Венец всевластия Соротокина Нина

Видя воинственное поведение новгородцев, Калита отбыл в Орду, но, видимо, не договорился о военной помощи. Вопрос о дани был решен мирно, и Наримут отбыл в Литву.

После смерти Гедимина литовско-русский трон заняли два его сына: Отльгерд и Кейстут. Они разделили сферы влияния, Кейстут управлял коренной Литвой и Жмудью, отражая нападения крестоносцев, а Ольгерд имел дела с Русью, и деловые, и военные. Он продолжал дело Гедимина – «собирал под себя русские земли». Братья очень разнились по характеру. Отльгерд был православным, его родила русская мать, два раза он был женат на русских княжнах. Кейстут же был типичный литовец, яростный язычник, женатый на бывшей жрице Бируте. Он был отважен, успешно воевал с крестоносцами и стал героем народного эпоса.

Ольгерд подчинил себе огромную территорию, владения его простирались до Черного моря и Дона. Его называли человеком «русской культуры» из-за тесного общения с СевероВосточной Русью, однако многие историки считают, что отношения эти были грабительскими. И опять-таки можно взглянуть на этот вопрос с двух сторон. За два десятка лет до Дмитрия Донского Ольгерд одержал две блестящие победы над Ордой и освободил из-под татаро-монгольской зависимости множество русских земель. Именно при Ольгерде формируется территория Великого княжества Литовского и Русского и обозначаются сферы его влияния.

При жизни Ольгерд носил звание «катехумена» – готовящегося к крещению, что позволяло ему быть на всех церковных службах. Крестился по греческому образцу он уже перед смертью и даже принял схиму под именем Алексея.

По смерти Ольгерда литовский трон достался его сыну Ягайло (1377–1434 гг.). Русские летописи наделяют его массой отрицательных качеств. Из нашего далека трудно сказать, каким был Ягайло на самом деле, но одно точно – он был великолепным политиком.

Вначале Кейстут и Ягайло правили вместе, но, желая быть единым правителем, Ягайло в отсутствие Кейстута захватил Вильно. Дядя немедленно повел на племянника войско, желая вернуть себе власть.

У Кейстута был сын Витовт. Ягайло попросил Витовта помирить его с дядей, тот согласился. Ягайло зазвал их обоих к себе в стан, поклявшись, что не сделает им ничего плохого. Но политика и честь – вещи несовместные. Кейстута по приказу Ягайло удушили в тюрьме, а Витовта увезли в замок Крево.

Король Ягайло прочно сидел на троне. В 1385 г. в замке Крево было принято династическое соглашение между Польшей и Литвой. Поскольку королевский род в Польше пресекся, там трон занимала королева Ядвига. Она стала женой Ягайло. Брак этот был чисто политическим делом.

Ягайло провозгласили королем двух государств. В 1387 г. он принял католичество и стал насаждать (по Кревской унии) в языческой Литве новую религию. Дело это шло сложно. Католические миссионеры вырубали заповедные рощи, истребляли священных змей, затушили священный огонь в виленском замке. Но кроме язычников в Литве существовало русское православное население. С официальным принятием католичества отношения между Литвой и Московской Русью вступают в новые, еще более сложные отношения.

В 1392 г. наместником в Великом княжестве Литовском и Русском с титулом великого князя становится Витовт (1392–1430 гг.) Ягайло оставался королем двух объединенных государств, каждое из которых имело свой суверенитет. В борьбе с Ягайлой за политическую и религиозную самостоятельность Витовту нужна была поддержка Москвы. Он нашел ее в лице молодого великого князя Василия I (1389–1425 гг.), которого женил на своей дочери Софье.

При Василии I расширились границы Московского княжества, к нему были присоединены Нижний Новгород, Городец, Мещера, Таруса. В 1391 г. на Русь двинулся с огромной армией Тимур. Василий I собрал войска для защиты Москвы. Но Тимур занял всего лишь краешек Рязанского княжества, он дошел только до Ельца, а потом ушел на юг в степи.

Князь Витовт тоже увеличивал владения своего государства. В 1395 г. Витовтом был взят Смоленск. Василий вел осторожную политику, ему не хотелось ссориться с тестем, и только когда Витовт двинулся на Псков и Великий Новгород, между Литвой и Москвой вспыхнула война. Война продолжалась два года. В результате Витовт оставил притязания на Псков и Новгород, но получил с этих городов огромный выкуп. Границей между литовскими и московскими владениями стала река Угра (в нынешней Калужской области). Легенды о храбрости и щедрости Витовта Великого передавались из поколения в поколение, это одна из наиболее популярных фигур истории Литвы.

Витовт умер бездетным. В 1440 г. великим князем Литвы был коронован 11-летний королевич Казимир. Позднее он был избран и на польский трон. Он царствовал 52 года. Его долгое правление стало временем ослабления влияния Великого княжества Литовского во всем регионе. Казимир отказался от наступательной политики, его усилия были направлены на сохранение целостности государства.

Московская Русь очень усилилась в правление Ивана III Великого. Русь перестала платить татарам дань как раз в тот момент, когда пал Константинополь. Брак Ивана с Софьей Палеолог повлиял на мировоззрение Москвы. Тут же возникла мысль, что Русь стала преемницей Византии не только в религии, но и величии. Тогда же был принят российский герб. Двуглавого орла Русь переняла у Византии и Священной Римской империи. Помещая эта эмблему на своей печати, Иван подчеркивал полный суверенитет Руси, он претендовал на ранг, не уступающий императорскому. По греческому образцу великий князь стал именоваться государем. Появился новый этикет и придворные чины. Почетное звание «боярин» стало саном, им можно было пожаловать не по родовому признаку, но за заслуги. Но не новыми символами власти возвысилась Русь. Начало русской государственности было ознаменовано военными победами Москвы.

Первыми почувствовали ослабление Литвы князья пограничных областей. Некоторые из них «отъехали» в Москву вместе со своими владениями. Удержать их силой великий князь Литовский уже не мог. Казимир негодовал. Отношения Литвы и Руси были запутанными, зачастую открыто враждебными. Не будем забывать, что существовали и религиозные разногласия. Московская Русь осталась верной православию, а Киев и вместе с ним вся православная Литва подписали во Флоренции бумагу о воссоединении (унии) религий православной и католической. Теперь там литургию служили по новому образцу, прежде называлось имя папы, а уже потом патриарха. Все это вызывало негодование в Москве.

В мае 1492 года Иван III послал в Варшаву посла Беклемишева. Наказ был обычный: вернуть Москве издревле русские земли. На этот раз разговор шел о городах Хлепень и Рогочев. Но Беклемишев возвратился ни с чем, потому что король Казимир скоропостижно скончался. Во главе Литвы встал великий князь Александр.

В чем тут фишка-то? Почему состоялся «перелом русской действительности», как назвал религиозные страсти XIV–XV веков профессор Костомаров. И почему государь Иван III эти страсти поддерживал? Еретики «жидовствующие»… В двадцатом веке от этого термина шарахаются со стыдливым испугом. Но будем помнить, что в XV веке слово жидовин вовсе не было бранным. На Руси антисемитизма тогда вообще не существовало.

Ересь – суть разномыслие. Впервые слово «ересь» употребил апостол Павел в послании к карфагинянской общине. Там же он сказал о вреде разномыслия. Страдает один человек, страдают все члены, а вы есть тело Христово.

Прозвание «жидовствующие» придумал волоколамский старец Иосиф, который громыхнул по еретикам в своем «Просветителе», как отвязавшаяся пушка. Архиепископ Геннадий, а с его слов и Иосиф Волоцкий утверждают, что началась ересь с приезда в Новгород ученого-жидовина Схария их Киева, а приехал тот Схария в свите князя Михаила Олельковича, человека веры греческой, то есть православной. Князя сами новгородцы позвали на княжение. Но прожил он в Новгороде недолго. В 1471 году умер его брат – правитель Киева, Семен Олелькович, и князь Михаил отбыл в Литву. Ушел он с шумом, по дороге ограбил Старую Руссу и все, что под руку не попадалось до самой границы. Неизвестно куда канул и Схария, оставив после себя жидовствующую ересь. В этот же год состоялась славная Шелонская битва, и Новгород был накрепко завоеван Иваном III.

Духовная жизнь русского общества была тогда церковной и только церковной, а в Пскове и Новгороде она прямо бурлила. Эти пограничные города вели активную торговлю, напрямую общались с Западом, и потому могли читать книги, о которых в Москве и понятия не имели. Любая крамола интересна сама по себе, хотя бы с познавательной точки зрения, а уж в Новгороде, где богатая верхушка возжелала отложиться к Литве, где московского великого князя считали антихристом… что говорить! Словом, проповеди Схарии упали на благодатную почву. По догадкам Геннадия и Иосифа Волоцкого многое священство, а также миряне приняли тогда иудейство. Последователи Схарии отвергали Святую Троицу, божество Иисуса Христа, изучали астрономию, астрологию и занимались каббалистическими гаданиями, а не обрезались только потому, что Схария рекомендовал им исповедывать новую религию тайно.

К слову скажем, что каббала в переводе с древнееврейского переводится как «традиция» и представляет собой тайное религиозное учение, возникшее во II веке. Позднее кабалла свелась к толкованию текстов Ветхого Завета, числам и символам придавалось мистическое значение. Можно представить, как загорелись Гринькины глаза, когда он читал «Лаодикийское послание», обладателем и переводчиком которого был Федор Курицын.

Главный критик Иосиф Волоцкий, который ни одного еретика в глаза не видел, не общался с ними ни устно, ни письменно, ставит «жидовствующим» в вину такие проступки, которые никак не могут быть объяснены ветхозаветным иудейством. Например, крайне отрицательное отношение к монастырям. Главный вопрос здесь в монастырском богатстве и огромном количестве земель, которыми они владели. Еретики считали такое монашеское общежитие несовместимым с евангельским учением.

Как известно, монашество было основано в Египте Пахо-мием Великим где-то, плюс-минус, в 340 году, после того, как к нему явился ангел и благовестил. Пахомий был египтянином, но принял христианство и придался новому учению всей душой. Еретики не доверяли этому пророчеству – а именно явлению ангела. В том, что кто-то явился, сомнений не было, но этот кто-то был в темной одежде, а потому вполне мог оказаться не ангелом, а бесом. В отрицании монастырей еретики ссылались также на апостола Павла. Но, с другой стороны, какое им дело до апостола, если они скрытые иудеи?

Трудно писать о еретиках того времени (а ведь почти 200 лет тлела церковная смута!), если все их книги и рукописные свитки уничтожены. То, что ересь не была изусным творчеством, очевидно, поскольку все ее адепты были людьми весьма образованными для своего времени. Более того, они занимали высокие государственные посты. Развитие русского еретичества сродни течению подземных ручьев, русла их невидимы, непонятно, где и почему они выходят на поверхность, а потому все здесь написанное только догадки и домыслы.

Главный жалобщик на еретиков архиепископ Геннадий обвинял клириков и паству новгородскую, а потом и московскую, не столько в «жидовстве», сколько в маркитанстве, в мессальстве, саддукействе и стригольничестве.

Объясним, что это такое. Маркеллианством учение названо по имени епископа анкирского Маркелла (IV век). В споре с Арием, который не признавал единосущность Бога Отца и Бога Сына, Маркелл переумничал и сам впал в ересь – стал отрицать Троицу. Массилианство (V–VIвек) – ересь, которая бытовала во многих монастырях вокруг города Массалии (Марселя). Монахи-еретики считали, что путь к вечному спасению более связан с нравственностью человека, чем с божественной благодатью. На Русском Севере тоже бытовала эта ересь. Залетела из-под Марселя и прижилась, приняв вид мифа или сказки. Бог и дьявол творили человека. Дьявол сделал тело, а Бог вдохнул в него душу. И теперь плоть человеческая тянется к дьяволу, а душа стремится к Богу.

Саддукеи отвергали будущую вечную жизнь.

О стригольниках поговорим подробнее. Это уже наше, русское. Чтобы рассказать об этой ереси, надо вернуться на сто лет назад, а именно в 1374 год, когда в Новгород из Пскова бежали три проповедника, один из которых был мирянин Карп – «художеством стригольник». Последователей этой ереси и стали называть стригольниками. Значение слова утрачено. Некоторые ученые считают, что такой была профессия Карпа: «стригущий овец» – суконщик. Трое бежавших псковичей стали проповедовать в Новгороде. Кому-то из священства их лжеучение не понравилось, и через год их казнили – утопили в Волхове (о чем говорит старинный рисунок, выставленный в новгородском музее).

Отцов ереси казнили, а учение прижилось. В чем сущность ереси «стригольников», почему она завелась именно в Пскове? Псковская церковь находилась в особом положении. Псков, как и Новгород, исстари делился на сотни, улицы и концы. Каждая улица и конец имели свою братчину (общину) и церковь со своим собственным святым. Церкви были устроены своеобразно. На первом этаже размещались склады, служебные помещения, где хранились деньги и атрибуты торговли, а также помещение для праздников – в них трапезничали и веселились, а на втором – собственно храм, иногда очень небольшой, на десять – пятнадцать человек. Поп в таком храме прежде всего зависел от братчиков, неугодного они могли сменить. Все же псковские церкви подчинялись новгородскому владыке, в Новгород же посылали провинившихся клириков на суд. Следовательно, с одной стороны в церковные дела вмешивалось вече, а с другой – духовное начальство из Новгорода. Такое подчинение вызывало бесконечные поборы как деньгами, так и натурой.

Пока Псков политически зависел от Новгорода – терпели, а как только Псков стал самостоятельным, так и возроптали. Пошлины новгородскому владыке и впрямь были высоки. Особенно возмущала как клириков, так и мирян симония, иначе говоря, покупки и продажа церковных должностей. Слово это происходит от имени Симона-волхва, который согласно библейской легенде хотел купить у апостолов «благодать Духа Святого».

А раз высокое духовенство жадно и корыстолюбиво, раз за получение пастырского сана нужно платить, значит, это священство недостойно быть посредниками между мирянами и Богом. Будем молиться сами! Здесь весьма кстати пришлись слова апостола Павла, де, и простой человек может учить. И вот миряне стали сами «восхищать» себя в священнический сан, и те «священники» стали служить службы и совершать крещение. Они не признавали церковной иерархии и соборов, и опирались, как впоследствии реформаторы-протестанты, на одно Святое Писание. По-своему относились стригольники и к таинству причастия. Вместо исповеди священнику они ввели свой обряд покаяния – «припадали к сырой земле». Стригольники стали отрицать молитвы за усопших, считая, что нельзя на том свете спастись чужими молитвами без собственных нравственных заслуг. Они и монастыри отрицали, ссылаясь на то, что Христос и апостолы не были монахами.

Можно посочувствовать Геннадию, который только руками разводил, не зная, к какой ереси отнести новгородских еретиков-жидовствующих, потому что это был коктейль из всех видов протеста церковным несправедливостям и корыстям. Иосиф Волоцкий привязался к слову «жид», считая, что так вернее можно будет убедить оппонентов в опасности еретиков. В споре все средства хороши, а тут можно сослаться на католическую Испанию. А Испания, не взирая на грядущий конец света, завоевала Мавританскую Гренаду, послала Колумба нести христианский свет в неведомые земли, но, главное, постановила выгнать из страны всех евреев, от которых только смута и беспорядки. А если католическая инквизиция так бережет свою веру, сжигая еретиков, то не гоже православным отставать в своем религиозном рвении. Наши еретики тоже скрытые жиды и их надо жечь и вешать! – вот и весь сказ.

Дабы не смущать читателя, будем в дальнейшем называть «жидовствующих» просто еретиками. Последователи этого учения безусловно использовали опыт веков, но внесли в новое учение свое понимание происходящего. Недаром главные его адепты, священники Алексей и Денис, были по утверждению многих людьми нравственными, достойными и образованными.

Вернемся к свидетельству Геннадия. Главным для еретиков, как утверждал архиепископ, было желание распространить как можно шире свое еретичество, обратив в новую веру наибольшее число священников. И в этом им помогло само провидение. После покорения Новгорода Иван III взял священников Алексея и Дениса с собой в Москву и там назначил первого протопопом Успенского собора, а Дениса – попом в церковь Михаила Архангела. Уже в Москве Денис и Алексей «совратили» в еретичество великокняжеского любимца дьяка Курицына, архимандрида Симонова монастыря Зосиму и многих других знатных.

Об этом Геннадий узнал много позднее. Он боролся в Новгороде с еретиками, слал письма об их проказах и все удивлялся, не получая на свои послания ответа из Москвы. А писал он и к сарайскому епископу, проживающему в Москве на Крутицах, также к епископам Суздальскому и Пермскому, и когда узнал, наконец, какую силу взяла ересь в Москве, то пришел в ужас. В 1489 году скончался митрополит Геронтий. У последнего были свои, не очень благополучные, отношения с Геннадием, поэтому он не относился к письмам Новгородского епископа с полным доверием. Место покойного митрополичью кафедру занял Зосима, и сделано это было по совету Алексея, которого очень любил Иван III. Алексей к этому времени тоже умер, но перед смертью указал на Зосиму, как на самого достойного преемника Геронтия. Иосиф Волоцкий отнесся к этому с негодованием и написал, что Алексей «волхованием подойде державного».

Дело здесь не в волховании. Иван III проникся сочувствием к еретическому вероучению, потому что оно в некоторых пунктах было на руку его политике. В Москве со времен Калиты великие князья знали счет каждой копейке. Деньги нужны были, чтобы выстоять при татарских поборах – дань Орде была высокой. Иван покончил с Ордой и задачей всей жизни считал объединение русских земель под властью Москвы. Для этого мало было воевать и интриговать, еще нужны были свободные земли и деньги. Ему нужны были свободные земли, чтобы наделять ими служивых людей, которые позднее стали называться дворянством. Потому и решил царь посягнуть на монастырское богатство.

Монастыри очень изменились со времен Сергия Радонежского – они разбогатели. В государстве было мало денег, поэтому расплачивались зачастую землей. Например, существовало «задушье», когда монастырю передавали земли на помин души. Со временем это стало почти необходимой традицией.

Присоединив Новгород, царь снял с кафедры местного архиепископа Феофила, заточил его в один из московских монастырей и переписал на себя девять владычных волостей. Иван ополовинил шесть новгородских монастырей, взяв себе их земли, а позднее перевез в Москву и владычную казну. И еретики поддержали его в этом. Пока Иван разорял новгородские монастыри, Москва наблюдала за этим довольно спокойно, но когда стало понятно, что государь готов использовать свой новгородский опыт и в столице, тогда московские монастыри встали на свою защиту. Тогда и полетели стрелы каленые в головы еретиков.

Кроме того, еретики в лице Алексея и Дениса в отличие от новгородцев вовсе не считали Москву антихристом. И, видимо, немало велось меж ними и Иваном высокоумных разговоров, если в чем-то они затронули душевную струну царя. История сохранила клятву, которую Иван дал своему брату Андрею Углицкому, что, мол, он не замышляет против него ничего худого. Царь клялся необычно – «землей, небом и Богом сильным – отцов всякой твари». Такая клятва была не в обычае православия. Правда, клятва была нарушена, но это не меняет дела.

Подводя итог, скажем, что «Просветитель» Иосифа Волоцкого, в котором автор не гнушался обозвать каждого, заподозренного в ереси, бранным словом, может быть и не объективен в существе вопроса, но это есть надежный, талантливый, достоверный церковный и литературный труд, рассказывающий о жесточайшей церковной и политической борьбе, которая велась при Иване III и позднее при сыне его Василии. Ученые по-разному оценивают русские ереси. Н.М. Никольский, например, считает, что движение «стригольников», а с ним и «жидовствующих», носило протестанско-реформаторский характер. Ведь еретики не отвергали учение Христа и совершали евхаристию, но, причащаясь, они (как и лютеране) считали, что вино и хлеб не суть подлинное тело и кровь Христова, а есть только символы. Панов И.И., церковный историк и протоирей Владимирского собора в Петербурге, относит жидовствующих к последователям стригольников, которые в отличие от последних испытали на себе влияние иудейства. Очень может быть. Тогда каббалой бредили многие в Европе, мы и сами знаем, что в неустойчивое время, да еще перед концом света, астрологический календарь становится настольной книгой. Можно перечислить еще ряд авторов, высказав их отношение к еретикам. Но не стоит. Я думаю, что любознательный читатель сам пойдет в библиотеку, а нелюбознательный и эти скромные записки не будет читать.

И еще пару слов. Профессор Пражского университета Ян Гус выступил с резкой критикой папского Рима. Он обличал католическую церковь, обвиняя ее в земном богатстве, в спекуляции индульгенциями, в симонии и т. д. Чехия входила тогда в состав Священной Римской империи и поддержала Яна Гуса. Последнего вызвали на суд в Констанцу. Он поехал, имея при себе охранную грамоту от императора Сигизмунда, но был привлечен к суду. На суде Гус не отрекся от своих взглядов и в 1415 году 6 июля был сожжен.

Более четырехсот чешских и моравских дворян направили протест на Собор в Констанц против казни, но их всех тоже привлекли к суду.

Через сто лет, 31 октября 1517 года, августинский монах и профессор теологии Виттенбергского университета Мартин Лютер вывесил на дверях церкви список из 95 тезисов или пропозиций для публичной дискуссии. Естественно, католический Рим признал Лютера еретиком. С этого начался протестантизм.

Наши стригольники и жидовствующие – посередине, между Гусом и Лютером. Вполне можно предположить, что Иван и сам бы провел «княжью реформу». Во всяком случае, он сочувствовал еретикам именно потому, что находил многие из их вероучений выгодными для государства. Но прежде чем реформировать церковь и отнимать у нее земли, необходимо было вернуть Киев, Брянск, Смоленск и многие русские земли, находившиеся под властью Литвы. Русь сама выбирала митрополита и ни от кого не зависела, а митрополит южной Руси все еще принимал кафедру от константинопольского патриарха, хоть тот патриарх давно жил в Италии.

Иван не решился на реформу. На Западе новая религия победила, а у нас ловушка захлопнулась. Русь опять стала закрытым государством. К славе ли нашей, к горю, не нам судить. Говорят, протестанты лучше нас живут, лучше работают, не спились, не громыхают революциями и строительством коммунизма. Последователи Лютера замечательно влились в тот мир, который называют современной цивилизацией, главные герои которой деньги и потребитель. А нас, похоже, и по сей день туда не пускают. Ну а нам зато мир спасать, да, да… спасать эту рациональную цивилизацию от самой себя. Уж чья это точка зрения, сразу и не определишь, одно только можно добавить, перефразируя Козьму Пруткова: это точно, потому что это точно всегда.

Иосиф Волоцкий достучался до сердца государя. Раньше тот отмахивался от разговоров о еретиках. Какие же они осквернители земли Русской, если дело говорят? Как священству учить народ доброму, если многие из них взяточники, пьяницы и женолюбы? Игумен Иосиф соглашался, что нравственность священников надо улучшать строгостью. Но еретики здесь при чем, они на символ веры посягнули, а потому их надо «жечь и вешати»? К таким же карам призывал государя архиепископ Геннадий. Давняя беседа с австрийским послом Паппелем глубоко запала в душу архиепископа, а посол рассказал, как на Западе поступает с еретиками испанская инквизиция. Вот уж чистка, так чистка!

После заточения Волошанки с сыном Иван вызвал к себе Иосифа и имел с ним продолжительную беседу. Итогом их разговора стал собор 1503 года. Иосиф, а с ним и все священство, согласилось, что прежде чем судить еретичество, надо убить скверну в своем теле, потому что сия скверна множит ряды противников истинного православия.

На Собор съехались все знаменитые отцы церкви: архимандриты, архиепископы и игумены. В числе их присутствовали Иосиф Волоцкий, Нил Сорский, Паисий, Геннадий и прочие. Остановимся на главных постановлениях Собора. Они были радикальны и своевременны. Во-первых, священству запрещено было брать мзду за постановление на церковные должности. Вообще удивительно, сколько же тогда в русском священстве было непорядка. Например, в голову не могло прийти, что монахи и монашки могли жить под одной крышей и потому придавались блуду. Не будь этого постановления на Соборе потомки об этом и не узнали бы никогда. Оказывается – было.

Для укрепления нравственности запрещено было вдовствующим священникам служить. Последнее требует пояснения. Вдовствующие священники часто держали у себя наложниц, сожительниц по-нашему. Отделить «чистых» от «нечистых» было чрезвычайно трудно, поэтому всех остригли под одну гребенку. Постановили, тем, кто держит наложниц, оставить должность, жить в миру, волосы не растить, платье носить мирское, а если кто тайно с наложницей уедет далеко и там начнет священствовать, того судить гражданским судом. «Чистым» священникам не разрешалось служить, разрешалось стоять на клиросах, причащаться в алтаре, и пользоваться четвертой частью церковных доходов.

На том же Соборе постановили, что если поп напьется пьян, то в другой день обедни ему не служить. Запрещено было поставлять в священники ранее тридцати лет, а диаконам ранее двадцати пяти. Монахам было запрещено носить немецкое платье… ну и так далее.

В конце священного собрания, когда Иосиф Волоцкий уже отбыл в свою обитель, заволжский старец Нил Сорский, человек высокочтимый, поднял вопрос о нестяжательстве. Он предложил отобрать у монастырей недвижимое имущество, поскольку оно заработано не трудами иноков. «Лучше бедным помогать, чем церкви украшать» – таково было его кредо. Жизнь инока суть пример для православных, а потому они в монастырях не должны заниматься мирскими делами, касаемыми содержания и накопления богатства. Царь с готовностью поддержал эту идею и усилил ее заявлением, что неплохо бы государству приобрести не только монастырские земли, но и архиерейские.

Что тут началось! Иосифа Волоцкого воротили с полдороги. Он был не только поборник чистоты веры и аскетизма в общежитии. Старец Иосиф был талантливым человеком, он замечательно писал и блестяще ораторствовал. Вы говорите, что не надо монастырям копить злато, а лучше, де, бедным помогать?! А кто поможет и чем кроме монастырей? Миряне помогут? Как бы не так! А странников кормить, а вдовиц с детьми обихаживать, а пленных выкупать, а свечи и ладан приобретать – на что?

Иосиф взял верх, и Собор его поддержал. Кроме того, здесь же был поднят стушеванный до этого вопрос о еретиках. Отловить, судить, казнить – к этому призывал Иосиф. С двумя первыми пунктами согласились все, но по поводу «казнить» разгорелись горячие споры.

Именно здесь сформировались два церковных лагеря XVI века: нестяжатели и иосифляне. К нестяжателям принадлежал Нил Сорский и его ученики. Проводником их идей суждено было стать монаху Вассиану Патрикееву, тому самому Василию Косому – сыну наместника Москвы Ивана Юрьевича Патрикеева, которого царь хотел казнить, но помиловал.

После Собора учинили розыск еретиков и заточили их в темницы. Иосиф Волоцкий со всей ответственностью готовился к предстоящему суду. Он решил, что «жидовствующих» надо судить как по греческому православному закону, так и по ветхозаветному. Он собрал большое количество примеров смертной казни, но трактовал их очень вольно. Он писал:

о Моисее, который приказал иудеям, поклонявшимся золотому тельцу, убивать друг друга, погибло более трех тысяч человек…

…об Иисусе Навине, который за воровство истребил Ахара со всем его омом…

…об Илье, который ложных пророков у ручья заколол, как свиней…

… о святом апостоле Филиппе, который спорил с философами в Афинах, враги пытались схватить Филиппа, но внезапно ослепли…

…об Иоанне Богослове, который спорил с волхвом Кунопом на острове Патоме, спор кончился тем, что молитва Богослова ниспровергла волхва в бездны морские…

… о епископе канаском Льве, который обвязал епитрахилью волхва Лиодора и сжег его молитвой…

Много написал Иосиф, всего не перескажешь.

Православная партия во главе с Нилом Сорским была против смертной казни. Не в русском обычае убивать людей за веру. Как же можно ссылаться на Ветхий Завет, если миру даровано Евангелие, то есть прощение и милосердие? Один Бог может судить человеческие согрешения: не судите, а не осуждаемы будете. А если брат убивает согрешившего брата, то это и есть «субботство и ветхозаконие».

Примечателен в этом отношении умный и ехидный «Ответ кирилловских старцев на послание Иосифа Волоцкого об осуждении еретиков». Старцы увещевали царя Ивана, что непокорных еретиков следует держать в заточении, а раскаявшихся нужно вернуть в лоно церкви. «Ради грешников облекся плотью Сын Божий, и пришел Он погибших сыскать и спасти».

В своем «ответе» старцы разбирают многие примеры Иосифа Волоцкого и на них показывают, что праведники борются со своими противниками в основном молитвой, а наказывает-то их Бог. «Епископ катанский Лев связал епитрахилью и сжег Илиодора-волхва и другого волхва, Исидора, также сжег молитвой при византийском кесаре. А ты, господин Иосиф, почему не испытаешь своей святости? Связал бы архимандрита Кассиана своей мантией, и пока бы не сгорел, ты бы связанного его в огне держал! А мы бы тебя, из пламени вышедшего, приняли как одного из трех отроков».

Словом, разгорелась активная полемика, разрешить которую мог только царь. И он решил ее в пользу Иосифа. Почему?

В апреле 1503 года умерла Софья. Иван сам давно болел. Он оплакивал кончину жены и знал, что скоро сам отправится за супругой. Как все люди, царь боялся смерти, а потому душа его желала примириться с церковью.

На суде еретики защищали свое учение. Обвинителем выступал Иосиф Волоцкий. Присудили казнь. Ивана Волка – младшего брата Курицына, Дмитрия Коноплева, Ивана Максимова, архимандрита Кассиана с братом… – всего восемь человек, сожгли в деревянных клетках. Других разослали в заточение по монастырям. Были среди еретиков и раскаявшиеся, но раскаяние их не приняли во внимание.

Кем же он был – глава «стяжателей» или, точнее говоря, «иосифлян» – суровый, но справедливый старец Иосиф Волоцкий? Глядя из нашего далека на события того времени, мы находим его поведение вполне естественным для XV века. Мы живем в эпоху великих технических и научных открытий, мы осваиваем космос, изобрели пластмассу и полупроводники, мы добрались до клонирования! Мы гуманны, но мы знаем, что такое жестокость, и при виде зверств и пыток говорим через губу: «Это же чистое Средневековье!». Предки, жившие пятьсот лет назад, с нашей точки зрения были темными, жестокими и скудоумными.

А ведь все не так, все с ног на голову. В Московской Руси при Иване Великом было очень много противников смертной казни для еретиков. Убийц, заговорщиков – повредителей власти государевой, а также воров – казнят и не дрогнут. Но за убеждения смерти не предавали. Поэтому и нужен был термин «жидовствующие» – в их раскание можно было не верить, а потому придать их не церковному, а гражданскому суду.

Сын московского служивого человека Иосиф, в миру Иван Санин, с ранней молодости жаждал приобщиться к благочестивым подвигам. Он искал учителя и нашел. Слава о Боровском монастыре и настоятеле его Пафнутии разошлась по всей Руси.

Иосиф пришел в Боровск пешком. Чудесен и прекрасен был город в золотом одеянии осени. Жилища горожан и храмы Господни раскинулись по холмам, краснели рябины, березы трепетали каждым листиком, а вокруг стоял могучий зелен бор и распространял вкруг себя чистый смоляной дух. Вид городка призывал к радости, вид монастыря – к строгости и суровости.

Придя в монастырь, Санин никак не мог отыскать игумена. Иноки, в темных одинаковых одеждах, подпоясанные вервиями, отесывали и сносили к монастырской стене огромные сосновые и дубовые бревна. Работа шла монотонно и как бы неспешно, но в этой механичности угадывалась великая сила. Приставать к работающим с расспросами было и вовсе не уместно. Трудились молча, никто не отдыхал. Санин сел в сторонке, ожидая своего часа. Так и дождались вечера. Юноша Иван надеялся, что перед вечерей сможет задать необходимые вопросы и найти игумена. Но монахи не собирались кончать работу, и только, когда колокол стал созывать к службе, они расстались с топорами и, не позволив себе и минуты отдыха, потянулись в храм.

Только после скромной трапезы Санин смог предстать перед игуменом. Оказывается, он видел перед собой Пафнутия во все время своего ожидания, игумен работал наравне с монахами.

Пафнутия в народе называли «страшным старцем», говорили, что тот имеет особый дар. По лицу представшего перед ним человека он мог определить – с дурными или добрыми помыслами пришел тот в монастырь. Очевидно, Иван Санин был кристально чист, потому что после краткой беседы с молодым человеком игумен в тот же вечер постриг его и нарек именем Иосиф.

Устав монастыря был прост – чем больше труда, лишений, аскетизма, тем ближе к Богу. Иосиф прошел все искусы, и когда Пафнутий умер, братия выбрала его игуменом. Человек, когда он полон жизненной силы, и при этом честолюбив, и видит перед собой цель, хочет и дальше идти по стезе усовершенствования. За время своего игуменства в Боровском монастыре Иосиф так «прикрутил гайки», придал чистоте и строгости души и плоти такой ожесточенный характер, что братия возроптала.

Иосиф не опустился до уступок. Зачем укреплять и расширять старый фундамент, если можно создать новый? Вскоре среди волоколамских лесов на берегу двух озер Иосиф основал монастырь, в котором и стал игуменом. Насколько строг был там устав, мы можем судить по качеству запретов, который наложил на священство Собор после казни еретиков. Судя по этим запретам, нравственность духовенства была не слишком высока. Это понятно, иначе откуда взяться ереси?

К слову расскажем здесь о Геннадии, владыке Новгородском. Повторимся… Собор постановил, чтобы митрополит при постановлении епископов не брал взяток ни деньгами, ни подарками, чтоб епископы не брали взяток при постановлении чинов клира, чтоб архиерейским дьякам не брать мзды… И так по всей лестнице. И кто же первый нарушил постановление Собора? Он, великий борец за чистоту рядов священства – Геннадий. Он был низвергнут с занимаемой им кафедры именно за симонию. Вернувшись в Новгород, он потребовал с некого только что назначенного на должность епископа мзду за чин и очень удивился, когда был с шумом отставлен от места. Более того, Геннадию сочувствовало все священство и с полной искренностью утверждало, что Новгородский архимандрит был отставлен местью со стороны светских лиц – еще не окончательно удушенных еретиков.

Пойдем дальше… Собор осудил образ жизни вдовствующих священников, а в вопросах пола Иосиф был особенно строг. Настолько строг, что можно предположить – у него, как у человека страстного, главный искус касался именно женщин. Он запретил женщинам вход в монастырь. Софья была права, когда утверждала, что Иосиф отказал себе даже встретиться с престарелой матерью как существом противоположного пола.

Собор ввел новый общежитский устав, по которому архимандрит должен был иметь общую с братией трапезу, новых иноков принимали теперь только с согласия всей братии. Иноки не имели права есть отдельно по кельям, а только сообща в трапезной, им запрещалось ходить в деревню по своим делам. Под страхом изгнания инокам запрещалось принимать в кельях мед, вино, пиво, квас медвяной и брагу.

Иосиф самоотверженно боролся за нравственную чистоту монашества. В своем труде «Сказание о Святых Отцах монастырей русских» он рассказывает, как боролись Святые Отцы с нарушителями чистоты иноческого общежития. А как боролись? – палкой! В старинных монастырях царила такая бедность, что и делить-то было нечего. Поэтому о любостяжании здесь речи нет. Но в каждом стаде есть паршивая овца. Некоторые монахи вели себя непотребно, иные были слишком болтливы и все говорили – трещали о бесполезных вещах, были и такие, которые дерзали осуждать церковный устав. Вот по их спинам палка и прохаживалась. Иосиф непрозрачно намекает, что неплохо бы и сейчас использовать старинный опыт.

Как совместить это пламенное благочестие, аскетизм, призывы к умеренности, почти к нищете с абсолютно искренней, истовой уверенностью, что чем богаче будет монастырь, тем лучше. Помимо «Просветителя» – разгромной книги, оправдывающей казнь еретиков, время подарило нам еще один литературный памятник, очень скромный по своему содержанию с одной стороны, но важный для освещения личности Иосифа Волоцкого – с другой. Речь идет о «Послании Иосифа Волоцкого княгине Голениной». Это письмо написано после казни еретиков и показывает нам старца как человека делового, цельного и крайне практичного. Письмо подтверждает его лозунг, что «стяжания церковные – суть Божьи стяжания».

Княгиня-вдова Мария Голенина дала в Иосифо-Волоколамский монастырь приношения на сорокоуст в память по своему мужу и детям. С точки зрения княгини монастырь, несмотря на ее приношения, не отслужил панихиды должным образом. Она и возроптала. В письме к старцу она стала жаловаться, что с иных прихожан «в четыре раза меньше берут, чтоб записать в синодик».

Без гнева и отечески мудро Иосиф Волоцкий ей отвечает. Слово «проценты с дохода» тогда не было в ходу, но сам закон уже действовал полной мерой. Иосиф объяснил, что с нищих монастырь вовсе не берет, но горе богатому. Если богатый, хоть и чернец, по средствам монастырю не дает, то его в том монастыре вообще поминать не будут. С каждого богатого будет взято по средствам.

«А что ты писала: “Дать двадцать пять рублей за семь лет – это грабеж, а не милостыня”. Это не грабеж, это мы с тобой заключили добровольное соглашение по воле твоей и по нашей, – пишет Иосиф. – А грабежом это никто не называл, ибо ведомо всем, и тебе ведомо: даром священник ни одной обедни, ни службы не служит. Священники и клирошане и вся братия для жизни должны ежечасно иметь попечение».

Далее Иосиф пишет в пояснение вдове, что годовое поминание осуществляется на основе договора, подкрепленного большой дачей – деньгами или землей. Князь Борис Волоцкий и супруга его Ульяна дали для поминовения села Успенское, да Спасское, да Покровское. «А владыка Новгородский Геннадий дал монастырю сельцо Мечевское, да две деревни, да сельцо Чемесово на Рузе, да колокол за сто рублей… А князь Семен Иванович Бельский прислал двести рублей и велел узнать, где монастырю можно купить земли, и велел вписать в поминание отца, мать, да себя третьим. Да и все, кто писались в годовое поминание, навеки записаны в синодике – как их поминать и какая за них плата».

А ты, вдова, что же хочешь, если на покойной родне экономишь? Прямо так, в упор, Иосиф не обвиняет обиженную прихожанку в жадности, но скрупулезно и подробно объясняет, в чем ее вина. Княгиня написала, что дала на поминовение своего мужа и своих детей более семидесяти рублей. Иосиф уточняет, что денег не было, а было пожаловано платье и кони, за которых братия выручила только половину этих денег. «Какое же здесь навечное поминание? А если кого вписывают в поминание, то каждый год договариваются, – или каждый год давать по уговору деньги, или хлеб, или село по ком-нибудь дадут, тогда навек и вписывают в годовое поминание».

Из этого послания видно, что монастырь был при Иосифе хорошо отлаженным, высокодоходным хозяйством. Вполне понятно, что много денег нужно на святые иконы и сосуды, на книги и ризы, на свечи и просфиры. Но ясно также, что деньги – это власть.

Иосиф Волоцкий жаждал власти не для себя, у него ее и так было много, но для церкви. Нестяжатели ратовали за бедность, за аскезу (существовать только от своих «трудных подвигов»), они были против смертной казни еретиков: «Бог не хочет смерти грешника, но его раскаяния». Но при этом нестяжатели ставили церковь выше государства и ратовали за ее самостоятельность. А иосифляне согласны были быть у государства в подручных, они согласны были видеть в великом князе наместника Бога на земле, но при этом не хотели клянчить у царя каждую копейку, но располагать могучими средствами, чтобы в нужную минуту оказать тому же государству посильную помощь. Спор этот, правда, уже в скрытой форме, ведется и по сей день. А кто в нем больше прав, кто меньше, судить не мне, грешному.