История России. С древнейших времен до XVI века. 6 класс. Методическое пособие к учебнику А. Ф. Киселева, В. П. Попова Шапарина Ольга

Ряса – длиннополая одежда священнослужителей.

Сермяга – верхняя мужская и женская одежда из грубого домотканого сукна, по покрою аналогичная кафтану.

1. Расшифруйте слова, отмеченные в тексте звездочкой, с помощью словаря.

2. Сравните одежду древних славян и одежду жителей Древнерусского государства. Найдите сходства и различия. Какие факторы влияли на изменение в одежде людей?

3. Найдите с помощью интернет-ресурсов или в дополнительной литературе изображения приведенной в описании одежды. По найденным картинкам покажите отдельные элементы древнерусской одежды.

Вариант 1

1. Причина распада родовой и формирования соседской общины

А) совершенствование орудий труда

Б) окончание ледникового периода

В) войны между родами

2. Восточную ветвь славян называют

А) склавины

Б) венеды

В) анты

3. Покровительство славянскому земледелию осуществляло божество

А) Макошь

Б) Велес

В) Стрибог

4. Рюрик был призван на княжение

А) в Чернигов

Б) в Новгород

В) в Киев

5. Норманисты считают, что государство у славян

А) создали варяги

Б) сложилось в силу внутренних экономических и политических причин

В) образовалось в силу внутренних причин, но при активном участии варягов

6. Разгадайте кроссворд.

По горизонтали. 1. Союз племен, отказавшийся платить дань Киеву после смерти Игоря. 6. Религия, которую приняла Ольга.

По вертикали. 2. Народное собрание. 3. Кто находился во главе Древнерусского государства? 4. Кочевые народы, совершавшие набеги на Древнерусское государство. 6. Места сбора дани после 945 г.

7. Объясните значение создания Русской Правды.

8. К приведенным ниже датам напишите события

862 г. —

988 г. —

1113 г. —

Вариант 2

1. Последствие применения железных орудий труда

А) появление имущественного неравенства

Б) создание родовой общины

В) появление жречества

2. Покровительство скотоводству осуществляло божество

А) Макошь

Б) Велес

В) Стрибог

3. Согласно летописям Киев был основан

А) в 845 г.

Б) в 862 г.

В) в 882 г.

4. Норманисты считают, что государство у славян

А) создали варяги

Б) сложилось в силу внутренних экономических и политических причин

В) образовалось в силу внутренних причин, но при активном участии варягов

5. Прозвище Окаянный получил князь

А) Ярослав

Б) Владимир

В) Святополк

Г) Мстислав

6. Разгадайте кроссворд.

По горизонтали. 1. Государство, на которое походами ходили первые русские князья. 5. Войско князя.

По вертикали. 2. Рюрик, Олег, Аскольд и Дир по происхождению … 3. Наследственное земельное владение. 4. Человек, поклонявшийся многим богам. 6. Размер дани, введенный Ольгой.

7. Объясните значение принятия христианства

8. К приведенным ниже датам напишите события

882 г. —

988 г. —

1097 г. —

1. Работа с таблицей.

СООТНЕСЕНИЕ КИРИЛЛИЦЫ И БУКВ ГРЕЧЕСКОГО УСТАВНОГО ПИСЬМА

* Буквы, исключенные впоследствии из русского алфавита.

** Буквы, у которых изменилось начертание.

http://genobooks.narod.ru/Azbuka/Azbuka.htm

1. Проанализируйте таблицу «Соотнесение кириллицы и букв греческого уставного письма» и назовите изменения, которые происходили в письменности восточных славян.

2. Какое значение, по вашему мнению, имело появление кириллицы в жизни Древней Руси?

2. Прочитайте тексты.

Десятинная церковь – первая каменная церковь в Древней Руси. Она сыграла огромнейшую роль в будущем развитии русского каменного зодчества. Была построена по инициативе князя Владимира I после крещения Руси. Строили византийцы каменную церковь семь лет. Окончание строительства летописные источники относят к 996 г. Десятинная церковь – «храм на крови». Она поставлена в соответствии с древней традицией на могилах святых. Церковь во имя Пресвятой Богородицы была одарена десятой частью всех княжеских доходов, поэтому и стала именоваться Десятинной. Десятая часть, как священная мера Ветхого Завета, давалась на соборные храмы в Византии и в русских землях.

Храм вместе со многими церковными святынями, древнейшими иконами и книгами был безвозвратно утрачен при разрушении Киева войсками Батыя в 1240 г. По археологическим раскопкам и скупым письменным источникам мы можем отчасти реконструировать изначальный вид храма. Раскопки выявили раннюю технику кладки: здание возводилось из плоских византийских кирпичей – плинфы. Кладка связывалась известняковым раствором с примесью толченой керамики – цемянки. В постройке церкви использовалась так называемая «кладка со скрытым рядом»: на фасад ряды плинфы выходили через один, промежуточный ряд немного отодвигался в глубь стены и покрывался слоем раствора. Богородичный Десятинный собор был по византийскому образцу крестово-купольным сооружением, расчлененным тремя парами столбов на три нефа, которым соответствовали в алтарной части три абсиды. Согласно летописи, над храмом высились 25 глав. В отделке интерьера широко применялся мрамор. Стены украшали мозаики и фресковые росписи. Вокруг собора располагались огромные каменные двухэтажные дворцы с такой же пышной отделкой, как и сам храм. Весь архитектурный комплекс наглядно свидетельствовал силе и мощи молодого христианского государства.

В Десятинной церкви находилась велико-княжеская усыпальница.

Соийский собор в Киеве – главный памятник зодчества Киевской Руси. Его заложили в 1037 г., а через несколько лет работу закончили. Собор построили на площади, к которой сходились четыре дороги, ведущие в город, опытные мастера из Константинополя, на что указывает стиль храма, отражающий традиции столичной архитектуры. Софийский собор должен был укрепить новую религию и государственную власть, отразить мощь и величие молодого государства. Собор поражал своей грандиозностью: площадь его главной части – 600 кв. м – окружала с трех сторон двухэтажная галерея.

В XVII в. собор перестраивали, но внутренняя его часть во многом сохранила облик XI в.

Детальные исследования собора в Киеве позволяют судить о его первоначальном облике. Это большой пятинефный крестово-купольный храм с пятью апсидами, к которому примыкали два пояса аркад-галерей. Внутренние галереи – двухэтажные, более узкие, наружные – одноэтажные и более широкие. Тринадцать куполов – завершение собора – образовывали пирамидальную композицию. Мощные лестничные башни в углах западной стороны собора усиливали торжественность храма. Выложенные из плинфы орнаментальные фризы украшали фасады.

Внутреннее убранство собора было живописным. Его стены украшали фрески с изображением сцен из жизни Иисуса Христа, Девы Марии, Архангела Михаила, проповедников, мучеников и др. На мозаичных панно и фресках представлены портреты и сцены русского быта. На южной стороне центрального нефа изображены фигуры дочерей князя Ярослава Мудрого, на стенах лестничных башен – эпизоды придворной жизни: цирковые представления, фигуры скоморохов, музыкантов, охота на волка, медведя, барса.

Софийский собор в Новгороде – один из самых известных памятников древнерусского зодчества. Его значение в общественно-политической жизни древнего Новгорода было исключительно велико. Собор построили при сыне Ярослава Мудрого – новгородском князе Владимире в 1045 – 1050 гг.

Собор венчают пять куполов. В древности он был покрыт свинцовыми листами, средний купол в ХV в. оббили позлащённой медью. Освящен собор, по данным разных летописей, в 1050 или 1052 г. епископом Лукой.

Храм имел пять нефов и три галереи, в которых располагалось несколько дополнительных престолов. Северная галерея несколько раз перестраивалась. Первоначально стены храма не были побелены за исключением криволинейных в плане апсид и барабанов, покрытых слоем цемянки. Внутренние стороны стен также были обнажены, в то время как своды изначально обмазаны цемянкой и покрыты фресками. Такое оформление было выбрано под воздействием архитектуры Константинополя, в которой мраморная облицовка стен сочеталась с мозаиками на сводах; однако мрамор был заменен известняком, а мозаика – фресками. Вероятно, уже в 1151 г. стены были обмазаны цемянкой. На западном портале смонтированы бронзовые Магдебургские врата в романском стиле с большим количеством горельефов и скульптур.

Длина собора (без галерей) – 27 м, ширина – 24,8 м; вместе с галереями длина собора – 34,5 м, ширина – 39,3 м. Стены храма толщиной 1,2 м сложены из известняка разных оттенков. Камни не отделаны (подтесана лишь выходящая на поверхность стен сторона) и скреплены известковым раствором с примесями толченого кирпича. Арки, арочные перемычки и своды выложены из кирпича. Интерьер близок к киевскому храму, хотя пропорции вытянутых по вертикали арок и узких вертикальных компартиментов между столпами заметно отличаются. Некоторые архитектурные детали со временем упростили: тройные аркады заменили двухпролетными (позднее их нижние ярусы заменены широкими арками). В соборе три иконостаса: наиболее известны главный (XV – XVI вв.) и Рождественский (XIV – XVI вв., отдельные иконы – XIX в.).

В соборе находятся останки шести святых: княгини Ирины, ее сына Владимира, князей Мстислава и Фёдора, архиепископов Никиты и Иоанна.

В 1929 г. собор закрыли, и в нем разместили антирелигиозный музей, где были представлены сокровища хранившиеся в ризнице как пример «баснословных богатств церкви». Во время оккупации Новгорода немецко-фашистскими войсками храм был сильно поврежден и его разграбили. После войны полностью восстановленный Софийский собор стал отделом Новгородского музея-заповедника. В 1991 г. Софию Новгородскую передали РПЦ, 16 августа 1991 г. собор освятил патриарх Алексий II. В 2005 – 2007 гг. произвели реставрацию куполов собора.

Софийский собор в Полоцке – третий Софийский собор середины XI в. Он был подобен соборам в Киеве и Новгороде по основной композиционной идее – пятинефный, с обширными хорами, с двухэтажными аркадами в рукавах креста, многоглавый, и по градостроительной ситуации: Софию Киевскую поставили на территории нового города Ярослава. Софию Новгородскую – в укрепленном и расширенном детинце. Софию Полоцкую – в центре города, перенесенного сюда со стороны городища. Техника кладки собора в Полоцке значительно ближе к Киевской Софии, расчленение апсид двухступенчатыми нишами также отсутствует в Новгороде. Однако псковский и новгородский соборы близки по размерам (сторона квадрата первого 5,85 м, второго – 6,2 м), аркады и тут и там были двойными. Ниши на апсидах аналогичны приемам киевской архитектурной школы; на стенах собора – западной с сохранившимся окном и восточной – по сторонам апсид ниш нет, что похоже только на Новгородскую Софию. Полоцкая София выделяется удлиненной алтарной частью. Восточные подкупольные столбы находились в основном пространстве храма, алтарная преграда перемещалась, видимо, на один неф к востоку.

Собор в Полоцке представлял собой грандиозное сооружение, высотой 31 м, с мощным фундаментом и массивными (около двух метров толщиной) стенами. В качестве материала при его строительстве использовались специальные плоские кирпичи – плинфа, а также необработанные камни-валуны. Храм являлся настоящей крепостью. От него уцелели нижние части стен и столбов, лишь апсиды поднимаются на высоту около 11 м.

Собор Святой Софии в столице Полоцкого княжества был не только религиозным центром. Здесь принимали послов, подписывали торговые договоры, заключали мир, «сажали» князей на престол, хранились княжеские ценности и книги, собираемые еще со времен князя Изяслава.

Черниговский собор Спаса – один из древнейших христианских храмов, сохранившихся от эпохи Киевской Руси. В первой трети XI столетия в Черниговском княжестве правил могущественный князь Мстислав Тмутараканский, сын Владимира I Святого, брат и соперник Ярослава Мудрого. Мстислав Владимирович поставил в Черниговском детинце княжескиий дворец и заложил Спасо-Преображенский собор.

Величественный пятиглавый собор, высота стен которого достигала примерно 4,5 м, выстроен по византийскому образцу, и, по всей видимости, византийскими каменных дел мастерами. Спасо-Преображенский собор сохранился до наших дней почти целиком, но отчасти перестроенным: он подвергся переделке после разрушительного пожара 1756 г., когда все внутренние помещения выгорели. Сгоревшие деревянные хоры не стали восстанавливать, сломали и крещальню в юго-западном углу храма, вместо нее построили круглую башню, симметричную левой древней башне с лестницей на хоры. На обе башни установили шпили огромной величины, что исказило древний облик собора. В довершение ко всему перед порталами устроили тамбуры. Древнее покрытие храма было позакомарным, что также работало на эффект пирамидальности верхней части постройки. Главы имели по-византийски параболическую форму.

В интерьере Спасского собора превалирует строгое и торжественное сочетание вертикалей и горизонталей. Пол храма устилали резные шиферные плиты с инкрустацией из цветной смальты. Стены и своды украшали древние фрески, погибшие в пожаре 1756 г. По великолепию убранства храм Спаса не уступал первопрестольным киевским церквам.

Георгиевский собор Юрьева монастыря – православный храм в Юрьеве монастыре (Великий Новгород). Возводить собор начали в 1119 г. по инициативе великого князя Мстислава Владимировича. Из Новгородской летописи известно имя строителя собора – мастер Пётр. Работы продолжались 11 лет, перед их окончанием стены собора украсили фресками. 2 июля 1130 г. собор освятили. Он стал усыпальницей настоятелей монастыря, ряда русских князей и новгородских посадников.

В 1830-е гг. при архимандрите Фотии собор реставрировали, тогда же практически полностью были уничтожены фрески XII в.: их сбили со стен, использовали для подсыпки при планировке территории монастыря, частично выбросили. Оригинальная фресковая живопись (фрагменты святительского чина) сохранилась только на откосах окон и в верхней части лестничной башни, где располагалась небольшая церковь. Собор полностью расписали заново, установили новый семиярусный иконостас, в котором среди прочих поместили древнейшие иконы, богато украшенные драгоценными ризами. В 1898 г. фрески вновь сбили в ходе очередных ремонтных работ. Новый фресковый цикл создавал иконописец М. Н. Сафонов. В 1902 г. отреставрированный собор освятил архиепископ Новгородский и Старорусский Гурий.

В 1920 г. Юрьев монастырь закрыли, богослужения в Георгиевском соборе были прекращены.

Собор и монастырь были возвращены Русской православной церкви в 1991 г., в летний период в Георгиевском соборе проходят богослужения.

Длина Георгиевского собора – 26,8 м, ширина – 18,3 м, высота – 32 м, это самый большой храм Юрьева монастыря. В отличие от внутреннего убранства изначальный внешний облик собора практически полностью сохранился. Георгиевский собор имеет смешанную кладку стен (сочетает каменные блоки и кирпич). Собор крестово-купольный, шестистолпный, трехнефный, имеет три алтарных апсиды. Оригинальная кровля была позакомарной и покрыта свинцовыми листами, позднее ее заменили четырехскатной, сохранившейся до настоя-щего времени.

Церковь Спаса на Нередице построена летом 1198 г. князем Ярославом Владимировичем. Расположенная близ княжеской резиденции, церковь Спаса на Нередице стала последней каменной постройкой новгородских князей. При крайне скромных размерах она воспринимается как весьма внушительное и монументальное сооружение. В 1199 г. церковь Спаса на Нередице расписали. Затем последовали столетия почти полной безвестности.

Широкую известность храм приобрел в начале XX столетия, когда стало ясно, что фрески Спаса на Нередице по целостности ансамбля, сохранности и художественной ценности – явление, выходящее далеко за рамки отечественного искусства и имеющее мировое значение. Фрески – наиболее драгоценный памятник новгородской монументальной живописи XII в. В 1903 – 1904 гг. под руководством архитектора П. П. Покрышкина провели первую реставрацию храма.

В 1941 г. всемирно известный памятник погиб. Церковь Спаса на Нередице оказалась на линии фронта и попала под огонь фашистской артиллерии: обрушились верхние части стен, своды и купол. Здание сильно пострадало, от бесценных фресок уцелели ничтожные фрагменты. Летом 1944 г. начались работы по консервации остатков храма. Разбирали завалы, бережно собирали каждый осколок старой кладки. Скрепив стены скрытой арматурой, реставраторы возвели своды и купол. Реставрация была выполнена настолько точно, что сегодня даже специалист не найдет ни малейших указаний на то, что перед нами, по существу, «новодел». И только войдя в храм и увидев вместо фресок мертвые стены, остро чувствуешь боль невосполнимой утраты.

Городской собор Успения в Галиче – самая крупная постройка этого средневекового города. В плане собор напоминает Десятинную церковь Киева. Основное ядро трехнефного четырехстолпного храма было окружено закрытыми галереями; в юго-западном углу помещалась крещальня – маленькая капелла с апсидой, с запада внутрь вел украшенный резьбой портал. Наружные фасады членились плоскими лопатками, соответствовавшими внутренним столбам. Стены были сложены из квадров белого галицкого камня, тщательно стесанных и хорошо пригнанных друг к другу. В убранстве собора широко использовали рельефную пластику. От храма сохранились лишь фундаменты и незначительная часть цоколя.

Собор Спасо-Ефросиньего монастыря. В городе Полоцке в XII в. был основан СпасоЕфросиньевский женский монастырь – один из старейших монастырей в Белоруссии, которые сохранились. Монастырь основала Ефросинья Полоцкая, внучка Владимира Мономаха. Ефросинья Полоцкая стала первой женщиной на Руси, которую церковь канонизировала. В 1161 г. была возведена самая первая постройка Спасо-Ефросиньевского монастыря – Спасо-Преображенский собор, строительством которого занимался мастер Иоанн. В этом соборе и сегодня хранятся мощи Святой Ефросиньи, некоторые фрагменты сборных фресок, которые датируются XII столетием.

Боголюбовский дворец. Княжеский дворец в Боголюбове отличался сказочным великолепием, которое летопись сравнивает с храмом Соломона. В кольце земляных валов, рвов и каменных стен вырос белока-менный собор во имя Рождества Богородицы. Галереями и башнями он соединялся с жилыми покоями князя и крепостью. Собор, подобно Успенскому храму, украшали резные рельефы и фрески, медь и позолота, керамические полы и оконные витражи. Круглые, раскрашенные под мрамор колонны поддерживали своды. Перед входом в храм стояла белокаменная водосвятная чаша под шатром, священный столп с четырьмя ликами Богородицы. Площадь перед дворцом покрывали белокаменные плиты с желобами-водостоками. Помещения двухэтажного дворца соединялись сетью переходов на арках с хорами храма, преодолевая их выходили на новый уровень переходов, которые вели на вершину башни замковой стенки. На переходы выводила вмещавшаяся между замком и храмом лестничная башня с шатровой верхотурой, подобной завершению сеней южных замков, и такая же южная башня. Сенями в Боголюбовском замке называется северная лестничная башня, расположенная на втором этаже и занимающая ничтожно малую площадь.

Успенский собор во Владимире – главный храм Северо-Восточной, Залесской Руси. В 1158 г. сын Юрия Долгорукого князь Андрей Боголюбский сделал своей столицей город Владимир на Клязьме, основанный за полвека до этого Владимиром Мономахом. И в этом же году на высокой горе над Клязьмой начали строить из белого камня – известняка – Успенский собор.

Эта постройка новой столицы, центр ее архитектурного ансамбля, господствовала над городом и его окрестностями, а золотой купол Успенского собора было видно на многие версты вокруг. Строили храм мастера из разных земель: из Киева, днепровских городов, Галича, Греции и Германии и др.

Успенский собор во Владимире мог вместить две тысячи человек, а по высоте равнялся храму Софии Киевской. Его центральная глава была покрыта «червонным золотом», за что он получил наименование «Златоверхого». На фасадах Успенского собора впервые появились резные белокаменные маски и композиции: «Три отрока в пещи огненной», «Сорок мучеников севастийских», «Вознесение Александра Македонского на небо»; последний сюжет был в Средние века широко распространен в Европе и на Востоке. Успенский собор летописцы сравнивали с храмом царя Соломона в Иерусалиме.

В облике собора красота архитектурных элементов сочеталась с изысканностью и пышностью убранства. Кроме барельефной резьбы мастера Андрея Боголюбского широко использовали прием оковки порталов и барабанов куполов золоченой медью. Впечатление золотых листов производили блестевшие медные плиты пола. В собор входили через порталы, двери которых были «писаны золотом», а огромный интерьер сиял блеском золота, майолики и росписей.

Строительство Успенского собора закончили к 1160 г. Спустя четверть века (1185) во время пожара выгорели все деревянные конструкции, а белый известняк стен обгорел до такой степени, что зодчие, восстанавливавшие собор, были вынуждены возвести вокруг него новые стены и связать их арками со стенами старого собора, который, таким образом, оказался как бы «в футляре». Восстанавливая собор, владимирские мастера значительно расширили его (теперь он мог вместить до четырех тысяч человек) и увеличили алтарную часть. При князе Всеволоде III пышное убранство собора заменили на более дорогое и красочное. В 1238 г. монголы, взявшие город штурмом, обложили собор снаружи бревнами и хворостом и подожгли его. Люди, искавшие спасения в соборе, среди которых находились княжеская семья и епископ Митрофан, задохнулись от дыма. Все реликвии были расхищены, но храм, обгоревший и разграбленный, устоял. В конце XIII в. собор слегка подправили, покрыли кровлю оловом и пристроили к юго-западному углу не существующий ныне придел Св. Пантелеймона. В 1410 г. собор вновь разграбили, в 1536 г. он горел.

Собор украсили настенной живописью в 1161 г. при Андрее Боголюбском, в результате пожара (1185) от нее уцелел лишь небольшой фрагмент: два павлина с пышными хвостами, растительный орнамент, фигуры пророков со свитками в руках. От росписи, сделанной в 1189 г., до наших дней сохранилось только несколько фрагментов. До начала XV в. собор стоял в запустении. В 1408 г. восстанавливать живопись приехали мастера из Москвы – Андрей Рублёв и Даниил Чёрный. Они расписали собор фактически заново. После этого Успенский собор горел несколько раз. В ходе реставрации, проведенной в 1888 – 1891 гг., ему вернули первоначальный вид. Из позднейших пристроек к собору сохранились только Георгиевский придел (XIX в.), созданный архитектором Н. А. Артлебеном, и высокая, увенчанная золоченым шпилем колокольня, сооруженная в начале XIX столетия. Сохранившиеся до наших дней фрески (далеко не все) Андрея Рублёва и Даниила Чёрного являются сегодня достопримечательностью Успенского собора во Владимире.

До 1395 г. в Успенском соборе находилась одна из величайших русских святынь – икона Владимирской Богоматери. Икону привез князь Андрей Боголюбский из Вышгорода и поместил в храм в качестве главной святыни Владимира и Владимирской земли, впоследствии ее перенесли в Москву. По преданию, ее написал евангелист Лука.

Церковь Покрова на Нерли называют шедевром мирового зодчества; вершиной творчества владимирских мастеров эпохи расцвета Владимиро-Суздальского княжества. Это небольшое, изящное здание стоит на небольшом холме, на приречном лугу, там, где Нерль впадает в Клязьму. Удивительно гармоничный белокаменный храм, органично сливающийся с окружающим пейзажем, называют поэмой, запечатленной в камне. Предание рассказывает, что князь Андрей Боголюбский построил храм Покрова на Нерли после кончины своего любимого сына Изяслава. Церковь Покрова на Нерли построена в 1165 г. Храм был посвящен новому на Руси празднику – Покрова Богородицы.

Одноглавый крестово-купольный четырехстолпный храм Покрова на Нерли отличается от более ранних владимирских храмов изысканностью пропорций, предельной ясностью и простотой композиции. С помощью удачно выбранных пропорций, форм и деталей зодчим удалось преодолеть тяжесть камня, создать впечатление невесомости, устремленности ввысь. Стены церкви слегка наклонены внутрь и этот еле заметный наклон зрительно увеличивает высоту здания. Этой же цели служит большое количество бросающихся в глаза вертикальных линий – удлиненные колонки аркатурного пояса, узкие высокие окна, вытянутый барабан купола. Существующая луковичная глава в 1803 г. сменила древний шлемовидный купол. Стены храма украшает традиционная для владимиро-суздальско-го зодчества белокаменная резьба. На всех трех фасадах повторяется одна композиция: царь Давид-псалмопевец сидит на троне, по сторонам от него симметрично расположены два голубя, под ними – фигуры львов, ниже – три женские маски с волосами, заплетенными в косы. Такие же маски помещены и на боковых частях фасада – храм как бы опоясывается ими. Эти маски символизируют Богородицу и присутствуют на всех владимирских храмах той эпохи.

Дмитриевский собор – шедевр гармонии и меры. Точное время сооружения Дмитриевского собора неизвестно. Владимирский летописец, говоря о смерти великого князя Всеволода III Большое Гнездо, упомянул только, что князь на своем дворе создал «церковь прекрасную» во имя святого мученика Дмитрия и дивно украсил ее иконами и росписью. Историки считают, что собор построили между 1194 и 1197 гг. Возводили его русские мастера. В 1237 г. храм разделил судьбу столицы Владимирского княжества. Разграбленный и поврежденный монголами, собор впоследствии еще неоднократно горел и подвергался разграблениям. После «реставрации» 1837 – 1839 гг. храм изуродовали до такой степени, что он практически утратил первоначальный вид и начал разрушаться. Только последующие реставрационные работы отчасти вернули храму его облик, созданный мастерами XII в.

Благородство форм и идеальные пропорции создают подлинную уникальность Дмитриевского храма. Из-за обилия белокаменной резьбы, покрывающей стены собора, его называют «драгоценным ларцом», «каменным ковром», «каменной поэмой». 566 резных камней на фасадах храма развернуты в причудливую картину мира, где представлены образы христианства, народной мифологии и сюжеты средневековой литературы. Фасады здания разделены на три яруса: нижний – почти лишен всякого убранства, на фоне гладких стен выделяются только резные перспективные порталы; средний – представлен колончатым аркатурным поясом с белокаменными резными фигурами и богатейшим орнаментом; верхний – прорезанный узкими высокими окнами, сплошь покрыт резьбой. Резьба покрывает и барабан купола. Храм венчает пологий золоченый купол, напоминающий богатырский шлем, на нем установлен ажурный широкий крест из прорезной золоченой меди.

1. Выберите в текстах незнакомые вам слова и составьте словарь архитектурных терминов.

2. С помощью интернет-ресурсов подберите иллюстрации указанных архитектурных сооружений Древней Руси.

3. Выберите иллюстрации 5 – 6 памятников и разработайте план и сценарий экскурсии по теме «Архитектура Древней Руси». Проведите конкурс на лучший сценарий.

3. Разгадайте тематический кроссворд.

По горизонтали. 1. Ежегодный сбор продуктов и денег с крестьян, работавших на пашне господина.

По вертикали. 2. Военные формирования, которые создавались во время войны из населения, не состоявшего на военной службе. 3. Форма правления, при

которой высшая государственная власть принадлежит выборным органам. 4. Имя князя, одного из сыновей Владимира Мономаха. 5. Первоначально люди, жившие на княжеском дворе, в усадьбе князя. 6. Нарушение внешних связей с целью принудить выполнять какие-либо требования.

4. Разгадайте хронологический кроссворд.

По горизонтали. 1. Начало княжения Андрея Боголюбского во Владимиро-Суздальской Руси. 2. Начало строительства Дмитриевского собора во Владимире.

По вертикали. 1. Начало самостоятельности Новгородской республики. 2. Возведение церкви Покрова на Нерли. 3. Начало строительства Десятинной церкви.

1. Прочитайте текст.

«…Знатные князья и бояре исполь-зовали в своих одеяниях восточные детали одежды. Так появилась тафья*. Русские бояре называли тафью «исподней» шапкой, она богато украшалась вышивкой, и носили ее дома, а когда выходили на улицу, прямо на нее надевали головной убор. Популярностью пользовались кушаки – пояса, искусно расшитые золотом и серебром. …

По-прежнему основой русского костюма являлась рубаха, но в более разнообразных видах, чем раньше. Были шелковые, парчовые, бархатные рубахи. Рубахи богатых людей были на подкладке, которая называлась «подоплека»*. Поверх рубахи носился зипун*.

Рубахи были праздничные и повседневные. Горловина, предплечья, манжеты и подол украшались цветными вставками с аппликациями из витых шнуров и вышивки. … Мужчины носили узоры, изображающие коней, ветви дерева, а женщины – птиц, солнце с лучами, речные волны. Эти узоры назывались оберегами и должны были оберегать владельца от беды. Еще в подмышки рубах вшивались ластовицы*, чтобы размах руки был свободен и не стеснял движений при работе.

…Чтобы скрыться от глаз золотоордынскх баскаков, которые могли потребовать себе или своему хану красивую девушку, знатным русским женщинам приходилось просиживать многие дни в теремах. А если они появлялись «на людях», то непременно в длиннополых запонах* и душегреях*, в убрусах, надвинутых на лицо».

Каштанов Ю. Е. Русский костюм. М., 2002. С. 6 – 7.

Душегрея – старинная женская одежда в виде короткой кофты на сборках без рукавов.

Запона – женское платье в средневе-ковой Руси.

Зипун – мужской кафтан, доходящий до колен, с узкими длинными рукавами.

Ластовицы – куски цветной ткани, вшиваемые в подмышки рубах, для свободы движений.

Подоплека – легкая, часто шелковая подкладочная ткань, применявшаяся в средневековой Руси для рубах богатых людей.

Тафья – маленькая шапочка, надевавшаяся на макушку и напоминающая тюбетейку.

1. Найдите в словаре значения слов, отмеченных в тексте звездочкой.

2. Какие факторы повлияли на изменение в одежде?

3. Найдите с помощью интернет-ресурсов или в дополнительной литературе изображения приведенной в описании одежды. По найденным картинкам покажите отдельные элементы одежды.

2. Разгадайте тематический кроссворд.

По горизонтали. 1. Съезд монгольской знати, на котором решались важнейшие вопросы, в том числе избрание каана. 4. Камнеметательное орудие, приводимое в действие силой упругости скрученных волокон. 8. Чиновник Золотой Орды, представитель ханской власти, который собирал дань и следил за исполнением ханских повелений.

По вертикали. 1. Река, на берегу которой состоялось битва русско-половецких войск с монголами в 1223 г. 2. Корма для сельскохозяйственных животных, в том числе лошадей. 3. Великий хан, верховный правитель Монгольской империи, созданной Чингисханом. 5. Имя князя, сына Ярослава Всеволодовича, прославившегося в Невской битве и Ледовом побоище. 6. Территория, населенная племенами ливов и захваченная немецкими рыцарями в XIII в. 7. Единица податного обложения населения на Руси в – XVII вв.

1. Прочитайте биографии исторических деятелей.

1. Подчеркните предложения, которые надо переместить из биографии одного исторического деятеля в биографию другого.

2. Приведите в соответствие биографии двух известных русских князей и напишите их имена.

Правильный ответ к заданию 1

Верный вариант биографий

2. Прочитайте текст.

«И я, грешный, привез жеребца в Индийскую землю, и дошел с ним до Джуннара, с Божьей помощью, здоровым, и стал он мне во сто рублей. Зима у них началась с Троицына дня. Зимовал я в Джуннаре, жил тут два месяца. Каждый день и ночь – целых четыре месяца – всюду вода да грязь. В эти дни пашут у них и сеют пшеницу, да рис, да горох, да всё съестное. … Коней тут кормят горохом, да варят кхичри с сахаром да с маслом, да кормят ими коней, а с утра дают шешни. В Индийской земле кони не водятся, в их земле родятся быки да буйволы – на них ездят и товар и иное возят, всё делают.

Джуннар-град стоит на скале каменной, не укреплен ничем, Богом огражден. И пути на ту гору день, ходят по одному человеку: дорога узка, двоим пройти нельзя.

В Индийской земле купцов поселяют на подворьях. …

Зимой у них простые люди ходят – фата на бедрах, другая на плечах, а третья на голове; а князья да бояре надевают тогда на себя порты, да сорочку, да кафтан, да фата на плечах, другой фатой себя опояшет, а третьей фатой голову обернет. …

И в том Джуннаре хан отобрал у меня жеребца, когда узнал, что я не бесерменин, а русин. И он сказал: «И жеребца верну, и тысячу золотых впридачу дам, только перейди в веру нашу – в Мухаммеддини». А не перейдешь в веру нашу, в Мухаммеддини, и жеребца возьму, и тысячу золотых с твоей головы возьму». И срок назначил – четыре дня, на Спасов день, на Успенский пост. Да Господь Бог сжалился на свой честной праздник, не оставил меня, грешного, милостью своей, не дал погибнуть в Джуннаре среди неверных. Накануне Спасова дня приехал казначей Мухаммед, хорасанец, и я бил ему челом, чтобы он за меня хлопотал. И он ездил в город к Асад-хану и просил обо мне, чтобы меня в их веру не обращали, да и жеребца моего взял у хана обратно. Таково Господне чудо на Спасов день. А так, братья русские христиане, захочет кто идти в Индийскую землю – оставь веру свою на Руси, да, призвав Мухаммеда, иди в Гундустанскую землю».

Афанасий Никитин. Хождение за три моря // Электронный ресурс: [http://www.hrono.ru/dokum/1400dok/ za3moryas.html]

1. Какие сведения об Индии вы узнали из отрывка?

2. Вспомните и перечислите особенности развития индийского общества из курса всеобщей истории.

3. Прочитайте текст.

Иосифлянами и нестяжателями в исторической литературе называют представителей двух течений общественной мысли XV – XVI вв.

Иосифляне – сторонники и последователи игумена и основателя Волоколамского монастыря Иосифа Волоцкого (в миру Иван Санин, 1439 – 1515 гг.). Идеолог нестяжателей Нил Сорский (в миру Николай Майков, ок. 1433 – 1508 гг.) – основатель скита на реке Соре, недалеко от Вологды. Оба причислены к лику святых: Иосиф – вскоре после смерти, Нил – в начале XX в. Нил Сорский оставил после себя наставления своей братии, Иосиф Волоцкий – составленный им монастырский устав, сочинение против еретиков «Просветитель», послания к великому князю и церковным иерархам.

О Ниле Сорском известно, что еще до пострига он был «списателем книг», т. е. занимался перепиской рукописей. После пострижения в Кирилло-Белозерском монастыре он отправился в Грецию, на гору Афон, центр православного монашества. На Афоне он жил продолжительное время, именно тогда, когда там активно переводили на церковнославянский с греческого языка богословские сочинения. По возвращении Нил поселился на реке Соре, недалеко от Кирилло-Белозерского монастыря, куда к нему пришли несколько человек, ставших его учениками. Нил – противник строгого отшельничества, т. е. жизни в одиночку, считал, что в этом случае у инока может возникнуть соблазн гордыни, в то же время он был против и больших монастырей, полагая, что там у монаха недостаточно возможностей для внутреннего сосредоточения. На учение Нила Сорского значительное влияние оказало религиозно-мистическое течение, получившее название «исихазм» (покой, безмолвие) и признававшее необходимость достижения особого душевного состояния для преображения человека. Основной путь для этого исихасты видели в постоянной внутренней молитве, «умном делании», «умной молитве». Последователями этого течения на Руси были «заволжские старцы» – отшельники и пустынники северорусских, заволжских монастырей. Название «нестяжатели» они получили, выступая против монастырской земельной собственности. Нил Сорский писал: инок не должен ничего иметь и тот, «у кого ничего нет, тот не обязан и подаяний делать». Сохранились свидетельства того, что Нил даже говорил об этом на церковном соборе 1503 г.

Его оппонент, Иосиф Волоцкий, отдавая дань уважения монашеской аскезе и «умному деланию», гораздо больше внимания уделял «деланию» в миру, заботе о создании сильной церкви. Личная нестяжательность монаха для него разумелась также обязательной, о монастырь, по его мнению, должен был иметь средства для благотворительности и возможности воспитывать будущих церковных иерархов. Иосиф – сам строгий аскет, знавший и вериги, и власяницу, много лет ухаживал за парализованным отцом, жившим в его келье, заботился прежде всего о человеческой душе, которой «весь мир не стоит», об устроении монастыря и ближайшей крестьянской округи, заступался за бедняков, обличал богачей. Род Саниных, из которого вышел Иосиф Волоцкий, в четырех известных историкам поколениях дал 14 монахов, и аскетические настроения в этой семье были традиционными, что не препятствовало политической активности Иосифа.

Отношение к стяжанию и имению для инока – вопрос духовный, а не экономический или политический, но для мира он легко становился и тем, и другим, особенно для мира христианского. Наиболее яркое выражение разногласия между иосифлянами и нестяжателями нашли именно в вопросе о праве монастырей владеть землями и крестьянами. Земельные владения церкви в средневековой Руси были немалыми и представляли для государства значительный интерес, но не менее государство было заинтересовано в союзе с церковью и ее поддержке. Нестяжательская позиция в экономическом отношении устраивала государство больше, но политическая активность иосифлян давала возможность более прочного союза с церковью. Отношение же иосифлян к государству сформировалось, в частности, в ходе борьбы с еретическими движениями, где Иосиф Волоцкий и его сторонники занимали более активную позицию, чем нестяжатели. После того как представители власти приняли решение казнить еретиков в 1504 г., Иосиф Волоцкий начинает поддерживать власть, подчеркивая идею, что она дана Богом.

Нил Сорский в политической борьбе участия не принимал; его монашеское учение перенес в политику его ученик, Вассиан, опальный князь Патрикеев, насильственно постриженный в монахи. Вассиан в первой трети XVI в. и был основным политическим оппонентом иосифлян в вопросах о монастырских владениях и соотношении светской и церковной власти. На позициях нестяжательства стоял и приехавший на Русь из Греции ученый монах Максим Грек, известный своими публицистическими произведениями. И Вассиан, и Иосиф были сторонниками сильной церкви, но Вассиан мыслил ее прежде всего как духовную силу, Иосиф же считал необходимым подкрепить ее и мирскими средствами. В этом поединке победили иосифляне – на соборе 1531 г. Вассиан был осужден. Однако последователи Иосифа Волоцкого позднее столкнулись с тем, что церковь оказалась в зависимости от государства, располагавшего большими экономическими и политическими возможностями в подчинении себе всех сил общества.

Заполните таблицу «Взгляды нестя-жателей и иосифлян». Сделайте выводы. В случае возникновения затруднений обратитесь к тексу параграфа.

Возможен иной вариант работы, например, учитель распределяет текст по колонкам в произвольном порядке. Задания: найдите ошибки в данных таблицы и подчеркните их.

4. Прочитайте тексты.

Церковь Николы на Липне – памятник новгородского зодчества. Она построена в 1292 г. при архиепископе Клименте, и сегодня – единственное сохранившееся строение древнего Липенского монастыря. Церковь – образец новой строительной техники: она в основном сложена из волховской плиты на растворе извести с песком, более древние мастера чередовали ряды плинфы и камня на растворе извести с примесью мелкотолченного кирпича-цемянки. В кладке церкви Николы местами использовали и кирпич новой удлиненной формы, ранее чередовали кирпич и камень. Новая техника кладки станет характерной особенностью новгородского зодчества ХIV – ХV вв., как и вытянутые пропорции, и трехлопастное завершение здания, сменившее посводное покрытие. Новые элементы зодчества, отличавшие церковь Николы, свидетельствовали о начавшемся переосмыслении старых архитектурных традиций.

Фресковая роспись церкви Николы на Липне вплоть до ее гибели в 1941 – 1943 гг. была скрыта под малярной записью, произведенной в 1877 г. Незначительные фрагменты стенописи конца ХIII в., избежавшие реставрации ХIХ в., обнаружили в 1930 г. при разборке иконостаса. На западной стороне восточной пары столбов хорошо сохранилась композиция «Благовещение», на примыкающем своде – «Три отрока в пещи огненной». Фресковая роспись церкви Николы являлась как бы промежуточным звеном между новгородской живописью домонгольского периода и циклом росписей второй половины ХIV в.

В настоящее время памятник восстановлен в первоначальных формах.

Церковь Фёдора Стратилата на Ручью – один из памятников новгородского зодчества – выстроена в 1360 – 1361 гг. посадником Семёном Андреевичем. Фресковая роспись церкви, исполненная, по-видимому, в конце 60-х или в 70-х гг. ХIV в., была расчищена из-под побелки в 1910 г. Она сохранилась почти на всех стенах, на столбах, арках и сводах храма, но фрагментарно, с большими утратами. Несмотря на это, художественное значение росписи исключительно – здесь применен прием монохромного решения всей стенописи в красно-коричневых тонах и полностью отсутствует яркая, звучная полихромия, используемая в других новгородских росписях ХIV в. Эта особенность просматривается и в росписи церкви Спаса на Ильине, выполненной Феофаном Греком. Содержание в росписи церкви Фёдора Стратилата – это повествовательная тематика, с одной стороны, и глубоко эмоциональная трактовка человеческих страданий, переходящих в патетику, – с другой. Композиции и отдельные фигуры росписи церкви Фёдора Стратилата несут на себе несомненный отпечаток византийского искусства ХIII – ХIV вв.

Церковь Спаса на Ильине – один из памятников новгородского зодчества ХIV в. Церковь построили в 1374 г., а через четыре года расписали фресками. По своему облику церкви Спаса на Ильине и Фёдора Стратилата знаменовали завершение длительного процесса формирования нового направления в новгородском зодчестве, начавшегося еще в конце ХIII в. Стены, барабан и апсида церкви Спаса явно перегружены разнообразными декоративными мотивами, хотя конструкция здания по-прежнему проста. В средней части южного фасада при последней реставрации обнаружили и восстановили интересную пятичастную композицию из трех окон и двух узких ниш между ними, увенчанную декоративной пятилопастной бровкой. Церковь Спаса, как и церковь Фёдора Стратилата, в древности имела трехлопастное завершение фасадов, сочетавшееся с многолопастной декоративной аркой.

Роспись церкви Спаса на Ильине расчищали из-под побелки и частично из-под штукатурки в 1913, 1918, 1920 – 1921, 1936 и 1968 гг. Созданная византийским художником Феофаном Греком, роспись церкви отличается необыкновенной виртуозностью исполнения, большой свободой в обращении с иконографическими традициями, смелостью композиционных решений, неповторимостью персонажей. Живопись Феофана Грека плоскостная и условная. Созданные им грозные фигуры святых, подобно фантастическим призракам, выделяющиеся на ровном одноцветном фоне стены, не имеют ни реального объема, ни материальной тяжести. Художник не стремится к реалистической трактовке формы, однако внутренняя динамика и психологическая напряженность необыкновенно выразительны.

Роспись церкви Спаса сохранилась далеко не полностью. Наилучшая по сохранности часть росписи сосредоточена в северо-западной камере на хорах и в куполе церкви, а также в алтаре и в средней части храма.

Церковь Петра и Павла в Кожевниках – стоит за валом на Софийской стороне, на Дмитриевской улице. Ее построили в 1406 г. из крупных камней известняка, декоративные элементы, своды, главка, лопатки выполнены из кирпича. Церковь кубического типа, одноглавая. Фасады имеют трехлопастное завершение, декорированы выполненным из кирпича орнаментом, встречающимся ранее в новгородских церквах: пояски из треугольных впадинок (бегунец), круглые и пятиугольные нишки-розетки, аркатурный фриз, кресты и др. Апсида украшена вертикальными тягами-валиками. Внутреннее пространство выдержано в традиционном стиле построек второй половины XIV в. Особеннось интерьера церкви Петра и Павла – устройство входа на полати не в толще западной стены, как это было обычно в новгородских храмах конца ХII – ХV в., а в виде самостоятельной каменной лестницы, находившейся в северо-западном членении храма.

Церковь Петра и Павла, поставленная на берегу Волхова, восточным фасадом обращена к реке. Размер и пропорции церкви, умело выбранное местоположение этого замечательного памятника воспринимаются как важнейший компонент «восточного фасада» Софийской стороны Новгорода, наблюдаемого с противоположного берега Волхова. Сильно поврежденная в период фашистской оккупации Новгорода, церковь Петра и Павла в 1959 г. была восстановлена в первоначальных формах.

Собор Спаса Преображения в Твери – украшение города во все времена.

Первоначально на месте Спасского собора стояла деревянная церковь во имя Свв. Бессребреников Козьмы и Дамиана, сооруженная еще в XII в. В 1285 г. князь Михаил Ярославич Тверской, его мать, великая княгиня Ксения, и епископ Тверской Симеон заложили вместо деревянной церкви каменный Спасо-Преображенский собор, кафедральный храм Твери. Спасо-Преображенский храм строили мастера из Западной Руси: Полоцка и Галицкой земли. В 1287 г. состоялось предварительное освящение недостроенного собора, в 1290 г. работы завершили и 8 ноября епископ Тверской Андрей, сменивший скончавшегося Симеона, освятил Спасо-Преображенский собор.

В 1290 – 1292 гг. Спасо-Преображенский собор расписали. В начале XIV в. к нему пристроили Введенский придел, ставший усыпальницей тверских епископов, и Дмитриевский придел, связанный с именем тверского князя Дмитрия Михайловича Грозные Очи, мученически погибшего в Орде в 1325 г. Дмитриевский придел стал княжеской усыпальницей.

Спасо-Преображенский собор неоднократно подвергался разорениям, но всякий раз его восстанавливали и украшали заново. Все лучшее, что могла дать «Дому Свя-того Спаса» Тверская земля, находилось в главном соборе княжества. Об украшении собора особо заботились тверские князья и епископы. В 1340 – 1350 гг. епископ Фёдор «сотвори двери медяные» и «намости дно мраморено». «Медяные» двери Спасо-Преображенского собора, украшенные золотой наводкой, были вывезены Иваном Грозным в Александрову слободу, где их поместили в западном портале Троицкого (Покровского) собора. «Мраморено дно», так называли цветные майоликовые плитки, которыми был выложен пол собора, переливалось многоцветным ковром, напоминая драгоценный мрамор. Первоначально собор был одноглавый, с вызолоченным куполом, за что и звали его тверичи – «Спас Златоверхий».

Тверь – некогда столица богатого и сильного русского княжества, соперница Москвы со временем утратила свою независимость, и Спасский собор перестал играть роль главного храма независимого государства. Это не замедлило сказаться на его состоянии – собор постепенно ветшал. В 1569 г. Иван Грозный, двигаясь походом на Новгород, устроил погром Твери, попутно разорили и Спасо-Преображенский собор. После Смутного времени собор совсем пришел в упадок. В 1622 г., во время ремонта, вместо выгоревшей и содранной кровли собор покрыли двускатной тесовой крышей – как обычную избу, построили подпорную стенку – храм вот-вот мог рухнуть. Бывший «Спас Златоверхий» представлял жалкое зрелище. В 1634 г. на средства, пожертвованные царем Михаилом Фёдоровичем, начался капитальный ремонт собора. Работами руководил московский зодчий Иван Неверов. Он заново переложил верх собора. Храм стал пятикупольным, с двумя приделами. Пожары 1636 и 1661 гг. свели на нет все усилия. В конце 1680-х гг. древний «Спас Златоверхий» разобрали до основания. В 1689 – 1696 гг. на средства архиепископа тверского Сергия из старицкого белого камня выстроили новый Спасо-Преображенский собор, за образец был взят Успенский собор в Москве. Собор украшал золоченый пятиярусный иконостас. Главной реликвией храма была рака с мощами святого благоверного князя Михаила Тверского, почитаемого небесным покровителем Тверской земли. Здесь же, в соборе, были похоронены почти все тверские князья и многие епископы. Стены собора украшали росписи, выполненные в XVIII – XIX вв., среди которых выделялись сцены из жития Михаила Тверского. В 1826 г. в ночь с 11 на 12 февраля в соборе находилось тело умершего в Таганроге императора Александра I.

К собору примыкала колокольня в три яруса, построенная в 1748 – 1755 гг. архитектором И. Я. Шумахером. В ее среднем пролете висели 13 колоколов: самый большой из них весил 1025 пудов (1 пуд = 16,38 кг); второй колокол весом в 500 пудов отлил мастер Иван Маторин в 1717 г.; третий колокол, под названием «Новый», отлитый в 1753 г., весил 243 пуда; старинный «Черный» колокол весом 161 пуд отлили в 1666 г.; самым древним был малый колокол, отлитый в Твери еще при великом князе Иване, т. е. при Иване Грозном.

В 1850 г. на колокольне установили новые часы вместо старых XVII в.

Спасо-Преображенский собор в Твери взорвали в ночь с 3 на 4 апреля 1935 г., по мнению коммунистов, он «чрезвычайно мешал движению транспорта». На расчищенном от «гнездилища врагов нашей идеологии» месте установили бетонную скульптуру: сидящие на лавке фигуры Ленина и Сталина. Во время кратковременной оккупации города фашистами в 1941 г. на этом месте устроили кладбище немецких солдат, после войны здесь соорудили памятник Калинину.

Успенский собор в Москве – православный храм, расположенный на Соборной площади Московского Кремля. Сооруженный в 1475 – 1479 гг. под руководством итальянского зодчего Аристотеля Фиораванти, главный храм Московского государства – старейшее полностью сохранившееся здание Москвы.

Первый каменный собор на месте нынешнего был построен в начале XIV в., в княжение Ивана I: 4 августа 1326 г. на месте прежнего деревянного храма заложили белокаменный собор Успения Пресвятой Богородицы во исполнение пожелания митрополита Киевского и всея Руси Петра, незадолго до этого переехавшего в Москву.

Успенский собор 1326 – 1327 гг. был первым каменным храмом Москвы. Долгое время считалось, что этот четырехстолпный, трехапсидный, трехпритворный, одноглавый храм построен по образцу Георгиевского собора в Юрьеве-Польском. П. А. Раппопорт выдвинул гипотезу, что на самом деле собор был гораздо крупнее – шестистолпный с притворами, подобно собору в Суздале, с двумя приделами (Похвальским и Дмитровским), пристроенными к восточным углам (три апсиды основного храма и две апсиды приделов повторены в пяти апсидах существующего собора). Мнение П. А. Раппопорта косвенно подтверждено археологическими исследованиями второго по значению храма Кремля – Архангельского собора. Согласно византийской и древнерусской традиции, «старший» по статусу Успенский собор не мог быть меньше «младшего» Архангельского. Храм сооружали в характерной для этого времени технике: кладка из грубо обработанных квадров белого камня сочеталась с гладкотесаными элементами архитектурного декора. Завершение Успенского собора, как и соседнего Архангельского, очевидно, было динамичным – подобным завершению известных по хорошим изображениям Троицкому собору во Пскове и соборам Андроникова и Рождественского монастырей в Москве.

При Иване III храм потерял статус кафедрального собора крепнувшего централизованного Русского государства. Вероятно, предназначенный к сносу, храм не ремонтировали, он сильно обветшал, что и нашло отражение в летописях. Строительство нового собора огромных для того времени размеров поручили русским зодчим Кривцову и Мышкину. Работы, начатые в 1472 г., не были закончены, так как доведенный до сводов храм обрушился после землетрясения («труса»), якобы бывшего в Москве 20 мая 1474 г.

Иван III пригласил из Италии архитектора Аристотеля Фиораванти, который полностью разобрал остатки прежнего строения и воздвиг существующее здание по подобию Успенского собора во Владимире. Это был шестистолпный, пятиглавый, пятиапсидный храм, построенный из белого камня в сочетании с кирпичом (из кирпича выложены своды, барабаны, восточная стена над алтарными апсидами, скрытые алтарной преградой восточные квадратные столпы; остальные, круглые, столпы также выполнены из кирпича, но облицованы белым камнем. Храм освятил 12 августа 1479 г. митрополит Геронтий.

Первоначальные росписи собора были выполнены в период с 1482 по 1515 г. В росписи принимал участие иконописец Дионисий. В 1642 – 1644 гг. собор был расписан заново, но сохранились фрагменты первоначальных росписей, являющиеся древнейшим дошедшим до нас образцом фресковой живописи на территории Кремля.

Храм многократно страдал от пожаров, многократно обновлялся и реставрировался. После пожара 1547 г. Иоанн Васильевич повелел покрыть верх храма вызолоченными медными листами; мощи митрополита Петра были переложены из серебряной раки в золотую. В 1624 г. угрожавшие падением своды собора были разобраны и вновь сложены по измененному рисунку, с дополнительным армированием их связным железом и с введением дополнительных подпружных арок.

В 1547 г. в Успенском соборе было впервые совершено «венчание на царство» Ивана IV. В 1625 г. в собор перенесли Ризу Господню, присланную в дар царю Михаилу Феодоровичу персидским шахом Аббасом I. В честь этого события русская церковь установила праздник «Положение Ризы Господней» (10 июля по юлианскому календарю). В петербургский период Успенский собор оставался местом коронации всех российских императоров, начиная с Петра II. В 1812 г. собор разграбила наполеоновская армия, хотя наиболее ценные святыни были эвакуированы в Вологду. Из гробниц святителей уцелела только рака митрополита Ионы. Собор заново освятил 30 августа 1813 г. епископ Дмитровский Августин (Виноградский).

15 августа 1917 г., в престольный праздник, здесь открылся Всероссийский Поместный собор Православной церкви. Собор принял в октябре решение о восстановлении патриаршества в России. 21 ноября того же года произошла интронизация (или торжественный ритуал возведения на престол вновь избранного папы римского или патриарха) патриарха Тихона (Беллавина). В 1911 – 1915 гг. архитектор И. П. Машков проводил реставрацию собора. Его закрыли для доступа и богослужений в марте 1918 г., после переезда в Кремль правительства РСФСР.

Открытый как музей в 1955 г., Успенский собор в феврале 1960 г. передан в ведение Министерства культуры СССР, с 1991 г. входит в Государственный историко-культурный музей-заповедник «Московский Кремль». С 1990 г. совершаются богослужения в отдельные дни по благословению патриарха; собор именуется «Патриаршим кафедральным».

В соборе сохраняется Гвоздь Господень и посох святителя Петра, митрополита Киевского и всея России. С 1395 г. в соборе находилась Владимирская икона Божией Матери (с 1930 г. в Третьяковской галерее, в храме Николая в Толмачах). Собор был местом погребения большинства московских святителей до учреждения Святейшего Синода.

Храм Спаса на Бору – монастырский собор, располагавшийся в Московском Кремле, во дворе Большого Кремлевского дворца. Название «на Бору» произошло от окружавших храм хвойных лесов, давших название и самому Боровицкому холму.

Первоначальный храм был деревянным. В 1237 г. во время набега Батыя, по свидетельству Лаврентьевской летописи, были сожжены все монастыри и церкви с селами. Судьба Спасо-Преображенской церкви оставалась неизвестна. Но в 1319 г. в Никоновской летописи и Софийском временнике упоминается на Московском Бору монастырь, где временно находилось тело убито-го в Золотой Орде князя Михаила Ярославича Тверского.

10 (18) мая 1330 г. Иван Данилович Калита на месте деревянного храма поставил второй на Москве каменный собор (после Успенского) – четырехстолпный и трехапсидный, размером примерно 11 на 11 м. Его освятил митрополит Феогност. Собор расписали на средства великой княгини Анастасии мастер Гойтан с греческими и русскими учениками. Иван Данилович основал Кремлевский Спасский монастырь и перевел сюда архимандритию из Данилова монастыря. Первым архимандритом монастыря стал Иоанн, впоследствии архиепископ ростовский. Перед смертью Иван Калита принял иноческий сан в Спасском монастыре.

Наследник Ивана Калиты, Симеон Гордый, по примеру отца уделял много внимания собору и монастырю. В 1350 г. по его распоряжению пристроили придел и притвор, который служил княжеской усыпальницей. Перед смертью Симеон, как отец, постригся в монахи.

Храм сильно пострадал во время набега хана Тохтамыша в 1382 г., архимандрит Симеон и монахи монастыря были убиты. Восстановленному при Дмитрии Донском монастырю, по повелению князя, выделяли ежегодно на Спасов день 15 руб. В 1392 г. в соборе был погребен первый пермский епископ Стефан. Князья жаловали монастырю большие дары: Василий Темный – село Клементьево в верховьях реки Дубны, его сын, князь Андрей, – деревни Пушакино и Кисловку с пустошью Бабчино, со всеми угодьями, лесами, лугами и пашнями.

В 1490 г., во время перестройки Кремля при Иване III, монастырь перенесли на другое место, где был основан Новоспасский монастырь. Древний собор, покинутый монахами, приобрел статус дворцового. К собору с южной стороны пристроили храм святых мучеников Гурия, Самона и Авива. Среди москововедов распространено мнение, что собор времен Ивана Калиты к тому времени настолько обветшал, что его заменили новым. Перестройку собора относят к периоду правления Василия III – 1527 г. Памятник пострадал во время пожара 1554 г. С появлением новых дворцовых храмов маловместительный Спас на Бору становится храмом для прислуги. После переезда столицы в Санкт-Петербург Кремль остался без присмотра государя, постройки ветшали, в том числе и Спас на Бору. Во время Троицкого пожара 1737 г. у церкви сгорели крыша и частично внутренние помещения. Сведения о перестройке храма при Иване III к тому времени затерялись, многие москвичи считали его древнейшей постройкой в городе. На мысль о древней дате наводили и малые размеры храма, и простота архитектурного решения.

В 1767 г., когда Екатерина II начинала перестройку Кремля, капитальный ремонт Спаса на Бору поручили архитектору Яковлеву. Масштаб предпринятых работ источниками не зафиксирован и порождает споры среди историков архитектуры. Незадолго до наполеоновского нашествия Спас на Бору запечатлел на рисунке Фёдор Яковлевич Алексеев: к тому времени основной объем храма был плотно обстроен приделами «иже под колоколы». В 1812 г. французские солдаты разорили храм. В 50 – 60-х гг. XIX в. по проекту архитектора Ф. Ф. Рихтера храм отреставрировали, постарались по возможности освободить его от позднейших архитектурных привнесений и заново расписали.

Храм Спаса на Бору снесли 1 мая 1933 г., несмотря на протесты видных реставраторов. Старинные колокола со звонничек поступили в фонды Московского Кремля. На месте собора выстроили 5-этажный служебный корпус. Начиная с книги «Сорок сороков» в популярной литературе распространилось утверждение, что на месте храма воздвигли туалеты для номенклатуры. Планы восстановления одного из древнейших храмов Москвы пока не рассматриваются.

Архангельский собор. История Архангельского собора Московского Кремля восходит к XIV в.: в 1333 г. первый великий московский князь Иван Калита заложил белокаменную церковь во имя святого Архангела Михаила, издревле почитаемого на Руси как покровителя воинов и князей в их ратных подвигах. В 1505 – 1508 гг. на месте древнего храма возвели новый величественный собор. Строительством руководил приглашенный великим князем венецианский архитектор Алевиз Новый.

С момента своего основания вплоть до XVIII столетия Архангельский собор служил местом упокоения московских князей и царей. Надгробные памятники князьям со словами молитв и эпитафий на белокаменных плитах располагаются под сводами храма в строгом порядке. Гробницы династии Рюриковичей – вдоль стен храма, гробницы царей из династии Романовых – у юго-западного и северо-западного столпов. Первый русский царь Иван Грозный и два его сына погребены в особой царской усыпальнице, устроенной в алтарной части собора. Среди наиболее почитаемых святынь Архангельского собора – мощи святого князя Михаила Черниговского, погибшего мученической смертью в Золотой Орде и святого царевича Дмитрия, младшего сына Ивана Грозного. Останки святых не предавали земле, а помещали в особые ковчеги – раки, предназначенные для поклонения верующих. Рака с мощами царевича Дмитрия установлена у юго-западного столпа под резной каменной сенью.