50 великих книг по психологии Батлер-Боудон Том

Почему первобытные люди в таких подробностях описывали и интерпретировали природные явления, например, восход и заход солнца, смену фаз луны или сезонов? Карл Юнг полагал, что все события в природе были вписаны в мифы и сказки не для того, чтобы просто найти объяснение этим физическим явлениям. Скорее, внешний мир использовали для того, чтобы найти смысл в мире внутреннем.

В то время, когда жил Юнг, все изобилие символов — искусство, религия, мифология, — на протяжении тысячелетий помогавших людям разбираться в загадках жизни, было вытеснено и заполнено научной психологией. Как бы иронично это ни прозвучало, принимая во внимание заимствование терминологии у древних греков, чего не хватало самой психологии, так это понимания психики, или Я человека в более обширном понятии.

Для Юнга целью всей жизни стала «индивидуализация» этого Я, своего рода единение сознания и подсознания человека, для реализации его изначального и уникального предназначения.

Более широкая концепция Я также основывалась на идее о том, что человеческие существа являются отражением более глубоких слоев универсального сознания. Парадокс заключается в том, что мы должны выйти за рамки собственного Я и понять принцип работы коллективного разума, чтобы уловить уникальность каждого человека.

Коллективное бессознательное

Юнг признавал, что идея коллективного бессознательного «принадлежит к тому классу идей, которые люди первоначально воспринимают как странные, а потом используют как привычные концепции». Ему пришлось защищать свою идею от обвинений в мистицизме. Он также отмечал, что сама по себе идея бессознательного считалась чем-то нереальным до тех пор, пока Фрейд не указал на его существование, и оно не стало частью нашего понимания, почему люди думают и ведут себя так, а не иначе. Фрейд полагал, что подсознание является чем-то личным, спрятанным внутри конкретного человека. Юнг, напротив, рассматривал подсознание человека как часть коллективного бессознательного — врожденной части человеческой психики, которая развивалась не из персонального опыта отдельных людей.

Коллективное бессознательное выражалось через «архетипы» — универсальные формы мышления или ментальные образы, которые оказывали влияние на чувства или мысли человека. Архетипы зачастую никак не соотносились с традициями или культурными устоями, что указывало на их врожденную аутентичность.

Мозг младенца вовсе не похож на чистый лист, он содержит в себе целую программу, настроенную на восприятие образов и символов структуры архетипов. По мнению Юнга, именно этим объяснялась склонность маленьких детей к мечтам: они еще не имеют достаточно реального опыта, чтобы отказаться от удовольствия, которое получает их мозг через символические картинки.

Юнг рассматривал подсознание человека как часть коллективного бессознательного.

Архетипы выражались в мифах и сказках, а на личном уровне — в мечтах и фантазиях. В мифологии они называются «лейтмотивом», в антропологии — representations collectives (коллективными представлениями). Немецкий этнолог Адольф Бастиан определял их как «элементарные» или «первобытные» мысли, выражение которых он встречал снова и снова в культурах племенных народов. Однако эти символы представляют интерес не только для антропологов: даже если мы не осознаем этого, архетипы влияют на создание и развитие взаимоотношений, играющих важную роль в нашей жизни.

Архетипы и комплексы

Юнг выделил целый ряд архетипов, включая аниму, мать, тень, ребенка, мудреца, дух и трикстера, так часто встречающегося в мифологии и истории. Ниже мы рассмотрим два из них.

Анима

Анима представляет собой душу в женском обличье. В мифологии она появляется в образе сирены, русалки, лесной нимфы или любой другой формы, которая «сводит с ума молодых юношей и высасывает из них жизнь». В древние времена анима изображалась либо как богиня, либо как ведьма; другими словами, являла собой ту сущность женщины, которая не подчинялась контролю мужчин.

Когда мужчина начинает «проецировать» женский аспект своей души на реальную женщину, та приобретает особую важность. Архетип проявляется в жизни мужчины в виде одержимости, идеализации или восхищении женщинами. Сама женщина не оправдывает подобные реакции, однако ведет себя как объект, в который трансформировалась анима. По этой причине разрыв взаимоотношений может оказать столь разрушительный эффект на мужчину. Для него это равнозначно потери части самого себя, которую он держал вне своего тела.

Всякий раз, когда любовь, фантазии или взаимосопряженность доходят до крайности, мы можем смело утверждать, что оба партнера находятся под воздействием анимы. Ее не интересует спокойная и размеренная жизнь, ей хочется испытать весь накал момента — жизни, в какой бы форме она ни была. Анима, как и любой другой архетип, может прийти к нам в обличье судьбы. Она может войти в нашу жизнь как нечто удивительное или ужасное — в любом из этих случаев ее основная задача заключается в том, чтобы разбудить нас. Впустить в свою жизнь аниму — значит отбросить рациональные идеи о том, как стоит прожить эту жизнь, и вместо этого принять тот факт, что, как говорит сам Юнг, «жизнь одновременно наполнена сумасшествием и смыслом».

Мать

Архетип матери принимает обличье чьей-то матери, бабушки, мачехи, свекрови или тещи, медсестры или няни. Он может проявляться в метафорическом образе Богородицы, Софии или матери, которая снова становится девой в мифе о Деметре и Коре. К другим материнским символам можно отнести церковь, страну, Землю, леса, моря, сад, вспаханное поле, весну или колодец. Позитивным аспектом этого архетипа является материнская любовь и тепло, воспетое в искусстве и поэзии и помогающее нам отождествить себя с окружающим миром с самых первых дней жизни. Однако архетип может приобретать и негативное значение — он может предстать перед нами в образе как любящей матери, так и ужасной матери или богини судьбы. Юнг считал архетип матери наиболее важным из всех, поскольку он вбирал в себя черты всех остальных архетипов.

Когда в человеке проявляется дисбаланс данного архетипа, мы наблюдаем развитие того, что называется «материнским» комплексом. У мужчин этот комплекс может дойти до проявления «донжуанства», заставляющего мужчину концентрировать все свои внутренние силы только на удовлетворении женщин или пробудить дух бунтарства — жесткого, напористого, экстремально амбициозного. В женщинах материнский комплекс приводит к обострению материнских инстинктов, доходящих до того, что она начинает жить только ради ребенка, жертвуя при этом собственной индивидуальностью.

Изначально мужчин может тянуть к женщинам с сильно развитым материнским комплексом, поскольку они являют собой картину женственности и невинности. Однако эта картина — лишь экран, на который мужчина может спроецировать собственную аниму. Уже намного позже он открывает для себя реальное лицо женщины, на которой женился.

При другой форме проявления архетипа женщина будет готова пойти на все, лишь бы не быть похожей на собственную биологическую мать. Она может создать собственный образ, например, стать интеллектуалом только для того, чтобы указать на недостаток образования у матери. Она может намеренно выбрать себе такого супруга, который вызовет враждебные чувства и отстранит мать от нее. Другие женщины под влиянием этого архетипа могут подсознательно вступать в кровосмесительные отношения со своим отцом и ревновать его к своей матери. Со временем они начинают интересоваться женатыми мужчинами или увлекаться романтическими приключениями.

Духовные архетипы

Почему психология как наука настолько молода? Юнг утверждает, что это произошло потому, что на протяжении большей части истории человечества в ней просто не было необходимости. Сказки, мифы или религия могли прекрасно отражать вечно существовавшие архетипы. Люди испытывали потребность в идеях и образах, связанных с реинкарнацией и трансформацией, и религия предоставляла их в изобилии для любого состояния человеческой психики. Юнг писал, что странная идея католической церкви о непорочном зачатии и Святой Троице является не просто причудливым вымыслом, она несет в себе огромное значение — архетипы защиты и исцеления, даруемого любому нуждающемуся человеку истиной веры.

Протестантская реформация восстала против этого. Богатая образность и догма католической церкви превратились лишь в «суеверие» и, по мнению Юнга, подобное отношение во многом обусловило бессодержательность современной жизни. Истинная духовность должна вбирать в себя сознание и подсознание человека, уходить как в ширину, так и в глубину.

В каждом человеке живет врожденный религиозный инстинкт, будь то вера в Бога или мирская вера наподобие коммунизма или атеизма. «Никто не может избежать предубеждений и сомнений, свойственных человеку», — отмечал Юнг.

Индивидуализация

Термин «индивидуализации» Юнг использовал для определения того состояния, при котором человек, наконец, мог интегрировать внутри себя обе противоположности — свое сознательное и бессознательное Я. Индивидуализация просто означает превращение человека в того, кем он потенциально являлся, воплощение его уникального предназначения. Результатом этого превращения становился индивидуум в буквальном смысле этого слова — целостное и неразрушимое Я, которое нельзя было уже увести с выбранного пути при помощи проблем или комплексов.

Юнг предпринял попытку определить Я. Он понимал это как нечто отличающееся от Эго.

Следует отметить, что подобное восстановление целостности не происходит просто в ходе рационального мышления. Это путешествие по дороге с неожиданными поворотами и ответвлениями. Многие мифы указывают нам на то, что мы всегда должны выходить за грани логики, если хотим добиться полноценной жизни.

Юнг предпринял попытку определить Я. Он понимал это как нечто отличающееся от Эго; по сути, Я вмещало в себя Эго, «как большой круг вбирает в себя круг мелкий». И если Эго соотносится с разумом человека, его Я принадлежит личному и коллективному бессознательному.

Исцеляющая мандала

В свою работу «Архетипы и коллективное бессознательное» Юнг включил огромное число репродукций мандалы — абстрактных схематических изображений, название которых в переводе с санскрита означает «круг». Он верил, что, когда человек рисует или чертит мандалу, в этих схемах, символах или формах находят свое выражение его подсознательные стремления или желания.

В ходе своей терапевтической практики Юнг обнаружил, что мандала оказывала «магическое» действие, приводя в порядок смятенную психику человека и зачастую влияя на него так, что эффект становился заметен лишь некоторое время спустя. Мандала всегда срабатывала, поскольку она высвобождала бессознательное Я человека: все, что таилось внутри, могло теперь выплеснуться наружу. Такие лейтмотивы, как куриные яйца, цветки лотоса, звезды или солнце, змеи, замки, города, глаза и так далее, появлялись по необъяснимым причинам и отражали процессы, протекающие где-то глубоко в подсознании. Когда человеку удавалось найти осмысленную интерпретацию собственного рисунка, Юнг отмечал, что это, как правило, было отправной точкой на пути к психологическому выздоровлению. Это был первый шаг навстречу индивидуализации.

Заключительные комментарии

Мы, окруженные передовыми знаниями и высокими технологиями, считаем себя современными и цивилизованными людьми, однако глубоко внутри, уверяет Юнг, мы остаемся на «примитивном» уровне. В Швейцарии он наблюдал за тем, как местный знахарь снимал порчу с конюшни с лошадьми, находившейся в двух шагах от железнодорожных путей, по которым мчались трансъевропейские экспрессы.

Современность вовсе не отменяет потребностей человека разобраться в собственном подсознании. Если мы отрицаем эту сторону самих себя, архетипы просто начинают изобретать новые формы самовыражения, параллельно с этим разрушая все наши планы. Как правило, подсознание поддерживает наши осознанные решения, но в случае возникновения разрыва между ними архетипы проявляются в самых сильных и неожиданных формах. Мы можем попасть в капкан нехватки знаний о самих себе.

Мир античных символов, когда-то используемых для расшифровки происходящих в жизни изменений и поиска смысла, сегодня вытеснен наукой — психологией, которая была задумана не для того, чтобы постигать душу человека и потворствовать ей. Говоря о научном образе мышления в целом, Юнг писал: «Небеса превратились в космическое пространство для физиков… Однако нашу сущность продолжают терзать „жар сердец“ и скрытая тревога». Современные мужчины и женщины живут в духовной пустоте, которую когда-то с легкостью заполняла мифология и религия. Только новый вид психологии, реально признающий глубину психики человека, сможет усмирить эту скрытую тревогу.

Карл Юнг

Юнг родился в 1875 году в городе Кесвиль, Швейцария, в семье протестантского священника. В 1895 году он поступил на медицинский факультет Базельского университета. Когда годом позже умер его отец, Юнгу пришлось занимать денег, чтобы продолжить обучение в университете. Он начал специализироваться в психиатрии и с 1900 года работал в клинике Бургхольцли в Цюрихе под руководством ведущего психиатра Юджина Блейлера. В 1903 году он женился на Эмме Раушенбах, швейцарской наследнице богатого состояния, и вместе они построили большой дом в городе Кюснахт для своей семьи.

В 1905 году Юнг начал читать лекции по психиатрии в Университете Цюриха и в последующие годы успешно занимался частной терапевтической практикой. В 1912 году он окончательно порвал отношения с Фрейдом, а через два года отказался от членства в Международном конгрессе психоаналитиков. Фрейд считал Юнга преемником своей теории психоанализа, поэтому их разрыв стал серьезным событием. Юнг создал новое направление и выдвинул такие концепции, как синхронность, индивидуализация и теория психологических типов (см. также комментарии к главе о Изабель Бриггс Майерс на странице XX).

К другим книгам Юнга относятся «Психология бессознательного» (1911–1912), «Символы трансформации» (1912), «Психологические типы» (1921), «Психология и религия»[85](1937), «Психология и алхимия» (1944) и «Неизведанное Я»[86](1957). «Архетипы и коллективное бессознательное»[87] является первой частью Собрания сочинений Юнга из девяти томов.

После Второй мировой войны Юнга обвиняли в симпатиях нацизму, однако убедительных доказательств этому так и не было найдено. Он неоднократно общался с коренными народами обеих Америк и Африки, а также проявлял огромный интерес к этнологии и антропологии. Юнг умер в Швейцарии в 1961 году.

1953

Сексуальное поведение самки человека

«Человек может заметить повышение температуры своего тела или тела своего партнера, отчасти вызванное усилением периферийной циркуляции крови и, возможно, нервно-мышечным напряжением, возникающим при любой форме сексуального возбуждения. Даже ледяные ноги могут стать очень теплыми во время сексуального контакта. Такие признаки сексуального возбуждения, как нервозность, румянец, неистовость, жар или тепло доказывают широко распространенное знание о повышении поверхностной температуры тела».

В двух словах

Существует огромный разрыв между разнообразием и масштабом нашей сексуальной жизни и нормами, признанными в обществе и религии.

В схожем ключе

Луанн Брайзендайн. Женский мозг (стр. 114)

Зигмунд Фрейд. Толкование сновидений (стр. 232)

Гарри Харлоу. Природа любви (стр. 296)

Жан Пиаже. Речь и мышление ребенка (стр. 456)

Известный исследователь секса Альфред Кинси на самом деле посвятил большую часть своей профессиональной жизни изучению зоологии, в частности, исследованию орехотворки. В кампусе Блумингтон Университета Индианы он был известен как несколько высокомерный профессор средних лет, который знал больше о жуках, нежели о людях. Как же получилось так, что именно его считают ответственным за начало сексуальной революции?

В конце 1930-х годов Ассоциация студенток Университета Индианы обратилась в администрацию университета с петицией, требуя введения специального курса для замужних студенток или тех, кто только собирался вступить в брак, и Кинси был назначен ответственным за это. Студентов волновали следующие вопросы: какое влияние оказывают добрачные половые связи на последующую супружескую жизнь? что является нормальным и ненормальным в рамках полового поведения? Тот незначительный объем знаний, которым студенты обладали, был сформирован религией, философией или социальными нормами, и Кинси обнаружил, что люди имеют намного больше сиецифической информации, касающейся сексуального поведения насекомых, чем знают сами о себе.

Английский врач Генри Хейвлок Эллис написал первую в мире объективную работу на данную тему — «Исследование психологии секса»[88] (издана в семи томах в период с 1897 по 1928 год), но она была запрещена британским правительством. Конечно, благодаря работам Фрейда секс стал менее запретной темой в обществе, однако Фрейд никогда не проводил широкомасштабного научного исследования по данной проблематике. Поэтому в 1938 году Кинси начал собирать собственные исследовательские данные.

Спустя десять лет Кинси и его команда опубликовали работу «Сексуальное поведение самца человека», которое, хотя и было написано для студенческой аудитории, к всеобщему удивлению стало общенациональным бестселлером (разошедшимся тиражом более полумиллиона экземпляров). Сам Кинси стал фигурой государственного масштаба, а его Институт исследований секса (Kinsey Institute for Sex Research) приобрел огромную популярность. Вслед за этой книгой вышла работа «Сексуальное поведение самки человека», написанная на 800 страницах (в соавторстве с Полом Гебхардом, Уорделлом Померойем и Глайдом Мартином). Обе книги, возможно, ввиду их названия, которое было неловко спрашивать в библиотеке или книжном магазине, стали известны в народе как «Отчеты Кинси». В год опубликования своей второй книги — 1953 — фотография Кинси появилась на обложке журнала Time.

Сбор данных

Исследование, ставшее основой отчетов Кинси, являлось одним из величайших научных проектов за всю историю науки. Он получил финансовую поддержку со стороны Университета Индианы, Комитета по исследованию и проблемам секса Национального научно-исследовательского совета, возглавляемого Робертом Йеркесом (известным своими работами в области изучения интеллекта и поведения животных), а также Фонда Рокфеллера.

Работа строилась на основании самых передовых исследовательских методов, позволяющих тщательно провести статистическую выборку среди огромного населения, вместо того чтобы опираться на несколько клинических фактов. Но как Кинси собирался получать достоверную информацию, принимая во внимание интимность природы секса?

«Сексуальное поведение самки человека» опиралось в основном на истории 5940 белых американок и 1849 женщин других категорий.

Законодательство в различных американских штатах подразумевало возможное преследование со стороны закона тех людей, которые делились своими сексуальными историями. Перед командой исследователей стала задача разработки такого метода опроса, который бы гарантировал людям анонимность и безопасность. Участникам исследования было задано 350 вопросов относительно их сексуальной жизни, некоторые из опрошенных людей предоставили дневники или календари своей ежедневной сексуальной активности. Все аспекты сексуального поведения были исследованы в зависимости от возраста, семейного положения, уровня образования, социально-экономического статуса, религиозных взглядов и статуса городского или сельского жителя.

В период с 1938 по 1956 год было изучено 17 тысяч человек, 5 тысяч из которых опросил лично Кинси. «Сексуальное поведение самки человека» опиралось в основном на истории 5940 белых американок и 1849 женщин других категорий. В книгу входил длинный список профессий женщин, начиная с военных медсестер и заканчивая студентками, танцовщицами, работницами фабрик, экономистами, инструкторами по фитнесу, режиссерами и офисными работниками. Также список включал в себя женщин-заключенных.

Результаты

Благодаря огромному количеству собранных данных, знаниям из области психологии, биологии, поведения животных, психиатрии, физиологии, антропологии, статистики и законодательства, «Сексуальное поведение самки человека» стало более основательной работой, по сравнению с первым отчетом Кинси. Теперь он старался посмотреть на проблему сексуальности и секса сквозь историю человека. Несмотря на сухой научный стиль повествования и нескончаемые длинные таблицы и графики, книга стала более шокирующей, поскольку раскрывала на удивление откровенную информацию об интимных секретах женщин, столь долгое время находившихся под запретом.

Книга охватывает огромный спектр тем и отражает тысячи полученных результатов. Среди них присутствуют следующие.

Мастурбация, оргазм и сновидения

Дети начинают мастурбировать в возрасте двух лет.

Наибольшее значение в достижении оргазма помимо прямого стимулирования половых органов, как для мужчин, так и для женщин, имеют толчки тазом. Мышечное напряжение, возникающее во время полового акта, является жизненно важной частью общей физиологической реакции.

Вагинальные стенки имеют слишком мало нервных окончаний. Женская мастурбация сосредоточена в основном на клиторе и малых и больших половых губах, а не на проникновении внутрь.

Как правило, мужчины больше склонны к фантазиям для достижения оргазма во время мастурбации, в то время как женщины опираются исключительно на физические ощущения. Тем не менее, 2 % женщин способны достигнуть оргазма только благодаря фантазиям.

36 % женщин заявили, что никогда не достигали оргазма до вступления в супружеские отношения, в то время как значительное количество женщин не смогли ни разу его испытать даже после свадьбы.

Женщины, как и мужчины, способны испытывать оргазм во сне: 65 % женщин видят сексуальные сны и 20 — достигают оргазма во время сексуальных сновидений.

Бытовало мнение, что женщины медленнее реагируют на сексуальное возбуждение и им необходимо больше времени для достижения оргазма, однако результаты исследования показали, что во время мастурбации женщина способна достичь оргазма за три-четыре минуты — немногим больше, в среднем, требуется мужчине.

Распространенное мнение, на протяжении тысяч лет убежающее нас, что мастурбация вредит нашему здоровью, не нашло никакого подтверждения в исследованиях Кинси. Единственно возможный вред носил, скорее, психологический характер — у респондентов отмечалась повышенная тревожность, обусловленная чувством вины.

Некоитальные сексуальные отношения и ласки

Мужчины быстрее приходят в возбужденное состояние благодаря ласкам, в то время как удивительно большое количество женщин отмечают отсутствие какой-либо сексуальной реакции на подобное действие. Если мужчина не может устоять перед правильно выполненной физической стимуляцией, женщина, как правило, в своих эротических ощущениях опирается на собственное восприятие ситуации в целом.

Сексуальность мужчин внезапно просыпается в период полового созревания и стремительно развивается в подростковом возрасте, выравниваясь к 20 годам. Сексуальные чувства женщин развиваются более последовательно и обусловлены, скорее, физиологией.

Среди 64 % замужних женщин, испытавших оргазм до вступления в брак, 17 % достигли оргазма в ходе коитального секса. В остальных случаях оргазм являлся следствием ласк, мастурбации, сновидений или гомосексуального контакта.

Женщин меньше возбуждают ласки груди, в отличие от мужчин, которые получают от прикосновений к женской груди огромное удовольствие. Только 50 % женщин признали, что ласкали свою грудь для достижения сексуального возбуждения.

Добрачные сексуальные отношения

В 1940-х годах существовала масса литературы, утверждающей, что добрачные сексуальные отношения приводят к огромным сожалениям и физиологическим травмам, особенно среди женщин. Отчеты Кинси показали, что 77 % женщин, вступавших в добрачные сексуальные отношения, на самом деле ни о чем не жалели.

Те, кто вступал в сексуальные отношения до брака более чем с одним мужчиной, также не отмечали никаких сожалений. Кинси пришел к выводу, что определенная доля добрачного опыта — «промискуитет» — способствует развитию более здоровых отношений в браке, поскольку женщина испытывает меньше привычной для нее тревоги относительно собственной сексуальности. Интересно, но 83 % опрошенных женщин, забеременевших в результате добрачных сексуальных взаимоотношений, также не сожалели о том, что они сделали.

Внебрачные сексуальные отношения

К сорока годам четверть замужних женщин, участвовавших в опросах Кинси, вступала во внебрачные сексуальные связи. Наибольшее количество внебрачных сексуальных контактов происходило в возрасте 30 лет или первые два-три года после достижения сорокалетия.

Пониженный интерес к внебрачным связям со стороны молодых женщин объяснялся огромным сексуальным интересом к своему партнеру и взаимным интересом с его стороны.

Исследование показало, что, несмотря на распространенное мнение о том, что мужчины предпочитают романы с молодыми девушками, в действительности, они выбирают женщин старшего или одного с ними возраста, поскольку считают их более опытными в сексуальном плане.

Среди женщин, не имеющих внебрачных сексуальных отношений, 17 % отметили, что они серьезно об этом задумываются или, по крайней мере, не исключают такой возможности. Среди тех женщин, кто уже «сбился с пути истинного», 56 % признали, что, скорее всего, сделают это снова.

Другие интересные факты

«Миссионерская поза» была нормой исключительно американской и европейской культуры (почему, Кинси не знал). В рамках других культур она не пользовалась особой популярностью, а также редко использовалась в среде млекопитающих. Западный мир продолжает отдавать предпочтение этой позе, хотя женщина с большей долей вероятности достигает оргазма, когда находится сверху мужчины, поскольку это обеспечивает ей свободу движений.

Мужчины и женщины в момент сильного полового возбуждения имеют абсолютно схожее выражение лица с людьми, которых пытают.

Когда сексуальный акт достигает своего пика, у представителей обоих полов ослабевает чувство осязания и боли, а также зрение.

Образованные женщины, как правило, имеют более богатый сексуальный опыт, поскольку считают себя «просвещенными» и испытывают меньше комплексов в вопросах женской сексуальности.

Заключительные комментарии

Если Кинси был биологом, почему же его книги о сексуальном поведении самца и самки человека признаются классикой психологии? В 1950-х годах психология в Америке больше интересовалась поведением человека, а не тем, что происходило в его голове, и работы Кинси как раз отражали поведение человека в сексуальной сфере. Его команда хотела показать, что человек не может сбежать от своего природного (читай — «животного») наследия: в том, что касается секса; мы привязаны психологически к проявлению определенных реакций в ответ на внешние раздражители. Хотя мы предпочитаем думать о сексуальных контактах как о проявлении любви, Кинси стремился показать, что секс меньше связан с возвышенными мыслями, чем нам хотелось бы верить.

Будучи ученым, Кинси допустил фундаментальную ошибку, стерев грани между своими подопечными — людьми, которых он опрашивал, — и своей личной жизнью. Все, кто находился рядом с ним, включая его жену и коллег, оказались втянутыми в любовные и неортодоксальные ситуации во имя «исследования». Этот сомнительный аспект феномена Кинси прекрасно отображен в картине «Кинси» (2004) с Лиамом Нисоном в главной роли.

Кинси был биологом, но его книги о сексуальном поведении самца и самки человека признаются классикой психологии.

Помимо глав о гомосексуальности и детских сексуальных играх, Кинси обращается также к таким вопросам как порнография (задолго до появления Playboy), граффити сексуального характера, садомазохизм, скотоложство, групповой секс и вуайеризм. Главы, посвященные сексуальной анатомии человека и физиологическим реакциям во время сексуального контакта и оргазма, благодаря своему детальному изложению расширили знания американцев о своем собственном теле больше, чем это сделал любой другой учебник. Даже сегодня редкий читатель не найдет для себя ничего нового на страницах этой книги.

Для консерваторов работа Кинси ознаменовала собой начало краха цивилизации, они резко высказались против того, что в исследовании были задействованы люди, придерживающиеся нетрадиционных сексуальных взглядов (более 1 300 опрошенных). Однако Кинси приравнивал себя к Копернику и Галилео, отражая все факты физиологической жизни вопреки богословским или моральным догмам. Учитывая, что предметом его исследований был секс, слава для него была неизбежна.

АльфредКинси

Кинси родился в городе Хобокен, штат Нью-Джерси в 1894 году и был старшим из трех детей в семье. Его отец, преподававший технические науки в одном из местных колледжей, был глубоко религиозным и не допускающим непослушания методистом, поэтому Кинси вырос в атмосфере, где любой сексуальный опыт или просто разговоры на эту тему находились под строжайшим запретом. Он был активным членом организации бойскаутов, любил ходить в походы и бывать на природе.

По окончании школы Кинси подчинился воле отца и стал заниматься техническими науками, однако его отчаянно тянуло к изучению биологии. Спустя два года, пойдя против желаний своего отца, он поступил в Колледж Боудена в штате Мэн, где получил диплом с отличием по биологии и психологии. В 1919 году он защитил докторскую диссертацию по биологии в Гарварде, и уже через год занял пост старшего преподавателя зоологии в Университете Индианы.

В последние годы своей жизни Кинси пришлось сражаться за возможность продолжать свои исследования. Он поставил себе цель опросить 100 тысяч человек, однако в 1954 году под давлением со стороны религиозных организаций Фонд Рокфеллера прекратил ежегодное финансировани исследований.

Другие книги Кинси включают в себя широко используемый школьный учебник «Введение в биологию»[89] (1926), «Дубовые орехотворки: происхождение вида»[90] (1930) и «Происхождение высших видов дубовых орехотворок»[91] (1935). Кинси умер в 1956 году.

1957

Зависть и благодарность

«Младенец, который прочно установил свой хороший объект, сможет найти компенсацию потерям и депривациям во взрослой жизни. Завистливый человек ощущает все это как нечто совершенно ему недоступное, поскольку он никогда не чувствует себя удовлетворенным, и поэтому его зависть только усиливается».

В двух словах

То, как мы справляемся с болью и удовольствием в младенчестве, может сформировать наши взгляды на жизнь уже во взрослом возрасте.

В схожем ключе

Анна Фрейд. Психология Я и защитные механизмы (стр. 220)

Гарри Харлоу. Природа любви (стр. 296)

Карен Хорни. Наши внутренние конфликты (стр. 324)

Р. Д. Лэнг. Расколотое Я (стр. 384)

Жан Пиаже. Речь и мышление ребенка (стр. 456)

До Фрейда люди считали, что детство — это время сплошного счастья. Детские ярость, разочарование, грусть или нехватка энтузиазма объяснялись всегда физическими факторами, а эмоциональная жизнь ребенка никогда не рассматривалась всерьез. Однако Фрейд показал, что дети переживают глубокие конфликты, которые и отвечают за формирование взрослой личности.

Перенимая эстафету Фрейда, Мелани Кляйн внесла огромный вклад в формирование целой отрасли психоанализа, сфокусированной на исследовании первых месяцев жизни человека. Многие психоаналитики, включая Анну Фрейд, занимались изучением психологии детей, однако Кляйн сделала совершенно иной акцент на ментальной жизни, привлекая внимание к фантазиям, защитным механизмам и тревогам младенцев. Она верила, что умение младенца адаптироваться к окружающей среде и контролировать ее, закладывает основы взрослой жизни, отражаясь на его способности любить и развивать в себе такие основные черты характера, как зависть и благодарность.

Кляйн никогда не училась в университетах и до того, как стала психоаналитиком, родила троих детей.

Тем не менее, ее теории привлекли фанатичных последователей — кляйнианцев, развернувших в 1940-х годах целую интеллектуальную войну против сторонников фрейдизма, включая Анну Фрейд и ее лагерь. На протяжении долгого времени противникам теории Кляйн удавалось оттеснять ее на второй план и удерживать в тени, однако невозможно отрицать высочайший интерес к работе Мелани Кляйн и ее вклад в развитие детской психологии.

«Зависть и благодарность» представляет собой сборник литературных произведений, описывающих последние пятнадцать лет жизни Кляйн. На основании этих эссе и статей мы узнаем о «параноидно-шизоидной» и «депрессивной» позиции в детстве, ее опыте психоанализа детей в процессе игры, а также ее противоречивых идеях, что именно в младенческом возрасте люди развивают в основном завистливый или благодарный взгляд на этот мир.

Параноидно-шизоидная позиция

Чтобы лучше понять теорию Кляйн, мы должны знать, что в основе ее работы лежала идея Фрейда об «отношениях между объектами», в рамках которых эмоции выражаются всегда в адрес объекта — обычно человека, но иногда даже его отдельной части.

Кляйн верила, что первым объектом взаимоотношений ребенка с окружающим миром является грудь его матери, которая становится объектом внимания всех чувств младенца. С точки зрения младенца, в зависимости от того, удовлетворены или нет его потребности, грудь является для него «плохой» или «хорошей», и все его латентные чувства любви и ненависти перетекают во взаимоотношения с грудью. Младенец либо идеализирует грудь как источник любви и пищи для существования, либо чувствует угрозу, поскольку его потребности не были удовлетворены. Расщепление чувств является первым моментом в жизни человека, когда он начинает переживать тревогу.

Чтобы лучше понять теорию Кляйн, мы должны знать, что в основе ее работы лежала идея Фрейда об «отношениях между объектами».

Эту двойственность чувств Кляйн обозначила как «параноидно-шизоидную» позицию. Все, что есть хорошего в матери и материнской груди, дети «отождествляют» с собой, или превращают в часть самих себя. Все плохое, что есть в них самих, они «проецируют» на мать. Другими словами, параноидно-шизоидная позиция представляет собой попытку младенца установить определенный контроль над внешним и внутренним миром до того, как они разовьют собственное эго и ощущение своего Я.

По мнению Кляйн, идеи «инстинкта жизни» и «инстинкта смерти», выдвинутые Фрейдом, были очевидными даже для младенческого возраста. Именно эти силы придавали интенсивность взаимоотношениям с «объектом», развивающимся на самых ранних стадиях. В ребенке одновременно существовали отчаянное желание получить то, что он хочет, и зависть, гнев и агрессия, направленные на разрушения объекта (что прослеживается в мучительном плаче и «щипаниях» груди), когда он не дает ему нужной любви, внимания и пищи.

Депрессивная позиция

Как отмечает Кляйн, в течение второго полугодия жизни ребенка развитие эго подразумевает под собой слияние воедино таких противоположностей, как любовь и ненависть. Дети начинают понимать, что мать способна олицетворять сразу и то и другое, и что они сами могут брать на себя больше ответственности за собственные чувства. Созданию более реалистичной картины окружающего мира способствует формирование Супер-эго — социально обусловленного Эго — играющего основную роль в развитии детей.

По мнению Кляйн, тревожность или психические заболевания начинают развиваться в детях только из-за стремления обезопасить собственное все еще хрупкое эго.

Фрейд был уверен, что на развитие Супер-Эго уходило несколько лет, однако Кляйн обнаружила его проявления на достаточно ранней стадии жизни, особенно у девочек. Она отметила развитие чувства вины за деструктивные чувства в отношении матери и соответствующее желание «возместить» или устранить эти негативные чувства при помощи заботы и хорошего поведения. Она выдвинула теорию, что причины развития шизофрении следует искать во взаимоотношениях ребенка с его Супер-Эго, которое нередко рисует картину устрашающей или суровой матери.

Депрессивная позиция рождается в результате чувства вины ребенка за то, что его агрессия, ненависть и жадность могут привести к потере груди/матери. Момент, когда ребенка начинают отнимать от груди, очень часто служит катализатором для развития депрессивной позиции, поскольку ребенок может подумать, что к подобной потере привело его собственное поведение.

Здоровое эго

В первые два года жизни ребенок подвержен навязчивым действиям, связанным с употреблением пищи, дефекацией или повторением определенных движений.

Уже во взрослом возрасте мы понимаем, что подобные навязчивые действия являются проявлением невротических заболеваний, однако принимаем их как стремление ребенка доступными ему силами установить безопасность своего мира. По мнению Кляйн, тревожность или психические заболевания начинают развиваться в детях только из-за стремления обезопасить собственное все еще хрупкое эго. Депрессивная позиция, по сути, отражает процесс взросления, поскольку младенцы теперь знают больше о том, как они воспринимают собственные чувства и мир вокруг них.

Как правило, защитные реакции и неврозы ослабевают по мере взросления ребенка и развития у него способности лучше адаптироваться в реальности. И то, как мы проходим сквозь шизоидную и депрессивную позицию, определяет в большой степени, как мы будем справляться с этими чувствами в зрелом возрасте. В определенные моменты взрослой жизни негативные состояния снова могут вступить в активную фазу. К примеру, мы переживаем траур не по человеку, которого потеряли, а по нашим личным внутренним утратам. Поэтому Кляйн придерживается мнения, что развитие сильного эго или чувства собственного Я в младенчестве является жизненно важным аспектом психического здоровья взрослого человека.

Завистливые и благодарные

Наличие у ребенка возможности в полной мере выражать свою любовь к матери в младенчестве развивает в нем способность наслаждаться жизнь и любовью во взрослом возрасте. Однако некоторые дети, по мнению Кляйн, вырастают более агрессивными и жадными, а также затаивают злобу на свою мать, потому что не чувствуют, что их потребности удовлетворяются в полной мере. Чувство зависти не позволяет детям наслаждаться и испытывать благодарность за ту пищу и внимание, которое они получают. Такие младенцы, уверяет Кляйн, в зрелом возрасте превращаются в завистливых людей.

Кляйн утверждает, что ребенок может многое понять, если с ним разговаривать на понятном для него языке.

Напротив, младенцы, способные впитать в себя все хорошие аспекты своего родителя/родителей, по существу, смотрят на жизнь позитивно и с благодарностью, а также обладают лояльностью, смелостью в собственных убеждениях и «мягкостью характера».

Кляйн отмечает, что атмосфера любви и заботы, окружающая человека в младенчестве, не может предотвратить расщепления чувств любви и ненависти, однако, в конечном итоге, помогает ему перерасти это. Напротив, люди, не получившие в грудном возрасте того, что они хотят, могут до конца своих дней гоняться за внешними вещами, которые, по их мнению, компенсируют им внутренние потери, или постоянно выражать свой гнев, от которого никак не могут избавиться.

Детская игра

Супружеская пара привела своего сына Питера на консультацию к Кляйн. Когда родился младший брат, Питер стал чрезмерно агрессивным и постоянно пытался сломать все его игрушки. Наблюдая за тем, как Питер с огромной силой сталкивает друг с другом двух игрушечных лошадок, Кляйн спросила у него, представляют ли, по его мнению, эти лошадки людей, и мальчик согласился. Поскольку сталкивание игрушек продолжалось, Кляйн узнала, что Питер увидел однажды, как его родители занимались сексом, и это породило в нем чувство огромной зависти и тревоги. Сталкивание вместе двух предметов олицетворяло собой половой акт. Вытащив наружу подавляемые мальчиком чувства, она помогла ему справиться с агрессией.

Можно с трудом поверить, что ребенок мог интерпретировать ситуацию подобным образом, однако Кляйн утверждает, что ребенок может многое понять, если с ним разговаривать на понятном для него языке. Она верила в то, что детские игры являются дверью в подсознание ребенка и раскрывают то, что больше всего их беспокоит. Учитывая, что детям сложно выражать вслух все свои мысли, игры служат наилучшим инструментом для лечения психических расстройств.

Заключительные комментарии

Концепция взаимоотношений с «объектами», составляющая часть теории Фрейда, кажется довольно сырой. Но когда мы понимаем, что уже в младенческом возрасте мы отождествляем себя с конкретным человеком (как правило, со своей биологической матерью), не вдаваясь при этом в размышления, кем в действительности является этот человек, — мы просто расцениваем его с точки зрения наших потребностей — теория начинает приобретать реальный смысл. Безусловно, эти тенденции поведения перетекают в нашу взрослую жизнь, поскольку, по правде говоря, мы не слишком интересуемся человеком как таковым, а лишь беспокоимся о том, как он может удовлетворить наши основные потребности и желания. Лишь по-настоящему зрелые люди, переросшие «взаимоотношения с объектами», уделяют внимание взглядам, интересам и стремлениям других людей.

По мнению одних, Кляйн открыла перед нами богатый мир идей, объясняющий наши внутренние желания и стремления. Другие считают ее книги полной околесицей.

Независимо от того, соглашаетесь вы или нет с идеями Кляйн, невозможно отрицать тот факт, что взаимоотношения с нашими родителями и братьями и сестрами — даже если они хорошие — слишком сложны, и нам не следует сразу отбрасывать мысль о том, что большинство наших взглядов и комплексов зарождаются в первые месяцы нашей жизни. Кляйн считала младенчество одним из самых важных периодов развития, в ходе которого взаимосвязь между естественными потребностями и окружающей средой отвечает за формирование счастливой или неудовлетворенной личности.

По мнению одних, Кляйн открыла перед нами богатый мир идей, объясняющий наши внутренние желания и стремления. Другие считают ее книги полной околесицей — фрейдизмом в его экстремальном проявлении. Ее объяснения шизофрении, маниакально-депрессивного психоза и депрессии как результата проявления параноидно-шизоидной или депрессивной позиции следует рассматривать сегодня с определенной долей критики: в современном мире подобные психические состояния являются предметом изучения нейробиологии, а не психоаналитиков.

К стилю изложения Кляйн нужно немного привыкнуть, хотя следует отметить, что для человека, не прошедшего обучения в университете, ее мысли интересны и глубоки. Детство Кляйн во многом отразилось на ее работе, а ее дочери являлись прекрасными объектами для исследования. И, как и во многих других случаях, это не всегда оценивалось по достоинству.

Мелани Кляйн

Родилась в 1882 году в пригороде Вены, где проживали люди среднего достатка. Кляйн была самой младшей из четырех детей. В юношестве она хотела изучать медицину, однако ее брак с химиком Артуром Кляйном, заключенный в 1903 году, поставил крест на ее желании поступить в университет.

В 1910 году семья Кляйнов из-за работы Артура переехала в Будапешт, где Кляйн впервые познакомилась с работами Фрейда и впервые прошла курс психоанализа у Шандора Ференци. В 1918 году на Конгрессе психоаналитиков в Будапеште Кляйн познакомилась с Фрейдом.

Разведясь с мужем, Кляйн забрала троих детей и переехала в Берлин, где нашла для себя наставника для изучения психоанализа в лице Карла Абрахама. В 1926 году она переехала в Лондон, где прожила до конца своих дней.

Кляйн пережила целую череду личных трагедий, включая смерть горячо любимого брата Эммануэля и сестры Сидони еще в молодом возрасте, а также ее сына Ганса в 1935 году. Ее дочь Мелитта, также ставшая психоаналитиком, была одним из самых ярых оппонентов теории своей матери. Большую часть своей жизни Кляйн пребывала в депрессии и страдала от тревожности.

Перу Кляйн принадлежат также работы «Детский психоанализ» (1932), «Развитие в психоанализе» (1948), «Рассказ о детском психоанализе» (1961) и «Любовь, вина и репарация» и другие работы 1929–1942 годов.

Мелани Кляйн умерла в 1960 году.

1960

Расколотое Я

«У параноика есть особые преследователи. Кто-то действует против него. Существует заговор с целью похитить его мозг. В стене его спальни спрятана некая машина, испускающая лучи для размягчения мозга, или пропускающая через него во время сна электрические разряды. Личность, которую я описываю, ощущает, что ее преследует сама реальность. Мир в целом и другие люди представляют опасность».

В двух словах

Сильные стороны своего Я мы воспринимаем как должное, но если мы их не чувствуем вообще, наша жизнь превращается в пытку.

В схожем ключе

Карен Хорни. Наши внутренние конфликты (стр. 324)

Мелани Кляйн. Зависть и благодарность (стр. 374)

Страницы: «« « ... 56789101112 » »»