Записки «черного полковника» Трахимёнок Сергей

Расим

Дома Расим взялся за чтение ильясовской статьи.

«В степях Нижнего Задонья еще до нашей эры, появились племена, которые греки называли сарматами, — писал Ильяс. — Позднее их стали называть “аланами”. Это был конгломерат кочевых племен охотничьих, скотоводческих. Во II веке нашей эры эти племена вытеснили скифов из Подонья и двинулись на запад».

Далее автор не спеша подводил читателя к тому, что осколки этих племен осели в XVII веке на территории Беларуси. И этот период не зря называется «сарматским». Здесь автор приводил подтверждения современников. Французский путешественник де Ламбурер так описывал шляхту в XVII веке: «С великолепием, возбудившим всеобщее изумление, выступил отряд из 200 человек шляхты, принадлежащей к знаменитейшим родам. Одежды их были большей частью персидские, златотканые с цветочным узором или из бархатов различных расцветок. Чаще всего они были подбиты бесценными мехами, там были спинки соболя и пантеры. Под платьями — туники, сплошь из златотканого материала или бархата, золота, серебра или шелка, вышитые руками. Головные уборы отделаны куньим мехом, а плюмажи из перьев черной цапли схвачены были в зависимости от богатства аграфами из бриллиантов».

В культуре и быте шляхты «восточный стиль» имел самое широкое распространение. Я. Тазбир писал: «Чем шляхтич богаче, тем больше наряд его напоминает убранство турецких вельмож и даже самого турецкого султана».

Это же утверждали и другие европейцы, побывавшие в Речи Посполитой. Подтверждением этому служат и знаменитые слуцкие пояса.

«Чтобы наладить их производство, Казимир Радзивилл в XVIII веке привез в Слуцк персов и турок, а на учебу в Персию были посланы белорусские мастера Томас Хаецский и Ян Годовский, которые привезли оттуда материалы, технологию и оборудование».

Далее автор писал, что сарматы, скорее всего, были частью Парфянского царства, и в это время наблюдается активная иранизация населения ближайших племен и народов. Именно оттуда берет исток слово «шляхта». В эпоху Сасанидов шляхтой называли богатых людей, которые имели уважение в обществе и большие земельные наделы. На верхненемецком древнем языке шляхта обозначала род, породу.

После этого автор сделал вывод, что предками ВКЛ были сарматы, которые, обогатившись культурным наследием Ирана и Персии, двинулись в Крым для новых завоеваний. Скифы, хозяева Причерноморья, пришли в упадок, они не выдержали натиска хорошо вооруженных всадников-сарматов, или аланов.

Здесь автор приводил параллели между названиями аланы и уланы, легкой кавалерией ВКЛ, состоящей сплошь из татар.

Сарматы образовали Боспорское царство. Богатые сарматы стали посредниками в торговле между местным населением и греческими городами, содействовали взаимопроникновению и взаимосвязи культур.

«Современники до сих пор восхищаются искусством сарматов, — писал автор статьи. — Они вобрали в себя все лучшее от скифов, взяв себе на вооружение их “звериный стиль”. Костяные ложки, украшение колчанов, амулеты, золотые изделия, инкрустированные драгоценными камнями.

Эта тяга к роскоши была перенесена и в жизнь шляхты ВКЛ. Особенно наглядно это видно на так называемых “сарматских” портретах.

Сарматы принесли с собой свои обычаи. Так надмогильные плиты из круглых становятся более плоскими. Верхняя часть такой плиты обычно украшалась рядом розеток, а в нишах арочного типа располагались изображения умерших. В народном искусстве сарматов была широко распространена глиняная посуда с ручками в виде барана, лошади или птицы. Встречалась также посуда в “зверином стиле”, что прослеживается и в современной керамике Беларуси. А посуда, под названием “гляк”, была у мастеров Боспорского царства.

Довольно часто в изделиях имеется знак стрелы или копья, которые были символами мужского бога еще во время неолита в верованиях индоевропейцев. У крымских татар такие знаки назывались тамга — отметина (тюрк). А на многочисленных портретах XVI–XVIII вв. шляхтичей Хадкевичей, Веселовских, Радзивиллов, Сапег, Тарнавских — гербы с мотивами тамги: стрелы, цветы, рога — символы духа, змеи — символы мудрости, полумесяцы со звездой и др.

Таким образом, — утверждал автор, — портрет XVI–XVIII вв. является не только произведением искусства, но и генеалогическим документом, который увековечивает представителя того или иного рода и является его родовым “паспортом”».

А далее Ильяс словно нанизывал доказательства друг на друга. Он писал, что «каждый крупный феодал стремился не только к богатству и к участию в политических интригах, но и хотел оставить своим потомкам свидетельство своей известности. Таким свидетельством мог стать портрет с изображением на нем всех атрибутов родовитости, власти и богатства».

Что шляхта была «рыцарским сословием», призванным защищать государство и руководить им, потому что рассматривала себя как особенный шляхетский слой, который ведет свое происхождение от античных сарматов.

Что крымские татары сформировались вследствие слияния тюркоязычного населения, местных жителей, тавров, киммерийцев, сарматов. Наименование «татары» объединяло большое число народов. А известный тюрколог Д. Ярамеев происхождение этого этнонима связывает с древнеперсидским народом. В этнониме «татар» первый компонент «тат» можно сопоставить с названием одного из племен Древнего Ирана.

Что это название попало в Европу до монгольского нашествия, благодаря путешественникам-купцам, которые побывали на Востоке. Более того, во время Средневековья в западноевропейской литературе русских отождествляли с татарами, Московию называли Тартарией. А Европа считала себя центром земли и культуры, поэтому все остальные народы были для нее варварами-татарами. По свидетельству русских ученых, слово «татары» употреблялось вместо скиф, сармат, варвар или просто нерусский. Так, например, орочей, которые жили около Тихого океана, называли татарами — отсюда название Татарского пролива. Позднее, по мере изучения Востока, русские и западноевропейские ученые начали отличать этнический состав региона, и этноним «татары» стал употребляться для обозначения тюркоязычного населения…

Что во время войны с тевтонцами в 1410 г. в войске Витовта находилось 30 тыс. союзных татар хана Джелал-эд-дина, сына Тахтамыша. От руки хана Багардина погиб последний Великий магистр ордена — Ульрих Юнгиген.

Заканчивалась статья выводом, что «по большому счету трудно понять, что представляют собой жители современной Беларуси, скорее всего, это славяно-балто-сарматский субстрат, или, точнее, сармато-балто-славянский, хотя для современников удобнее и привычнее первый компонент этого субстрата называть татарским».

Дочитав статью до конца, Расим еще раз пробежал некоторые ее места, понимая, что Ильяс потребует от него не только оценки, но и некоего союзничества в вопросах наличия татарских корней в Беларуси. Подумав, он выписал часть высказываний Ильяса на отдельный лист, чтобы текст «отлежался» и чтобы потом он мог взяться уже не за статью, а за основные идеи ее, для того, чтобы беседовать с автором на равных.

Однако Ильяс не дал ему времени на раскачку. Уже через день в дверь квартиры Расима позвонили. На площадке стояла соседка из квартиры напротив.

— Купите себе мобильный телефон, — сказал она, — чтобы ваши друзья меня больше не беспокоили.

После этого она протянула Расиму записку, которую написала со слов Ильяса, позвонившего ей по телефону.

— А откуда он знает ваш номер? — спросил Расим.

— Вот это я хотела у вас спросить? — поджала губы соседка и направилась в свою квартиру.

Ильяс требовал срочной встречи. Текст записки содержал квартирный телефон автора статьи и записки. А также указывал на место встречи и обещание заплатить за ужин в некоем кафе, которое нравилось Ильясу…

Б.Н.

Чем чаще ты пересекаешь границу, тем меньше уважения этой процедуре оказываешь. Впрочем, пересечение границы бывает разное. Одно дело, когда ты как представитель большого государства официально проходишь все паспортные и таможенные процедуры и в руках у тебя твой настоящий молоткастый серпастый.

Иное дело, когда ты делаешь все то же самое, но паспорт у тебя липовый, и ты уже бывал на этой территории, и, возможно, пропускные посты ее уже ориентированы о тебе, и тебя задержат либо сразу на въезде, либо, что гораздо хуже, на выезде. Ведь ты туда ездил не ворон считать.

Если тебя задержали на въезде, это всего лишь — «пытался проникнуть на означенную территорию по поддельным документам». Если на выезде, за тобой кроме въезда по нелегальным документам будет волочиться то, что ты там совершил, плюс то, что захотят на тебя повесить визави. А повесить они могут многое. И то, что ты совершал ранее, и то, что ты вообще не совершал. Ведь нужно же придать тебе некую монстрообразность, чтобы твое задержание или арест выглядели как акт благодеяния и спасения населения данной территории от типов тебе подобных.

Останавливаюсь в отеле в предместье Мюнхена. Вечером гуляю по Старому городу. Радуюсь тому, что я не в Западном Берлине. Наблюдения за мной нет, и это прекрасно.

На следующий день встречаюсь в «Гансом». Мы пьем лагер[17] и разговариваем. Хотя «Ганс» родом из Восточной Германии, он ведет себя как настоящий баварец: неторопливо, обстоятельно, не говоря лишних слов.

— Мне нужны чертежи одной лампы на заводе в предместье Мюнхена Рамерсдорфе.

«Ганс» молча отхлебывает из кружки и ничего не говорит.

— Ты можешь, достать эти чертежи?

— Нет, — говорит он мне. — Это не моя работа.

— А кто может ее сделать?

— Ее мог сделать Вилли, но он ушел от меня, а новый помощник Вилли не годится в подметки, — говорит «Ганс» и тяжело вздыхает.

— Что ты посоветуешь?

«Ганс» вынимает из внутреннего кармана пиджака портмоне и отсчитывает деньги.

— Что это? — спрашиваю я.

— Марки, — отвечает он.

— Для чего?

— Гельд махт аллес[18]…

Я недоуменно смотрю на него.

— Гельд махт аллес тюрен ауф[19].

Он снова делает паузу, а потом поясняет:

— Я позвоню одному фирмачу, у которого заказывал инструмент, и скажу ему, что ты привезешь ему расчет в гаштет в Рамерсдорфе.

Он не продолжает, а я мгновенно просчитываю ситуацию: «Ай, да “Ганс”, ему бы в разведке служить. Впрочем, он ей и служит».

А «Ганс» между тем достает маленькую табакерку, сыплет табак в ложбинку между указательным и большим пальцем и делает сильный вдох. Лицо его краснеет. Он испытывает явное удовольствие.

Бязев говорит, что это обостряет чувствительность вкусовых рецепторов. А еще «Ганс» может, как настоящий баварец, есть баварские колбаски без ножа и вилки. Правда, назвать это едой трудно: он просто высасывает их содержимое из оболочки.

На следующий день я появляюсь в Рамерсдорфе. Захожу в гаштет и говорю хозяину, что у меня здесь деловая встреча. Он указывает мне место, где я могу ждать моего делового партнера. В таких заведениях у завсегдатаев свои места за столом, но всегда есть столики для случайных посетителей. Пью пиво с солеными баранками, слушаю разговоры рабочих с радиозавода. Я весь превратился в одно большое ухо. Среди этой болтовни, должна, как пузырек на поверхности кипящей воды, выплеснуться нужная мне информация, которая послужит первой ступенькой к достижению цели.

В разведке часто бывает так, что случайно оброненное слово приводит к краху больших и дорогостоящих операций. Так, разработчик операции по устранению «Большой тройки» в Тегеране штурмбаннфюрер фон Ортель проговорился в дружеском застолье об операции Паулю Зиберту, который оказался советским разведчиком Николаем Кузнецовым. Правда, и с нашей стороны были ляпы. Так, один из высокопоставленных офицеров разведки не без гордости информировал партийный актив, что из шести сотрудников БНД, посетивших штаб-квартиру ЦРУ в Лэнгли, двое были нашими агентами. Нужно ли говорить, что при такой «наколке» вычислить агентов не составило труда…

Появляется мой партнер. Я приветственно, так, чтобы видел хозяин, машу ему рукой. Он садится за столик, я заказываю ему пива. Это жест уважения, потому что у немцев, кто заказывает пиво, тот и расплачивается за него.

Я отдаю деньги за заказ «Ганса» моему собеседнику, расспрашиваю его о Рамерсдорфе, потому что по легенде я все тот же фирмач, который любит Баварию и баварцев, но, к сожалению, живет в Западном Берлине.

Мой партнер принял деньги, выпил кружку пива и откланялся.

Я же продолжал сидеть в зале, пить пиво и курить. Потом встал, поблагодарил хозяина, сказал, что мне очень понравилось его заведение и что завтра, если у меня будет время, я зайду к нему еще раз.

— Приходите до шести вечера, — говорит мне хозяин. — Иначе не будет мест: рабочие радиозавода после смены приходят посидеть за кружкой пива.

На следующий день в семнадцать часов я в гаштете, и хотя я снова за столиком для гостей, но этот столик гораздо ближе к столикам завсегдатаев.

С хозяином я уже на дружеской ноге. Говорю ему, что у меня есть брат, который помешан на радиоприемниках, но образования и подготовки не имеет, а очень хотел бы работать на радиозаводе.

— Я сведу тебя с Фридрихом, — говорит хозяин, — угостишь его пивом, он даст совет.

Фридрих появляется через час. Хозяин знакомит его со мной, я угощаю его пивом, рассказываю ему про своего брата, который хотел бы работать на радиозаводе.

Но Фридрих говорит, что без соответствующей подготовки и опыта работы к ним на завод не принимают.

Переходим на другие темы, рассказываю ему свою легенду, говорю, что брат младший, единственный, я в нем души не чаю и готов сделать для него многое. А он оболтус занялся конструированием радиоприемников и переговаривается с такими же, как он, чуть ли не из Австралии. И тут же перехожу к темам иным, дабы не давить на собеседника и дать ему созреть — завожу старую пластинку о том, как мне тяжело вести дела на Севере.

Север для баварцев — это все, что севернее по реке Майн, на севере там живут «пройсен», которые когда-то расправились с их красавцем Кини.

Теперь можно вернуться к брату.

— Я ничего не смыслю в технике, — говорю я Фридриху, — тем более в радиотехнике. А брат прямо помешался на всем этом. Он правду разговаривает с парнями из Австралии или шутит?

— Да, да, сейчас это возможно, — говорит Фридрих.

— Значит, он мне не врет, когда говорит, что хотел бы скрестить ужа и ежа, то есть соединить в одном аппарате полупроводники и лампы?

— Твой брат — голова, — говорит Фридрих.

— Прозит, — отвечаю я на это, и мы стукаемся кружками.

— Ты меня порадовал, — говорю я Фридриху. — А то я считал, что он оболтус, и все это детские игрушки.

— Нет, нет, — отвечает Фридрих, — все это вполне по-взрослому. Твой брат не оболтус.

— Я ему хочу сделать подарок, но обошел все технические магазины и не нашел лампы, которую он заказал.

— Как называется лампа? — спрашивает Фридрих.

— Да разве я помню, сейчас посмотрю на запись, — говорю я и вынимаю бумажку, на которой написаны четыре знака.

Фридрих смотрит на бумажку, а потом на меня.

— Не бойся, — говорю я ему, — я заплачу хорошие деньги.

Он снова смотрит на меня, а потом называет сумму.

«Вроде должно хватить, — думаю я, мысленно подсчитывая оставшиеся марки, — а на обратную дорогу займу у “Ганса”».

— Мне принести деньги? — спрашиваю я.

— Завтра приходи сюда, — говорит Фридрих. — Про эту лампу я что-то слышал, она, по-моему, используется в соседнем цехе.

На том и расстаемся.

На следующий день выписываюсь из отеля, беру билет на вечерний самолет до Западного Берлина и еду на такси в Рамерсдорф, гадая, что принесет мне этот вечер.

Вариант первый: Фридрих достал лампу, но требует за нее сумму, которую я не могу оплатить.

Вариант второй: он не достал лампу, потому что это не рядовая лампа и к ней трудно подобраться.

Вариант третий: он понял, кто я, связался с контрразведкой, и меня ждет арест сразу или после передачи мне лампы или ее муляжа.

Вхожу в гаштет, усаживаюсь на свое место, жду, неторопливо рассматривая каждого посетителя, пытаясь определить в них сотрудников контрразведки визави.

После шести приходит Фридрих. Он присаживается ко мне за столик.

— Достал? — спрашиваю его я.

Он кивает головой и произносит сумму, которая больше той, о которой мы вчера договаривались. Разумеется, я, как русский человек, могу дать ему эти деньги сразу, но как немец, я должен поинтересоваться: почему он назвал другую сумму?

— Пришлось кое-кому дать, — поясняет Фридрих. — Будешь смотреть?

— Буду, — говорю я.

Он протягивает мне маленький сверток. Я поднимаюсь из-за столика и иду в туалет. Там рассматриваю лампу, сверяю буквы и цифры. Все как нужно. Возвращаюсь на место. Сейчас самый ответственный момент, если меня будут задерживать, то именно в момент передачи денег. Достаю портмоне, начинаю считать деньги, потом откладываю нужную сумму и подзываю официантку.

— Еще два пива и сразу расчет, — говорю я, отдаю деньги за пиво, а другую пачку передаю Фридриху.

«Твою мать!» — ругаюсь я мысленно, потому что тот начинает считать их прилюдно.

— Все нормально, — говорит он. — Если тебе еще что-нибудь понадобится, где тебя найти?

Такого варианта развития событий я, признаться честно, не ожидал. И даже не знаю, что ему ответить. Поскольку пауза затягивается, он сам приходит мне на помощь.

— Брату твоему, если еще что-нибудь понадобится, так ты обращайся. Оставь телефон.

Быстро начинаю соображать, что же мне делать.

— Я по своим делам по всей Германии езжу, но у меня есть офис в Западном Берлине. Я оставлю телефон, спросишь Карла.

— Хорошо, — отвечает он, стукает свой кружкой о мою и произносит: — Прозит!

О пересечении границы я уже писал. Но забыл упомянуть еще одну особенность: если возвращаешься «груженый», то кажется, что пограничники и таможенники видят тебя насквозь…

В Западном Берлине захожу в магазин и покупаю еще несколько радиоламп. Даже если на границе мне устроят досмотр, это всего лишь результат моего, как модно говорить сегодня, шоптура.

Но все обошлось, и я прибываю в Карлхорст благополучно…

Был вечер, я зашел на службу, снял себя с контроля у дежурного, положил лампу в сейф и направился домой.

Расим

Они встретились в кафе «Сытый папа», что на Комаровке[20], сделали заказ и стали слушать известный в Минске дуэт музыкантов Арнольда и Александра, первый из которых играл на скрипке, а второй — на аккордеоне и пел.

Потом выпили вина, съели салат, стали ждать горячее и вспоминать школьные годы. Теперь они, как люди, получившие педагогическое образование в университете, с профессиональных позиций оценивали своих преподавателей в школе. Оба, не сговариваясь, остановились на учителе физкультуры, который было строг и даже жесток по отношению к мальчишкам, но которого любили именно за эту мужскую строгость и умение достигать воспитательных целей кратчайшим путем.

Затем стали вспоминать своих одноклассников и, наконец, Ильяс спросил Расима:

— Ты не чувствуешь себя ущемленным?

— В чем? — удивился Расим.

— В том, что мы с тобой родились в Беларуси.

— Человек не заказывает себе ни места рождения, ни семьи, в которой появляется. А у тебя что, возникли проблемы?

— Нет, но в мусульманской стране мы с тобой были бы более к месту.

— Сомнительно… Я недавно был в мусульманской стране, где мне сказали, что я человек ущербный, ничего не знающий о своих корнях и вдобавок утративший некие мировоззренческие ориентиры, которые свойственны татарам, во-первых, и мусульманам, во-вторых.

— Они правы. Что касается веры, это, конечно, твое личное дело, — сказал Ильяс, — но это только на первый взгляд. Поскольку ты родился татарином, то не можешь не понимать этого. А раз ты понимаешь это, то должен понять, что вера твоя такая же, как и у всех татар, хотя в твоей семье в мечеть никто никого не тащил.

— Как и в твоей, — сказал Расим.

— Это не так, — возразил Ильяс. — Дело в том, что у меня в отличие от тебя были бабушки и дедушки, они жили там же в Ивье, и их влияние на меня было велико, это я уже потом понял. Я не ходил с дедушкой в мечеть, но знал, что он мусульманин и ходит в мечеть молиться.

— А я знал, что я атеист.

— Чего же ты вдруг заинтересовался татарами?

— Хочу расширить познания о своих корнях.

— А раньше тебя эти корни не интересовали?

— Интересовали, но в меньшей степени.

— Что тебя подтолкнуло к этому.

— Какая тебе разница?

— И то правда. Один из татар хочет знать свои этнические корни, а я его пытаю: зачем да почему… Вот что я тебе расскажу, — сказал Ильяс и как на лекции начал излагать свои мысли: — Разумеется, наши корни в Аравии. Арабские философы были уверены в структурном подобии тела человека и Космоса. Человека они считали «малым Космосом», а Космос — был для них Великим человеком. В видении мира татарами это чувствуется особенно контрастно.

— Стоп, — сказал Расим, — в рамках какой методологии ты рассуждаешь о татарах?

— Марксистско-диалектической, — съязвил Ильяс.

Но Расим не стал переходить на колкости.

— Я не об этом. Я прочитал твою статью и основной смысл ее мне понятен. Но мне непонятно, почему в одном случае у тебя просматривается некая европейская принадлежность татар, точнее, их предков, а в другом — явная азиатскость.

— Ты хочешь привязать все к территории, пространству, — сказал Ильяс, — а у меня основа моих рассуждений в расовости. А главный признак расового качества, это не строение черепа, разрез глаз или цвет волос, а способность строить надёжное общество и быть в первых рядах…

— В первых рядах чего?

— Некоей гонки за лидерство.

— И те, кто находится в первых рядах, обеспечивают выживание своей расы или этноса?

— Да. Так показывает история.

— Ты видишь историю глазами элит. То есть тех, кто чаще всего питается соками социума или этноса, — сказал Расим.

— А иначе не может быть. Элиты обеспечивают выживание этноса или расы.

— Знаешь, выживание расы — это несмешиваемость ее с другими расами. Но это не признак прогресса в том понимании, в котором его понимают на Западе.

— Действительно, на Западе устойчивость общества и отсутствие рисков для гражданина — есть показатель прогресса и некоего расового качества индивидов, составляющих данное общество. Но это не имеет никакого отношения к расовой чистоте. В противном случае дикари из племени Мумбо-Юмбо расово более чисты, чем англичане, — согласился Ильяс.

— Тогда о чем мы говорим? Что нам критерии Европы и европейцев? Мы жили и живем на другом пространстве. И согласно нашей историографии мы начали развиваться только тогда, когда закончилось владычество татаро-монгольского ига.

— То есть владычества татар, — произнес Ильяс

Официантка принесла им по антрекоту и удалилась. Александр и Арнольд запели по заявке зрителей песню про «Ванинский порт».

— Вряд ли это было владычество татар, скорее всего, некое федеральное устройство этого пространства, в котором определенную роль играли и татары. Центр его в то время был не в Москве. Отсюда возникает некий противовес сегодняшней Москве. И то, что называют сдерживающим фактором для развития Московской Руси, было таким же сдерживающим фактором для развития всех этносов, которые жили на этом пространстве. Так же как и в Московском княжестве, все остальные представители этого пространства тратили свой ресурс на строительство оборонительных сооружений, чтобы защитить себя от набегов недругов, а то и соседей. Несколько веков такого военного существования не могли не сказаться на образе жизни, не могли не тормозить того, что на Западе называется комфортным существованием.

— И все же это было владычество татар, — произнес Ильяс и без тоста выпил вино. — Вот они поют про Ванинский порт, а ты знаешь, что он находится в Татарском проливе? А значит, владычество татар распространялось до самого Тихого океана.

— Ну да, ты почитай, что пишут сегодня в Киеве!

— И что там пишут?

— Что Киевская Русь владела территорией от Карпат до Тихого океана.

— Ты рассуждаешь, как русак.

— Я рассуждаю, как гражданин этой страны.

— Но мы живем в Беларуси.

— Мы живем на пространстве, которое уже более полутысячи лет определяется как русская цивилизация. В данное время она раскололась на отдельные государства, но способ существования от этого не изменился…

— Знаешь, — перебил Расима Ильяс, — гражданами этой страны являются многие, и в их числе татары. И они помнят, что они татары. А ты этого не помнишь.

— А чего ради меня все время пытаются обратить в некую другую веру? Я что, настолько белый? Что это вызывает — настороженность или чувство опасности?

— Ты сам это сказал, — заявил Ильяс. — Я наконец понял и твой интерес к своим этническим корням, и всю твою двойственность. Все дело в том, что ты полукровка.

— А ты у нас чистокровный?

— Ну, не совсем, но все же… — ответил Ильяс. — И вся твоя проблема в том, что ты не можешь самоидентифицироваться. Это беспокоит тебя, и ты начинаешь искать выход. А это становится заметно тем, кто вокруг тебя. Но ты не переживай, среди полукровок встречаются гениальные люди, например, Анна Ахматова, бабушка, которой была татарской княжной.

— Знаешь, за те полгода, что я провел в библиотеках, я прочитал много книг и совершенно точно могу тебе сказать, что Анна Ахматова не имела бабушки татарки, то есть татарской княжны.

— Но у нее есть даже стихотворение, посвященное этому:

Видимо, спор их перешел допустимый уровень децибелов, потому что к ним подошла официантка и спросила: не будут ли они заказывать еще что-нибудь.

Ильяс недовольным жестом отослал ее обратно, а Расим, продолжил:

— Я знаю это стихотворение, оно называется «Сказка о черном кольце».

— Ну вот, — сказал Ильяс, — она и псевдоним взяла у своей бабушки — татарской княжны.

— Псевдоним она взяла у своей русской бабушки дворянки Прасковьи Федосеевны Ахматовой.

— Не может быть, — произнес Ильяс. — Зачем ей было придумывать татарскую княжну, если ее бабушка была дворянкой?

— Сейчас существует понятие имиджа, в начале века его не существовало, но его вполне заменяло понятие конъюнктурного вымышленного образа, который взращивался самим поэтом или писателем того времени. Так делали многие, и Ахматова не исключение. Я в отличие от тебя, историка, лучше ориентируюсь в этом. И могу сказать, что в записных книжках Ахматовой есть такая цепочка идей: «Чингиз-хан. Дед Ахмат, его смерть от руки русского убийцы» и так далее. Так что, как ты видишь, поэтесса уже готовилась стать чингизидкой, дед которой убит русскими.

— Не верю! — вдруг возопил Ильяс. — Не вижу мотивов делать это.

— Тебе нужны мотивы? — спросил Расим. — Их есть у меня. Ты полагаешь, что существует некий список великих людей, которые стали великими, то есть смогли забраться на некую лестницу великих людей. Вот поднялся, например, Пушкин на самую высокую ступеньку, а чуть ниже находится Лермонтов и так далее. Но это не так. Список великих людей формируют посредники, или так называемые творческие мафии. А поскольку в эти мафии входят люди, чаще всего имеющие нерусские корни, они и список составляют преимущественно из нерусских фамилий. Отсюда понятно стремление творцов приобрести нерусские корни, чтобы облегчить свою жизнь и свое попадание в эти списки. Вот тебе и мотив.

— Неверно, — сказал Ильяс. — Рейтинг знаменитостей составляется потребителями культуры.

— Так говорят те, кто на самом деле его составляет. Так было до революции, но так продолжалось и в советские времена, хотя на это были уже другие причины.

— Мне кажется, что в советские времена были полностью размыты этнические критерии, — сказал Ильяс.