История России. С древнейших времен до XVI века. 6 класс. Методическое пособие к учебнику А. Ф. Киселева, В. П. Попова Шапарина Ольга

Стенописью собор впервые украсили в царствование Ивана Грозного. От этой древней росписи сохранились лишь небольшие фрагменты на столпах храма и несколько композиций в алтаре и царской усыпальнице. В 1652 – 1666 гг. собор расписывала заново большая артель русских мастеров. Работами руководил царский изограф Симон Ушаков. Программа новой росписи во многом следовала идеям, содержавшимся в стенописи времени Ивана Грозного. Одна из основных ее тем – прославление великокняжеской и царской власти через образы святых русских князей. Среди святых, изображенных на столпах храма, княгиня Ольга, великий князь Владимир, креститель Руси, принявшие мученическую смерть его сыновья Борис и Глеб, князья Андрей Боголюбский, Александр Невский, Даниил Московский и др. Уникальной особенностью росписи Архангельского собора является цикл надгробных портретов: в нижнем ярусе над захоронениями Рюриковичей написаны их «воображаемые» портреты. Эта «портретная» галерея исторических лиц открывается изображением великого московского князя Ивана Калиты и завершается изображением Георгия Васильевича, младшего брата Ивана Грозного.

Иконостас собора, увенчанный распятием, устроен в царствование Фёдора Алексеевича Романова в 1679 – 1681 гг. Все иконы написаны мастерами царской Оружейной палаты, лишь в местном, нижнем ряду сохранилось несколько древних икон.

Церковь Иоанна Лествичника – самая знаменитая московская церковь, ныне закрытая, находится в Кремле на Соборной площади. Расположенная в нижнем ярусе кремлевской колокольни, церковь дала ей имя – Иван Великий. Церковь Иоанна Лествичника принадлежит к числу древнейших храмов, основанных в первопрестольной на заре ее истории. Это третий белокаменный московский храм, заложенный Иваном Калитой, после первой московской церкви Рождества святого Иоанна Предтечи на Бору, стоявшей на месте Большого Кремлевского Дворца, и Успенского собора, заложенного за три года до основания церкви Иоанна Лествичника.

Церковь Иоанна Лествичника – первая московская колокольня, так как была построена «что под колоколы» как одна общая звонница для кремлевских соборов. Колокольню с церковью Иоанна Лествичника в основании Иван Калита заложил 21 мая 1329 г. – в честь рождения сына, нареченного Иоанном, и поначалу колокольня именовалась Иваном Святым. Само же освящение церкви в главной московской звоннице во имя святого Иоанна Лествичника было очень символичным.

Современный ансамбль кремлевской звонницы с главенствующей колокольней Ивана Великого окончательно сложился в XVI – XVII столетиях. В 1505 г. во время общей перестройки Кремля приглашенными итальянскими мастерами колокольня с церковью, сооруженная во времена Ивана Калиты, была разобрана, и на ее месте архитектор Алевиз Фрязин выстроил новую колокольню высотой в два яруса и также с церковью в основании.

В 1532 г. другой итальянский архитектор Петрок Малый, ученик и подмастерье знаменитого Аристотеля Фиораванти, пристроил к этой колокольне Успенскую звонницу с колоколами – среднюю часть современного ансамбля Ивана Великого. В 1817 – 1818 гг. при восстановлении порушенных французами построек ее переосвятили во имя святого Николая Чудотворца Гостунского; сюда, в церковь Успенской звонницы, перевели упраздненный Никольский собор, стоявший с 1506 г. близ Ивана Великого. В новоустроенную церковь перенесли чудотворные иконы и частицы мощей Святителя. Оскверненный и закрытый после революции, этот храм в звоннице в настоящее время не действует.

В начале XVII в. изменился и вид колокольни Ивана Великого. В 1600 г. Борис Годунов приказал надстроить еще один ярус, и ее высота составила 81 м. Известна версия историков: Годунов предпринял это строительство для того, чтобы дать работу голодающему люду, стекавшемуся в Москву со всех концов России. Оттого и получила колокольня свое второе, менее известное имя – Годунов столп.

Много споров у специалистов вызвало и имя мастера, руководившего работами: одни считают, что им был Фёдор Конь, построивший к тому времени крепостную стену Белого города по линии современного бульварного кольца, другие называют совсем неизвестного зодчего Ивана Велье. Так или иначе, стараниями мастеров Иван Великий стал не только самым высоким сооружением средневековой Москвы, но и главной городской вышкой, с которой следили за порядком и за городскими пожарами.

Интересно, что над церковью Иоанна Лествичника, в основании столпа колокольни между ее первыми двумя ярусами находится пустота. Старинная московская легенда гласит, что Лжедмитрий I хотел даже устроить в ней римско-католический костел.

При Иване Грозном, по преданию, в России начались эксперименты по «воздухоплаванию», строго преследуемые властью. Первые «испытания» проходили именно на высоком Иване Великом: отчаянные приделывали себе деревянные крылья и прыгали вниз, выжившие подвергались строжайшему наказанию. При Петре I ситуация изменилась до противоположности: когда в апреле 1695 г. один мужик объявил, что знает, как сделать настоящие крылья и летать «журавлем», по повелению царя ему даже выдали денег в Стрелецком приказе – на устройство машины со слюдяными крыльями. Две попытки взлететь не увенчались успехом, и горе-изобретателя приговорили к взысканию денег.

В 1684 г. на главу Ивана Великого царевна Софья водрузила большой позолоченный крест. С ним и была связана легендарная история, случившаяся во время пребывания Наполеона в Москве. Французский император, услышав древнее предание о том, что крест на центральном куполе Благовещенского собора отлит из чистого золота, приказал немедленно снять его и забрать в Париж в знак победы над русскими. Но он перепутал Благовещенский собор с колокольней Ивана Великого, где находился железный крест с позолотой. Ошибка императора понятна – Иван Великий был самым высоким сооружением в Кремле и тем более главной русской колокольней. Ни французские техники, ни инженеры не могли снять крест с колокольни, пока не вызвался какой-то русский мужик, который залез на купол, и по веревке спустил крест на землю. В это время над колокольней стали кружить черные птицы, беспрерывно каркая. Наполеон нахмурился – это предвещало большую беду. Когда крест сняли, и исполнитель дела подошел к Наполеону за наградой, тот приказал немедленно расстрелять предателя Отечества… Завоеватель получил только железо, покрытое медными позолоченными листами.

После победы над французами на колокольне установили новый крест. В 1815 г. архитекторы И. Жилярди и О. Бове отреставрировали колокольню, сильно пострадавшую от взрыва, хотя сам столп устоял. В праздники по удару колокола Ивана Великого начинали звон колокола всех московских церквей. Звон колоколов на Руси неизменно сопровождал все великие торжества, знаменовал печальные и радостные события. Колокольный звон созывал православный народ на церковную службу, а тех, кто не мог прийти в храм, побуждал к внутренней молитве. В середине XIX в. для кремлевской звонницы мастер А. Завьялов отлил Большой Успенский колокол – самый большой из всех кремлевских колоколов, и ныне находящийся там.

Ранее этого события, в первой половине XVIII столетия, именно для Успенской звонницы Ивана Великого отлили знаменитый Царь-колокол – самый большой из всех русских колоколов. Однако Москва никогда не слышала его могучего голоса. В исторической литературе встречается несколько как научных версий, так и сказочных легенд о судьбе Царь-колокола. В народе даже говорили, что чудо-колокол разбила тяжелая рука Петра Великого. Будто бы, возвращаясь в Москву после Полтавской битвы, царь приказал в честь славной победы звонить во все московские колокола. Единственным из всех не зазвонил Царь-колокол, как ни старались звонари раскачать его язык. Разгневанный Петр дал им в помощь целую роту гвардейцев – язык колокола оборвался, но он так и не зазвонил, «упрямее царя был». В руках Петра была дубинка, которую он отбил у шведского короля Карла XII под Полта-вой, в ярости царь ударил по колоколу: «Вот тебе за то, что ты не хотел народу о моей победе оповестить!» Тогда от удара откололся кусок Царь-колокола, а сам он загудел и ушел в землю. В действительности Царь-колокол отлили московские литейщики Иван и Михаил Моторины для Успенской звонницы в 1734 – 1735 гг., уже после смерти Петра I. Колокол еще остывал в литейной яме, когда в мае 1737 г. в Москве начался пожар. Холодная вода, которой заливали пламя, попала в яму: тогда колокол треснул, и от него откололся кусок весом 12 т. Другая, менее известная версия гласит, что на остывавший в яме колокол упали сверху колокола звонницы, сорвавшиеся от пожара, и повредили его при ударе.

После революции церковь Иоанна Лествичника в кремлевской колокольне была закрыта, ее помещение использовалось под различные хозяйственные и административные нужды. После смерти И. В. Сталина Кремль открыли для посещения и в первом этаже звонницы стали проводить выставки. В наше время, хотя церковь, по-прежнему, закрыта, звон Ивана Великого вновь раздается над Москвой на большие праздники.

Спасский собор Андроникова монастыря. Согласно преданию, в 1354 г. Алексей ездил в Царьград (Константинополь) к Вселенскому православному патриарху для рукоположения в сан митрополита Московского. По возвращении на Родину его корабль попал на Черном море в сильный шторм. Митрополит истово молился иконе Нерукотворного образа Спасителя, но шторм не утихал. Тогда митрополит дал клятву Всевышнему, что при благополучном исходе шторма он поставит в Москве храм во имя Нерукотворного образа Спасителя. Шторм утих и случилось так, что день возвращения на Родину совпал с днем церковного праздника Спаса Нерукотворного.

Место для постройки храма выбрали примерно там, где сын великого владимиро-суздальского князя Георгия (Юрия II) Владимир Георгиевич в 1238 г. встретил войска Батыя во время его похода на Москву. На этом же месте митрополит Киприан позднее, по преданию, встретил Дмитрия Донского, возвращавшегося с Куликова поля.

О датировке собора мнения специалистов не совпадают. Есть предположения о постройке первого каменного храма в 1360 или 1390 г. Сведения о существовании более раннего деревянного храма, позже перестроенного, основываются, в частности, на находках в позднейших перекладках стен собора белокаменных блоков вторичного использования с фрагментами зооморфных и растительных композиций, архаичных по своей стилистике и исполнению. Наиболее вероятной датой сооружения собора называют период между 1410 и 1427 гг., в бытность игумена Александра.

Источники («Книга степенная царского родословия», Пахомий Логофет) позволяют утверждать, что в росписи собора в начале XV в. принимал участие Андрей Рублёв. Житие преподобного Никона сообщает, что Андрей Рублёв и Даниил Чёрный с иконописной артелью отправились в Москву рас-писывать новый каменный собор Спас-Андроникова монастыря после того, как закончили в 1424 г. иконописные труды в соборе Троицкого монастыря. Предположительно это произошло в 1425 г., расписывать Андроников монастырь они закончили в 1427 г. В этом году Андрей Рублёв скончался, его похоронили в Андрониевском монастыре – росписи Спасского собора, по всей видимости, последняя работа великого мастера. Росписи были уничтожены в конце XVIII в. при реставрации, за исключением фрагментов растительного орнамента на откосах окон.

Во время реставрации 1763 – 1779 гг. к собору пристроили крытую паперть. В 1812 г. от сильного пожара сгорел иконостас и обрушился барабан с главой. В 1846 – 1850 гг. собор значительно переделали по проекту П. А. Герасимова: на южной стороне к собору пристроили придел Успения Божией Матери, на северной стороне – святого Андроника. Закомары и кокошники убрали под четырехскатную крышу, а над ним подняли восьмигранный барабан с шатровой крышей.

После революции здания Андрониевского монастыря передали в ведение Чрезвычайной комиссии. До 1922 г. здесь содержались заключенные, в 1922 – 1928 гг. в монастыре располагалась колония для беспризорников. Затем территория монастыря находилась в ведении рабочего коллектива завода «Серп и Молот», в монастырских зданиях, в том числе и храмах, устроили 200 комнат для рабочих. В 30 – 40-х гг. там также располагались учреждения Наркомата обороны. С 1959 г. в монастыре располагается Музей древнерусского искусства имени Андрея Рублёва. В 50 – 60 гг. собор отреставрировали архитекторы Л. А. Давид, Б. Л. Альтшуллер, С. С. Подъяпольский и М. Д. Циперович.

Зимой 1989 г. собор Образа Спаса Нерукотворного передали в ведение Московской патриархии.

Спасский собор представляет собой одноглавый четырехстолпный белокаменный храм на высоком подклете. Его фасады традиционно разделены на три части. С востока расположен троечастный алтарь, по центру других фасадов – перспективные порталы. Собор Спасо-Андроникова монастыря заметно отличается от других подобных строений усложненным построением: углы его четверика значительно понижены, крестообразный объем со сводами, скрытыми за килевидными центральными закомарами, четко выделен. Этот объем несет четырехгранный постамент с трехлопастным завершением каждой грани, на котором стоит восьмигранник, увенчанный главой на стройном барабане. Построение композиции здания таково, что все эти понижения и повышения объемов, полуокружности и четверть окружности кокошников-закомар находятся в полном подчинении центральной оси постройки. Именно эта пирамидально поднимающаяся уступами вертикаль и является главным элементом художественного облика собора.

Той же идее подчинен и интерьер храма. Его пространство не загромождено хорами. Оно логично нарастает от более низких углов к ступенчато повышенным средним сводам, а от них к еще более повышенным подкупольным аркам и, наконец, устремляется в подкупольный световой барабан. Широко расставленные подкупольные столбы (они соответствуют наружным лопаткам) не мешают воспринимать это пространство целиком, где бы мы ни встали. Оно равномерно освещено, так как окна размещены в трех регистрах: в стенах основного четверика, в центральных закомарах и в барабане. Все это сообщает интерьеру дух рациональной организованности и ясности, а если учесть отсутствие княжеских хоров, то и «демократичности».

Перспективные порталы не сохранились и были восстановлены при реконструкции 50 – 60-х гг. Они сделаны по аналогии с порталами Звенигородского Успенского собора. Лестницы, ведущие к порталам, также восстановлены при реставрации. Древние окна на всю высоту сохранились только в средней апсиде, где была утрачена лишь часть их наружных откосов при переоблицовке стены. В боковых делениях северного, западного и южного фасадов верхние части окон восстанавливаются по уцелевшим с внутренней стороны стен перемычкам.

Успенский собор в Звенигородском кремле. Подмосковный Звенигород впервые упомянут в духовной грамоте Ивана Калиты, которую датируют началом 30-х гг. XIV в. Однако южнорусское название, как и материалы археологических раскопок, говорит о более древнем, домонгольском времени возникновения города.

Древний кремль Звенигорода, Городок, находится за пределами современного города, между двумя ручьями – Жерновкой и Безымянным, текущим по дну глубоких оврагов и впадающим в мелководную здесь Москву-реку. На вершине Городка высится белокаменный одноглавый собор. Несмотря на определенное сходство с владимиро-суздальскими храмами, эта небольшая церковь отличается простотой и скромностью архитектурного убранства. Поставленный на высокий цоколь, храм строен и изящен. В его облике присутствует то чувство меры, которое отличает истинные произведения искусства.

Белокаменный Успенский собор на Городке построен по заказу князя Юрия Дмитриевича Звенигородского в 1417 – 1422 гг. Зодчие, возводившие собор, руководствовались теми художественными навыками и приемами, которые сложились в архитектуре Москвы к концу XIV в. Храм прост и строг, он не осложнен ни башнями, ни галереями, ни притворами, которые были так характерны для владимиро-суздальского зодчества. Издали собор выглядит совсем небольшим, скромно белеет на вершине холма, словно вырастая из него, вблизи – производит впечатление внушительного сооружения. Высота храма до кровли всего 12,5 м, при ширине северного фасада 13 м. Так же, как и церковь Покрова на Нерли, собор на Городке на близком расстоянии воспринимается более высоким сооружением. В этом особый замысел зодчих: и куб собора, и основные архитектурные элементы (проемы окон, барабан и др.) вверху сужаются. Движение вверх подчеркивают заостренные килевидные завершения порталов и обрамления узких, удлиненных окон. Даже камни, из которых сложен собор, имеют большую высоту, нежели ширину (обычно наоборот).

Звенигородский Успенский собор, по образному выражению художника П. Радимова, напоминает красавца-богатыря в холщовой вышитой рубахе и золотом шлеме. Сохранив простоту и ясность, спокойную величавость и монументальность белокаменных храмов времен Юрия Долгорукого, которые сегодня можно видеть в Суздале и Переславле-Залесском, Успенский собор на Городке не несет в себе их суровости и тяжеловесности. Его создатели многое восприняли от изящества Дмитровского собора Владимира, легкости церкви Покрова на Нерли, хотя собор на Городке и уступает им в великолепии и богатстве отделки. Стены собора на Городке украшает тройной резной пояс шириной немногим более метра. Такие же, но более узкие ленты плоской резьбы тянутся на барабане и апсидах. Узор был вырезан на камне уже после укладки каменных блоков, и почти не уступает лучшим образцам работы древних мастеров, даже таким уникальным, как в Юрьеве-Польском, при том, что здесь нет ни львов, ни грифонов и сирен, ни человеческих масок. Их заменил геометрический и растительный орнамент – переплетения стилизованных цветов и стеблей, присущие сербским орнаментальным формам (Москва в это время поддерживала оживленные сношения с Балканами). Украшением собора на Городке являются и его перспективные порталы.

Многочисленные ремонтные работы отчасти изменили первоначальный облик Успенского собора. Храм сильно пострадал в годы Смутного времени, был разграблен и долгое время оставался поврежденным. В 1830 г. во время ремонта стены собора стянули железными полосами, с западной стороны к собору пристроили небольшую звонницу. Крест на главе собора, превосходный по красоте рисунка, относится к концу XVII в.

Внутри собора поражает его высота. Сверху, из восьми окон барабана льется свет, заполняющий всё верхнее пространство храма. Как и во владимирских и раннемосковских придворных храмах, в западной части устроены хоры для княжеской семьи. На хоры ведет лестница, проложенная в толще стены.

Для росписи Успенского собора князь Юрий пригласил Андрея Рублёва. Прославленный русский художник работал в Звенигороде со своими учениками. Сохранившиеся фрагменты рублевских фресок были раскрыты из-под записей позднейшего времени. На западных гранях восточных столбов уцелели поясные изображения Лавра и Флора (от последней фрески сохранились лишь фрагменты), ниже изображения Варлаама, Иосифа и Пахомия с ангелом, но по мастерству исполнения они уступают верхним фрескам. Существующий ныне иконостас относится к концу XVII в. Первоначальный же иконостас Успенского собора был создан в начале XV в. Андреем Рублёвым. Часть икон, написанных им для иконостаса, чудом сохранилась, их случайно обнаружил в 1918 г. художник-реставратор Г. О. Чириков.

Три большие иконы, первоначально входившие в состав деисусного чина, нашли в сарае близ Успенского собора: одна икона служила ступенькой лестницы, две другие лежали под поленницей дров… Так был обретен ныне всемирно известный «Звенигородский чин» Андрея Рублёва. Сразу после реставрационных работ специалисты высказали предположение, что создателем икон мог быть только Рублёв, а время их создания – начало XV в. Первоначально в состав «Звенигородского чина» входило девять икон, после установки нового иконостаса он был разрознен.

Рождественский собор в Саввино-Сторожевском монастыре под Звенигородом. Саввино-Сторожевский монастырь расположен в полутора километрах к западу от Звенигорода. Он был основан по приказу Юрия Дмитриевича в 1398 г. Место для нового монастыря князь выбрал на холме, издавна известном под названием «Сторожи»; в старину здесь находился сторожевой пост. От названия местности и имени первого игумена – монаха Саввы, ученика Сергия Радонежского – произошло название монастыря.

В архитектурный ансамбль монастыря входят Собор Рождества Богородицы, комплекс трапезной со звонницей, Надвратная Троицкая церковь, «Царицыны палаты», Братский корпус, жилой корпус Духовных училищ, дворец царя Алексея Михайловича, смотровая площадка, ограда с башнями, кельи XIX в.

Первоначально монастырь был деревянным и занимал лишь южную часть холма. Первым каменным строением был Рождественский собор. Уже тогда он являлся центром архитектурной композиции. К первой половине XVI в. относится возведение новой крепостной башни, в нижнем этаже которой находились въездные ворота, в верхнем – надвратная церковь, освященная в честь Сергия Радонежского. Вплотную к башне примыкала трапезная. Эти здания были разрушены в XVII в. во время перестройки ансамбля. Большое строительство в монастыре развернулось в середине XVII в. по указу Алексея Михайловича, что было связано с частыми приездами сюда царской семьи. Все работы по постройке возложили на население Звенигородского уезда, одновременно здесь трудились до 1000 человек. В результате был создан тот ансамбль, который в несколько измененном виде дошел до наших дней.

Архитектурный комплекс Саввино-Сторожевского монастря типичен для русского зодчества середины и второй половины XVII в. Переработка наследия древнерусской, белорусской, украинской и западноевропейской архитектуры, появление новых форм и эффектных композиций зданий, разнообразие декоративных украшений, заимствование приемов народного деревянного зодчества – характерные черты русской архитектуры того времени, воплотившиеся и в архитектуре Саввино-Сторожевского монастыря.

Рождественский собор имеет много общего с собором «на Городке», но уступает ему в изяществе и стройности. Это вполне понятно: один был придворным княжеским храмом, другой – монастырским. Рождественский собор приземистее, тяжеловеснее, он как бы раздался вширь, в то время как Успенский устремлен вверх. В Рождественском соборе изменениям подверглись покрытие храма (прежде позакомарное, с кокошниками), окна – поначалу узкие, щелевидные, и стены. Одно время стены были оштукатурены, покрыты масляной краской и частично украшены живописью. Резьба белокаменного узорчатого пояса, над которым не было сделано полочки для отлива вод, частично разрушилась и местами заменена терракотовыми плитками.

С двух сторон собора появились пристройки. В середине XVII в. к нему пристроили придел, ризницу и сводчатые галереи (писали, что они из «каменного хрусталя»: по-видимому, в пролетах арок галереи была вставлена слюда). Лет десять спустя устроили крытый воздушный переход из собора на уровне второго этажа в царский дворец, что стоит к западу от него. По этому переходу царь попадал из дворца в свою молельню. Переход впоследствии исчез, но другие пристройки, исказившие первоначальный вид собора, остались. В XIX в. появилось еще каменное крыльцо под шатром у паперти галереи.

Стены внутри Рождественского собора еще в XV в. расписали фресками. Во время нового большого строительства в середине XVII столетия стены расписали заново, но уже не фресками. В наше время живопись XVII в., выполненная царскими иконописцами во главе со Степаном Григорьевичем Рязанцем и Яковом Тихоновичем Рудаковым (Казанец), была расчищена от позднейших наслоений на южной, северной и частично западной стенах собора.

На древней белокаменной алтарной преграде за высоким деревянным иконостасом более позднего времени еще в 1913 г. были обнаружены фрагменты первоначальных фресок XV в., по-видимому созданных живописцами из круга Андрея Рублёва.

22 – 23 августа 1998 г. в Саввино-Сторожевском монастыре праздновали 600-летний юбилей. Святейший Патриарх Алексий II после Литургии в Московском Свято-Даниловом монастыре торжественно перевез в Звенигород мощи преподобного Саввы – основателя обители.

В настоящее время монастырь ведет активную социально-просветительскую работу в сфере образования, миссионерской деятельности, воспитания подростков и детей, содержит детский приют, организует богословские курсы.

Благовещенский собор Московского Кремля. Ныне существующий Благовещенский собор почти полтора столетия служил домовой церковью великих московских князей и царей. Он был частью великокняжеского дворца и соединялся ступенчатым переходом с его парадными и жилыми покоями. Обычное название Благовещенского собора в документах XVI – XVII вв. – на «Государевом дворе», «на сенях», т. е. при входе во дворец.

Собор предназначался для церемоний семейного характера. Протопоп Благовещенского собора был, как правило, духовником великого князя и хранителем Государевой печати. Домовый храм традиционно был и местом хранения великокняжеской и царской казны. Северное крыльцо и северо-западная галерея, вероятно, с середины XVI в. часто использовались для торжественных входов во дворец во время церемонии венчания на царство, встречи иностранных послов, шествий в праздник Входа в Иерусалим, в Великую Пятницу накануне Пасхи и т. д.

С 1993 г. на престольный праздник Благовещения Пресвятой Богородицы 7 апреля (25 марта по старому стилю) в соборе совершается богослужение.

Грановитая палата была заложена в 1487 г. итальянским мастером Марко Фрязином как парадный тронный зал для торжественных приемов в новом великокняжеском дворце Ивана III. Строительство ее закончил в 1491 г. ломбардский архитектор Пьетро Антонио Солари. Здание выстроено из кирпича. Приемный зал в виде одностолпной палаты, перекрытой четырьмя крестовыми сводами, расположен на высоком цокольном этаже; с запада к нему примыкают парадные Святые сени, к которым с южной стороны ведет открытая каменная лестница – Красное крыльцо. Квадратная в плане палата, перекрытая сводами, опирающимися на стены и центральный столб, – наиболее распространенный в русской гражданской архитектуре ХV – ХVI вв. тип зальных помещений. На протяжении двух столетий Грановитая палата площадью 495 кв. м оставалась самым большим залом.

Название «Грановитая» произошло от архитектурного решения главного восточного фасада, который выходил на Соборную площадь. Он был облицован белокаменными блоками, каждый из которых отесан на четыре грани. Такая обработка камня, характерная для итальянской архитектуры эпохи Возрождения, называлась «бриллиантовым рустом». Боковые фасады имели гладкие кирпичные поверхности, окрашенные «под кирпич». Как показывают графические материалы Грановитая палата завершалась высокой четырехскатной золоченой кровлей. Нынешнее низкое трехскатное покрытие палата обрела в ХIХ в. Первоначальные оконные проемы имели форму спаренных стрельчатых арочек, разделенных колонкой-импостом и взятых в прямоугольное обрамление, наподобие окон итальянских палаццо. Существующие окна с их барочными наличниками относятся к последней четверти ХVII в.

Сильно выступающий объем палаты с богато декорированным главным фасадом, дающим глубокую светотень, играет активную роль в формировании архитектурного облика Соборной площади. В ХVI в. стены и своды в интерьере палаты расписали фресками. В 1668 г. роспись возобновил Симон Ушаков, составив подробную опись сюжетов. Сохранившаяся до наших дней живопись выполнена иконописцами Палеха в 1881 г. в соответствии с описью Ушакова.

При строительстве в 1838 – 1849 гг. Большого Кремлевского дворца Грановитую палату включили в новый комплекс дворцовых зданий и через Святые сени соединили с Владимирским залом.

При реставрационных работах 1967 – 1968 гг. были восстановлены уникальный резной белокаменный портал в западной стене палаты и рельефный декор центрального столпа. В 1992 – 1994 гг. заново построили Красное крыльцо, разобранное в 1930-х гг.

В настоящее время Грановитая палата – один из представительских залов при Резиденции Президента Российской Федерации.

Вариант 1

Каждый учащийся работает с описанием одного из памятников: составляет словарь архитектурных терминов, встречающихся в тексте, и «паспорт» архитектурного сооружения, подбирает иллюстрации, используя интернет-ресурсы.

Вариант 2

Учащиеся работают с несколькими описаниями памятников и проводят экскурсию на основе компьютерной презентации.

Вариант 3

Работа в группах, каждая из которых получает направление деятельности (архитектурные сооружения Новгорода, Москвы и т. п.). Учащиеся обмениваются информацией и составляют сравнительную таблицу «Архитектура России XIII – XV вв.».

5. Соотнесите описание башен Московского кремля и их названия.

Правильный ответ: А2Б1В4Г3Д6Е7Ж5

Вариант 1

1. Перечислите причины объединения русских земель.

2. Объясните значение Куликовской битвы?

3. Начертите схему «Управление Московским государством в конце XV – начале XVI в.»

4. Что изменилось в положении крестьян после выхода Судебника 1497 г.?

5. Расставьте события в хронологическом порядке. Ответ запишите в таблицу.

А) выход Судебника Ивана III

Б) присоединение Новгородского княжества к Москве

В) «стояние на реке Угре»

Г) начало правления Ивана III

Д) присоединение Твери

Правильный ответ: 1Г2Б3В4Д5А

6. Разгадайте кроссворд.

По горизонтали. 1. Самоглавенство, независимость. 4. Содержание княжеской администрации в городах и на местах за счет натуральных и денежных поборов с местного населения.

По вертикали. 2. Денежные средства государства. 3. Настоятель монастыря. 5. Земельное владение, пожалованное за службу, без права передачи по наследству и продажи.

Вариант 2

1. Перечислите причины возвышения Москвы.

2. Какие изменения происходили в Золотой Орде в конце XIV – начале XV в.? Как они повлияли на русско-ордынские отношения?

3. Начертите схему «Управление Московским государством в конце XV – начале XVI в.».

4. Что изменилось в положении крестьян после выхода Судебника 1497 г.?

5. Соотнесите даты и события. Ответ запишите в таблицу.

Правильный ответ: 1Г2Д3Б4В5А

6. Разгадайте кроссворд.

По горизонтали. 1. Группа людей с закрепленными законом наследственными правами и обязанностями. 4. Огнестрельное оружие в виде ружья, позднее – артиллерийское орудие. 5. Денежный сбор с крестьян при их уходе от землевладельца в Юрьев день.

По вертикали. 2. Принудительное и безвозмездное изъятие имущества, денег, земли в собственность государства. 3. Святой, праведник. 6. Отказ от собственности, бескорыстие.

1. Прочитайте текст.

«…Сама Москва очень велика. Я считаю, что город в целом больше, чем Лондон с предместьями. Но она построена очень грубо и стоит без всякого порядка. Все дома деревянные, что очень опасно в пожарном отношении. Есть в Москве прекрасный замок, высокие стены которого выстроены из кирпича. Говорят, что стены эти толщиною в 18 футов, но я не верю этому, они не кажутся такими. …

Царь живет в замке, в котором есть 9 прекрасных церквей и при них духовенство. Там же живет митрополт с различными епископами. …

Когда великий князь занял свое место, толмач пришел за мною во внешние покои, где сидели сто или больше дворян, все в роскошном золотном платье; оттуда я прошел в зал совета, где сидел сам великий князь со своею знатью, которая составляла великолепную свиту. Они сидели вдоль стен комнаты на возвышении, но так, что сам великий князь сидел много выше их на позолоченном сидении в длинной одежде, отделанной листовым золотом, в царской короне на голове и с жезлом из золота и хрусталя в правой руке, другой рукой он опирался на ручку кресла. Канцлер и секретарь стояли перед великим князем. Когда я отдал поклон и подал свои грамоты, он обратился ко мне с приветствием и спросил меня о здоровье короля, моего государя. Я ответил, что при моем отъезде от его двора король находился в добром здоровье и что я уверен, что он и теперь находится в таком же добром здоровье. После этого царь пригласил меня к обеду. …

Прислуживавшие дворяне были все в золотых платьях и служили царю в шапках на голове. Прежде чем были поданы яства, великий князь послал каждому большой ломоть хлеба, причем разносивший называл каждого, кому посылалось, громко по имени и говорил: «Иван Васильевич, царь русский и великий князь московский, жалует тебя хлебом». При этом все должны были вставать и стоять, пока произносились эти слова. После всех он дал хлеб маршалу; тот ест его перед его великокняжеской милостию, кланяется и уходит. Тогда вносят царское угощение из лебедей, нарезанных кусками; каждый лебедь – на отдельном блюде. Великий князь рассылает их так же, как хлеб, и подающий говорит те же слова, как и раньше. … Однако он никогда не берет на войну ни крестьян, ни купцов. Все его воины – конные. Пехотинцев он не употребляет, кроме тех, которые служат в артиллерии, и рабочих; число их составляет 30 тысяч. Всадники – все стрелки из лука, и луки их подобны турецким; и, как и турки, они ездят на коротких стременах. Вооружение их состоит из металлической кольчуги и шлема на голове. У некоторых кольчуги покрыты бархатом или золотой парчой; они стремятся иметь роскошную одежду на войне, особенно знать и дворяне. …Я видал шатры королевского величества Англии и французского короля, которые великолепны, но все же не так, как шатер московского великого князя. …Теперь – об их способе ведения войны. На поле битвы они действуют без всякого строя. Они с криком бегают кругом и почти никогда не дают сражений своим врагам, но действуют только украдкой. Но я думаю, что нет под солнцем людей столь привычных к суровой жизни, как русские: никакой холод их не смущает, хотя им приходится проводить в поле по два месяца в такое время, когда стоят морозы и снега выпадает более чем на ярд. Простой солдат не имеет ни палатки, ни чего-либо иного, чтобы защитить свою голову. … Подданные великого князя служат каждый на свой собственный счет; только своим стрельцам он дает некоторое жалованье на порох и снаряды. Кроме них никто во всей стране не получает ни одного пенни жалованья. Однако если человек имеет большие заслуги, то великий князь дает ему ферму или участок земли; за что получивший обязан быть готовым к походу с таким количеством людей, какое назначает князь; он же должен соображать в своем уме, что может дать этот участок, и соответственно этому он обязан поставлять что положено, когда во владениях великого князя ведутся войны. В этой стране нет ни одного земельного собственника, который не был бы обязан, если великий князь потребует, поставить солдата и работника со всем необходимым. …Если бы русские знали свою силу, никто бы не мог соперничать с ними, а их соседи не имели бы покоя от них. Но я думаю, что не такова божья воля: я могу сравнить русских с молодым конем, который не знает своей силы и позволяет малому ребенку управлять собою и вести себя на уздечке, несмотря на всю свою великую силу; а ведь если бы этот конь сознавал ее, то с ним не справился бы ни ребенок, ни взрослый человек».

Ченслер Р. Книга о великом и могущественном царе России и князе Московском //Россия XVI века. Воспоминания иностранцев. Смоленск, 2003. С. 442 – 449.

1. Как вы думаете, кто автор приведенного отрывка? Докажите свои предположения предложениями из текста.

2. Какое время описано в тексте?

3. Какие социальные группы российского общества упоминаются в тексте?

4. Привлекая знания из курса отечественной истории, приведите три мероприятия государственного деятеля, о времени которого говорится в отрывке.

2. Прочитайте текст.

«Широко-широко, на тысячи километров раскинулась на земном шаре наша Родина – Россия. Даже не верится, что когда-то русское государство было в десятки раз меньше и располагалось только по одну сторону Уральских гор.

А произошли столь поразительные перемены лишь за какие-то пять-шесть десятилетий в конце XVI – начале XVII в. Именно столько времени понадобилось русским землепроходцам, чтобы освоить и исследовать Сибирь, а потом дойти до тихоокеанского берега. Уже к середине XVII столетия Россия стала огромной державой. …

Продвижения на Восток требовали экономические интересы крепнущего российского государства: в Сибири были огромные залежи каменной соли, железной и медной руды. Первыми русскими людьми, проникшими за Урал, были купцы Строгановы. В XVI в. они владели богатейшими соляными копями в верховьях Камы. Здесь Строгановы основали города Пыскор и Орел. В 1568 г. Иван IV даровал купцам обширные земли от верховий до устья реки Чусовой, а также низовья Камы. …

К сентябрю 1581 г. были построены небольшие суда – струги, на которых казаки начали поход в Сибирь, поднимаясь по реке Чусовой. …Только через год Ермак добрался до Иртыша. … Власть русского царя признали все окрестные народы. …

В 1586 г. на берегу реки Тура, на месте татарского городка Чинги-Тура, казаки построили Тюменский острог. Через год у места впадения в Иртыш Тобола был построен Тобольский острог. …

В 1598 г. хан Кучум был окончательно разгромлен, и «Сибирская землица», как именовали всю Западную Сибирь, окончательно вошла в состав Русского государства».

Маслов В. Великие географические открытия. М., 2008. С. 54 – 59.

1. Выделите этапы освоения Сибири.

2. Найдите в дополнительной литературе или интернет-ресурсах материал о том, что собой представляли «остроги», «казацкие струги».

3. Приведите примеры европейских географических открытий конца XVI в.

3. Прочитайте текст.

«Одежда царя в обычные дни не отличалась от одежды прочей знати, но на торжествах или приемах иностранных послов он облачался в одеяние, расшитое золотом и украшенное драгоценными камнями. Прежде всего, это было платно – длинное византийское одеяние с приставным круглым воротом, называющимся бармы. Поверх барм надевался золотой наперстный крест. Наряд венчала шапка Мономаха – куполообразная, с крестом наверху, отороченная собольим мехом.

Одежда царицы состояла, как и прежде, из византийского наряда, богато украшенного драгоценностями. Золотой венец и белоснежный убрус составляли головной убор.

Бояре по-прежнему надевали богатейшие шубы и узорчатые кафтаны. В это время у них появились особенные – «горлатные» – шапки. Назывались они так потому, что шились из горлышек куниц или чернобурых лис. У царя теперь была личная охрана (рынды), состоящая из самых красивых юношей боярских родов. Облачались они в белые кафтаны с горностаевой опушкой и с петлицами из серебряных шнуров. Головным убором служила высокая белая песцовая шапка. …

Бояре и дворяне обычно на зипун надевали еще и верхний кафтан – ферязь. Его шили из дорогой ткани, с шелковой яркой подкладкой, но обязательно с очень длинными рукавами. Их при необходимости подтягивали, собирая на руках в многочисленные складки. Ферязь была одеждой знати и подчеркивала пренебрежение к физическому труду. Недаром в народе возникла поговорка: «Работать спустя рукава».

Другим распротраненным видом верх-него кафтана был охабень. Он тоже имел длинные рукава, но только откидные с разрезами, в которые можно было просунуть руки. Чтобы эти декоративные рукава не мешали, их завязывали узлом на спине. … Молодые служилые дворяне любили носить удобный верхний кафтан для верховой езды – чугу.

В женской одежде этого периода главным стал сарафан – широкий, в мелкую сборку, с узкими и короткими плечевыми лямками. Сарафан шили из самых различных тканей, в зависимости от состоятельности хозяйки. Другой популярной женской верхней одеждой был летник – своеобразный распашной кафтан. Для прохладной погоды летник мог быть из сукна или другого теплого материала и подбит мехом. Любимым нарядом русских женщин этого периода стала душегрея – без рукавов, на широких лямках, свободного покроя. Длина ее могла быть разной. Каждая женщина и девушка этого времени носила венец. Он мог быть малым – повседневным и большим, богато украшенным вышивкой и жемчугом – для торжеств».

Каштанов Ю. Е. Русский костюм. М., 2002. С. 8 – 9.

1. Какие факторы повлияли на изменение в одежде в данный период?

2. Найдите с помощью интернет-ресурсов или в дополнительной литературе изображения приведенной в описании одежды. По найденным картинкам и тексту составьте рассказ «Одежда XVI в.».

4. Прочитайте тексты.

Русская кухня вообще для всех была национальная и подчинялась обычаю, а не искусству. Кушанья были просты и однообразны, хотя русские столы отличались множеством блюд, но многие из которых были похожи одно на другое. Богатые люди имели обыкновение назначать себе блюда на целый год (гастрономический календарь), причем счет велся по церковным праздникам: по мясоедам и постам; так что для каждого дня сообразно его значению в церковном круге назначался заранее стол, хотя, впрочем, изменить его значение зависело от воли хозяина.

Стол делился на постный и скоромный у всех. А по припасам, из которых он готовился, его можно было разделить на пять отделов: мучнистые, молочные, мясные, рыбные, растительные блюда.

Русские ели преимущественно хлеб ржаной, не исключая богатых и владетельных особ. Иногда к ржаной примешивали муку ячменную, но это не было постоянным правилом. Пшеничная мука употреблялась на просфоры и калачи, которые были для простого народа лакомством в праздничные дни. От этого даже возникла пословица: «Калачом не заманишь». Лучшие калачи пеклись из крупитчатой муки в виде колец небольшого размера; другой сорт пекся из толченой муки круглыми булками, эти калачи назывались братскими; был третий сорт, называемый смесными калачами, из муки пшеничной и ржаной пополам. Такие калачи пекли к царскому столу не из экономии, а ради особого вкуса. Хлебы как ржаные, так и пшеничные пеклись без соли, и не всегда заботились, чтобы мука была свежая.

Из кушаний, приготовляемых из теста, первое место занимают пироги. По способу печенья они были пряженые и подовые. Подовые пироги были всегда из квасного теста, а пряженые – из квасного, а иногда из пресного. Мука для них употреблялась пшеничная, крупитчатая или толченая, смотря по важности дня, когда они готовились. Пеклись также и ржаные пироги. Вообще в старину все русские пироги имели продолговатую форму и различную величину: большие назывались пирогами, кулебяками; маленькие – пирожками. В скоромные дни они начинялись бараньим, говяжьим, заячьим мясом или несколькими видами мяса вместе, например бараниной и говяжьим салом, также мясом и рыбою вместе с кашей или лапшой. На Масленицу пекли пряженые пироги с творогом и с яйцами на молоке, на коровьем масле, с рыбой вместе и с яйцами или с тельным – так называлось рыбное блюдо, приготовляемое в виде котлет. В постные рыбные дни пеклись пироги со все-возможными видами рыб, с одними рыбными молоками или с визигой, на масле конопляном, маковом или ореховом. Крошеная рыба перемешивалась с кашей или сарацинским пшеном; в постные, не рыбные дни пироги пеклись с грибами, с маком, горохом, луком, репою, капустою на каком-нибудь растительном масле или сладкие – с изюмом и другими разными ягодами; сладкие пироги пеклись и не в пост, вместо пирожного. Вообще пироги, за исключением сладких, подавались между блюдами из ухи. Другой вид печенья был каравай – сдобный хлеб различных способов приготовления. Был каравай битый, который сбивался с маслом в сосуде, ставленый – вроде кулича на молоке, яицкий – на большом количестве яиц, каравай с сыром, каравай братский и прочие.

Яйца, масло или говяжье сало, сыр и молоко служили добавкою в каравае; а различные виды его зависели от того, сколько класть муки, с чем и в каком количестве.

К печеньям из теста принадлежал курник, то есть пастет, – это пирог, начиненный мясом курицы, или бараниной, или яйцами с маслом, или бараньим салом.

Пастила тоже составляла лакомство, она готовилась из яблок. Яблоки клали в сыту и парили в ней, потом протирали сквозь сито, клали патоку, снова запаривали, мешали, били, мяли, потом выкладывали на доску и давали подняться вверх, наконец, складывали в медные, луженые творила, давая закиснуть, и опрокидывали вниз. Пастилу делали также из других ягод, например из калины.

К лакомствам также должно отнести пряники и коврижки – русское национальное печение. Сахар и леденец, привозимые русскими из-за границы, были лакомством для богатых. На царских и боярских пирах ставили на стол приготовленные из сахара изображения орлов, лебедей, уток, голубей, кремлей, теремов, людей, а также целые сахарные головы. По способу приготовления и по цвету различалось несколько сортов сахара: сахар свароборинный, сахар зеренчатый, узорочный, леденец белый и красный.

1. Что из перечисленных продуктов и блюд входит в рацион современного человека?

2. Подберите пословицы и поговорки о хлебе. Сделайте выводы о его значении в жизни человека.

3. Подберите информацию в дополнительных источниках (научная, художественная литература и интернет-ресурсы) о других блюдах людей IX – XVI вв. Составьте меню обеда (или крестьянина или знатного человека). Обменяйтесь полученной информацией, сделайте выводы.

5. Ответьте на вопрос.

Когда и почему могли появится на Руси следующие поговорки и крылатые выражения и что они означают сегодня: «Вот тебе, бабушка, и Юрьев день», «Государство без грозы, что конь без узды», «остался с носом», «из грязи да в князи», «тянуть волокиту», «не место красит человека».

6. Прочитайте текст.

«Хоромный состав такого двора заключался в нескольких горницах с комнатами, разделенными сенями. Горницы стояли на жилых подклетах, т. е. на нижнем служебном этаже, через сени же стояли повалуши – жилые высокие башни в три яруса. В богатом дворе строился третий ярус – чердаки и терема. Таковы были части жилых хором, находившихся в одной связи. Хоромы всегда стояли в глубине двора, огороженного забором. Во двор вели одни или двое ворот – передние, с приезда, и задние, с поля. Кроме хором во дворе помещались разные служебные и обиходные избы и клети, конюшни и скотные дворы. Тут же житница осиновая, крытые соломой баня осиновая, погреб дубовый, поварня. Со стороны двора, поближе к хоромам, всегда раскидывался сад, обыкновенно плодовый, огороженный забором или плетнем. У ворот всегда строилась сторожевая изба».

Ченслер Р. Книга о великом и могущественном царе России и князе Московском // Россия XVI века. Воспоминания иностранцев.

Смоленск. 2003. С. 480 – 481.

1. Почему на Руси и князья, и бояре, и дворяне, и цари строили трехъярусные жилища?

2. Как вы полагаете, куда выходили передние окна: а) во двор, б) на улицу? Обоснуйте свой ответ.

7. Прочитайте текст.

О. Э. Мандельштам писал о соборах Московского Кремля:

В чем проявляется «итальянская и русская душа соборов»?

8. Составьте маршрут.

Иностранец-путешественник в короткий срок хотел бы узнать как можно больше о русской культуре XVI в. Помогите ему.

9. Прочитайте текст.

В XVI в. развивались математические знания. Интересно, что слагаемое называлось перечнем, уменьшаемое – заемным перечнем, вычитаемое – платежным перечнем, а делитель – деловым перечнем.

Как вы полагаете, почему возникли такие названия и где в основном применялась математика?

10. Выполните задание, привлекая знания из курса истории и дополнительные источники.

Выберите из перечня продуктов и блюд те, которые русский боярин мог употреблять в пост (постный стол) и мясоед (скромный стол): капуста, репа, редька, горох, огурцы, грибы, лососина, осетрина, севрюжина, конопляное масло, лук, чеснок, хрен, укроп, петрушка, лавровый лист, перец, щи, ботвинья, завариха, творог, сметана, вареное мясо, птица, ветчина, жаркое из баранины, солянка, рассольник, икра, балык, изюм, пироги, редька в патоке, морковь с медом, уха, клюква, орехи, яйца, соленые огурцы, тельное, вино.

11. Прочитайте текст.

Сколько еды или одежды можно было купить на древнюю монету во время ее существования? «Домострой» советует тем, кто не имел в своем распоряжении поместья, пашен, сел и вотчины, иметь в запасе продуктов на один год. Причиной было то, что случались неурожаи или повышения цен, а, имея годовой запас, человек мог прожить им «как даром», причем излишки при наступлении безденежного времени можно было продать. Таким образом, хозяин мог и сам есть и пить даром, да еще и деньги дома иметь. Запасы пополнить наш герой мог на рынке, как его называли «в торгу».

Хлеб на торгу продавался в Житном ряду, расположенном на Неглинной. Чтобы купить масло, нужно было идти в специальный масляный ряд, а для покупки мяса – в ветчинный. Свежая рыба продавалась в «свежем» рыбном ряду, а соленая – в «прасольном». Следуя советам «Домостороя», следовало всё покупать в больших количествах, с лишком, поэтому покупатели и брали продукты пудами и бочками. Так каковы же были цены на провизию? Четверть ржаной муки, что составляло примерно 4 пуда, можно было приобрести за 30 копеек, пуд коровьего масла – за 60 копеек. Рыбу можно было купить по 37 копеек за пуд семги. Причем рыба продавалась возами, пудами, бочками и иногда штуками. Воз семги продавался за 10 рублей. Осетры «длинные» в количестве 105 штук оценивались в 35 рублей, следовательно, стоимость одной штуки равнялась 30 копейкам. На торгу можно было приобрести и товары, привезенные из-за границы. Стоимость их конечно же была более высокой. Например, лимоны продавали по-штучно, и один лимон оценивался в полторы копейки. Сахарная голова стоила 4 гривны, что составляло 40 копеек. Чтобы понять их дороговизну, сравним их стоимость с оценкой домашнего скота. Бык четырех лет стоил меньше одного рубля, состоявшего из ста копеек.

Но человеку были недостаточны только лишь продукты питания. Ему нужно было приобретать и предметы обихода, и одежду. Были необходимы посуда, изделия ре-месла, украшения. В специальном кафтанном ряду, торгующем одеждой, можно было приобрести шубу из бараньей овчины за 30 – 40 копеек, а шубу из собольих шкурок, крытую бархатом, за 70 копеек. Здесь продавались зипуны, которые были в то время самой привычной одеждой. Зипуны роскошные, с шелком и с серебряными пуговицами, стоили до 5 – 6 рублей. А простые, «сермяжные зипуны», «зипуны сермяжные смурые» отдавали за полтину. Из письменных источников мы знаем о существовании еще одного предмета одежды – кафтана, который мог быть и домашней одеждой, и одеждой для ношения на улице. Они тоже были разные, что сказывалось на их стоимости. Некоторые из них были скромные, крашенинные, т. е. сделанные из домотканой окрашенной материи. Также были сермяжные, бараньи, тафтяные, суконные, «на пупках собольих», «на лисицах», «на беличьих черевях», с золочеными серебряными пуговицами. Женская одежда называлась телогреей и тоже оценивалась по-разному. Дорогая телогрея, «куфтяная камчатая цветная, ал шелк да желт, кружево кованое золотое, пуговицы серебряные позолочены» стоила около 35 рублей, а более простая телогрея имела стоимость около 8 – 10 рублей. Женские шубы были теплые и холодные. Теплая шуба на меху, украшенная золотом и кружевом, стоила 25 рублей, а холодная шуба из крашенины – 20 алтын, что приравнивалось к 60 копейкам.

Основной одеждой были рубахи и порты. Шились они из холстины и продавались приблизительно за 10 – 12 копеек за штуку. Но если они шились не из холстины, а из дорого материала, цена повышалась. Так, нарядные «червчатые суконные штаны» или «штаны сукно багрецовое» стоили по 40 алтын за штуку, что равнялось 1 рублю 20 копейкам. Также штаны шили и из сермяги. В сапожном ряду приобретались сапоги. Сапоги из мягкой кожи – «ичеготы» и «чедыги» – продавались вместе с новомодной обувью, которой считались сапоги с твердой подошвой, подбитой гвоздями и с каблуком. Каблук подбивался металлической подковкой. В основном сапоги производилось из простой кожи, но делали и изделия из сафьяна, атласа, бархата, украшали вышивкой. Пара сапог стоила в среднем от 25 до 50 копеек. Если покупатель был человеком «средним» или «большим», т. е. зажиточным, он предпочитал покупать заморские товары. Летописные источники XVI – XVII вв. свидетельствуют о существовании более 20 видов шелковых материй, привозимых из-за рубежа. Сукна продавалось и того больше – 30 видов. Было названо сукно и аглицкое, лундыш, французское, скорлат, фряжское, лимбарское, брабантское, ипрское, куфтерь, амбургское, греческое, брюкиш. От последнего, по всей видимости, и произошло современное название «брюки». Сукно привозилось на российские рынки в основном из Западной Европы. С Востока сюда поступали шелковые ткани – камка, китайка, атлас, паволока, объярь и др. Штука аглицкого (английского) сукна ценилась стоимостью 8 рублей. Продавались и очень дорогие заморские одежды, польские, венгерские, турецкие кафтаны с модным покроем и красивой отделкой.

В колпачном ряду продавались дешевые колпаки по цене 6 – 8 копеек и дорогие шапки. Простой люд покупал шапки-ушанки, так называемые «треухи» или «малахаи», сделанные из овчины, знатные люди покупали головные кой тульей, расширяющаяся кверху. Ее шили из меха, взятого с горла зверя. Такие шапки носили бояре, когда нужно было явиться к царскому двору. Шапка из лисьей горлатки продавалась за 8 – 9 рублей.

На рынке продавали, кроме продуктов и ремесленных изделий, еще и строительные материалы. Приобретаемая на «хоромное строение», сотня трехсаженных бревен, сотня гвоздей и 13 досок обходились покупателю в 7 рублей. «Большой прибойный гвоздь» и 40 «трехсаженных бревен» стоили один рубль. Таким образом, можно было купить целую избу.

Покупатель проходил по всем рядам, сравнивая товар, а потом начинал торговаться за наиболее понравившийся ему. Как советовала настольная хозяйская книга «Домострой», торговаться нужно было «полюбовно», а деньги платить «вручь». Деньги в то время носились в кожаных кошельках, имевших покрой кисета. В Псковском музее есть один такой кошелек, который был найден вместе с 53 копейками недалеко от Пскова на месте высохшего болота. По всей видимости, владелец потерял кошелек, стараясь как можно аккуратнее перейти топкое место. Карманы тогда еще не нашли своего места на современной одежде, появившись лишь в следующем веке. Сначала они пристегивались к одежде, а уж потом только начали пришиваться. Все мелкие вещи, которые горожанину необходимо было всегда иметь с собой, он пристегивал к поясу, на ремень. Поясная сумка называлась «Калитой» или «мошной». Кошельки тоже частенько привязывались к поясу или к калите, но, придя на базар, их тут же прятали за пазухой. Маленькие суммы завязывали в платочек и тоже прятали за пазуху. Простолюдины поступали и того проще, обыкновенно пряча деньги а щеку.

Из книги: Прохорова Н. В. Монеты и банк-ноты России. М., 2009. С. 74 – 76.

1. Соотнесите цены на продукты питания и одежду. Что стоило дороже? Предположите, почему?

2. С помощью интернет-ресурсов и дополнительной литературы подберите комплект летней (зимней) мужской (женской) одежды и подготовьте рассказ. Узнайте названия каждого элемента одежды. Проиллюстрируйте свой ответ.