«Тайны Вечной Книги». Каббалистический комментарий к Торе. Том 1 Лайтман Михаэль

– Мы уже говорили немного об Аврааме, о том, что есть в человеке желание к Творцу, первое на этой стадии эгоизма. Оно ведет нас.

В главе, которую начинаем читать, Авраам главный герой. И повествование о нем начинается… в жанре детектива.

– Глава эта называется на иврите «Лех Леха».

– «Иди и иди себе», как бы?

– Да. «Лех Леха» можно перевести от очень грубого до нежного и трогательного.

– А как грубо?

– Грубо: «Вон отсюда. Иди вон. Пошел вон. Уходи». И, действительно, это так: уходи из того эгоистического мира, царства, в котором ты себя раскрыл. Ведь свойство Авраам раскрывается в древнем Вавилоне.

– То есть Творец говорит Аврааму: «Иди-иди, уходи отсюда»?

– Да. «Иди отсюда. И иди именно в другое желание из своего эгоистического желания. С помощью того, что Я сейчас тебе буду показывать, рассказывать и раскрывать, ты достигнешь выхода в новое желание, духовное, божественное, желание отдачи и любви». Вся эта глава идет на подъем.

– Здесь важно напомнить обстановку того времени, когда родился Авраам. Давайте вспомним снова Нимрода, царствовавшего в то время.

В «Великом комментарии» написано: «Сила и хитрость царя Нимрода вошли в поговорку. Все знали, что его рука, направленная в сердце оленя, никогда не била мимо цели. Горе тому, кто осмелился усомниться в том, что Нимрод был богом, который сам себя сотворил: рядом с его троном всегда стоял палач».

– В принципе, так и должно быть у царя.

– Так о чем здесь говорится?

– Это на самом деле образ настоящего царя. Царь – это человек, которого боятся. Страх. И когда мы говорим об овладении свойствами Творца, мы тоже говорим, что, в первую очередь, это свойство страха, трепета (на ивр. ира) – только относительно Творца, потому что постигается Его величие. Не страх перед Его угрозами, а перед Его величием и всесильностью. Такой страх называется трепетом. Он – из уважения, из постижения огромной силы, огромного наполнения, этого всеобъемлющего управления.

– Перед Творцом я испытываю не страх, а трепет?

– Да. Это немножко разные вещи. А потом постигается любовь в земной форме.

– В земном понимании?

– Да, в понимании. Поскольку мы эгоисты, на нас это действует по-другому. Царь должен относиться к нам жестко, жестоко, вызвать в нас боязнь и страх, трепет до ужаса от его могущества, когда наша жизнь находится в его руках без всяких условий, без всяких законов, без всякой логики: захочет – сделает все, что угодно. И на пике этого страха возникает любовь. Это исходит уже из нашего эгоистического желания. К Творцу оно исходит из постепенной трансформации в альтруистическое, а там уже идет к трепету и к открытой любви: неважно, что будет, и даже если вдруг Он не будет в моих глазах Царем, я буду любить Его во всех проявлениях. А Нимрод держится только на том, что рядом с ним был палач.

– Написано: «Рядом стоял палач». Так говорят и о времени Сталина.

– На самом деле, тот, кто хочет быть царем, должен быть таким – царем в нашем мире. У Тамерлана, Чингисхана – у них всех было заведено: царь это не царь, если в месяц не делает «секир башка» паре десятков своих людей, причем, это должно быть без причины. Не потому, что он такой «справедливый», а вопреки. Никакой справедливости здесь не должно быть. Здесь должна быть только воля царя.

– Но здесь же не об этом говорится? Здесь говорится о царе, который властвует в нас, о Нимроде, как о нашем эгоистическом «я»?

– А этот эгоизм показывает, в общем-то, свою абсолютную нелогичность. Он просто «жрёт» все подряд, заставляет меня терзаться, чтобы завладеть всем миром, хотя я могу заранее даже знать, что это мне во вред.

– Кто такой царь Нимрод?

– Это наш эгоизм, который толкает нас на завоевание и не дает мне покоя – даже во вред себе…

– Что такое палач?

– Эгоизм. Палач – он мой палач, он во мне рубит человека. Это проблема. И я всё равно не могу ничего сделать. Я все равно боюсь его проявления, и поэтому у меня возникает к нему любовь.

– К своему эгоизму?

– Да. Вот на такой ненависти, на страхе возникает любовь. Но она держится, конечно, столько времени, сколько рядом находится палач…

Должен родиться великий мальчик

– Но вот-вот наступит какое-то другое время. И пишется так: «Однажды астрологи Нимрода почтительно приблизились к трону и пали ниц перед царем.

«Великий государь наш, – объявили они, – нам стало известно о серьезной опасности, которая угрожает твоей власти. Звезды предсказывают, что в твоем царстве скоро родится мальчик, который будет отрицать твою божественность и победит тебя!»

Такое детективное начало.

– Эгоистическое царство держится на полном эгоизме в человеке, который работает на себя, и ему кажется, что это только на себя. И в этом царстве эгоизма вдруг возникает прозрение – «маленький мальчик». Это новое постижение, новое понимание, которое укажет, что Нимрод ничего не стоит. Даже в том состоянии, когда он маленький и слабенький, он сможет одним своим словом все изменить… Потому что немного выросли все желания, насытились эгоизмом, убедились в том, что он никуда не ведет их, в общем-то, только царствует. В этом и заключается его свойство, его деяния, то есть он не приводит ни к чему. Тогда возникает этот «маленький мальчик», который раскрывает: «А король-то голый!». И Нимрод, конечно, падает.

– Когда наступает время этого «мальчика»? И кто такие астрологи?

– Когда эгоизм достигает своего кульминационного величия. А астрологи – это те свойства, которые как бы помогают эгоизму правильно проявлять себя, потому что сам эгоизм – очень тупой, у него есть только одно: «Это мне хорошо!». Он не понимает никаких последствий. Он не видит никаких реакций, действий. Он не принимает во внимание другие силы, которые существуют в природе.

Эти астрологи не настолько ослеплены своим эгоизмом. В них существуют более разумные уравновешенные свойства (в человеке), которые находятся в промежуточном состоянии между огромным эгоистическим желанием и пониманием, осознанием, знанием, мудростью. Поэтому они не такие, как царь, они более мудры, за счет того, что менее эгоистичны.

– Поэтому они могут предвидеть эту угрозу?

– Да-да.

– Итак, сообщается о мальчике Авраме, который вот-вот родится.

– Это специально, необходимо, чтобы Нимрод об этом знал, потому что иначе Аврам не вырастет Авраамом. Он должен вырастать в гонениях, он должен вырастать в изгнаниях. И мы видим, что так же потом происходит и с Моше[18], и со всеми – любой рост происходит в состоянии изгнания, в состоянии отторжения, давления, преследования.

– Что делает Нимрод? Он говорит так: «Я издам Указ сооружать специальные дома, в которых будут держать всех беременных женщин. Надо позаботиться, чтобы в живых остались одни девочки».

– Присутствующий при этом обсуждении Тэрах, один из самых высокочтимых придворных, спросил в шутку: «Уж не думаешь ли ты поместить и мою жену в одно из этих сооружений, она как раз беременна?».

– Тэрах – близкий советник царя Нимрода.

– Он звездочет. Он волшебник. Он предсказывает все, что хорошо для эгоизма. Он является путеводителем, руководителем, гидом эгоизма в этом огромном царстве. И Нимрод понимает, что благодаря Тэраху он живет и расцветает, и поэтому должен идти ему навстречу.

– Вот-вот у него родится сын Аврам.

– И если он покажет Нимроду, что не доверяет ему, то как же он тогда вообще слушает его? Между ними должно быть абсолютно полное доверие – между Нимродом и Тэрахом. Тэрах является как бы следующей ступенькой, смотрящей вперед, дальше, чем Нимрод.

– То есть он идеолог, как мы говорим?

– Да.

– А Нимрод практик.

Что это за дома? Тут пишется довольно безжалостно: «Надо убивать всех мальчиков и оставлять в живых только девочек». Что это значит?

– Это напоминает нам Фараона в Египте. Он то же самое сказал повивальным бабкам, принимающим роды. Уничтожили всех младенцев мужского пола, кроме Моше, который остался жив. Он спасся потому, что его пустили по реке в корзинке (тейва). Затем его нашла дочь Фараона…

То же самое и здесь: всех младенцев уничтожали, кроме Аврама. То есть из всех желаний, которые рождаются в росте, в развитии, есть только единственное правильное желание, и поэтому человек должен выбрать его.

– Какое?

– Я своим эгоизмом могу выбрать только одно единственное желание, с помощью которого могу двигаться к цели. Но мой эгоизм это желание уничтожит. Поэтому должно быть его подсознательное, внутреннее развитие в себе, независимо от меня. Оно вырастает и проявляется, и тут уже я ничего сделать не могу. Есть в нас такие свойства, которые обязаны прорасти вопреки нам и независимо, не ощущаемо нами.

– И все-таки, что означает – «чтоб в живых остались одни девочки»? А мальчиков убивали.

– Желания остаются. Новые намерения уничтожаются.

– Имеется в виду, что «девочки» – это желания?

– Да. Желания.

– Недостаток? Или как это сказать?

– Недостаток, желания – неважно, как сказать. Женщина, женская часть – это сосуд (нуква – от слова нэкев – отверстие).

– Мальчики символизируют наполняющее свойство?

– Да. Это свойство наполнения. Каким образом наполнить? Каждый наполняет по-своему. Так вот, не нужны новые, другие наполнения, нужна прежняя, старая система, и только с этой доктриной мы идем вперед. Наполнение эгоизма. «Давайте больше эгоизма. Как его наполнить, знаю я». Вот это Нимрод.

Три ступени подъема

– Дальше происходит следующее. Тэрах прячет своего сына в пещере. И в три года Аврам, оглядываясь вокруг, смотря на мир, вдруг начинает чувствовать, что за всем этим стоят силы. Трехлетний Аврам постигает Творца.

– Так говорится. В три года.

– Первый мой вопрос: что значит – «три года находиться где-то в пещере»? Что это за постижение для человека? Что такое: трехлетний Аврам постигает Творца? Что это для меня – для читающего?

– Он начинает осознавать все хорошее и все плохое – первый год. Так и в Египте мы говорим: «Сначала семь лет тучных, а потом семь лет голода». И только потом начинает проявляться средняя линия между ними, которая приводит к выходу, к подъему из Египта. То же самое и здесь.

Первый год – просто осознание мира. Второй – это осознание его эгоистического наполнения: правая и левая линии. И третий год – это осознание его внутренней концепции, внутренней силы, которая им двигает. Третий год приводит его к постижению Творца – Источника.

У нашего мира есть две вожжи: положительная и отрицательная силы, которые управляют этим миром. Третий год, третья часть, это – среднее, откуда исходят две силы. Авраам достигает такого состояния.

– О каких трех годах идет речь?

– Естественно, когда говорится: «три года…», – имеется ввиду не трехлетний ребенок. Потом говорится о том, что в тридцать семь лет он начал действовать. И потом, когда у них с Сарой должен был родиться ребенок, это уже столетний возраст. Все это – высота постижения, измерения постижения: три года, семь лет, десять лет, тридцать, сорок, вплоть до ста и до ста двадцати, и так далее. Это меры овладения эгоизмом, природой мироздания и понимания того, как все управляется, и как он должен перенимать от Творца управление – брать управление на себя.

– Для человека, постигающего духовный мир, эти три года – три ступени его продвижения?

– Да. Три года – три ступени. Или как в Египте, говорится: семь лет и семь лет, и потом средняя линия уже на выходе – проявление ударов, и так далее.

– Далее рассказывается о том, что Нимрод как бы подзабыл немного об Аврааме. Авраам – мальчик, уже постигший Творца…

– Человек так развивается, что на любой ступени, привыкая к ней, он считает, что все продолжается по-прежнему.

– Так усыпляется эгоизм?

– Конечно.

Работа с идолами

– Вернулся Аврам к отцу своему Тэраху, стал работать в его лавке по продаже идолов. Что это значит?

– Даже духовное движение там начинается с того, что человек руководствуется своим эгоизмом. Он находится все равно под властью Тэраха. Он вбирает все то, чем этот эгоизм руководствуется, чему он научился. Он берет от своего отца Тэраха все его знания, все его методики, как справляться с жизнью, с эгоизмом. Он учится всему этому вплоть до того, что становится равным ему в использовании этого мира эгоистически – ради себя.

Невозможно начинать духовное движение прежде, чем весь эгоизм не будет находиться в твоей власти, когда ты понимаешь его суть и можешь ею управлять. Это то, чего достигает Авраам.

– Но когда ты можешь ею управлять, тогда ты ощущаешь, что это плохо для тебя – весь этот эгоизм? Или нет?

– Нет, поначалу нет. Аврам работает у отца, изготавливает статуэтки, амулеты, божков, продает, то есть зарабатывает эгоистически, на, якобы, духовном постижении. Ему верят, что у него есть связь с духовными силами. Это сила в нашем духовном организме, которая ведет его вперед. На этом этапе мы считаем, что можем преуспеть и в нашем мире, овладевая духовным миром. Продолжается эгоистический, но это уже духовный эгоистический рост.

Сначала мы думали только о примитивной жизни, как Нимрод. Затем начали думать иначе: «Почему? Мы можем, во-первых, эту нашу примитивную земную жизнь сделать намного легче, если привлечем управление высшими силами».

– То есть, используем для себя? Из эгоистических соображений?

– Да, конечно! Хотим притянуть сверху вниз, чтобы быть более здоровыми, более удачливыми, чтобы знать, что будет завтра. … Разве это плохо, если мы будем все знать для нашей жизни? Кто не хочет понимать и знать все?

– Пусть духовный мир послужит мне?

– Конечно. Знание – сила. Затем человек начинает понимать, что это не так: эти силы и существование в сфере высших сил – само по себе добро, само по себе совершенство, величие, бесконечность, без привязки к животному елу и к этой животной жизни. Понимает, что надо не притягивать духовное вниз, в свой эгоизм, а суметь подняться над ним, поднять себя в духовное. Там настоящая жизнь. Зачем мне урывать что-то оттуда для моего мелкого, низкого существования – лучше я сам вырвусь из этого существования туда, наверх.

Вот эта трансформация происходит с Аврамом.

– Это революционная мысль, на самом деле?

– Да! И это происходит постепенно. Так и сегодня: когда человек приходит к нам изучать каббалу, он приходит, потому что ему плохо в этой жизни, и он думает благодаря каббале усовершенствовать эту жизнь, сделать ее лучше.

И мы приветствуем это его начинание, здоровое и такое реальное: «Пожалуйста, товарищ, всё – для тебя, все – открыто». Но когда он начинает заниматься каббалой… И мы ничего не скрываем.

– И каждый раз начинаешь с «ради себя»…

– Так устроено в природе, что человек иначе не может прийти к этому: сколько бы ты ему ни говорил, он тебе не верит. У него не остается выхода, он понимает, что здесь есть силы, которые управляют им, так давай-ка он будет хотя бы контролировать их и знать будущее, сопутствовать им.

Потом, через некоторое время, в нем происходит духовная революция: «Зачем же мне еще что-то делать в этой жизни, как-то ее приукрашивать, делать косметический ремонт, если я могу подняться в огромные залы Творца и там быть в своем вечном и совершенном существовании. А здесь все несовершенное, временное – только чтобы как-то избежать различных неприятностей…».

Естественно, что человек эгоистически начинает выбирать духовное вместо материального. Но когда он выбирает духовное и начинает устремляться к нему, потому что там, в отрыве от материального, лучше всего, то приходит к мысли, что и духовное не ради того, чтобы было хорошо, а просто оно само по себе ценно. И так постепенно отрывается ему еще больше…

О душе

– Вы говорили сейчас о трех стадиях. Первая стадия – притянуть духовное на службу себе?

– Но она тоже не первая. До этого мы существуем просто, как животные в этом мире. На уровне Нимрода.

– Да, живу спокойно с пивом и телевизором. Потом у меня появляется желание – просто хочу чуть-чуть это все обострить.

– Потом разочарование, удары, депрессии, наркотики…

– И я хочу, чтобы мне подсластили жизнь? То есть, чтобы это духовное поработало на меня. Правильно? Следующая стадия – я вдруг начинаю понимать, что лучше поднимусь туда. Зачем мне на этой земле крутиться – лучше я поднимусь туда. А дальше что?

– Дальше начинаешь проникаться высшей духовной ценностью, вечностью, осознанием того, что не желаешь быть в этом ради себя, а желаешь просто раствориться в этом свойстве. Быть в нем! Вот это высший пилотаж!

– Обострю вопрос. Получается, что Вы – ловец душ?

– Я?! Но у человека нет души, там нечего ловить!

– Нет души?

– Есть маленькое животное тельце и все…

– Сначала Вы ему не рассказываете, до чего он дойдет?

– Душа – это и есть состояние растворения в Высшем. Только тогда мы достигаем души.

– А когда мы сейчас говорим о душе…

– Мы просто подразумеваем какую-то свою внутреннюю зачаточную субстанцию, которая разовьется из нас.

– Что значит – «служить божкам»? Что значит – «продавать божков»?

– Это значит, что ты можешь верить в духовные силы, пытаться ими манипулировать, ты сможешь приукрасить себя с помощью знаний, с помощью психологии, всевозможными уловками, которые мы себе в этой жизни придумываем и постоянно их ищем. И правительство, и организации, и обычные люди – все-все ищут каких-то уловок, как сделать свою жизнь более комфортной, хоть немножко менее тяжелой.

– Это называется – «молиться божкам»?

– Это и есть эти «божки»: всевозможные силы природы, которые, авось, нам помогут. «Заграница нам поможет» – как бы «заграница» духовная.

– Это стадия, на которой мне не надо подниматься никуда. Здесь и сейчас дайте мне больше денег, власти…

– Да, на этом уровне Аврам работает. На этом уровне работает Тэрах. А почему же он называется кудесником? Кудесниками, волшебниками мы называем людей, которые в нашем мире могут как-то манипулировать «потусторонними» силами.

Прозрение Аврама

– Далее происходит переворот. Аврам начинает «разбивать божков» – рассказывает людям, что это невежество, в каждой из сил видеть отдельного бога. Он утверждает, на основе своего постижения, что есть лишь одна Сила – Творец Единый, источник жизни.

– И люди не хотят ему верить – никто.

– Отец вообще «закладывает» его Нимроду.

– Потому что он оторвался от уровня отца, и по закону «отрицания отрицания» он против папы. Он разбивает ему божков, он…

– …подрывает его бизнес, между прочим.

– Но говорится не об отце, а о сыне.

– О чем это говорится?

– Говорится о двух стадиях развития человека, когда он перерос свое прежнее состояние, отрицает его, отталкивается от него, так сказать, давит его и поднимается над ним.

– Хочет вырваться?

– Да. И то, что отец против него, и Нимрод против него – это, естественно, помогает ему оторваться.

Мы должны понять, что ничего в мире не создано в виде зла. Зла в мире нет. Если мы правильно используем все силы для продвижения к цели, мы видим, что все они полезны, в нужной комбинации между собой, в нужной мере, и вовремя приходят, проявляются в нас.

Испытания Аврама

– Далее Аврам проходит различные испытания. Его сажают в тюрьму на десять лет. Потом его пытаются сжечь в печи.

– И это внутренние состояния человека: в печи, когда он там ходит из угла в угол, а остальные смотрят, когда же он сгорит.

– Смотрят в испуге.

– Но он уже выше этого эгоистического адского огня, когда горит желание наполниться, он уже выше этого, ему уже этого не надо. Оно в нем горит, но он выше него, и поэтому огонь не достает, не трогает его. И прошло десять лет – десять полных этапов его духовного развития. В тюрьме. Любая ступень состоит из десяти частей, так называемых, «сфирот», и все – он уже должен освободиться.

– Это все происходит в нас?

– Конечно. Внутри человека. Только лишь! Нас история абсолютно не интересует, хотя в истории все эти драмы, все эти действия, все это происходило между различными людьми, персонажами. В духовном это все происходит в одном человеке, в каждом из нас – все эти этапы развития. На нашей земле это происходит в разных людях и в разное время.

«Уходи из страны твоей»

– От «Великого комментария» возвращаемся снова к Торе. Аврам в нас возмужал, и вот что происходит. Написано:

/1/ И СКАЗАЛ (БОГ) ТВОРЕЦ АВРАМУ: «УХОДИ ИЗ СТРАНЫ ТВОЕЙ, ОТ РОДНИ ТВОЕЙ И ИЗ ДОМА ОТЦА ТВОЕГО В СТРАНУ, КОТОРУЮ Я УКАЖУ ТЕБЕ».

О чем здесь говорится, в какую страну он должен идти?

– Это очень просто: страна – это арец (от слова рацон — желание), то есть, уйди от своего желания, в котором ты находишься сейчас, в другое новое желание, которое называется «Исраэль («яшар Эль»): Исра – это прямо, Эль – это Творец, то есть «прямо к Творцу». Уходи из желания, в котором ты находишься: это вавилонское желание, смешанное, «котел» человечества, из которого оно зарождается. Там еще нет ни народов, ничего… Уходи от него!

Ты должен выйти из прежнего состояния и расти именно в направлении Меня. Направить своё желание прямо к Творцу. Поэтому Авраам – это первичная основа, прародитель народа (народ – все желания в человеке), такое движение внутри человека, которое называется «Исраэль» – «прямо к Творцу».

– Тоесть во мне появляется какой-то новый народ?

– В человеке появляется не просто новый народ – в человеке появляется новая идеология, мечта, новое движение, направление, а все остальное, что в нем, уже подчиняется этому движению.

– Руководителем этого движения является это одно желание?

– Авраам является руководителем этого движения. Он должен увлечь за собой остальные желания – все, которые он только может из этого сегодняшнего эгоистического желания поднять и увести с собой.

– В предыдущих главах не было такого указания. Находился на своей земле и жил себе.

– Но он уже вырос из этого состояния и поэтому должен отделиться. Он не может исправить все свои эгоистические желания, оставаясь в них, что называется «на месте», в этом Вавилоне, который олицетворяет собой весь-весь человеческий эгоизм. Он должен выбрать из него только ту часть, которую действительно может устремить прямо к Творцу, и отделить эту часть от общей части, и именно с ней формировать себя. А вся остальная часть, будто не существует. И поэтому выйди из своего эгоизма и начинай оформляться в своем новом желании, как Творец, в движении к отдаче и любви.

– Группа желаний, которым плохо в своем эгоизме, начинает двигаться к Эрец Исраэль – стране Творца?

– Да. Аврам набирает учеников, о чем сказано в «Большом комментарии».

– Что значит, «от родни твоей, из дома отца твоего»? Что значит «родня»?

– От всех желаний, в которые ты был раньше погружен, родился в них, использовал их, развивался в них, – ты должен от них сейчас отрываться. Ты не просто идешь вперед, а движение вперед происходит с отрывом от прошлого.

– Ты оставляешь и отца своего?

– Ухожу из-под его влияния.

– «Отец» Аврама – он кто?

– Это тот исконный эгоизм, из которого мы развиваемся, наш отец родной.

– Не больно это?

– Это больно, конечно, больно. От всей родни, от всего. «Куда я иду? Зачем я иду? Что там впереди?», – ничего не известно человеку. Я иду в неизвестное. А другого выхода нет, надо отрываться.

– То есть я оставляю свою первооснову и отрываюсь от нее?

– Да. Ведь так повелел Творец.

– Почему я слушаю Творца?

– Потому что я уже убедился в том, что мне не надо привлекать Его силы сверху вниз, я сам хочу подняться к Нему.

– Это уже новая стадия?

– Да, это уже стадия подъема. Не притянуть духовное в наш мир, чтобы в нем было лучше и легче, а пройти из нашего мира, подняться самому в Высший мир и там быть. Эта стадия уже является новой ступенью, которая называется «Авраам».

До достижения этой ступени его имя было Аврам, без второго «а» («хэй» на иврите), а теперь – Авраам. Связь с Творцом, которую он обретает, добавляет ему этот символ.

– Что означает этот символ?

– Это свойство, которое проявляется в нем, в котором он связан с Творцом.

«И я сделаю тебя народом великим…»

– Дальше говорится так:

/2/ И Я СДЕЛАЮ ТЕБЯ НАРОДОМ ВЕЛИКИМ, И БЛАГОСЛОВЛЮ ТЕБЯ, И ВОЗВЕЛИЧУ ИМЯ ТВОЕ, И ТЫ БУДЕШЬ БЛАГОСЛОВЕНИЕМ. /3/ А Я БЛАГОСЛОВЛЮ БЛАГОСЛОВЛЯЮЩИХ ТЕБЯ, А ХУЛЯЩЕГО ТЕБЯ ПРОКЛЯНУ, И БЛАГОСЛОВЛЯТЬСЯ БУДУТ ТОБОЙ ВСЕ ПЛЕМЕНА ЗЕМЛИ».

— То есть, оторвавшись от своего исконного эгоизма, выйди из него – начнешь развиваться в подобии Мне: как Я, обретешь те же свойства, ту же силу, те же знания, постижение, величие, возможность управления. Тогда будешь управлять теми силами и свойствами, называемыми «народы земли», которые не могут сейчас идти вместе с тобой. И в итоге, сможешь их тоже поднять на тот высокий духовный уровень.

– Это и называется «управлять ими»?

– Да. «Благословятся они тобой», то есть тем свойством, которое ты получишь от Меня, и приподнимутся на тот же духовный уровень.

– Обычно в нашем земном понимании об этом выделяемом народе говорят: «Как это так, что это за гордыня такая? Что значит, «руководить мною»?

– Руководить – это непросто.

– Лучше не руководить. Лучше не быть таким обособленным.

— Конечно. Это легче. Если мы говорим уже в историческом контексте, то та часть из Древнего Вавилона, которая смогла принять эту идеологию, эту методику духовного восхождения, – она образовала этот народ. Скажем просто, это пока еще не народ, а каббалистическая группа. Она оторвалась от царства Нимрода, от единственной в то время человеческой цивилизации, и начала развиваться самостоятельно. Именно в этом своем самостоятельном развитии она и достигла того, что появился особенный, обособленный народ.

– Что за народ? Поначалу люди, шедшие за Аврамом, назывались иврим, исраэлим, йеудим. Ведь народ (все желания) обозначается по ведущему, главному?

– Народ, шедший за Аврамом, – это «Исраэль», согласно цели, которую хочет достичь. Хотя этой цели он давно уже не понимает и не знает, все это из него ушло и осталось только у каббалистов, которые внутри этого народа скрыто существуют. Наше поколение – это первое поколение, которому эти каббалисты раскрываются и объясняют, что, на самом деле, со всеми нами происходит.

– Когда Вы сейчас говорите о народе Исраэль, Вы подразумеваете евреев?

– Я говорю о народе Израиля, который произошел из того Древнего Вавилона и по сей день обитает на этой грешной земле, – это я говорю о евреях в земном смысле слова. «Народ Израиля» в наше время, это люди, которые начинают приподниматься снова к той же Идее, к тому же духовному постижению: я говорю о тех, которые приподнимаются. Это может быть человек любой национальности, любой религии, любого происхождения: черный, белый, желтый, красный – это не имеет абсолютно никакого значения.

– И его можно назвать «Исраэль» только по этому желанию – достичь Творца?

– Он называется «Исраэль». Как тогда любой вавилонянин назывался, Исраэль, потому что в нем возникало желание к Творцу. «Яшар-эль» – прямо к Творцу. Сегодня любой человек из нашего глобального настоящего Вавилона, который снова проявился, любой человек, который устремлен к той же цели, называется Исраэль. Это не имеет никакого отношения к земной национальности.

– Если мы говорим, что целью является подъём для всего человечества, то всё человечество станет «Исраэль»?

– Да! Но опять-таки, в духовном виде. Так, как должно было быть в Вавилоне. Но тогда человечество не смогло, было не в состоянии, а сейчас – в состоянии. Почему? Потому что произошло смешение, разбиение, перемешивание Исраэля с остальным миром. И в итоге, сегодня человечество к этому готово.

– В каждом человеке есть эта искра?

– Да.

– В результате перемешивания?

– Да. В древнем Вавилоне этого произойти не могло. Нужно было пройти это смешение.

О помехах, которых нет

/4/ И ПОШЕЛ АВРАМ, КАК ПОВЕЛЕЛ ЕМУ БОГ; ПОШЕЛ С НИМ И ЛОТ…

– Лот – это обратное состояние, обратная сторона Авраама. То есть Авраам не просто поднимает, тянет сам себя, ведь он уже чистая, отделенная, очень очищенная субстанция, устремленная к духовному, – тут нечего делать.

Для того чтобы прийти к другому желанию, надо по дороге исправлять себя, надо взять с собой эгоистический довесок, который ты можешь исправить. И поэтому Авраам берет с собой своих учеников, то есть человек берет с собой различные желания, которые он может привлечь к себе, исправить их.

Затем он сможет работать вместе с ними, кто-то затем будет выполнять только его указания, а другие служат ему, в некотором смысле, балластом, вредят ему. Но из того, как они ему вредят, он начинает понимать, чего же ему недостает. Потому что помехи показывают человеку, где он слаб, что и где ему надо добавить, чтобы продвинуться вперед.