Сумасшедшая хронология Муравьёв Максим

Василий Дмитриевич – Пётр I. Неужели это возможно?

Что-то не то мы обсуждаем. Какие-то мелочи. Возимся, как черепахи. Урезать, так урезать. Такими темпами далеко не убежишь. Возьмём сразу 18 век. За рога возьмём.

Если в начале 18 века не существовало, как говорит Байер, летописей, описывающих 14-й, 13-й и т. д. века, то значит писались эти летописи в 18 веке и описывали какого-то правителя из 18 века. Кого? Самая крупная фигура, которая сразу бросается в глаза, это, конечно Пётр I Алексеевич, Пётр Великий (1672–1725). Сравним его с Василием I Дмитриевичем (1372–1425).

Оба родились в 72, умерли в 25 году. Уже неплохо. Более того. Самостоятельное правление Петра можно считать с 1689 года после отстранения от власти его соправительницы и сестры Софьи. Василий правит с 1389 года. То есть оба начинают править с 89 года. Очень хорошо. Чтобы нам ещё больше захотелось проверить эту парочку, скажу, что родились они 30 числа, а умерли 27 числа (Пётр – в ночь с 27 на 28).

Получаем: 72, 25, 89, 30, 27.

Попробуем посчитать вероятность случайного совпадения этих чисел. Оба царя родились в 72 году. Это один шанс из 100. Умерли в 25 году. Это один шанс из 70, поскольку до 100 лет редко доживают.

100 х 70 = 7000.

Правили с 89 года. Иногда считается, что Пётр правил с 10 лет, но мы допустим, что они могли править с совершеннолетия, а могли с 20-го года, с 1420 и с 1720. Грубо говоря, один шанс из 30.

100 х 70 х 30 = 210000.

Даты рождения и смерти – это один шанс из 30.

100 х 70 х 30 х 30 х 30 = 189000000.

В итоге, вряд ли перед нами два разных царя; вероятность этого равна одному шансу из 189 миллионов. Ладно, пусть я где-то ошибся, пусть не из 189, а один шанс из 1 миллиона или даже из одной тысячи, это всё равно ужасно много… Но я ведь не ошибся, ты сам видел.

Про Петра много написано. Один И. И. Голиков собрал 30 томов. Про Василия намного меньше. Татищев, например, в 4 с половиной томах описал всех русских князей до Петра. Правлению Василия уделено меньше четверти 2-го тома. И скорее всего, это почти всё, что известно про это время. Почему жизнь до Петра была настолько беднее событиями? Почему не нашлось и для Василия своего биографа Голикова?..

Посмотрим на некоторые события из времени жизни Василия и Петра, наверняка не всё будет совпадать, ведь даже в описаниях одного князя не всегда всё совпадает.

Имя Василий наверняка получилось из слова царь. Пётр был царём. Их отчества: Дмитриевич и Алексеевич – разные. Но у Петра был и крёстный отец Феодор, он же его брат.

Феодор (ф=т=д, о=w=м) = Демтор, близко к Димитрию, Дмитрию.

Пётр I и Василий I – оба первые. Мелочь, но сходство. Хотя у Татищева Василий I называется Василий II, а Василий II Слепой называется Василий III.

1372 (10, 20, 2): Василий родился 30 декабря в четверг.

1672 (10, 12, 17): Пётр родился 30 мая в четверг.

Почему разница в 5 месяцев? Нам же нужна 2, 4 или 6. Может быть, оттого, что только в мае 30-е число было четвергом в 1672 году. Я проверял, только в мае.

1378 (1, 26, 8): умер 12 февраля утром митрополит киевский и всея Руси Алексий. Одновременно с ним некоторое время был митрополитом всея Руси Роман, с 1354 до 1362 года, когда он умер тоже зимой.

1676 (14, 16, 2): 30 января умер царь Алексей Михайлович Романов.

1383 (6, 3, 13) или 1384: умер суздальский и нижегородский князь Дмитрий Константинович, в святом крещении Фома, иноческое имя Феодор.

1683 (6, 23, 9) или 1682: умер царь Феодор. А также убивают фактического правителя А. С. Матвеева.

1383: Дмитрий суздальский был на великом княжении 1 или 2 года, если умер в 1384 г… Царь Тохтамыш дал ему в 1383 г. великое княжение владимирское со всеми городами, т. е. и Суздаль.

1683: Матвеев за полтора года до смерти был освобождён из ссылки, при этом государь ему пожаловал вотчину в суздальском (!) уезде.

1383: этот суздальский князь Дмитрий (Фома, Феодор) был отцом и значит воспитателем матери Василия I.

1683: Матвеев был воспитателем матери Петра I.

1383: Дмитрий (Фома, Феодор) суздальский умер 5 июля.

1683: Матвеев убит 15 мая, когда в Москве был бунт. Но и 5 июля тоже был бунт и при этом убили суздальского (!) священника Никиту, его называли отец (= патер = Феодор) Никита.

1383: в Москве великий мятеж. Великий князь Дмитрий Донской вне Москвы. Княгиня Евдокия, мать Василия Дмитриевича, уходит из Москвы. Нет точной даты. После чего 23 августа к Москве пришёл Тохтамыш и захватил её.

1683 или 1682: 19 августа появляется слух, что стрельцы хотят убить государей Петра и Ивана. 20 августа царское семейство выезжает из Москвы. При этом стрельцы баятся, что цари приведут на них дворянское (= татаринское?) войско. Цари остановились под Москвой.

Что общего? Мятеж, опасность для наших двойников и их побег из Москвы примерно в августе.

1383: взяв Москву, Тохтамыш из неё скоро уходит. В Москву возвращается Дмитрий Донской с детьми, нет даты.

1683: и тут цари возвращаются в Москву, 6 ноября.

То есть и Василий и Пётр возвращаются.

Зачем хан Тохтамыш брал Москву, если он почти сразу её покидает? Явная нелепость. Всё потому что Тохтамыш и Донской на самом деле одно лицо, это доказал мой любимый Фоменко.

1383: умер философ великий Павел, по прозванию Высокий, «слово его солью божественною растворено, многодобродетелен и дивен всем был».

1683: умер царь Фёдор Алексеевич.

Павел (л=р) = патер = Фёдор.

Высокий Павел, я думаю, это же и сам царь Пётр I Алексеевич, высокий и умер в 1725 (3, 9, 13) … Где книги этого великого философа Павла? Нету ничего.

1384: Василий идёт из Владимира в Орду к Тохтамышу.

1683: Пётр поселяется в селе Преображенском у Москвы.

Конечно, ничего общего, если ты не слушал, что я говорил до этого. Я много раз говорил, что Владимир, Москва, Киев, Орда – один город. Татищев не сообщает, как Василий оказался во Владимире. Был в Москве и вдруг во Владимире. Но если это один город, то это естественно…

Вся эта ситуация 1384 года нелепа. Великий князь Дмитрий Иоаннович Донской послал сына Василия из Владимира в Орду к Тохтамышу хану вместо себя тягаться о великом княжении владимирском и новгородском с князем Михаилом Александровичем тверским. Зачем посылать в якобы далёкую Орду мальчишку Василия, которому чуть больше 11 лет? Чего он там натягается?..

1385 (8, 5, 15): для выхода Василия (из Орды) собирали дань великую (тяжкую) и давали в Орду (татарам).

1686 (9, 26, 12): объявлен поход на Крым. Одна из причин: русское царство платит бусурманам (татарам) ежегодную дань (значит и в 1685 платили?), а хан бесчестит русских гонцов и разоряет русские города.

Удивительно, да? Вроде бы от татаро-монгольского ига избавились в 1480 г., а вот при Петре Первом татарам дань платят!

1386 (9, 6, 16): Василий бежит из Орды в Подольскую землю к Петру воеводе, потом в Немецкую землю к морю.

1686 (9, 26, 12): Пётр тоже не сидит только в селе Преображенском. Бывает и в Коломенском, и в Воробьёве. Часто посещает и Немецкую слободу в Москве.

Пётр воевода из 1386 года – это, наверное, сам Пётр Первый в 1686 г., который в это время набирает потешные войска, играет в военные игры…

Подольской землёй, где был Пётр воевода, вполне могли называть землю в Москве. «Подолом Кремля издавна называлась низменная набережная часть кремлевской местности»15.

1386 (9, 6, 16): в немецкой земле Василия удержал князь Витовт или Витольд. Он литовский князь.

1686 (9, 26, 12): идут переговоры с польским королём, а значит и с литовским, т. к. Речь Посполитая – это объединение Польши и Литвы… А в Немецкой слободе Пётр знакомится с Лефортом, либо в 1689, либо ещё раньше.

Витольд (т=ф, л=р, д=т) = Вифорт, почти Лефорт. Разница в буквах «в» и «л». Разве их можно спутать? Но в именах Витовта и Витольда же спутали. У меня, конечно же, есть версия, как спутали. В рукописях прописная латинская буква «v» может быть похожа на букву «r», а «r» = «l».

Кстати, и рисуют Витовта и Лефорта очень похожими.

Слева: Портрет Витовта из брестского августинского монастыря; неизвестный автор, вторая половина XVII века; прижизненные изображения Витовта не сохранились. Справа: портрет Ф. Я. Лефорта конца XVII века.

1387 (10, 7, 17): Василий вернулся в Москву, согласившись на брак с Софьей Витовтовной. Брак будет позже, в 1391.

1687 (10, 27, 13): начальник стрелецкого приказа Шакловитый предложил, чтоб сестра Петра Софья венчалась (!) царским венцом, но тоже что-то не получилось.

1386 (9, 6, 16): появление Софьи, невесты Василия Первого.

1683 (6, 23, 9) или 1682: Софья провозглашена правительницей государства.

Православное имя Витовта – Александр. Так что Софью можно считать Александровной. А сестра Петра была Софьей Алексеевной. Похожие отчества.

Различие в том, что там Софья – невеста, а тут – сестра. Да, это моя вина, не углядел.

1388 (11, 8, 18) или 1389: Василий становится великим князем. Только что умер его отец и предшественник на престоле. Василию 16 лет.

1683 (6, 23, 9) или 1682: умер крёстный отец и брат Петра Первого. Пётр становится царём. Он, пишет Ключевский, показался иноземному послу (Энгельберту Кемпферу) шестнадцатилетним, хотя ему только 11 лет.

Ключевский пытается объяснить 16-летнюю внешность 11-летнего Петра «развитостью Петра и майскими ужасами 1682-го года». Ну не знаю. Я бы объяснил такой парадокс хронологическими ошибками… Чтобы поседеть от страха, такое вроде бы бывает, но чтобы от страха вырасти… что-то не слыхал я такого.

С 1682 начинают править Пётр, Иван Алексеевичи и Софья Алексеевна. А фактическим правителем России в 1682–1689 гг. был Василий Васильевич Голицын… Вот и Василий.

1389 (12, 9, 19): 19 мая братья, бояре и т. д. целовали крест Василию Дмитриевичу после смерти его отца.

1689 (12, 1, 15): Поход на Крым Василия Голицына. В середине мая Василий Голицын встретил хана, отбил его, послал в Москву известие о своём торжестве Софье. Софья в своём ответе называет его «братец Васенька».

Если Василий Голицын = Василий I = Пётр I, то значит Голицын – это брат Софьи Пётр. Потому и «братец». В другом письме она называет его «батюшка», сравнивает с Моисеем. Батюшка, возможно, от слова «патер» = Пётр. Ну а с Моисеем кого попало не сравнивают.

Историк Соловьёв говорит, что «Голицын был соединён с царевною Софьею сердечным союзом». Что получается? У правителя Василия I сердечный союз с Софьею и у правителя Василия Голицына сердечный союз с Софьею.

1389 или 1388: 15 августа пришёл в Москву из Орды посол Тохтамыша Шахмат, принёс ярлык от хана и посадил Василия Дмитриевича на великое княжение.

1689: в августе же у Петра происходит окончательный разрыв с Софьей, в результате чего она отстранена от власти. Даже есть что-то похожее на ярлык. 16 августа в Москве появляется грамота от Петра, в которой он требует солдатских и стрелецких начальников к себе к Троице. А начальник стрельцов был Шакловитый. Есть что-то общее с Шахматом? Через 23 дня (11+12) Шакловитого приводят к Троице к Петру.

Главное: и Василий, и Пётр превращаются в полноценного единоличного правителя в августе. Ну и год совпал, это понятно. Второстепенное: скорее всего посла Шахмата не существовало. Слово «шахматы» означает на арабском языке «царь умер». Неужто русскую историю переводили с арабского? Ой, не знаю…

1389: умирая, Дмитрий Донской говорит жене Евдокии: «… Наказуй и укрепляй чад своих…». Детям говорит: «… Матерь вашу, Евдокию, слушайте…». То есть по смерти Донского остаётся его вдова великая княгиня Евдокия Дмитриевна; можно сказать, правительница, т. к. дети несовершеннолетние, старшему нет и 17 лет.

1689: и здесь появляется Евдокия! 27 января Пётр женится на Евдокии Лопухиной. Она жена царя, то есть становится царицей.

Лопухина – дочь Илариона, но отец её сменил имя на новое имя Фёдора. По обычаю, говорит Соловьёв. Жена Донского – Евдокия Дмитриевна. Опять у нас Дмитрий в 14 веке попадает на Фёдора в 17 веке.

Евдокия Лопухина становится женой Петра 27 января. 27 января – это день смерти самого Петра. И в этот день Евдокия становится царицей. А в 1389 г. Евдокия становится главной в день смерти Донского. Может быть, Пётр I – это и Дмитрий Донской? Почему Петра могли обозвать Донским? На некоторых языках «дон» означает «господин». Если Мстислав от мистера-господина мог получиться, то почему бы и из «дона» не сделать Донского? «Дон» по-древнерусски означало «река», а Пётр I как раз знаменит чем? Флот он создал, можно сказать покорил моря и реки, отсюда Донской, т. е. Речной…

Ну вот ответь мне, куда подевались всё корабли при начале царствования Петра?

– Какие корабли? – спросил Пётр Маркович брата.

– Обычные, мокрые, на которых купцы в Царьград, в якобы нынешний Стамбул, плавали, например, или в Европу.

– А куда они делись? Никуда не делись.

– Ещё как делись. Были да сплыли. Якобы Пётр нашёл в 1688 г. в амбарах старый английский бот, который «послужил родоначальником русского флота». Почему в амбарах, почему не в порту? Якобы это был особенный бот, который мог плавать даже против ветра. Неважно. Почему у купцов таких нет? Ладно военные командиры – разгильдяи, неумехи… Но любой купец бы купил себе корабль более быстроходный, более вместительный. И купил бы где угодно, хоть в Англии, хоть в Африке. Но нет! В амбарах есть, а у купцов нет! И верфи бы построили для собственной выгоды, но нет ни судов, ни верфей! Пётр сам начинает строить корабли сначала на Переяславском озере, потом под Архангельском. Значит, ничего не было до него. И сам строит не от избытка кораблестроителей. Так куда делись допетровские верфи, и суда, и строители?

– Никуда не делись! Чего пристал? Всегда были с незапамятных времён и всегда будут. Петру просто физическая разминка нужна была, гимнастика… А по-твоему он тоже Иисус Христос и поэтому они оба по воде ходят? Если ты обо что-то сильно ударился, то не надо этим гордиться. Лучше пойди и заклей голову лейкопластырем, а на рот пять слоёв положи.

– Ну конечно гимнастика! Как я сам не догадался! Россия – это же Греция! – Иван Бубликов несколько раз поднял и опустил руки. – А в Греции должна быть гимнастика.

1389 или 1393: умер Иоанн Дмитриевич (монах Иоасаф), брат Василия.

1689: упомянут некий монах Иоасаф. Он оклеветал В. Голицына, который якобы говорил, что Петру I только один год жить.

1388: 17 января поставлен Иоанн в (архи-) епископы в Великий Новгород. Он сменил Алексея.

1689: приход к власти Петра и Иоанна Алексеевичей.

Священника называли отцом, батюшкой, поэтому отец Иоанн = Пётр (патер=отец) + Иоанн.

1390 (13, 10, 1): в начале марта в Москву из Киева пришёл митрополит Киприан «и облёкся во святительский сан… а из церкви пошёл… во двор свой».

1690 (13, 2, 16): в марте умер московский патриарх Иоаким. В июле собор начинает рассуждать о выборе преемника. На патриаршество возведён казанский митрополит Адриан. Его титул звучал как Святейший Кир Адриан, что ещё больше напоминает Киприана.

1391 (14, 11, 2): 9 января Василий женился на Софье Витовтовне (Витольдовне). Сказано, в воскресенье, хотя это был понедельник.

1689 (12, 1, 15): 27 января в воскресенье Пётр женился на Евдокии Фёдоровне.

Дни не очень совпадают, возможно из-за того что летописцы выбирали воскресный день.

У Карамзина сказано, что Василий женился на 17-м году жизни, хотя в 1391 г. ему идёт уже 19-й год. Но у меня к Карамзину нет претензий, ведь и Пётр женился на 17-м году жизни. Оба в январе. Неплохо.

1391 (14, 11, 2): на Тохтамыша пришёл шемахинский хан и была сеча великая. А Василий I убежал от царя за Яик, пришёл на Москву.

1691 (14, 3, 17): и здесь «был великий и страшный бой». Бой вроде бы потешный, но Иван Дмитриевич Долгорукий умер. Пётр за Яиком (т. е. река Урал в 1000 км. от Москвы) не был, но был на реке Яузе, во дворце Лефорта, где были побоища с «Ивашкой Хмельницким», т. е. пьянствовали так, что «многим случалось умирать».

1392 (15, 12, 3): неожиданный сильный враг. Темир-Аксак, он же Тамерлан (1336–1405) или его сын пришёл близ предела (края?) Рязанской земли. Но через 15 дней ушёл.

1693 (1, 5, 19): Петрик (Пётр Иванович или Иваненко), канцелярист, и 40000 татар с казаками в начале года явились на Украйне. Но с ничтожной добычей вернулись.

1392 (15, 12, 3): до прихода к Рязани Темир-Аксак покорил чуть не весь свет. В частности: турецкого царя Баязета победил, Крым завоевал, Китай и др..

1692 (15, 4, 18): до набега на Украйну с 40000 Петрик в мае был у турок, потом в Крыму, потом взял орельский Китай-городок.

1392: Темир второй раз идёт «к Волжским странам и к Русии». Но от многой стужи умерло много его воинов. Воинство его разошось.

1693: и Петрик нападал на Украйну в начале года, т. е. зимой и тоже неудачно.

Имя Темир-Аксак означает «железный хромец», говорит Татищев. Умер Темир зимой. И Пётр I умер зимой и тоже хромал. Это я так намекаю.

1393 (1, 13, 4): Василий собрал большую рать, воюет в новгородцами. В частности взял у них волости по Двине.

1693 (1, 5, 19): Пётр с большой свитой идёт к Архангельску, городу на Двине. Строит военные корабли, сжигает фейерверк – вот и все военные действия.

Архангельск тогда называли просто «город». Но это странно. И неудобно. Как не запутаться? Если и называть какой-то город просто «городом», то только столицу.

1393: 30 ноября пришёл Василий в Москву из Орды. Когда вышел, не сказано.

1693: 19 сентября Пётр выехал из Архангельска (Города) в Москву. Когда приехал, не сказано.

Поэтому у меня появилась ещё одна версия появления слова «Орда». Как объяснил Татищев, греки постоянно к началу слов добавляли букву «г». Зная это, переводчики могли убрать «лишнюю» букву «г» из слова «город». И оставили «ород», почти Орда.

Из Орды Василий пришёл «с пожалованием на великое княжение», хотя ему вроде бы уже давали ярлык в 1389 г… Видимо, тут сдвиг в 4 года, т. к. и смерть Иоанна Дмитриевича (монаха Иоасафа) тоже датируется либо 1389, либо 1393 годом.

В этом же 1393 году в сентябре Тохтамыш сел на царствие Волжском и Витовт тогда же (или в 1392) стал великим князем Литовским и Русским… Вот почему Пётр фейерверки запускает в Архангельске.

1394: Василий дал Василию Дмитриевичу Кирдяпе и его брату Семёну град Шую.

Татищев в другом месте замечает, что «Шуя» на сарматском языке значит «столица», и ему можно верить, он сарматский язык знает лучше всех нас вместе взятых. Умер этот Кирдяпа в 1403 г., назван Городецким, хотя Городец Тохтамыш отдал Василию I Дмитриевичу в 1393 г..

Кирдяпа наоборот будет «апядрик». Напоминает канцеляриста Петрика с 40000 татар из 1693 г… Брат Кирдяпы Семён – это искажённое «камень» (с=к), т. е. Пётр по-гречески… Так что Василий Дмитриевич Кирдяпа – это ещё один двойник Василия I Дмитриевича.

1395 (3, 15, 6): воюют Тохтамыш и Василий. Василий к Оке. Тохтамыш стоит по обе стороны Дона.

1695 (3, 7, 2): знаменитый первый поход Петра к Азову. Пётр, как и Тохтамыш, дошёл до конца Дона, только не до истоков, а до устья, до Азова.

На Оку (к=з, у=в) = на Озв, почти «на Азов».

Результаты конфликтов похожи.

1395: Тохтамышу снится страшный сон и он отступает.

1695: армия Петра отступила, отступило и войско Шереметева, направленное на Крым.

1395: Василий возвращается в Москву, В церкви поют всем собором благодарные песни великому чудотворцу Петру, молебны Господу: «Поём Господу, ибо славно прославился, что коня и всадника измаильского невидимо устрашил и на бег обратил. И сие сотворил десница твоя, Господи, прославься». Противник назван всадником измаильским.

1695: турок, с которыми воюет Пётр, иногда называли измаильтянами… Хотя поход был неудачен, Пётр вступил в Москву с торжеством. Пелись ли песни великому Петру, не знаю. Возможно, это были грустные торжества, без песен.

В следующем году победа случилась.

1396 (4, 16, 7): побеждены князь Семён Дмитриевич суздальский и нижегородский, а с ним султан Ектяк с татарами.

1696 (4, 8, 3): Пётр со второй попытки побеждает в Азове крымских татар. Пленён перебежавший к врагу голландский матрос Якушка Янсен, назван только он.

Возможно, «Якушка Янсен» похоже на «Ектяка и Семёна». Голландский Янсен, т. е. нидерландский, что значит «нижнеземельный», а Семён – нижегородский. Янсен – матрос. Матрос наоборот: сортам (р=л, м=н) = солтан, а Ектяк как раз султан.

1396: татар побеждает посланный Василием Юрий Дмитриевич, его брат.

1696: у Азова Петру помогает искусный артиллерист Граге (=Георгий, Юрий). Именно от его выстрелов тронулись городские укрепления.

1396: войско Юрия Дмитриевича пребывало в татарской земле 3 месяца.

1696: Пётр покинул Азов 15 августа, а когда подошли к Азову, точно не сказано: примерно в мае. То есть тоже около 3 месяцев.

1396: до похода на татар сообщено: Витовт казнил Ивана Михайловича смоленского.

1696: до азовского похода, 29 января умер царь Иван Алексеевич, брат Петра.

Пётр I потом будет называть себя Михайловым. Михайловым могли называть сына Михаила, Михайловича. Значит и брата Петра – Ивана кто-то мог называть Михайловичем… Не похоже? Ну да, Ивана Алексеевича не казнят. Но есть и казнь.

Чуть позже, в 1697 г. 4 марта в селе Преображенском казнят изменников. И специально к этому случаю выкопали из могилы мёртвого боярина Ивана Михайловича Милославского. И кровь из убиваемых изменников текла на него, Ивана Михайловича, в его гроб. Якобы у Петра затуманилось в голове и он захотел достать этого мертвеца из могилы, для какой-то мести, видимо… Ну как? Теперь лучше? Есть и казнь. И тоже Ивана Михайловича.

Он, Иван Милославский, был главой заговора и мятежа в 1682 (1683) году. Очевидно, тут сдвиг в 15 лет и заговор 1682 г. = заговору 1697 г..

И я настаиваю, что умерший царь Иван Алексеевич, тоже двойник Ивана Милославского, ведь мать Ивана Алексеевича – Мария Милославская (1624–1669), так что его легко могли называть сыном Милославской.

1397 (5, 17, 8): Василий пошёл к Витовту на запад в Смоленск, весной, за две недели до Великого дня (Пасхи).

1697 (5, 9, 4): это знаменитое посольство, Пётр едет на запад в Европу, по просьбе Лефорта (=Витовт-Витольд), тоже весной, за 19 дней до Пасхи, тоже около 2-х недель.

Пасха – праздник непостоянный, поэтому небольшие погрешности возможны.

1397: в Великий день Василий был у Витовта в Смоленске.

1697: вероятно, Пётр тоже едет через Смоленск. Первый город, упомянутый в его пути – Рига.

1397: в Великий день Василий у Витовта в Литве, это 15 апреля.

1697: 8 апреля Пётр выезжает в Митау (Митаву) в Курляндию (Литву) и 15 апреля он тоже в Литве. Здесь Петр был встречен гораздо дружественнее, чем, например, в Риге. Ну и Василия тесть Витовт хорошо, наверное, принимал.

1397: Ввсилий из Литвы возвращается в Москву.

1697: а Пётр едет в Пруссию, Голландию.

Как это объяснить? Как обычно. Пётр едет тайно, анонимно, как урядник Преображенского полка Пётр Михайлов, а официально он никуда не уезжает. «Со всеми делами относились на царское имя, как будто Петр и не выезжал из Москвы»16.

Вот Пётр посещает много городов. Например, после Митавы посещает Либаву. Может быть, Либава – это искажённое Литва? (б=т) Потом Пётр в Кенигсберге, в переводе: королевский город. Так могли называть любую столицу… Потом область Бранденбург. Блондин-бург. Может быть, это Белый город?.. Потом Пётр в Кольберге (к=ц, л=р). Царьград?.. Гамбург (г=х, м=н), Хан-город, город хана, князя?.. Герцогство Цельское. Царское опять?.. Сардам или Заандам. Царя дом или хана дом… Амстердам. Мастера дом. То есть дом Петра. В Голландии к Петру обращаются: «мастер Пётр» или «плотник Пётр сардамский» – и тогда он откликается. А на обращение «ваше величество» отворачивается… Татищев же объяснил, что греки в имена существительные добавляли «А». Мадоки, максобы = амадоки, амаксобы… Мастер-дом = Амстердам. Или же дом мистера, то есть господина…

В Голландии Пётр бывает в семействах плотников, которые находились в России (можно понять двояко: либо плотники, либо семейства в России были. Кстати, в Петербурге была и Голландия, и Новая Голландия). Он любит покататься на ялике, на лодке. Его преследует постоянно толпа любопытствующих. Его раскусили: говорят, что он царь… Напряги извилины. Всё это уже было. Иисус – сын плотника и сам плотник (Марк, 6.3). Иисус постоянно передвигается, часто на лодке. Его преследует толпа, его называют царём. Путешествует по Галилее (=Голландия).

Как-то мальчишки попотчевали Петра песком и камнями.

«Тут опять Иудеи схватили каменья, чтобы побить Его. Иисус отвечал им: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить (побиваете) Меня камнями? Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить (побиваем) Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом.» (Иоанн, 10,33).

Пётр посещает госпитали, был в анатомическом кабинете, он поцеловал труп ребёнка, который улыбался, как живой. И Иисус посещает больных, мёртвые с ним, как живые. «Когда же Он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у матери… Господь… подойдя, прикоснулся к одру; несшие остановились, и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань! Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить…» (Лука, 7.12–15).

И всё это рядом, сжато, в один год.

Понятно, что полного совпадения не может быть заведомо – жанры разные. Ни один историк не напишет, что Пётр исцелил мёртвого. Даже православный историк. «Это же невозможно, – скажет он. – А если и было что-то такое, то только с Иисусом и только потому, что он был сыном Божьим.» Но даже то, что всё-таки до нас дошло, уже достаточно, чтобы задуматься.

Как Иисус, заурядный проповедник из провинции (так нам говорят сами ничего не видевшие историки), сын еврейского плотника, ничего не сделавший… да, вылечил несколько больных и только… – как он мог стать святым для огромной, чужой для него России? Что общего между ним и русским мужиком? В русской истории полно своих святых, и целителей, и философов, и проповедников. Пусть даже они и слабее Христа, почему не выбрать кого-то из них? Выбрали же арабы Магомета, китайцы – Конфуция, индийцы – Будду.

Представь сегодняшнего русского патриота. Представь, что он прямо сейчас будет выбирать из еврейского проповедника и, например, Сергия Радонежского. И представь, что он предпочтёт не русского святого, а иностранца. И книги напишет, и иконы создаст, церкви построит, фресками украсит – и всё во славу какого-то израильского чудотворца. Легко это себе представляешь? А я не могу, мне трудно, нет у меня такой богатой фантазии…

Но если допустить, что Иисус – это не основатель маленькой еврейской секты, а русский царь, причём первый царь, основатель государства, создатель флота, армии, промышленности, науки, закона и так далее, то… И что?.. Такому человеку ничего, а слава и почёт какому-то Иисусу из Назарета? Шалом.

Ну это же вопиющая несправедливость! Так нельзя. Ладно, пусть не Пётр I. Я ничего не понимаю, ошибаюсь, дурак, одним словом. Пусть не Пётр, пусть Рюрик будет основатель, пусть. Давай строить церкви во имя Рюрика, давай в евангелии его деяния опишем.

Что поразительно: ведь иудеи в Израиле плевать хотели на Иисуса, он для них никто! Их-то почему не зацепило? Ни чудеса, ни человеколюбивая проповедь, ничего… Ушами слышали, глазами видели… и по барабану, никакого эффекта; а за тысячи километров и поверили, и рыдают, и постятся, и спасаются, чего только не вытворяют.

Как технически Христу удалось стать главным святым?.. Представь ещё такое. Пусть сегодня явится второй спаситель. Его на телевидение что ли пустят? Чтобы он там вёл антикапиталистическую агитацию? Буржуям он нужен, что ли? В школах его учение разве сделают обязательным предметом наравне с математикой и биологией? Нынешняя церковь самоликвидируется? Священники разве снимут рясы и тихонько уйдут из церквей, оставив их новым сектантам?.. Бред же это. Приди сейчас второй спаситель – никто и не узнает о нём. и чудеса не помогут, обзовут шарлатаном и привет, то есть шалом.

Нет, нет, нет. Чтобы вбить в головы нового святого, нужна государственная машина, все чиновники должны на это работать. Еретиков отсеивать. Печатать книги, учебники. По всей стране создать сеть церквей, монастырей. Рождение, крещение, свадьбы, похороны – всё это с именем царя, только так можно дойти до каждого, даже до безграмотного. На это деньги нужны и много. И тогда о святом узнают.

Так о Петре Великом пишет М. В. Ломоносов, серьёзный учёный, материалист, скептик. Если он так относится к Петру, то что требовать от людей необразованных, восторженных, импульсивных, религиозных, желающих привлечь к истинному учению новых почитателей? Такие люди могли бы написать евангелия. Иностранцы, с Петром не знакомые, не видевшие его недостатков. Их можно понять.

Это опять Ломоносов. Гимн бороде. Каких крестителей мы знаем? Иисус, Иоанн, Владимир Святославич, крестивший Русь якобы в 988 г… Предпочитали ли они в деле крещения «тела часть срамную» бороде? Иными словами, против бороды выступали? Вроде бы нет. Тогда почему Ломоносов уверяет, что борода не крещена?.. Потому что Пётр брил бороды! Он был против бород! Он креститель!

«… один Петр, князь апостольский, от востоку веры благочестивой врата нам до нового Иерусалима отворил, один Петр, монарх Российской в. ц. п. в. (ваше царское пресветлое величество), от заходу солнца и солнца до святой земли до Иерусалима старого двери отвалил. Петр апостольский на зачинании церкви святой, а веру православную на распространение чудесы прививал, вы, великий государь Петр, вождь монархов, оную в поганской земли за божиею помощию крестом святым и мечем своим распространяет. Расширяй счастливо православную христианскую веру, пресветлейший Петр, великий государь, будет имя Христово с тобою, дабы тою верою множество поган привел, которою святый Петр болши рыб нежели сетью наловил…» (Письмо русского резидента в Польше, стольника Алексея Никитина, к царю Петру поздравительное со взятием Азова17).

Видишь, Пётр крестом и мечом распространяет христианскую веру. Я же говорю: креститель. Никитин уверен, что имя Христово будет с Петром Великим. Как это понять? Имя Христа будет частью имени Петра?..

Чуть выше Никитин пишет: «Велия в. п. ц. в. слава, которая от заходу аж до восходу разошлася солнца, занимает неуместные к выславлению уста мои; хвала, возносящая имя в. ц. п. в. под небеса, речь мою глушит, когда дрожит пред в. ц. в. Азия, утекает пред громом Африка, кроется пред блистанием вашего великого государя меча Америка.»

Кажется, историки что-то упустили. Пётр, оказывается, покоряет Азию, Африку и Америку. Это надо запомнить.

Митрополит Димитрий Ростовский (1651–1709) в своей Речи к Петру Великому прямо называет царя «Христом Господним, помазанником Божием». Он сравнивает царя с Иисусом Христом: «Как человек по душе своей есть образ и подобие Божие, так и христос Господень, помазанник Божий, по своему царскому сану есть образ и подобие Христа Господа». А вот Петром он царя ни разу не назвал в этой речи…

1398 (6, 18, 9): Витовт около 1 октября (Покров) в Рязанской земле сажает людей, сечёт, неповинную кровь проливает.

1698 (6, 10, 5): это знаменитые казни стрельцов. Причём, и способ казни совпадает: секут головы. Первая казнь была 30 сентября. Совпадает.

Витовт казнит в Рязанской земле, Пётр же казнит в Преображенском селе, которое сначала называлось село Ображенское18. Ещё больше похоже на Рязанскую землю.

Да, Витовт не Василий, но что Витовт забыл на Российской территории? И как к этому безобразию относится Василий? Ему это нравится! После казней Василий делает подарки Витовту в Коломне. Где порядок, границы, таможни? Это что, в порядке вещей: прийти с войском в чужую страну, разорять, убивать?.. Но дело, конечно, не в границах и не в порядках. Витовт – это Василий, поэтому оба одновременно в Коломне, поэтому Василию нравятся дела Витовта, ведь и свои дела ему нравятся… Другой двойник Витовта-Витольда – Лефорт, он, можно так понять, присутствует на казнях в Преображенском, только вот лично головы рубить не пожелал.

1398 (6, 18, 9): а Василий воюет с новгородцами. Конфликт начинается весной на Двине.

1698 (6, 10, 5): бунт стрельцов тоже начинается на Двине весной.