Год, прожитый по-библейски Джейкобс Эй Джей
День 387. После бритья прошла неделя. Самым трудным был первый день, когда я оказался без руля и ветрил. Я получил слишком много возможностей для выбора. Словно на первом курсе, когда на меня свалилась огромная свобода, – только теперь нет никакой радости и в два раза больше страха.
И я все время чувствую себя виноватым. Как будто мне сходят с рук самые разные проступки. Я пошел в парикмахерскую, и женщина помыла мне голову. Все это время я думал: «Можно ли так поступать? Можно листать журнал People, пока она подравнивает мне баки? Можно купить банан по дороге домой и не думать, исполнилось ли пять лет банановому дереву?» Все это до сих пор кажется неправильным.
Но постепенно это чувство уходит. Каждый день я потихоньку привыкаю. Это необязательно плохо, говорю я себе. По крайней мере мой год помог сократить пространство для выбора.
Я больше никогда не буду Яковом. Никогда не буду жить с таким количеством ограничений. Но часть библейского альтер эго осталась со мной. Если у библейского «я» была длинная борода, то осталась легкая щетина. Но она есть. И, думаю, не пропадет никогда.
Прямо сейчас я на почте. За мной увязался Джаспер. Я сказал, что иду по делам, но он все равно напросился: почему-то решил, что поход по делам – это весело, как карусель в Центральном парке. Пятнадцать минут мы стоим в очереди. Я кладу на весы сверток в пузырчатой пленке и коричневой бумаге. До калифорнийского города Монте-Серено будет шесть долларов. Я расплачиваюсь. Через три дня моя бывшая подруга откроет почтовый ящик и найдет в нем Библию в черной кожаной обложке, с тонкими, как папиросная бумага, страницами и выцветшим золотым тиснением – 1536 страниц, которые определили мой год.
Мы с Джаспером выходим из почтового отделения, поворачиваем налево и идем домой, где нас ждет спокойный вечер пятницы.
Примечания
Введение
Простите меня. Я знаю, что уже использовал сравнение «я иудей, но не больше, чем Olive Garden – итальянский ресторан» в предыдущей книге. Просто оно лучше всего описывает мою этническую принадлежность.
Подготовка
Точно подсчитать число разных изданий Библии практически невозможно. Кеннет Дэвис в книге «Я мало знаю о Библии» пишет: «На английском существует более трех тысяч версий Библии в целом или в отрывках». Кевин Филипс в работе «Американская теократия»[247] приводит гораздо большее число: семь тысяч.
Благодарю преподавателя Джули Галамбуш за то, что она рассказала мне, какую бурю эмоций вызывал вопрос анестезии.
Для пущей точности скажу, что в протестантском Ветхом Завете тридцать девять книг, но у иудеев и католиков дела обстоят иначе. Еврейская Библия состоит из тридцати пяти книг, потому что некоторые – в частности Царств и Паралипоменон – не поделены на части. В католическом Ветхом Завете всего сорок шесть книг, поскольку там есть разделы, отсутствующие в протестантской версии, например Товит, Юдифь и Маккавеев.
У слова «мидраш» два значения. Этот жанр еврейского фольклора – предания вроде истории Нахсона. Но у него есть и более широкий смысл: собрание раввинических проповедей и комментарий к Библии. Подробности можно узнать из статьи «мидраш» в Еврейской энциклопедии[248].
День 2
Среди кандидатов на звание запретного плода также упоминались фиги, гранаты, виноград и пшеница.
Подробно о теме плодовитости в Книге Бытие можно прочесть у Ричарда Фридмана в работе «Кто написал Библию?»[249].
Я беспокоился, что забыл теорию когнитивного диссонанса. Тем более в наши дни есть несколько определений. Но я нашел работу 1959 года, где впервые вводится эта теория. Там говорится, что, когда возникает конфликт между мыслями и поступками, «частное мнение меняется так, чтобы лучше соответствовать общественному».
Гаджет бывшего мужчины моей жены называется Light Wedge. Сообщаю на случай, если вы захотите его купить.
Да, я знаю, идея о том, что «у эскимосов полно слов, обозначающих снег», – своего рода городская легенда. В книге Дэвида Уилтона «Мифы о словах»[250] на странице 53 говорится: «Итак, сколько же у эскимосов слов, которыми они называют снег? Ответом будет “мало” или “много” в зависимости от того, как вы считаете». Теперь понятнее?
Раввина, который говорит о желании обладать «Ягуаром», зовут Джозеф Телушкин. В книге «Я мало знаю о Библии» сообщается, что он автор работы «Библейская грамотность»[251].
День 31
Должен сказать, что в этом году я не уделил должного внимания тонкостям библейского календаря. Простите. Я мог посвятить весь год обсуждению этого вопроса. Кроме хорошо известного еврейского, существуют календари караимов и самаритян.
День 40
Я до сих пор не в курсе, зачем нужна надпись «Не оглядывайтесь». Если знаете – сообщите мне.
Упоминаемые опросы общественного мнения были проведены Институтом Гэллапа и CBS News.
День 42
Правила юбилейного года не соблюдались со времен Храма (The Second Jewish Book of Why, с. 262). Год шаббата до сих пор проводится в той или иной форме, но только в Израиле (там же, с. 320).
День 44
Фразу о «домино» я впервые встретил в книге «Служение слову: американский буквализм от кафедры до скамьи»[252], где показан очень интересный взгляд на фундаментализм.
История буквализма гораздо сложнее и богаче нюансами, чем мое тридцатисекундное резюме. (Я знаю, это шокирует!) Идет много споров о том, насколько буквально воспринимали Библию древние. Некоторые исследователи религии, включая Карен Армстронг и Маркуса Бора, считают, что они вообще не были склонны к буквальности (см. обсуждение мифа и логоса в Дне 272). Эти ученые говорят, что древние считали библейские предания мифом, истинным на глубоко метафорическом уровне, а не установленным фактом. Эти предания не воспринимались как репортаж из The Wall Street Journal. Борг цитирует афоризм эпохи короля Георга: «Это и правда, и неправда».
По мнению большинства исследователей, в какой-то момент – возможно, после публикации Библии Гутенберга или в конце эпохи Возрождения – верующие стали воспринимать Библию как фактический источник. Такая буквальная интерпретация и вызвала конфликт между воззрениями модернистов и фундаменталистов. Дело усложняет и то, что для модернизма и фундаментализма существует немало альтернатив. Например, генетик Фрэнсис Коллинз написал книгу «Язык Бога»[253], в которой рассказывается, как можно примирить науку и религию.
В иудейской интерпретации Библии буквальный смысл отрывка иногда называется «пшат», а его толкование – «драш». Если совсем вдаваться в детали, надо сказать, что в традиционном иудаизме существуют четыре уровня интерпретации библии: «“пшат” (буквальный смысл текста), “ремез” (связанные с ним аллюзии), “драш” (наставления, которые можно из него извлечь) и “сод” (его тайный мистический смысл)». Из них образуется акроним «пардес», который означает «фруктовый сад» (с любавичского сайта sichosinenglish.org).
Вообще, мне довелось сокрушить одного идола. Я расколошматил поддельную статуэтку Оскара, которую жена получила на вечеринке. Так я выразил свой протест по поводу культа знаменитостей. Но, честно говоря, этот эпизод не заслужил целой главы.
День 45
Простите. Однажды я уже писал, что мой папа будет работать во время апокалипсиса. Это последний случай утилизации строки из книги про Британскую энциклопедию.
День 46
В иудаизме жизнь важнее во всех случаях, если вам не грозят прелюбодеяние, убийство и идолопоклонство. Традиционно считается, что в противном случае следует выбирать смерть. Также, возможно, не стоит говорить, что все раввины разрешают ставить свиные сердечные клапаны, поскольку религия регулярно выставляет абсолютные утверждения на посмешище. Но пока я еще не слышал о раввине, который бы это запретил.
День 50
На случай, если вы захотите придраться к «киту / большой рыбе»: в английском переводе Книги Ионы фигурирует «большая рыба», а в Евангелии от Матфея 12:40 используется слово «кит».
День 64
Должен заметить, что сегодня ортодоксальные евреи молятся и до, и после еды, как и некоторые христиане.
День 70
Книга, в которой дается широкое определение злоязычия, – «613 предписаний» Рональда Айзенберга[254].
День 82
Перевод «туман туманов» взят из книги «Перечитывая Библию в первый раз» Маркуса Борга. Мне очень помогло данное Боргом блестящее описание конфликта между традиционной мудростью Притч и более тонким подходом Екклесиаста и Иова.
День 87
Еще католики выдвигают следующие возражения против ЭКО: 1) обычно оно связано с мастурбацией; 2) иногда оплодотворенные яйца выбрасывают. Подробнее об этом – в Дне 314.
День 93
В Апокрифы входят такие тексты, как Товит, Юдифь, Маккавеи и Бен-Сира. В иудаизме и протестантизме они не считаются частью канона. Но в католицизме они признаны и называются «второканоническими книгами».
День 117
В дальнейших частях Библии понятие наказания потомков, кажется, отвергается. Ярче всего это выражено в Иезекииль 18:20: «…сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына…»
День 120
Между прочим, второй муж Фамари, Онан, известен главным образом как виновник греха своего имени. Я всегда думал, что грех Онана – мастурбация, но на самом деле это не так. Он вызвал гнев Бога тем, что останавливался во время соития с Фамарью и проливал семя на землю. Он не хотел, чтобы Фамарь забеременела, потому что по традиции отцом их ребенка считался бы покойный брат Онана. Тратя семя впустую, он проявлял неуважение к мертвому брату и Богу. В этом и состоял буквальный грех Онана.
День 128
Если вас интересует, действительно ли заповедей десять, рекомендую увлекательную книгу «Как читать Библию»[255] Марка Бреттлера.
День 131
Компания, которая организует поисковые игры, называется Watson Adventures. Игры у них выходят очень здорово, и я говорю это не просто потому, что сплю с их вице-президентом.
День 140
Эксперт из экспертов по кошерным кузнечикам – Натан Слифкин по прозвищу «раввин из зоопарка», который поддерживает сайт zootorah.com. Он утверждает, что кошерны не все кузнечики, а только одна разновидность, которую предпочитают йеменские евреи.
День 143
Цитата о «высокомерной» осанке – из «Еврейской книги “Почему”» Альфреда Колача[256].
День 153
В английском переводе Библии говорится, что нужно привязывать кисти (или бахрому) к четырем углам одежды. Но где у нее углы? Пока я пытался действовать самостоятельно, то обычно ограничивался двумя уголками на манжетах и еще двумя по нижнему краю сорочки. Если же у меня был прилив смелости, я крепил их к воротнику.
День 168
Тем, кто хочет больше узнать о рыжих телицах и апокалипсисе, рекомендую отличную статью Лоуренса Райта «Письмо из Иерусалима: приближая конец» (Letter from Jerusalem: Forcing the End), опубликованную в New Yorker 20 июля 1998 года.
Я всего лишь поверхностно коснулся споров об Откровении. И вновь рекомендую книгу Борга «Перечитывая Библию в первый раз», где замечательно описываются два способа толкования. Автор уверенно утверждает, что Откровение не может считаться предсказанием будущих событий (взгляд футуристов), но было написано в качестве краткосрочного пророчества о Римской империи (постисторический взгляд). Многие также используют сочетание двух подходов.
День 181
Точности ради надо сказать, что документальная гипотеза относится только к первым пяти книгам Библии, Пятикнижию Моисееву. Но идея о разных авторах и редакторах применима и к Библии в целом. Весьма глубокий анализ письма к доктору Лоре и рассуждения о слишком буквальном понимании термина «свиная кожа» можно найти в статье «Ложная критика президента Бартлета» (President Bartlet’s Fallacious Diatribe) Хэнка Хейнграффа в Christian Research Journal, т. 1, выпуск 3 (2001).
День 202
Между Библями самаритян и иудеев есть еще несколько различий. Они довольно формальные, но если вам интересно, подробнее об этом можно прочесть по ссылке: web.meson.org/religion/torahcompare.php.
День 205
Кстати о Голом Ковбое: издательство устроило мне фотосессию на Таймс-сквер для этой книги, где я был в компании овцы, в белых одеждах и с посохом. За сорок пять минут я привлек больше зевак, чем сам Голый Ковбой. Думаю, это и была моя минута славы.
Полагаю, Гил оговорился, когда сказал, что Иакова похоронили вместе с Рахилью, потому что на самом деле его похоронили с Лией. Вероятно, он имел в виду, что Авраама похоронили с Сарой.
День 223
На самом деле ненависть пуритан к выпивке – отчасти преувеличение. Некоторые из них действительно ненавидели спиртное, но другие считали, что важна умеренность. По словам пуританского священника XVII века Инкриза Мэзера: «Сам по себе напиток есть доброе творение Господа, и его надо принимать с благодарностью».
День 229
Насчет сока от баранины: в соответствии с библейским запретом на употребление крови в пищу кошерную баранину обескровливают. Но я думаю, немножко все-таки остается – совсем чуть-чуть.
День 233
На случай, если вам очень-очень хочется узнать побольше о мужской нечистоте: я пытался соблюдать правило из Левит 15:16, которое гласит: «Если у кого случится излияние семени, то он должен омыть водою все тело свое, и нечист будет до вечера…» Это было не так уж плохо. Я не возражал против дополнительного мытья, а Джули не принимала его на свой счет.
День 234
Должен признаться: хотя в этом году я значительно сократил просмотр кинофильмов, совсем отказаться от них не удалось. Я видел вот этот, и еще целую кучу на библейские темы. Также хочу сказать, что много полезной базовой информации о Пятой заповеди («Почитай отца своего и мать свою») можно найти в книге «Я мало что знаю о Библии».
День 237
Благодарю рок-н-рольного раввина Робби Харриса за важную идею о том, что Библия может быть «особым мнением меньшинства».
День 243
Как и все связанное с «Кодом Да Винчи», представление о женатом Иисусе как более человечном вызывает противоречия. Один из моих духовных советников, пожелавший остаться анонимным, написал мне по электронной почте: «Нет ничего скандального в предположении, что Иисус был женат и имел детей. Это глупое прочтение священного текста, это очень сомнительно в историческом плане, но с теологической точки зрения проблем здесь нет. Однако Дэн Браун считает, что они есть, а следовательно, совершенно не разбирается в христианстве и имеет очень плохое мнение как о человечестве, так и о священном установлении брака. Иисус человек – в этом и есть смысл святого воплощения Второй Ипостаси Троицы».
День 264
New York Times опубликовала статью Лори Гудштейн о преподобном Бойде: «Расставшись с консервативной политикой, евангельский священник взбудоражил паству» (Disowning Conservative Politics, Evangelical Pastor Rattles Flock), 30 июля 2006 года.
День 277
В Библии короля Якова приводится более мягкий вариант, чем в Иезекииль 23:20. Но в Новом международном издании дается более приземленный и точный перевод: «И вожделела она своих любовников, чьи гениталии были как у ослов, а семяизвержение – как у жеребцов».
Более подробную историю ругательств можно найти в New York Times, в статьях Натали Энджир «Едва начав говорить, мы стали ругаться» (Almost Before We Spoke, We Swore), опубликованной 20 сентября 2005 года, и Tarnation Heck! Уильяма Сэфайра, опубликованной 12 февраля 2006 года.
День 287
О пациентах, которые пытаются вырвать себе глаза, читайте в «Практическом справочнике священника» Уэйна Оутса[257].
День 297
Благодаря книге «Придорожная религия» Тимоти Била[258] я узнал о том, что изучение религии делает «странное обычным, а обычное странным». Это интересная книга о туристических достопримечательностях религиозного характера.
Многие ученые, в том числе Барт Эрман в книге «Искаженные слова Иисуса»[259], говорят, что Евангелие от Марка заканчивалось стихом 16:8. Или, скорее, продолжалось, но истинный его финал был утрачен.
День 314
Широко известно, что Исход 21:22 крайне сложен для перевода. Если перевести с иврита слово, буквально означающее «потерять потомство», как «иметь выкидыш», то отрывок можно толковать в поддержку абортов. Если же перевести его как «преждевременно родить», то его могут использовать противники абортов. Обе точки зрения на аборты и Библию рассматриваются также на следующих сайтах на английском языке:
http://www.prochoiceactionnetwork-canada.org/print-friendly/bible.shtml;
www.priestsforlife.org/brochures/thebible.html;
www.jimfeeney.org/pro-life.html.
Кстати, вот вам совет по этикету: не говорите караимам «мазаль тов». Эта фраза буквально означает «добрых звезд» или «хороших созвездий», и они считают ее нарушением библейского запрета на астрологию.
День 372
Цитата Клайва Льюиса взята из его автобиографии «Настигнут радостью»[260].
День 378
Подробнее о запрете разговаривать в церкви для женщин читайте в книге Джона Шелби Спонга «Спасение Библии от фундаментализма».
Библиография
Армстронг К. История Бога. 4000 лет исканий в иудаизме, христианстве и исламе. М.: Альпина нон-фикшн, 2012.
Джемс В. Многообразие религиозного опыта. М.: Русская Мысль, 1910.
Докинз Р. Бог как иллюзия. М.: КоЛибри, 2009.
Козодой Р. Еврейские праздники. М.: Текст, 2011.
Кьеркегор С. Страх и трепет. М.: Республика, 1993.
Лайтфут Н. Р. Как мы получили Библию. 2-е изд., 2005.
ЛаХэй Т., Дженкинс Дж. Оставленные. М.: Книжный клуб Книговек, 2010.
Льюис К. С. Письма Баламута // Льюис К. С. Любовь. Страдание. Надежда: Притчи. Трактаты: Пер. с англ. М.: Республика, 1992.
Льюис К. С. Просто христианство // Льюис К. С. Любовь. Страдание. Надежда: Притчи. Трактаты: Пер. с англ. М.: Республика, 1992.
Омартиан С. Книга молитв. СПб.: Библейский взгляд, 2011.
Рассел Б. Почему я не христианин. М., 1958.
Стейнберг М. Как сорванный лист. Иерусалим: Библиотека Алия, 1989.
Твен М. Письма с Земли: пер. с англ. Алма-Ата: Рауан, 1990.
Уоррен Р. Целеустремленная жизнь. Нижний Новгород: Агапе, 2006.
Фридман Р. Э. Кто написал Библию? Коллектив переводчиков интернет-портала «Наука и религия» // http://atheo-club.ru/criticism/friedman_who_wrote_the_bible.htm.
Харрис С. Конец веры. Религия, террор и будущее разума. М.: Эксмо, 2011.
Хендрикс Х. Дж., Хендрикс У. Д. Жить по Книге. Черкассы: Смирна, 2004.
Эрман Б. Искаженные слова Иисуса: Кто, когда и зачем правил Библию. М.: Эксмо, 2009.
Armstrong K. The Battle For God. New York: Ballantine, 2000.
Armstrong K. The Great Transformation. New York: Knopf, 2006.
Ballmer R. Thy Kingdom Come. New York: Basic Books, 2006.
Barton J., Mudiman J., eds. The Oxford Bible Commentary. Oxford: Oxford University Press, 2001.
Beal T. K. Roadside Religion. Boston: Beacon Press, 2005.
Bell J. S., Campbell S. The Complete Idiot’s Guide to the Bible. New York: Penguin Group, 2005.
Blackhouse R. The Kregel Pictorial Guide to the Temple. Grand Rapids, Mich.: Kregel Publications, 1996.
Blanton B. Radical Honesty: How to Transform Your Life by Telling the Truth. Stanley, Va.: Sparrowhawk Publications, 2005.
Bloom H. Jesus and Yahweh: The Names Divine. New York: Riverhead Books, 2005.
Bloom H., Rosenberg D. The Book of J. New York: Grove/Atlantic, 1990.
Bock D. The Missing Gospels: Unearthing the Truth Behind Alternative Christianities. Nashville: Thomas Nelson, 2006.
Borg M. J. Reading the Bible Again for the First Time. New York: Harper-Collins, 2001.
Borowski O. Daily Life in Biblical Times (Archaeology and Biblical Studies). Leiden, The Netherlands: Society of Biblical Literature, 2003.
Boyd G. The Myth of a Christian Nation How the Quest for Political Power Is Destroying the Church. Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 2005.
Boyer P. Religion Explained. New York: Basic Books, 2001.
Brettler M. Z. How to Read the Bible. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2005.
Butler T., Brand C., England A., eds. Holman’s Illustrated Bible Dictionary. Nashville: B&H Publishing Group, 2003.
Carmichael C. Ideas and the Man: Remembering David Daube. Frankfurt, Germany: Vittorio Klostermann, 2004.
Carter J. Our Endangered Values: America’s Moral Crisis. New York: Simon & Schuster, 2005.
Carter J. Sources of Strength: Meditations on Scripture for a Living Faith. New York: Times Books, 1999.
Chilton B. Rabbi Jesus: An Intimate Biography. New York: Image, 2002.
Coffin W. S. Letters to a Young Doubter. Louisville, Ky.: Westminster John Knox Press, 2005.
Colbert D. What Would Jesus Eat? Nashville: Thomas Nelson, 1982.
Collins F. The Language of God: A Scientist Presents Evidence for Belief. Free Press; Reprint edition, 2007.
Crabb L. Finding God. Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1993.
Crapanzano V. Serving the Word: Literalism in America from the Pulpit to the Bench. New York: New Press, 2000.
Cross C. Fleeing Fundamentalism: A Minister’s Wife Examines Faith. New York: Algonquin Books, 2006.
Davis K. C. Don’t Know Much About the Bible. New York: William Morrow, 1998.
Dossick W., Rabbi. Living Judaism. San Francisco: HarperSanFrancisco, 1995.
Dowley T. Everyday Life in Bible Times. Grand Rapids, Mich.: Kregel Publications, 1998.
Eisenberg R. L. The 613 Mitzvot. Rockville, Md.: Schreiber Publishing, 2005.
Eisenberg R. L. The JPS Guide to Jewish Traditions. Philadelphia: Jewish Publication Society of America, 2004.
Englert J. The Collar. New York: Houghton Mifflin, 2006.
Finkelstein I., Silberman N. A. The Bible Unearthed. New York: Free Press, 2002.
Fox E. The Five Books of Moses. New York: Schocken Books, 1995.
Fox R. L. The Unauthorized Version. New York: Knopf, 1991.
Freedman D. N., ed. The Anchor Bible Dictionary. New York: Doubleday, 1992.
Friedman R. E. Commentary on the Torah. San Francisco: Harper-SanFrancisco, 2003.
Galambush J. The Reluctant Parting: How the New Testament’s Jewish Writers Created a Christian Book. New York: HarperCollins, 2006.
Geoghegan J., Homan M. The Bible for Dummies. Hoboken, N.J.: Wiley, 2003.
Girzone J. My Struggle with Faith. New York: Doubleday, 2006.
Goldberg M. Kingdom Coming. New York: Norton, 2006.
Greenberg S., Rabbi. Wrestling with God & Men. Madison, Wisc.: University of Wisconsin Press, 2004.
Hahn S. Letter and Spirit: From Written Text to Living Word in the Liturgy. New York: Doubleday, 2005.
Harris R. The World of the Bible. London: Thames & Hudson, 1995.
Harris S. Letter to a Christian Nation. New York: Knopf, 2006.
Hedges C. American Fascists: The Christian Right and the War on America. New York: Simon & Schuster, 2006.
Kelemen L. Permission to Receive. Southfield, Mich.: Targum Press, 1996.
Kelly S. The Book of Lost Books. New York: Random House, 2006.
Kennedy D. J. Why the Ten Commandments Matter. New York: Time Faith, 2005.
Kolatch A. The Jewish Book of Why. Middle Village, N.Y.: Jonathan David Publishers, 1981.
Kolatch A. The Second Jewish Book of Why. Middle Village, N.Y.: Jonathan David Publishers, 1985.
Kornbluth D. Jewish Matters. Southfield, Mich.: Targum Press, 1999.
Kugel J. L. The Bible as It Was. Cambridge, Mass.: Belknap Press of Harvard University Press, 1997.
Levine B. A. Leviticus: The Traditional Hebrew Text with the New JPS Translation. Philadelphia: Jewish Publication Society of America, 1989.
Locks G. Coming Back to Earth. New York: L’Chaim Publications, 2004.
MacArthur J. What the Bible Says About Parenting. Nashville: Thomas Nelson, 2000.
Matthews V. H. Manners and Customs in the Bible. Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1991.
McBrien R. P. Catholicism: New Study Edition. San Francisco: HarperSanFrancisco, 1994.
McBrien R. P. Lives of the Saints: From Mary and Francis of Assisi to John XXIII and Mother Teresa. San Francisco: HarperSanFrancisco, 2001.
McClellan R. An Incredible Journey. Lynchburg, Va.: Liberty University, 2006.
McDowell J. Evidence for Christianity. Nashville: Thomas Nelson, 2006.
McManis C. Christian Living. The Woodlands, Tex.: Kress Christian Publications, 2006.
Mennonite Confession of Faith. Crockett, Ky.: Rod and Staff Publishers, 1963.
Metzger B., Coogan M. D., eds. The Oxford Companion to the Bible. New York: Oxford University Press, 1993.
Miles J. God: A Biography. New York: Knopf, 1995.
Morrow J., Hood R. W. Handling Serpents. Macon, Ga.: Mercer University Press, 2005.
Nicholi A. M. The Question of God: C. S. Lewis and Sigmund Freud Debate God, Love, Sex, and the Meaning of Life. New York: Free Press, 2003.
Nicolson A. God’s Secretaries. New York: HarperCollins, 2003.
Oppenheimer M. Thirteen and a Day. New York: Farrar, Straus and Giroux, 2005.
Pagels E. Adam, Eve and the Serpent. New York: Vintage, 1989.
Pakkala L. Yea God! Trumansburg, N.Y.: Crossing Press, 1980.
Perkins B. When Good Men Are Tempted. Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1997.
Phillips K. American Theocracy. New York: Viking Penguin, 2006.
Priolo L. Teach Them Diligently. Woodruff, S. C.: Timeless Texts, 1977.
Читать бесплатно другие книги:
