небесные, планы, ведуты, баталии. Из собрания ГМИИ имени А.С. Пушкина». — Москва, изд-во Галактика, 1992.
[99] Бругш Генри. «История фараонов». В переводе Г.К. Властова. — СПб, Типография И.И. Глазунова, 1880. В серии: летописи и памятники древних народов. Египет. [114] Бычков В.В. «Русская средневековая эстетика. XI–XVII века». — Москва, изд-во «Мысль», 1992.
[115:1] Вавилов Н.И. Избранные произведения в двух томах. — АН СССР, серия «Классики науки». Редакция и комментарии Ф.Х. Бахтеева. Издательство «Наука», Л., 1967.
[119:1] Ван дер Варден Б. Пробуждающаяся наука. II. Рождение астрономии. Москва, «Наука», 1991.
Читать бесплатно другие книги:
