Полеты божьей коровки Шатов Эдуард

Ольга, Эдуард

– Когда Церковь нас учит, она, естественно, много говорит о Боге. Как Он действует, как поддерживать с Ним отношения, чего Он хочет. И что человек вполне свободен, как в добрых, так и в злых поступках, которые разъединяют с Богом. Нам говорят, что мы сами виноваты в своих гадостях, а в народе считают: «Бес попутал!» О бесах нам мало говорят, как будто их и нет вовсе, однако, как точно заметил Клайв Льюис: «Победа дьявола в том, что он сумел внушить людям, будто его не существует». Сатана реален, но я не понимаю, в чем его роль, если Бог мог бы его уничтожить в секунду, будь на то Его воля.

– Присутствие зла – самая большая тайна в жизни человека во всей ее многогранности. Ее трудно объяснить, хотя многие пытались с первых веков христианства. Приведу пример.

Если внимательно всмотреться в икону Рождества Христова, там можно заметить разные образы. Мария, которая дает рождение Христу, Иосиф, который сидит, подперев голову и размышляя… О чем он размышляет, одному Богу ведомо…

– Мне кажется, ему есть о чем подумать… Положение у него сложное…

– …А недалеко от Иосифа всегда присутствует невысокий старец странного вида. Что делает – непонятно. Так вот в иконографической традиции этот персонаж олицетворяет дьявола, который искушал Иосифа, внушал ему всякие мысли по поводу рождения Христа…

– Неканонические…

– Назовем это так… Таким образом, сатана становится персонажем иконы. И с другой стороны, в Апокалипсисе ясно показано, что, какие бы силы разной направленности не присутствовали в нашей жизни, силы Бога, в лице Христа, сильнее всего. Именно поэтому Церковь много говорит о Боге и очень мало о сатане. Человек должен смотреть на Бога, а не вглядываться в темные силы.

– Да мы не вглядываемся особо, но задумываемся… Все ли наши злые мысли и поступки продиктованы нашей собственной испорченностью? Бесы присутствуют в нашей жизни или нет?

– Традиция всегда говорила, что присутствуют, но размышлять об этом надо осторожно. Даже эпизод с грехопадением Адама и Евы показывает, что человек разделяет ответственность за свои злые дела. Но иногда не несет полную ответственность.

И в сцене искушения Христа в Евангелии от Матфея Христос поначалу не знает, кто именно Его искушает. Он просто внимательно слушает, что Ему говорят, и пытается понять, какие будут последствия, если Он последует голосу. И лишь на третьем искушении Христос говорит: «Отойди от Меня, искуситель».

Все это означает, что человек не должен полностью слагать с себя ответственность за свои поступки, в то же время не стоит себя воображать господином мира, которому все подвластно.

– Значит, силы зла все-таки действуют в нашей жизни?

– Разумеется, действуют. И в Библии тоже зафиксировано присутствие сатаны. В Книге Иова он предстает перед Богом и предлагает проверить бескорыстную любовь Иова, отняв у него все, что тот имеет.

– Да-да, помню эту историю. Сатана в ней вполне успешно искушает Бога.

– Не знаем мы этого до конца, Оль, тайна это. Мы можем лишь констатировать, что до реализации конечного плана Бога силы зла будут присутствовать рядом с человеком, но во Христе они уже побеждены. Ибо Христос от начала до конца Своей жизни противостоял этим силам, победил их, искупил грехи человечества и дал ему благодать.

– Зла вокруг полно. В чем заключается победа?

– В том, что человек может услышать эти искушения, но не следовать им.

– Как можно последовать этим искушениям сознательно?

– Отказаться от Бога, решить, что ты всезнающ и всемогущ, манипулировать и разделять.

– Что разделять?

– Расскажу о двух понятиях в греческом языке. Одно – «симболон», «символ». Происходит от названия глиняной таблички, на которой изображались рисунки и письмена. Когда два друга расставались, они разбивали эту табличку пополам, встретившись вновь – соединяли. Таким образом «символ» – это то, что объединяет. Поэтому мы произносим Символ веры – то, что нас объединяет.

Второе понятие – «диаболос», «дьявол», то, что дуально, то, что разъединяет.

– Таким образом, если кто-то говорит, что людей некой национальности или расы нужно уничтожать, это дьявольское?

– Скорее всего, это именно искушение дьявола, потому что это разделение.

Есть и другое имя у дьявола – Вельзевул, повелитель мух в переводе с иврита. Мухи жужжат, везде лезут и мешают нам жить. Мухи – это наши сплетни. Летают, нашептывают, добавляют пикантности, загаживают истину.

– Не, ну как не сплетничать женщине? Последнего удовольствия хочешь лишить? Как же мы будем жить без того, чтобы кого-то обсудить – это ведь так интересно!

– Надо все-таки стремиться к истине, а не к интересненькому. Не к частичной информации, которая выдается за целостную картину.

– По твоим словам выходит, что обсуждать человека за глаза – бесовское.

– Выходит. Святой Августин считал, что в отсутствие человека о нем можно говорить только доброе, а плохое – только в присутствии, чтобы человек мог объясниться и оправдаться.

– Это нереально. Выходит, мы все немножко одержимы.

– Царство Божие на земле еще не наступило, поэтому здесь присутствуют разные силы. В том числе и те, которые нам нашептывают, что мы сами являемся богами и можем судить других, не заботясь о последствиях.

– Замечу, что в мировом фольклоре и литературе сатана гораздо более популярный персонаж, нежели Бог. Благодаря кино, мы узнали, как он выглядит, как появляется, кто ему помогает. Как думаешь, насколько этот образ соответствует действительности?

– Оля, ты чего? Как я могу судить, соответствует ли киношный образ действительности? По-твоему, мне есть с чем сравнивать?

– Нет, не думаю… Тогда скажи, а почему образ дьявола такой популярный?

– Приключения и авантюры всегда очень популярны…

– Как действуют злые силы в реальности?

– Как коррозия металла, вмешиваясь очень медленно и незаметно. Как в книге Льюиса «Письма Баламута», постепенно убеждая, что человек во всем прав, что действует под влиянием добрых сил… И при этом творит злые дела.

– Как человек может понять, что ему на ухо присел Гнусик?

История вопроса. «Письма Баламута» – известная книга Клайва Льюиса, написанная в 1941 году. Представляет собой переписку старого беса Баламута с племянником Гнусиком, обольщающим душу неофита. Гнусик действует с переменным успехом, но в последний момент проигрывает.

– Если считает себя полностью во всем правым, хочет насильно обратить всех и при этом испытывает к другим необузданную ненависть. Особенно когда это прикрыто «добрыми намерениями». Куда добрыми намерениями дорога вымощена?

– В ад.

– Ну вот. Это выражение возникло не случайно.

– Вернемся к технологиям. Считается, что когда ты обращаешься к Богу, Он тебя слышит. А когда ты обращаешься к сатане, он тебя тоже слышит?

– Думаю, да. Вообще в традиции античной и средневековой само произнесение имени считалось призывом к присутствию существа, зримому или незримому. Именно поэтому в «Гарри Поттере» Волан-де-Морта именуют Тот-кого-нельзя-называть.

– Но есть один человек, который никогда этому не следует, – сам Гарри Поттер. И именно он побеждает Волан-де-Морта.

– Но как только Гарри Поттер его называет на протяжении книги, у них сразу образуется незримая связь, Волан-де-Морт может знать, где находится Гарри и влиять на него.

– Тогда, обсуждая эту тему, мы с тобой призываем дьявола, и он сейчас нам задаст.

– Присутствие может ощущаться.

– Как? По кухне залетают кастрюли?

– Все будет гораздо проще… И сложнее… Появится непонятная злость… Поссоришься с кем-нибудь близким… (Хотите верьте, хотите нет, но на следующее утро после этого разговора я вдрызг разругалась с дочерью. – О.)

– В мировой художественной культуре постоянно возникает сюжет про договор с дьяволом. Ты что-то там подписываешь кровью, тебе чего-то обещают…

– Не «чего-то»! Тебе обещают счастье, а отдаешь ты свою душу. Когда подписывается любой договор – это решение двух сторон, которое включает в себя свободу воли и осознанный выбор. Подписывается кровью, потому что кровь всегда считалась носителем жизни, а на кону именно вся жизнь – настоящая и будущая.

– Но какой смысл? Объясняю свою логику. Мы все маловерны. Почти все. Однако в тот момент, когда я увидела бы перед собой сатану, мои сомнения относительно Бога тут же бы развеялись – ведь понятно, что временами мы все подвержены кризисам веры. И что можно предложить в обмен на вечную жизнь с Богом? То, что обывательски принято представлять как жизнь на небесах.

– Бессмертие на земле, например.

– Это действительно привлекательно.

– Вечную жизнь с Богом никто никогда из нас не видел, а земная жизнь нам знакома. И вот находится кто-то, кто обещает – это будет длиться всегда. «Подарок» предлагается в обмен на то, чего ты не знаешь и можешь только мечтать, догадываться и надеяться. Искушение признать своим господином кого-то вместо Бога в таком случае довольно сильно.

– Тема весьма многогранна. Кто господин всех гадалок на картах, ясновидящих, ведьм и колдунов, которых нынче куда больше, чем в Средние века? Очень часто на своих сеансах они размахивают крестом, щедро кропят святой водой и прикладываются к иконам. Не очень-то я верю, когда они клянутся в своей воцерковленности.

– Меня радует, что ты в это не очень веришь. Однако на свете существуют люди с даром предвидения, которые встречаются с откровением добрых или злых сил. Естественно, с самого начала злые силы никогда не открываются и будут тонко маскироваться под добрые. Если у человека начались видения, голоса, пророческие явления…

– Ему стоит обратиться к психиатру!

– А если доктор все-таки решит, что это не по его части, то к епископу как преемнику апостолов, которых Христос наградил даром распознавать голоса.

– Представляю себе, как прихожу к епископу и говорю: «Владыка, у меня видения!»

– Не думай, что епископ шарахнется и полезет на стену. Он начнет изучение этих видений. Если они от Бога, даже в общении с Церковью они не прекратятся – наоборот.

– А если епископ придет к выводу, что видения не от Бога?

– Скажет: «Извините. Начинайте усовершенствовать свою жизнь в сторону Бога». Во всех этих случаях прорицаний, ясновидения, пророчеств я бы очень хотел увидеть решение епископа данной местности, а не то, что я называю «в голову ударило, и я понял». В христианстве это называется «прелестью».

– Я встречалась по работе с дамой, которая имела способности к ясновидению. У меня был случай это проверить. Она рассказывала, как уважает Католическую Церковь, но в ответ на предложение сходить к специалистам из этой самой Церкви и поговорить о своем даре, категорически отказалась. «Тогда вам стоит прекратить то, чем вы занимаетесь», – заметила я. И она сказала очень убежденно: «Я не могу. Если я прекращу, меня накажут».

Эдуард, холодок побежал по моей спине. Она занимается приворотами и явно наделена силой. Извини, но она ведьма.

– Пожалуй. При этом стоит понимать, что, когда мы говорим «ведьма», мы не имеем в виду картинки из фильмов ужасов, где дама летает на метле, варит зелье из лягушек, пауков и змей, насылает порчу на стадо. Мы имеем в виду человека, который отрицает Бога как начало всего и выбирает служение не добру, а злу. Делает зло основным двигателем своего существования. А у всякого господина есть как пряник, так и кнут. Вот она и не может прекратить этим заниматься.

– В чем подвох? Она неплохо зарабатывает, отлично себя чувствует, хорошо выглядит, гораздо моложе своих лет.

– Дьявол никогда не обманывает в части процесса, но обманывает в части результата. Результат все равно будет неприятным.

– Могут ли бесы вселиться в человека? Так, как в кино? Чтобы экзорцист пришел, а тело по комнате летает и рожи клыкастые корчит. Не будем делать вид, что в Католической Церкви сейчас не существует экзорцистов, а если существуют, значит, востребованы.

– Я бы не стал категорически утверждать, что востребованы, я стану утверждать, что традиция признала вселение бесов в человека возможным и чин экзорцизма существует.

– Вот тут уж возникает моя любимая тема шизофрении. Как человек может понять, что он не сошел с ума, а одержим? В православии, кстати, очень популярен чин «отчитки», бабки массово колотятся головой об пол, визжат… Но у меня есть ощущение, что большинство все-таки надо врачу показать, а не священнику. – Как говорил экзорцист одной очень крупной епархии, действительно девяносто девять процентов якобы «одержимых» нуждаются в докторе, но это не исключает одного или пяти процентов, которые должны остаться с экзорцистом.

– Так как понять-то?

– Если человек пытается приблизиться к Богу, а с ним происходят странные вещи.

– Классика жанра? Не может переступить порог храма и плавится от святой воды?

– Ты иронизируешь, а между тем это правда. Очень тяжело переступить порог храма, и неадекватная реакция на окропление святой водой. Дальше углубляться не будем, потому что чин экзорцизма все-таки секретный чин.

Но, если верующий внезапно чувствует в себе гнев относительно идеи Бога, она просто выводит его из себя, когда он перестает отвечать за свои поступки от ненависти к Богу, ему стоит обратиться к настоятелю своего прихода. Тот прекрасно знает, что положено делать в таких случаях.

– Одно радует – бесам в нас проникнуть явно непросто. Непросто, но можно. Что для этого нужно?

– Не знаю. В канцелярии девятого круга ада я не работал. Могу лишь предположить, что в момент крещения и миропомазания ставится печать Духа Святого, которая защищает от темных сил. В ваш дом не могут войти, потому что знают, кто господин сего дома.

Если входят, то человек сам открыл дверь и пригласил либо он не знает, кто его господин, и мечется между разными хозяевами.

Знаешь, иногда приглашают в шутку, а получается всерьез. Этот момент хорошо проработан в современном кинематографе и связан с образом вампира. Тот не может войти в дом, пока его не пригласят.

– Как это? В кино лежит дама ночью в кружевной рубашонке, а тут в окно влетает нечто… И кусь ее в белую шейку!

– Посмотри внимательно любой фильм про вампиров. До этого она должна была пригласить человека в дом. Сама.

– Вот придет ко мне завтра слесарь кран чинить, попросит разрешения войти. Я разрешу… Эдуард, я теперь слесаря на порог не пущу.

– Речь не идет о том, чтобы никого не пускать. Речь идет о том, чтобы не пускать всех подряд, особенно если что-то подсказывает интуиция.

– Кстати, почему из всей нечисти именно вампиры стоят на первом месте в глазах человеческого любопытства? О них столько всякого понаписано и снято…

– Ну как же? Молодые, красивые, элегантные, обладают удивительной силой и никогда не умирают. Кстати, ты заметила, что в современном кинематографе вампиры перестали считаться злом, они теперь считаются хорошими, но иными.

– Это все толерантность, доведенная до абсурда. В современном обществе исчезла концепция зла. Мы же люди широких взглядов, правда? Мы попытаемся понять и принять любое зло.

– Я тебе процитирую фразу из школьного сочинения этого года: «Дружба Онегина и Ленского – неискренняя, лживая и подлинная». В этом весь современный человек.

– Я могу объяснить. Все, что выглядит слишком искренне, слишком хорошо, нас пугает. Мы не верим в добро, и нам кажется, что под добром скрывается какая-то особо извращенная подлость. Поэтому искренним нам кажется лишь зло. Оно-то точно не обманет.

– Честное слово, лучше неискренне делать добро, чем искренне зло. Сколько бы мы ни оправдывали зло его честностью и открытостью.

– Я позволю себе длинную цитату из шестой главы «Молота ведьм»: «Некоторые ученые говорят: имеются на свете три существа, которые как в добре, так и во зле не могут держать золотой середины: это – язык, священник и женщина. Если они перейдут границы, то достигают вершин и высших степеней в добре и зле. Если над ними господствует добро, то от них можно ожидать наилучших деяний. Если же они попали под власть зла, то ими совершаются наисквернейшие поступки».

История вопроса, «Молот ведьм» (Malleus Maleficarum) – одно из самых известных «демонологических» произведений. Создано двумя немецкими инквизиторами, Генрихом Крамером и Якобом Шпренгером в 1486 году. В книге повествуется о том, как выявлять ведьм и колдунов, а также излагаются способы борьбы с ними.

Почему Церковь и общество долгое время считали женщин (священников, так и быть, опускаем) особо склонными к влиянию темных сил?

– Может быть, из-за эмоциональности? Или любопытства? На самом деле, хоть и говорят, что женщины – хранительницы очага, они порядочные авантюристки.

– Допустим, я это знаю. Но авантюристка еще не ведьма.

– Я думаю, мужчины были в те времена гораздо более на виду. Их поведение было проще контролировать. А женщины сидели дома и пребывали в подчиненном положении, на них оказывалось легче повесить разные обвинения.

– Кучу теток утопили и сожгли.

– Вот поэтому я тебе еще в самом начале нашего разговора говорил: не стоит концентрироваться на происках и поисках бесов – это плохо заканчивалось во все времена. Стоит больше думать о Боге, который от них защищает и спасает.

– Как Иов?

– Как Иов.

История вопроса. Иов – библейский персонаж, которому посвящена Книга Иова. Он жил вполне благополучно, богато, имел жену и десятерых детей. Однажды сатана стал утверждать перед Богом, что Иов так набожен только потому, что счастлив. У Иова были отняты все земные блага – состояние, жена и дети. Иов оставался верен Богу. Тогда сатана наслал на беднягу проказу, все отвернулись от Иова, но и это не помогло. Иов страдал, но Бога ни в чем не обвинил. За это Бог исцелил его, вернул богатство, дал новую жену и детей. Иов считается примером терпения и верности Господу.

– Мне категорически не нравится эта история. С моей точки зрения, она выглядит так. Два могущественных существа ради прикола поспорили о живой душе. Ладно бы отняли имущество, но они поубивали ни в чем не повинных детей. Поскольку Иов вел себя правильно, ему все вернули. Как будто новые дети могут заменить прежних. Эта история свидетельствует лишь о том, что человек – игрушка в руках Бога.

– Как же ты все неправильно поняла! Речь вовсе не об этом, а о том, как человек, несмотря на происки дьявола, живет в общении с Богом. И это никогда не остается без последствий.

– Не хотела бы я быть объектом подобных манипуляций. Я бы обиделась.

– Что ж, можешь начинать обижаться. Через опыт Иова так или иначе проходит любой верующий человек. Каждый терял что-то очень дорогое, и в этот момент понимал, что есть нечто, что не зависит от нас и наших привязанностей. И мы будем терять в силу естественных причин или, как в Книге Иова, по проискам дьявола. Приходится в такие моменты делать выбор – довериться Богу или отвернуться от Него.

– Я в такие моменты начинаю с Богом ругаться насмерть. И, как в рассказе Зощенко, орать: «Ложь взад!»

– Но ругаешься-то ты все-таки с Богом, вот что главное!

– Но я очень жестко и обидно иногда говорю.

– Пожалуйста. А то Бог тебя не знает.

– Я правильно поняла, хоть как ругайся с Богом, только с дьяволом не разговаривай?

– Ты правильно поняла. Разговоры с дьяволом заканчиваются трагически. В самом походе к гадалке вроде бы нет ничего страшного, но, отправляясь к ней, ты опять-таки делаешь выбор. Ты сомневаешься в могуществе Бога и допускаешь, что кто-то может быть сильнее Бога.

– Положим, я не допускаю, но существует любимый роман советской интеллигенции, роман действительно гениальный, где «кто-то» явно сильнее Бога. И давай называть вещи своими именами, в этой книге представлено Евангелие от сатаны. В «Мастере и Маргарите» также упрямо транслируется мысль о том, что зла нет, потому что именно зло там единственный представитель добра. Книжка мне очень нравится, но я хотела бы знать твое мнение по поводу изложенной в ней концепции Бога и дьявола.

– Ты спрашиваешь мое мнение? Это я к тому, что никакого другого не будет.

– Естественно, только твое.

– Прочитать, подумать, не создавать из романа пафосных теорий и не испытывать стыда из-за того, что «Мастер и Маргарита» оказал на всех нас когда-то определенное влияние. Это великолепное литературное произведение, и только. Проблема российской интеллигенции не в том, что она читала эту книгу, а в том, что зачастую ограничивала свое понимание Христа и христианства только ею.

– Именно об этом я и толкую. Многие люди черпали все свои представления о Священном Писании, Священном предании, о Боге и сатане исключительно из этого источника. Где Бог никак не действует и является некой отвлеченной фигурой. Зато нечистая сила очень привлекательна и справедлива.

– Обычно стоит обратиться к первоисточнику, в данном случае к Новому Завету, а не ограничивать себя фантазией автора. У меня нет претензий к Булгакову и его произведению, кстати, весьма фаталистичному, потому что там силен мотив всеобщей неизбежности. Однако выращивать себя из этой книжки не стоит. Если уж растить себя из литературы, то, может быть, стоит обращаться к примеру «Божественной комедии» или произведений Шекспира, которые описывают человеческую природу во всей ее многогранности. В последней пьесе Шекспира «Буря» колдун Просперо отказывается от всех волшебных сил и говорит: «Я обращаюсь к вам и прошу прощения как человек». И это возвращение к реальности, к прощению, к взлетам и падениям реальной жизни.

– Фатализм – это не Божественное?

– Нет.

– Дьявольское?

– Тоже нет. Это языческое. Не стоит думать, что все не Божественное непременно дьявольское. Есть огромный языческий мир, который не знает откровения истинного Бога, но это не значит, что все в этом мире сатанинское. Концепция фатума, судьбы, не зависящей от человека, присуща языческому миру. Человеку, следующему за Богом, который был явлен в иудеохристианском откровении, свойственна надежда. Меж тем фатализм побуждает к отказу от надежды, к тому, чтобы склониться перед волей рока. Можно вспоминать много библейских примеров, но я бы вспомнил Иакова в книге Бытия. Это опыт не преклонения, а постоянной борьбы с Богом, иногда очень упорной, но заканчивающейся благословением Бога.

«Мастера и Маргариту» чересчур демонизируют. Если раньше кричали: «Вот оно – творение против режима!» Сегодня все чаще кричат: «Вот оно – творение самого сатаны, поданное как творение против режима!» Я бы не преувеличивал ни то ни другое.

– Все-таки языческое?

– Мне так кажется. Даже размышления о Христе Булгаков представил как агностические и языческие.

Ольга

Я до сих пор не знаю, как оценивать тот случай, хотя произошел он очень давно. Когда я была совсем молоденькая, в моем кругу было принято увлекаться столоверчением. Это когда большой лист бумаги расчерчивается по кругу буквами и цифрами, на блюдечке рисуются стрелки, а потом несколько человек радостно цепляются за это блюдечко, «вызывают духа» и задают ему вопросы. В какой-то момент блюдечко начинает двигаться, буквы складываются в слова. Кто его двигает? Возможно, кто-то из компании… Но однажды я поехала на дачу с подругой, и там мы решили посвятить ночь увлекательному занятию. Расчертили, написали, приготовили. Она говорит:

– Только крестик надо снять, иначе ничего не получится.

Она сняла. А я испугалась. Сказала, что сняла, а сама оставила.

Сеанс оказался на редкость удачным. Блюдечко вертелось как юла. Как говорится, мы задали «Людовику Четырнадцатому» и «Пушкину» массу важнейших вопросов про наших возлюбленных.

Наутро моя подруга проснулась с температурой тридцать девять и мелкой красной сыпью. Как я тащила ее в Москву на автобусе и электричке – отдельная песня. У нее оказалась детская болезнь – корь. Я не заболела, но больше никогда, никогда не занималась вызыванием духов.

Впечатлило. И как отрезало.

Эдуард, Ольга

– Некоторое время назад в очень крупной общине христиан, назовем ее так, известный священник высказал мнение, что нужно вводить общественный дресс-код, который соответствует пределенной этической позиции. Потому что девушки своей вызывающей одеждой провоцируют мужчин на контакт, а потом удивляются, что этот контакт закончился неприличным поведением или изнасилованием. Высказывание это вызвало довольно бурную дискуссию и многочисленные протесты в обществе: «Почему Церковь вмешивается в наше личное дело?»

Ради справедливости должен заметить, что во все времена и в любой стране внешний вид человека никогда не считался его личным делом на сто процентов. Внешность всегда была невербальным средством общения. По одежде можно было определить социальный статус, профессию, карьерные достижения и массу других вещей. Критерии сместились, но не исчезли совсем. Сегодня существуют правила, которые можно назвать здравым смыслом или хорошим вкусом (хотя о вкусах не спорят). Есть вещи допустимые и нет. И это выражается во всех сферах, даже в литургическом облачении.

Когда-то у меня с одним моим знакомым была интересная идея устроить показ литургического облачения для светской публики, дабы вдохновить создание каких-то новых светских образов. Причем не таких, которые возможно носить только на подиуме. Особенно если коллекция создана в религиозном угаре, как это бывает в последнее время в России при демонстрации неких православных мод. Может, и «приличных» для верующей женщины с точки зрения их создателей, но не очень украшающих эту самую женщину.

Однако светские коллекции все же могут вдохновляться церковным облачением. Почему бы и нет?

Я бы еще хотел привести пример удачного, на мой взгляд, способа одеваться. Во время официального визита Барака Обамы в Великобританию герцогиня Кембриджская надела платье, выпущенное маркой Reiss. Это не самая дешевая, но и не самая дорогая британская марка, которая продается в обычных магазинах и носится обычными людьми в повседневной жизни. Это показало всем, что непафосная одежда вполне может быть адаптирована к самому шикарному государственному приему. При наличии хорошего вкуса, естественно.

– Что в этом такого? Не важно, какой лейбл пришит к платью, важно, чтобы оно само было сделано качественно и со вкусом. Вот я не понимаю, почему одежда для государственного приема должна быть обязательно Шанелью или Кастельбажаком?

– Но ведь в России есть такое ощущение, что любая одежда с крутой этикеткой изначально красивая и стильная. Она просто не может быть иной и не может портить своего хозяина. Только украшать и подчеркивать высокий статус. Что, если футболка от Lacoste заправлена в джинсы от Armani, это очень стильно.

– На самом деле социальный статус по одежде определить можно. Я подчеркиваю – по одежде, а не по лейблу. Стандартный пример. Поддельная китайская сумка с логотипом известной марки – признак низкого статуса ее владелицы. Вообще ношение подделок под известные марки – признак низкого статуса и низкой самооценки.

– Конечно, лучше иметь вещь не самую раскрученную, зато подходящую и симпатичную. Наверное, некоторым кажется, что подделку никто не заметит.

– Эдуард, но это так мило и так объяснимо. Мы же всей страной фирменную одежду увидели только лет пятнадцать назад… Мы привыкнем, может быть… Еще лет через тридцать…

– Научимся сдержанности и при этом пониманию, что подчеркивает красоту, а что ее губит. И того, что соболья шуба не сочетается с вагоном метро…

– Можно я пройдусь по деталям? Некоторые детали в мужской моде меня просто поражают. В смысле я их не понимаю. Зачем вы, мужчины, носите ботинки как у Маленького Мука? Остроносые такие?

– Не могу ответить на этот вопрос. Я тоже не понимаю. Вряд ли мужчины хотят быть похожими на Маленького Мука. Допускаю, что они хотят затмить султана Шахрияра, дабы сказки им тысячу и одну ночь рассказывала своя Шахерезада. Особенно странно острые носы смотрятся с джинсами. Примерно так же, как вечернее платье с зимними сапогами. Я иногда думаю, неужели люди за отдельными элементами не видят своего облика в целом? И не ощущают дисгармонию? Ведь окружающие воспринимают нас не по частям, а целиком. Вместе с прической и выражением лица. Меня не радует, что в моде безвкусие. Пусть и временно. Ты говоришь, что не было возможности.

– Да, я так думаю.

– Мне знакомы люди, которые в советское время, при всей ограниченности ассортимента и средств, из тех вещей, что были в магазине, умудрялись соорудить стильный образ.

– Это особенный талант, и не все им обладают. Давай продолжим о мужских извивах уличной моды. Для меня как ножом по стеклу, когда мужчина заправляет летнюю майку в брюки.

– Иногда в трусы, край которых торчит из брюк. – Кстати, да. Странная молодежная мода, когда над краем джинсов торчит широкая резинка с надписью. Смысла не понимаю бельишко демонстрировать…

– Молодежная мода – отдельный феномен. Молодые люди хотят выразить невербально то, что не могут сказать словами.

– Что они хотят сказать труселями?

– Если резинка от трусов очень чистая, это означает, что и дальше все гигиенично…

– Это сексуальный призыв?

– Именно.

– Так же, как и демонстрация волосатых ног в искусно порванных джинсах.

– Именно. Главное не переборщить. Однажды один из монашествующих смотрел по телевизору новую коллекцию Lacoste, а у марки, как ты знаешь, символ маленький крокодильчик. Так вот, он смотрел, смотрел, а потом прокомментировал: «Скоро у них даже не будет места, куда крокодильчика пришить».

– Хм, а с какой целью монашествующий смотрел модный показ? Хотел быть в курсе последних тенденций?

– Человек интересуется гармонией и красотой мира.

– Которую создал Бог?

– Которую создал Бог. И дизайнеры домов моды.

– Продолжим же про мужскую моду. Терпеть не могу, когда живот нависает над брючным ремнем. И терпеть не могу, когда брюки натянуты на уши. Не, ну я понимаю – живот. Это само по себе не всегда безобразно, если самому себя не уродовать…

– Видишь ли, ремни отличаются по размеру. В них специально проделаны дырочки, чтобы удержать брюки там, где положено. Есть еще подтяжки. Для той же цели. Но и тот и другой способ зачастую игнорируется.

– Давай вернемся к церковному иерарху, которого мы упомянули в начале разговора. Он говорит, что в обществе должен быть дресс-код, обязательный к исполнению.

– Увы, дресс-код не вырабатывается постановлениями, указаниями и приказами. Общественный вкус формируется общественным мнением и публичными людьми, которые могут повлиять на это мнение.

– Но публичные люди у нас все-таки не часто ходят в майке, заправленной в штаны. Еще мне очень нравятся прозрачные маечки из капрона. Не на женщинах, на мужчинах. Я еще могу понять женщину, она хочет продемонстрировать свои сокровища. Какие сокровища хочет продемонстрировать мужчина? Что он идет в клуб «Голубая устрица»?

– Мужчина показывает, насколько атлетично он сложен, как старается в спортзале…

– А треники? Спортивные штаны не на пробежке в парке?!

– А рубашки на два размера больше? Я не понимаю, почему российские мужчины покупают рубашки на размер или на два больше. В результате плечи находятся на совершенно случайном месте, а шея болтается как карандаш в стакане.

– Они надеются на лучшее. Что плечи и шея подрастут.

– И сколько они собираются носить эту рубашку? До похорон?

– Мужчин обсудили по-страшному. Я задала все основные вопросы. Теперь твоя очередь. Тебя ничего не удивляет в женской моде?

– Меня удивляет больше всего принцип – чем больше яркого орнамента на лице, тем лучше для имиджа.

– Русская народная традиция – набелить лицо, а потом нарисовать на щеках правильные круги свеклой. Красиво. Кровь с молоком. Это должно понравиться консервативным иерархам.

– В японской традиционной культуре тоже принято белить лицо, но никто не претендует при этом на естественность. В обычной жизни человеческое лицо должно быть естественным.

– Может, ты не знаешь, но нарисовать на своем лице естественное человеческое лицо занимает в два раза больше времени и требует огромного количества косметики, мастерства и практики.

– Этому стоит учиться и посвящать время. Еще меня удивляет тяга девушек к лосинам, которые идут немногим. В сочетании с платьем особенно.

– Западные люди еще удивляются тому, что наши женщины в любой ситуации и при любой погоде целый день на каблуках.

– О, я однажды сопровождал по Москве знакомого француза, который делал репортаж о каблуках русских женщин. Мы действовали как два шпиона. Он делал вид, что фотографирует меня, а сам быстро опускал камеру и «щелкал» ножки. Мой приятель был поражен – на таких каблуках европейская женщина и двух метров не пройдет.

– Но это же все для мужчин! Это же красиво!

– Особенно на льду.

– Российская женщина никогда не жила легко. Мы же как спецназовцы тренированны…

Но я все-таки опять хочу вернуться от просто женщин к женщинам-христианкам. Им нужно как-то особенно одеваться?

– Нет, конечно. Как написано у Ипполита Римского в «Послании к Диогнету»: «Христиане не различаются от прочих людей ни страною, ни языком, ни житейскими обычаями. Они не населяют какие-то особенные города, не употребляют какого-либо необыкновенного наречия, и ведут жизнь, ничем не отличную от других». -И все-таки есть что-то неприличное в одежде для христианина?

– Я считаю, что вопрос в чувстве меры. Не стоит слишком явно подчеркивать свою сексуальность или неформальность.

– Допустим, моя дочь захочет обрядиться в костюм эмо. Это нормально для молодой католички?

– Ничего ненормального, во всяком случае, в этом нет. Если при этом она не впадет в депрессивность и пофигизм, свойственные этому движению. Если она не будет носить символику, которая противоречит христианству.

Сам человек должен оценить свой образ и его соответствие христианской идентичности и местным традициям. А они даже среди клира могут быть разные.