Русский самурай. Книга 2. Возвращение самурая Хлопецкий Анатолий

И услышав эти слова, Василий едва не опустился снова на лежбище, потому что они были произнесены… по-русски! То, что не удалось сделать другому, сильному борцу, сделали слова: они чуть не свалили его с ног. Ошарашенный услышанным, он почувствовал внезапную слабость и понял, что не может произнести в ответ ни звука.

Пока, онемев от неожиданности, Василий подбирал ответные слова, хозяин хижины засветил какое-то подобие лампадки. В жилище снова запахло ароматным маслом и стало светлее. В этом неверном свете Василий наконец разглядел того, кому был обязан своим временным приютом: это был высокий худощавый старец с длинными абсолютно белыми волосами и бородой, одетый в подобие рясы из темной шерстяной ткани. Возле очага рядом с одеждой Василия сушились плащ из козьих шкур и такие же лохматые сапоги.

– Мир и вам, отче! – наконец нашелся Василий и низко, как бывало сэнсэю, поклонился ему.

Старец не торопился с дальнейшим разговором: он придвинул к огню в очаге один из своих ковшей, налил туда воду, видимо, принесенную в медном кувшине; достал уже знакомый Василию кисет с чаем и плетеные из ремешков коробочки с какими-то корешками и травами; ловко замесил в свободном ковше пресное тесто и с другого конца очага поставил на угли сковороду с длинной ручкой.

Василий наблюдал за ним, не решаясь заговорить первым. Запахло травяным отваром, и вскоре по хижине поплыл аппетитный аромат свежих лепешек. Откуда-то на широком каменном краю очага, похоже, служившем и столом, появились глиняная мисочка с горным медом и желтоватый кругляш козьего сыра. Пустынник жестом пригласил Василия придвигаться поближе.

За неспешной трапезой старец назвался Дионисием, между делом кое-что рассказал и о своем здешнем житье-бытье: неподалеку в скале бьет ключ, откуда можно брать вкусную воду. А в стороне от тропы, на горной лощинке, где растет трава и немного кустарника, он устроил загон для коз и с помощью монахов поставил несколько ульев. Стережет коз и отпугивает всякое охочее до меда зверье большая пастушья овчарка, она и живет там, в загоне.

– Вот чаем, мучицей и разными там мелочами доводится разживаться у монахов, – не спеша объяснял пустынник, намазывая медом разломанную пополам лепешку. – Уважает братия мой медок и козьим сыром не брезгует.

Они прихлебывали горячий пахучий чай, обменивались незначащими фразами о здешний зиме, о том, где самая короткая дорога к монастырю. Но Василия не оставляла уверенность, что должен быть и какой-то другой, очень важный, разговор: не может быть, чтобы только нужда в ночлеге и отдыхе случайно привела его к этому очагу.

Он продолжал незаметно оглядывать свой нечаянный приют и теперь, при горящем светильничке, заметил, что в переднем углу хижины была икона Троицы старого письма. Он продолжал исподтишка рассматривать и своего хозяина, припоминая, что, садясь за еду, пустынник, однако, не благословил трапезу и не прочел положенной к случаю молитвы. В то же время, несмотря на часто упоминаемых старцем монахов из буддийского монастыря, в хижине не было ни статуэтки Будды, ни какого-нибудь иного божка.

Немало вопросов вертелось у Василия на языке, но он решил не торопиться, выждать, как будут дальше развиваться события, и лишь, не утерпев, поинтересовался, какими судьбами занесло русского человека в отроги Тибета.

– Моя судьба лежит в твоей дорожной сумке, странник, – спокойно ответил старец, наливая Василию новую порцию чая.

– Книга?! Опять эта книга! – вскрикнул Василий, резко отодвигая чашку так, что даже плеснулся отвар на зашипевшие угли. «Но как?! – завертелось у него в голове. – Неужели здесь все-таки побывал до меня Такаси Оно? А может, с книгой ждали его, а не меня?»

Но, как бы отвечая на эти невысказанные сомнения, отшельник отрицательно покачал головой:

– Твой проводник ничего не знает об этом приюте. Тебя сюда привел твой собственный Путь – это Путь Хранителя Книги. Рано или поздно, тем или иным способом Книга должна была вернуться сюда. Разве ты сам не чувствуешь, что принес ее именно туда, куда следовало? Но если в тебе еще живут тревога и недоверие – спрашивай! Я вижу, ты уже достаточно отдохнул от своих злоключений и так же, как и я, готов к долгой беседе. Говори же!

– Я хочу узнать, что это за Книга и почему она переворачивает судьбы стольких людей! – воскликнул Василий. – И наконец, кто вы такой, отче? Случайно или не случайно перекрестились наши пути? Мне надоели все эти тайны, я хочу жить как обычный простой человек…

Старец приподнял руку, как бы останавливая эту горячую сбивчивую речь, и покачал головой:

– «Как обычный» – уже не получится, сын мой.

– Почему?! Опять эта Книга? С тех пор как я получил ее в наследство…

– Не с тех пор, а раньше, гораздо раньше… Может быть, появление Книги именно у тебя и случайность… Хотя вряд ли. Но разве еще задолго до твоего появления на родине владыка Николай не сказал тебе о твоем предназначении? Ну да – он мог не успеть, или ты не был готов к тому, чтобы его понять… Ну хорошо, – и он глубоко вздохнул. – Начнем, пожалуй, с самого начала: отложим разговор о Книге и вернемся к тому вопросу, который ты задал самым первым, – обо мне.

…Кто я такой? Нет, я вижу, сегодня у нас день непростых вопросов. Кто я? Легко сказать… Кем я только не был. Ну если издалека – в детстве звали Денисом, учился на Смоленщине, в одном приходском училище с будущим владыкой Николаем Японским. Только он пошел в семинарию, а я – в гусары. Имя, наверное, обязывало: назвал меня батюшка, отставной военный, в честь Дениса Давыдова – героя войны с Наполеоном.

Ну что сказать… По службе я рос быстро. Была удалая гусарская молодость: попойки, дуэли, женщины… Была и большая, единственная любовь. Но она была замужем и брак почитала за святыню… Не знаю, чем бы все кончилось, но подоспела Русско-турецкая война 1878 года, пошел и я добровольцем освобождать «братушек», как мы называли тогда болгар.

Сражался на Шипке, был ранен под Плевной и попал к туркам в плен. Бежал с двумя товарищами, спрятали нас греки в монастыре. Там я принял монашество и нынешнее имя: Дионисий. Молился, научился читать по-гречески священные книги. Тишина была в монастыре, благолепие…

Но душа просила простора, тесны мне показались монастырские стены – сбежал я из монастыря и нанялся матросом на судно, идущее в Индию. Ну а там уже пошли мои странствия не хуже, чем у купца Афанасия Никитина. Только тот добирался домой, а я нищенствовал и добрел до самого сердца Тибета, побывал в Лхасе, пожил учеником и в тамошних монастырях: сильно меня занимали в то время вопросы о смысле человеческой жизни, о добре и зле, о том, почему в мире столько человеческого горя…

И только раз в Тибете встретились мне русские – старообрядцы из северных костромских скитов. Их душа просила того же, что и моя: ответа, как обустроить мир по справедливости, как сделать людей лучше.

Добирались они до Тибета своими потайными путями, по секретному слову, которым пользовались, как паролем. А свела нас судьба на пути к Общине, затерянной в самом сердце Тибета. Там и тогда начался Путь Книги, а значит, и на какое-то время твой Путь, приведший тебя сюда. Только Книга теперь надолго завершила свое странствие по людям и снова будет ждать в тишине и покое своего часа, а твой Путь лишь коснулся ее, и продолжаться ему дальше своими измерениями. Хотя, поверь моему опыту, все переплетается в Великой Ткани Жизни – все судьбы и все пути, все концы и все начала, все причины и следствия…

Пустынник замолчал и снова поставил на огонь ковш со своими травами.

– Ну а Книга? – поторопил его Василий. – Что в ней?

– Если говорить кратко, в ней Знание, но ты ведь на таком объяснении не успокоишься.

– Кое-что мне успел сказать Такаси Оно. Но я не знаю, верить ли его словам… У нас вообще был очень странный разговор: он сказал, что я победил потому, что за меня сражался кто-то, еще и он видел… какого-то старца.

– Что же тут удивительного? Разве вам в семинарии не рассказывали о житии великого русского святого – преподобного игумена обители Святой Троицы отца Сергия Радонежского? Помнишь, как, благословив князя Дмитрия Донского на Куликовскую битву, он собрал всю братию в церкви и ему дано было во время молитвы видеть весь ход боя. Он молился за живых и павших воинов. И молитва эта помогла им одолеть врагов. А еще слышал я, что будто видели татары, как запасной русский полк, решивший исход битвы, вела в облаках над полем битвы сама Пресвятая Богородица…

– Сравнимо ли, отче, – смутился Василий, – то ведь была историческая битва, от которой зависела вся судьба Руси.

– Нам неведомо, в какие мгновения творится история, – строго сказал Дионисий. – Откуда знать тебе, что решалось в твоей схватке, какие силы выступили против тебя, почему так важна была твоя в ней победа. Но значит, важна, если преосвященному Николаю разрешено было Господом вмешаться в нее и сохранить тебе жизнь. Значит, для чего-то она предназначена, эта жизнь, и ты не имеешь права ни потерять ее, ни прожить зря. Что касается Книги, не знаю, что рассказал тебе проводник и с какой целью он это сделал, хотя, конечно, небесполезно было бы знать, что успели они выведать…

– Кто «они»?

– Те, у кого цели иные, чем у нас. Можно сказать – противоположные.

– А кто вы? Такаси Оно говорил о какой-то Общине в Тибете…

– Значит, ты знаешь почти все.

– Да, но как мне узнать, сказал ли Такаси Оно правду?

– Только душой и разумом. Ну хорошо, послушай теперь, что расскажу я. Но решать, где истина, все равно только тебе самому. Никто за тебя не сделает этого.

Василий вздохнул и приготовился слушать.

– Помнишь, я рассказал тебе, как встретил русских старообрядцев на пути к Общине? Так вот, они туда не дошли, их не пустили. А для меня почему-то сделали исключение. Может, я был настолько заблудшей душой, что просветить меня было особенно почетной задачей? Ну да это я так… скорее над собой иронизирую.

В Общине живут Учителя – по-индийски: махатмы. Кто они такие? Ты слышал, наверное, не раз, что человек использует в своей сознательной жизни лишь малую часть своего мозга? Ну вот, а Учителя достигли такой степени развития, что используют и ту, оставшуюся, часть. И поэтому они могут, можно сказать, напрямую общаться с Творцом Вселенной, с Высшим космическим разумом.

– С Господом?! – в благоговейном ужасе прошептал Василий, осеняя себя крестом. И тут же, опомнившись, произнес: – Но ведь с Господом каждый говорит в душе своей, вознося Ему молитвы?

– Ну, можешь считать и так, если это тебе понятней, – согласился Дионисий. – Об этом мы еще поговорим. А пока только скажу тебе: люди возносят свои мольбы в какие-то вне себя существующие пустые небеса и удивляются, почему чаще всего эти просьбы остаются без ответа. Но творящая энергия Господа заложена в каждом из нас, Его творении. Чтобы пришел ответ, надо, чтобы человек осознал наконец свою духовную сущность. Но тогда он и не будет просить ни о чем личном – он будет жить для людей в каждом своем дне, осуществляя радостно и добровольно великую Заповедь: «Возлюби ближнего своего, как самого себя»!

«Моления в пустые небеса?» – не согласился про себя Василий. Преосвященный Николай в токийском соборе на молитве вспомнился ему: внутренним тихим светом сияло тогда лицо святителя, и вряд ли только о своем, личном, возносил он молитвы. И Небо, конечно, отвечало ему!

А Дионисий продолжал свой рассказ:

– Учителя стали такими, как они есть, напряженной работой души, огромным опытом и теперь видят свою цель и задачу помочь людям преодолеть узкие рамки сознания, предрассудки, эгоизм и ненависть. Учителя знают, что в Небесных пространствах есть Братство Миров, и этот истинный дух Небесного Братства хотят принести на Землю. Вот почему вестник, о котором рассказала тебе мать Анны, должен был донести до России путями бегунов записанный на дощечках тибетскими письменами призыв собрать в Москве научный Конгресс, чтобы на нем вручить людям древнее знание о ритмах Солнца и Вселенной и систему развития человеческих способностей.

Василий пожал плечами и подумал про себя: «Мало ли древних знаний утратило человечество на своем пути! Может быть, так судил Господь, и нет необходимости отряхивать с того, что утеряно, пыль веков? Может быть, каждому витку истории – свое Знание, своя ступенька развития суждены?»

– Учителя поверили, что такой Конгресс надо собрать именно в России, что там рождается новый – трудящийся с радостью, справедливый, добрый, духовно богатый – человек, – продолжал Дионисий. – Они поверили заверению: «Мы наш, мы новый мир построим». Недаром они послали священную землю Общины на могилу Ленина. Они считали, что он – один из них, и называли его махатмой.

– Ленин умер?! – воскликнул Василий. – Когда?

– В январе этого года. Вот видишь – ты, как тот таежный охотник, ушел в свои заботы от сегодняшнего дня всего мира…

– Но мне не сказали…

– Те, кто должен был сказать, думали, что тебе уже об этом известно. Хотя китайская поездная бригада, как правило, не разговаривает с пассажирами-иностранцами. Но давай не будем отвлекаться от главной темы нашего разговора.

– Почему же ты говоришь, отче, что Знание, которое заключено в Книге, теперь снова должно надолго вернуться в Общину? – удивился Василий.

– Разве ты не видишь, что люди, – не только в России, но и все человечество, – не готовы получить это Знание? Это понял вестник еще в пути, увидев, как далеки от совершенства люди, озверевшие в Гражданской войне. Потому и оставил он деревенской девушке на сохранение эту Книгу, чтобы на обратном пути взять ее и вернуть в Общину. Людям надо идти к принятию этого Знания путем ученичества и совершенствования своей духовной жизни.

– Что же это за путь совершенствования духовной жизни?

– Разве тебя не учили этому еще в детстве? – усмехнулся пустынник. – Вот же он – и сказал Господь пророку Моисею, и запечатлено было на каменных скрижалях:

«Аз есть Господь Бог твой, да не будут тебе бози инии, разве мене.

Не сотвори себе кумира и всякого подобия, елика на небеси горе, и елика на земли низу, и елика в водах под землею: да не поклонишися им, ни послужиши им.

Не приемли имене Господа Бога твоего всуе.

Помни день субботний, еже святити его: шесть дней делай, и сотвориши в них все дела твоя, в день же седьмый суббота Господу Богу твоему.

Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет и долголетен будеши на земли.

Не убий.

Не прелюбы сотвори.

Не укради.

Не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна.

Не пожелай жены искряннего твоего, не пожелай дому ближняго твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ни всего, елика суть ближняго твоего».

– Но ведь это десять Заповедей Господних! – воскликнул Василий. – И суть этих Заповедей Господних Иисус Христос изложил так: «Возлюби Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим. Сие есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобна ей: возлюби ближнего, как самого себя». Так просто?! Значит, это Знание принесли в мир не ваши Учителя из общины, а сам Господь?

– Это не только просто, но еще и не ново, ибо еще в дохристианские века не раз были попытки донести до людей эти истины. Вот сравни: в очень давние века, еще до Будды, был на Востоке такой пророк Ману, в 210 году родился, – так вот в так называемых законах Ману прямо сказано: «Смирение, воздаяние добром за зло, умеренность, честность, чистота, обуздание чувств, знание священных книг, знание верховной души, правдивость и воздержание от гнева – вот десять добродетелей, из которых состоит долг… Те, кто усвоят эти десять заповедей долга и, усвоив их, будут их соблюдать в жизни, достигнут высочайшего состояния». Это сказано за несколько сотен лет до Христа.

А вот религиозный буддийский трактат «Пратимокша сутра»:

«Ты не должен убивать никакого живого существа. Ты не должен красть. Ты не должен нарушать свой обет целомудрия. Ты не должен лгать. Ты не должен предавать секреты других. Ты не должен желать смерти своих врагов. Ты не должен желать богатства других. Ты не должен произносить оскорбительных и бранных слов. Ты не должен предаваться роскоши. Ты не должен принимать золото или серебро».

Тоже, между прочим, десять заповедей и, несмотря на детали, объяснимые сменой времен, по сути такие же.

– Как же объяснить это совпадение? – спросил Василий.

– Да, мой бывший соученик это вряд ли тебе успел объяснить, – задумчиво сказал отшельник. – Объясняли же по-разному. Те, кто не принимал Библию, говорили, что и Моисей, и Христос просто взяли эти заповеди из древних пророчеств. Но были и попытки намекнуть, что Христос и раньше уже являлся миру и проповедовал в Индии. В доказательство приводили так называемое Тибетское евангелие, которое то ли было утеряно, то ли было известно лишь посвященным. По-моему, первое – это ересь, а второе – апокриф, легенда. Впрочем, я не исключаю, что кто-то так же назовет и мое объяснение.

– А оно у вас есть? – поинтересовался Василий.

– «Надлежит быть между вами разномыслию», – процитировал Дионисий Библию. – Есть. Я думаю, все идет от первородного греха. Вспомни, как называлось дерево, плоды которого Господь заповедал не трогать первым людям, о ты, один из лучших учеников святителя Николая. Ты ведь не забыл еще эти уроки?

– Древо познания добра и зла, – послушно ответил Василий и невольно внутренне поморщился: ему не понравился тон, каким уже не в первый раз Дионисий упоминал имя владыки. «Завидует, что ли, бывший гусар чистому и прямому духовному пути преосвященного?» – мельком подумалось ему.

– Я не знаю, читал ли ты древнерусские летописи, – продолжал отшельник. – Помнишь, как там говорится о браке: «…и поял себе князь в жены византийскую царевну и познал ее…» Так вот здесь «познание» употребляется в библейском смысле: познать – значит овладеть, слиться, принять всеми фибрами души и тела.

А теперь подумай, каково было первым людям, жившим в райском неведении, слиться с добром и злом, а ведь приходилось принять в себя и то, и другое… Вот от чего уберегал их Господь. Но враг рода человеческого сумел соблазнить первых людей…

Ну а дальше от Адама и Евы, изгнанных из рая, пошли все мы, все человечество, через своих прародителей вечно несущее в себе и добро, и зло. И между ними идет вечная борьба. И главное поле этой борьбы – не история, как может показаться, а человеческая душа. И ты сам знаешь, что очень часто побеждает не только добро. Ведь две тысячи лет люди пытаются жить по Господним Заповедям – а разве их духовная жизнь стала совершенной?

Ты спросишь, а где же Господь, почему он не вмешается? Не надо представлять так просто: за грех – немедленное наказание, за добро – тут же воздаяние. Помнишь свои мысли в поезде по пути сюда? Человек должен быть верующим не из страха наказания и не из корысти получить воздаяние. Не может и не должен Господь всегда стоять над каждым человеком и отводить его от греха или направлять на добрые поступки. Это должен быть собственный свободный выбор человека. Что и говорить, на самом деле такая свобода – нелегкое бремя и большая ответственность.

– Откуда вам ведомы мои мысли, отче? – удивился Василий.

– А ты думаешь, ты один мучаешься тем, что в мире существуют зло и несправедливость, тем, что порой грешники живут куда лучше праведников? – усмехнулся Дионисий. – Я тоже задавал себе эти вечные вопросы. И великие, и простые люди не раз в отчаянии задавали их себе. Каждому хочется слабым человеческим умом постичь неисповедимые пути Господни, проверить их логикой вместо того, чтобы просто сказать: «На все, Господь, Твоя Святая воля!»

Но я думаю, что Господь никогда не переставал и не перестает любить тех, кого создал по образу и подобию своему, и поэтому на протяжении долгих дохристианских веков не раз пытался указать им пути победы над злом. Только люди каялись, как Адам и Ева, и снова грешили, как свои прародители… Даже пример сурового возмездия за грехи не остановил их – ты ведь помнишь про Содом и Гоморру, испепеленные Господним гневом?

Дионисий остановился, снова отхлебнул чая из трав и, склонившись к Василию, проникновенно, с силой произнес:

– И тогда понял Господь, что только сильное потрясение может образумить человечество и, может быть, повернет его на правильный духовный путь. И Он совершил величайший подвиг Любви к своим творениям: во искупление их грехов отдал в жертву, на распятие Сына своего. Заметь, рожденного от земной женщины, не сотворенного, как первые люди.

Мы должны (должны!) снова и снова проникаться щемящей, высокой сутью этой человеческой вроде бы драмы и понимать, что в то же время это катарсис, как называли греки, то есть очищение души через величайшую, космического смысла, Божественную трагедию. Ты ведь вспомни, в семинарии учил: когда праотец наш Авраам положил на заклание сына своего Исаака, Господь послал ангела, остановить руку его. Говорят, это было испытание веры Авраама. А мне думается, понимал Господь, что такая жертва только в Божьих силах, а не в человеческих.

Только вот за бытом, за своими повседневными молениями о своем, личном, не даем мы себе труд даже задуматься над тем, что тогда произошло! Для многих все заслоняет обрядовая сторона Пасхи: вербочки, хор поет, крашеные яички…

Дионисий давно уже взволнованно ходил по хижине, и тень от рукавов его рясы металась по стенам, как крылья летучей мыши.

– Но ты ведь видишь, – сказал он, – как забывчивы люди на все, что сделано уже ради них! А ведь должны бы постоянно благодарить Господа за спасение наших душ.

А многие ли из нас пробуют жить по Божьим Заповедям? Пусть хотя бы пробовали – и это зачлось бы, ибо на самом деле соблюдать эти простые заповеди – тяжкий труд души. Ведь сказано: «В поте лица своего будете добывать хлеб свой». А мы и в прямом-то смысле не слишком норовим надрываться, не говоря уже о переносном смысле и плодах духовных, ибо сказано же: «Не хлебом единым жив человек». Не понимаем мы, что Заповеди Божии – не призывы. Они – Законы, по которым должен жить каждый христианин, да что там – каждый человек.

– И что же дальше, отче? – чуть слышно спросил Василий. – Страшный суд?

– Да! Только мнится мне, что вряд ли любящий Господь при общем воскресении из мертвых вдруг обратится в гневного, карающего Судию. Думается мне, должно произойти вот что: наступит (наконец-то!) настоящее духовное прозрение самих воскресших людей после векового ослепления. И увидят они все дела свои, и ужаснутся им, и каждый будет судить себя судом своей разбуженной совести, и Страшный это будет суд для каждого человека, поверь! Это будет и наказание, и воздаяние каждому за дела его и даже помыслы.

– А Господь?

– Господь милосерд, – так же чуть слышно ответил отшельник.

И тогда Василий не удержался и с мольбой выговорил вопрос, который в свое время не осмелился задать даже владыке Николаю:

– А как же дети – невинные, безгрешные дети – им-то за что выпадают порой страшные мучения?! Почему на них не простирается Милосердие Господне?

– Неисповедимы Пути Господни, – тихо ответил Дионисий. – Как смею я толковать Его святую волю? Может быть, это те случаи, когда зла слишком много и оно сильно. Может быть, предвидение и всеведение Господа – кто знает, кем стал бы погибший младенец, если бы вырос? А может быть, страшно сказать, это тоже искупительная жертва, – чтобы тысячи и миллионы содрогнулись душою над своими же деяниями и осознали – так жить нельзя, это за пределами человеческого… Дорогую непомерно цену порой приходится платить за пробуждение Человека в человеке.

Читал я в одной богословской книге, что бессильны усилия человеческого разума примирить эти противоречия, ибо человек не есть мера творения: Вселенная построена по плану, который превосходит человеческий разум. Помнишь, как сказал пророк Иов в Библии: «Желания Божии и дела Божии существенно непонятны человеку и потому кажутся ему неразумными. Мы не постигаем Его, Он не взирает ни на кого из высокоумных. Все есть тайна, во всем тайна Божия».

Так сказал праведник. Чем ближе к Богу, тем отчетливее противоречия, и устраняются они не общественным строительством и не философическими рассуждениями, а только Любовью и Славой Божией. И чем больше этого Света, который отражается в праведниках, тем резче чернеют для нас мировые трещины…

Они помолчали. Дионисий подбавил в очаг угля, сбрызнул его водой с какими-то благовониями, снял нагар с фитиля светильника. Василий потерял всяческое представление о времени: он не знал, тьма ли за стенами хижины или уже занимается утро. Может быть, уже целую вечность длится эта бесконечная ночь и Василию померещилось, что он может выйти из этой хижины таким же, как отшельник, стариком.

– Что же вы делаете здесь в горах, отче? – прервал молчание Василий, чтобы немного успокоиться от накала их предыдущей беседы. – Спасаетесь от греховного мира и пробуете жить по Божьим Заповедям? Так Он ведь заповедовал так жить среди людей.

– Э, нет! – тоже уже своим обычным тоном ответил отшельник. – Я здесь живу маяком и стражем на пути тех, кто еще будет идти тайными путями в Общину.

– А вы думаете, еще остались люди, которые знают эти тайные пути? – усомнился Василий.

– Будут еще долго те, кто будет искать эти пути. Вот и сейчас, в это самое время, идет со стороны Гималаев русская экспедиция в Тибет.

– Дойдет? – взволнованно спросил Василий.

– Как решат Учителя, – уклончиво ответил Дионисий.

– Ну хорошо, но ведь не бессмертны же вы, – сорвалось у Василия.

– Тогда здесь будет другой, – Дионисий весело осмотрел его с ног до головы. – Может быть, ты? Да нет, не надо тебе ни сюда, ни в Общину. У тебя другое предназначение.

– Вы уже второй раз говорите об этом моем предназначении так, как будто оно вам известно. Откуда? Разве вы как-то сносились с владыкой Николаем при его жизни?

– Я не буду пугать тебя рассказами об астральной связи, скажу, как было: да, я единожды писал ему незадолго до его кончины. И он мне ответил письмом.

«Что же было в том письме обо мне?!» – хотелось спросить Василию, но он понимал, что нельзя было задавать такого прямого вопроса. Умные, всеведущие глаза святителя вспомнились ему. Чего же он тогда, отрок, не сумел понять в этом испытующем взгляде?

– Владыка Николай считал, что духовное и физическое совершенствование человека согласны между собой, – помолчав, сказал Дионисий. – Человек – создание из плоти и крови, и только духовное или только физическое совершенство в любом случае неполноценны. Человек задуман по подобию Творца – прекрасным, гармоничным созданием. Можно начинать идти к совершенству с любого конца пути – важно только помнить конечную цель и не забывать о второй половине работы над собой. Твой духовный наставник считал, что для благоденствия России нужны люди умные, высоконравственные в христианском понимании этого слова, и сильные, красивые физически. Россия всегда была богата пророками, но, как и везде, получалось так, что «нет пророка в своем Отечестве»: люди в штыки принимают каждое новое Слово. Всегда найдется тот, кто крикнет: «Распни Его!» Да и не нужно выдумывать это новое Слово – донести бы до спящих душ то, что уже заповедано Господом нашим.

Преосвященный Николай видел: можно идти не только испробованным путем пророков, святых духовных вождей народа, а и другим путем – тем, каким шел твой второй учитель, основатель Кодокана. Путем идти тем же, а Слово нести иное – православной церковью воспринятое и хранимое. Я в блужданиях своих не знаю, прав ли владыка, но признаюсь, что он видел дальше и выше меня. Тебе предстоит первому торить этот путь для юношей нашего народа – и да будет бесстрашен твой взгляд вперед. Ты это сможешь – начать. А дадут ли тебе продолжить… Это для меня сокрыто. Но в любом случае – это тоже путь тяжкий, крестный.

Преосвященный Николай назвал тебя в письме одним из тех учеников, на кого он возлагает в будущем большие надежды. Это радость, но это и бремя. Не согнись под ним. Помни, недаром же тебя готовили-растили сильным и физически, и духовно.

– А второй путь, тот, что через Книгу? – после раздумья медленно спросил Василий. – Он иной?

– Я не могу раскрыть тебе древнее Знание: права не дано, да и сам не посвящен в него. Могу только в общем обрисовать суть дела, а внятно ли получится…

Дионисий пожал плечами.

– Видишь ли, Учителя исходят из того, что есть Единый Великий Мировой Разум, проявленный по-разному во всем: в луне и солнце, в травах и деревьях, во всяком человеке и всяком животном. И человек не должен отделяться от Вселенной, должен осознавать себя ее частью, единицей. Есть Единая Мировая Душа, что живет во всех живых и неживых формах Земли. Только этой Душе и надо поклоняться во всем, что встречаешь на жизненном пути. Правда, подчеркивается, что поклонение должно быть действенным: это не молитвы, а труд на благо всех, и труд этот должен приниматься как радость, с благодарностью за способность делать людям Добро.

Учителя говорят, что мира и счастья в земной жизни может достичь не тот, кто выполняет слова Евангелия, или совершает паломничества по святым местам, или служит ежедневно по несколько церковных служб. Они вообще отрицают поклонение иконам и просьбы к высшим силам о решении земных нужд человека. Счастья достигнет лишь тот, кто несет в своем сердце доброту – доброту естественную, не рассуждающую, не оценивающую, можно сказать, подсознательную. Когда человек обладает такой добротой, ощутив ее в себе, это Единый высший Разум согревает его своей Любовью.

– Подождите, отче, – остановил отшельника Василий, – с одной стороны, человек должен воспитывать в себе эту доброту; с другой – она есть в нем как частица Божества; и, наконец, человек не должен размышлять о своих добрых делах?…

– А разве не так учили тебя в Кодокане? – усмехнулся Дионисий. – Сначала великий труд по тренировке своего тела, а потом ты уже не размышляешь, а действуешь, иногда даже раньше, чем успеваешь осознать свою реакцию. Ты же в схватке не можешь вести себя как сороконожка, которая задумалась, которая нога у нее шагает первой?

И Василий не мог не согласиться с ним.

– Люди заняты религиозным восхвалением своего Бога, прилепляются к той или иной религии, но не в храмах и ритуалах дело, – продолжал Дионисий. – Люди должны прийти к пониманию, что Бог – один для всех и что путь к нему безразличен – так говорят Учителя. Они говорят, что каждый встречный является твоим учителем, потому что если ты раздражился, осудил, солгал, был недоброжелателен к человеку – ты раскрыл самому себе свое ничтожество и отсутствие любви.

Тут уже пожал плечами Василий, дивясь той легкости, с какой Дионисий, словно крошку со стола, одним взмахом смел ритуалы и обряды всех религий. Все вдруг разом припомнилось ему: и торжественный токийский собор, и маленькая церквушка отца Алексия во Владивостоке, и старинная икона Николы-угодника в отцовском доме на Сахалине, и совсем уж давнее – молитва матери над его детской кроваткой. Да, он прилепился к этому всей душой, всем своим существом, и разве может быть совершенство и счастье с отказом от всего этого?

– Вы говорите так, будто люди, только учась друг у друга и поклоняясь добру друг в друге, сами способны дойти до совершенства и одолеть зло? – удивился Василий. – Зачем же тогда Учителя? И почему вы называете этих мудрых людей Общины Учителями, отче? – спросил он. – Разве не лучше назвать их просто духовными наставниками?

– Называл же ты сэнсэем своего тренера по дзюдо, – усмехнулся Дионисий. – И ты помнишь, что не каждого брали в науку мастера Кодокана. Ученик должен сам подготовить себя к тому, чтобы у него появился Учитель, – сначала очистить свою душу от предрассудков, злых мыслей, уныния и себялюбия. Нельзя сомневаться в Учителе – сомнение равно предательству, – подчеркнул отшельник. Именно Учителя ведут ученика по ступеням совершенства, и они определяют, насколько он готов к переходу на следующую ступень.

Василий несогласно покачал головой: так то в Кодокане, а разве владыка Николай ставил ему какие-нибудь условия, прежде чем взять его, мальчишку, под свое доброе и мудрое покровительство? Разве не отзывался владыка на все его сомнения не осуждением, а участливым вниманием и желанием помочь? Внутреннее сопротивление словам Дионисия все нарастало в нем.

«Нет, – подумалось ему, – сколько ни говорят Учителя Дионисия о Любви и Доброте, но холоден этот Вселенский Космический Разум, и разве можно представить, что этот совершенный Разум чем-нибудь поступился бы ради людей? Как может Дионисий служить этим Учителям, если он только что с такой силой говорил о жертве Бога-Отца? Да есть ли достойное место и жертве самого Сына Божия на том пути, по которому хотят вести людей Учителя?»

Он размышлял, пристально всматриваясь в лицо старца, озаренное отблеском лампады: «Что заставило Дионисия стать хранителем пути в Общину? Извечное стремление человека овладеть какими-то тайными силами, найти более короткий и быстрый путь к совершенству? Не этот ли путь искал Дионисий во всех своих странствиях, в то самое время, как владыка Николай твердо и неуклонно шел этим путем в обычных трудах каждого своего дня? Но он же верует истинно, горячо – он не перестал быть христианином. Верует и в то же время заблуждается… И не поверит мне, если я попробую сказать ему об этом».

Василий молча смотрел на огонек светильника, и в напряженной тишине хижины словно вставали перед ним все его отцы, деды и прадеды – те, что с именем Христовым и пахали, и шли на брань; и молились над новорожденными и умирающими; и прежде сожженных деревень восстанавливали храмы. И все это Учителя Дионисия объявляют ложными заблуждениями?

Нет, пусть и в самом деле лучше хранится у них самих их сокровенное Знание. У христиан только один Учитель – тот, кого называли так апостолы, – Иисус Христос, Сын Божий. Путь Учителей к совершенству лежит в стороне от всего христианского опыта человечества. И как бы ни отказывались махатмы от слова «религия», в сущности, их учение – это и есть иная религия, ничего общего не имеющая с христианством.

Иным путем вели его, Василия, долгие годы преосвященный Николай и его сподвижники, и это тоже был нелегкий путь к совершенству. Но попробуй сказать себе, что ты уже достиг многого на этом пути, – и ты не признаешь ничего, кроме собственной гордыни. И чем далее ступаешь по этому пути в трудах каждого дня, тем больше осознаешь, как длинна еще дорога. Длиной в целую жизнь. И чего бы это ни касалось – нравственного ли роста, физического ли развития, приобретения ли знаний о мире, – ты должен понимать: никогда не наступит время отдыха, время, когда можно сказать себе, что сделано достаточно.

Василий медленно поднялся, достал из дорожной сумы книгу и протянул ее Дионисию. Он сейчас не мог, не хотел вступать с отшельником в богословские споры, а просто негромко, но твердо, как бы отвечая Дионисию и себе на все услышанное, стал произносить знакомые с детства слова:

Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.

И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, единородного, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век, Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша.

Нас ради человек, и нашего ради спасения, сшедшаго с небес и воплотившегося от Духа Свята И Марии Девы, и вочеловечшася.

Распятого же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна.

И воскресшаго в третий день по Писанием.

И взошедшаго на небеса, и седяща одесную Отца.

И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца.

И в Духа Святага, Господа, животворящаго, иже от Отца исходящаго, иже со Отцем и Сыном споклоняема и сславима, глаголавшаго Пророки.

Во единую Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.

Исповедую едино крещение во оставление грехов.

Чаю воскресения мертвых.

И жизни будущего века. Аминь.

Он осенил себя крестом, снова низко, как при встрече, поклонился тому мудрому и доброму, что есть в Дионисии, подхватил свою одежду и поклажу и потянул на себя разбухшую от сырости дверь хижины.

Уже рассвело и тумана не было. Свежий горный ветер разом выветрил из головы дурман ароматических снадобий.

Никто не удерживал Василия, никто не окликал, никто не вышел проводить его, и, обернувшись на почерневшую от дождей и времени хижину, он усомнился: да есть ли там кто и была ли вся эта бесконечная ночь.

Он вскинул на плечо немного полегчавшие сумки и пошел тропой, о которой говорил ему отшельник. Когда хижина исчезла за поворотом и Василий убедился, что вокруг никого нет, кроме него, реки и гор, он шагнул в сторону от тропы на маленькую лужайку, и ее жесткая сухая трава послужила ему естественным татами. В этот раз он особенно яростно сражался с незримым противником, словно сбрасывая вялое, насыщенное неведомыми ароматами тепло хижины.

Наконец, ощутив привычную бодрость, он продолжил следовать чуть заметной тропе. Громада монастыря вскоре вырисовалась из-за ближнего утеса, и Василий направился к этому скопищу храмов, уже не обольщаясь их кажущейся близостью.

Он шел, вспоминая то отдельные фразы, то целые отрывки своей беседы с отшельником, и в его голове рождались то незаданные вопросы, то убедительные доводы, которые он не сумел привести во время этого разговора…

Одно было ему ясно: эта встреча на горном пути ляжет в его жизни такой же неизгладимой зарубкой, как и встречи с преосвященным Николаем.

Надо ли говорить, что дискуссия моего героя с отшельником Дионисием и затронутые в ней стороны духовной жизни, веры, нравственности не оставили меня и после того, как действие книги продолжило развиваться своим чередом? Я почувствовал, что так же, как и мой герой в такие минуты, нуждаюсь в беседе с духовным пастырем.

Приезд митрополита Смоленского и Калининградского в наш город пришелся для меня как нельзя более кстати, и я попросил владыку Кирилла о встрече, предварительно дав ему возможность познакомиться с содержанием главы.

Наш разговор начался с моего признания, что мне самому кажется противоречивым образ отшельника Дионисия. С одной стороны – это человек, прошедший сложный путь духовных исканий, ведущий уединенную жизнь, в разговоре с нашим героем постоянно обращающийся к Священному Писанию. И в то же время он служит своеобразной передаточной станцией к каким-то таинственным Учителям и верит, что они обладают могущественным древним Знанием…

И вообще – является ли отшельничество само по себе истинным путем к Господу? Ведь человек вроде бы исполняет Заповедь Иисуса Христа своим ученикам: «Кто любит отца или мать более Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня».

– Вы сами сказали, – возразил мне владыка Кирилл, – что эти слова Иисус сказал отнюдь не всем христианам, а тем своим двенадцати ученикам, которые были избраны стать Его апостолами. Я же хочу напомнить вам другой факт, отмеченный в житии основателя монашества Антония Великого: он вопросил у Бога, кто подскажет ему, у кого учиться, где искать путь, наиболее праведный? И Господь послал его в Александрию и назвал точно дом, в который Антонию следует обратиться. Антоний выполнил повеление Господа, но он нашел в этом доме не монаха, не подвижника или отшельника, а простого ремесленника с многодетной, как мы бы сейчас сказали, семьей. Антоний стал спрашивать его: чем ты так угодил Господу, что такого особенного в твоей жизни? И ремесленник ответил ему: «Не знаю. Просто я тружусь каждый день для людей, старательно делаю свое дело. Никого не осуждаю. Люблю свою семью. Выполняю то, что мне в жизни положено». Как видите, этот человек не искал каких-то особых путей к Господу, каких-то особых тайных знаний… Но Господь отметил его как праведника, у которого следует учиться.

Вы ведь помните, – продолжал владыка Кирилл, – что когда Иван Касаткин, будущий святитель Николай Японский, принял монашество, о чем рассказано в первой книге «И вечный бой…», это было по Божиему соизволению, в ответ на его горячую молитву. А ваш отшельник Дионисий с самого начала своего жизненного пути по своей воле постоянно бежит от чего-нибудь: то от своей несчастливой любви, то от «однообразия» монастырской жизни. Его словно гонит что-то по свету, знаете, как современных «землепроходцев»… Он ведь и сам не знает, чего ищет. И в конце концов действительно не выдерживает искушения быть приобщенным к какому-то особенному могущественному Знанию.

Вы ведь, наверное, заметили, что и для многих наших с вами современников слова «Высший Разум» звучат прямо-таки завораживающе, чем иные успешно и пользуются в самых неблаговидных целях. Неисповедимы Пути Господни, и мы должны смиренно признать существование Тайны и не забегать с заднего крыльца, не подслушивать у дверей. Нам ведь уже дан главный путь, ведущий к Богу, – это Любовь, путь трудный, тернистый, и по нему мы должны нести свой крест, не сворачивая на окольные дороги. А те, кто выдает себя за адептов этого самого «Высшего Разума», в лучшем случае сами заблуждаются и вводят в заблуждение других.

Кроме того, для каждого христианина, наряду с духовной жизнью, не менее важно то, о чем писал святой апостол Павел в Послании к фессалоникийцам: «Умоляем же вас, братия, более преуспевать и усердно стараться о том, чтобы жить тихо, делать свое дело и работать своими собственными руками, как мы заповедовали вам…» И еще из того же апостола Павла: «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного». Дионисий же по собственной воле избрал путь «бесплодной смоковницы» – отказался от мысли иметь семью, детей, заботиться о ком-либо.

И ваш герой поступает по-христиански: он не судит Дионисия, но твердо дает ему понять, что не приемлет его путь. В их беседе затронуто много важных тем, которые особенно тревожат тех, кто только что вступает на путь веры. И на многое Дионисий отвечает как истинный христианин, каким он и является по крещению, по обучению в семинарии.

– Но ведь и сейчас есть люди, решившие полностью посвятить себя служению Господу? – то ли спрашиваю я, то ли возражаю владыке.

– Конечно, но ведь это другой случай, чем судьба вашего отшельника. Кстати, он-то ведь неизвестно кому служит в этом своем уединении. Современное монашество – это ведь не уход от мира, как может показаться. Это особый путь, доступный далеко не всем, и человек должен хорошо испытать себя, прежде чем принять такое решение, – недаром существует послушничество: человек по окончании срока послушания волен вернуться к обычному образу жизни, если он сам или его духовные наставники видят, что монашество не для него.

– Скажите, владыка, а как вы оцениваете то учение, которому следует отшельник Дионисий? Ведь идея космического братства миров, единой вселенской души, да и того же высшего разума вроде бы не содержит в себе ничего от лукавого. Тем более что речь идет о нравственном совершенствовании человека, о его сближении с природой, о добром отношении людей друг к другу, о делании добра…

– Я думаю, что как раз нравственная сторона этих идей и учений может не вызывать у нас никакого отрицания, но сам этот путь имеет так же мало общего с христианством, как, скажем, моральный кодекс строителя коммунизма, против моральных положений которого тоже трудно возразить.

Нам надо уяснить себе, что религия вообще и христианство в частности – это не только этическое учение. И, кроме того, зачем христианину искать каких-то тайных знаний, когда ясный путь нравственного совершенствования указан нам Спасителем: это путь Любви, соблюдения Заповедей Господних, постоянной борьбы человека со своими страстями? Иисус Христос – вот человеческий лик Космоса, Духовного Божественного Разума, непостижимого для нас и необъятного абсолютно.

Образ вашего отшельника ясно показывает, что он стремится овладеть какими-то особыми силами, скрытыми знаниями. Зачем? Где он видит источник этих знаний? Как собирается их использовать? Помните высказывание: добрыми намерениями вымощена дорога в ад. Никому из своих учеников Иисус не давал никаких укрытых от остальных знаний, поэтому все остальные апокрифические Евангелия – легенды, нередко основанные на постулатах дохристианских верований.

– Почему же люди, зная об этом истинном пути, все-таки ищут какие-то другие? – спросил я.

– Тут замешано многое, – раздумчиво сказал владыка. – Многих искушает якобы возможность побыстрее получить какие-то блага – материальные или духовные – особое знание, особое могущество.

Людей всегда легко было приманить необычными ритуалами, обрядами, ссылками на древность книг, учений. Или, наоборот, замаскировать преподносимые идеи терминами, близкими к современной науке, ссылками на людей с высокими научными степенями и знаниями, которые все это разделяют.

Может иметь место сознательное использование православной символики для привлечения верующих, особенно мало просвещенных людей, ссылки на святых, которые якобы являлись. Хочется напомнить высказывание Господа нашего Иисуса Христа, приведенное в Евангелии от Матфея: «Не всякий говорящий мне „Господи! Господи!“ войдет в Царствие Небесное, но исполняющий волю Отца моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие».

Надо учесть, что интерес к учениям индийских философов, а также к основанным на их учениях теософии и антропософии нередко вызван тем, что люди воспринимают их как средство к «самоусовершенствованию», это во многом обусловлено недовольством бездуховной современной жизнью, тоской по «утраченной духовности», по некоей мудрости, не отчуждающей человека от окружающего мира. Жаль, что мы, православные проповедники, не всегда замечаем эту тягу к духовной пище, не все умеем вступать в диалог с такими людьми, вот они и пользуются всякими суррогатами духовной пищи.

Сказывается порой и леность души, которая уклоняется от следования христианским заповедям под предлогом, что это очень уж просто, что называется, лежит на поверхности. А на самом деле такие люди в глубине души считают жизнь по христианским канонам невозможной, невыполнимой, особенно в современном обществе.

Есть в этом вина и наша, священнослужителей, – не все из нас умеют увлечь своих прихожан этим повседневным духовным трудом, показать тот истинный свет, к которому ведет этот трудный путь. Отсюда поверхностное понимание христианского образа жизни, если хотите – подход к вере с точки зрения ее выгодности, пользы…

Многое из сказанного владыкой Кириллом во время этой нашей беседы отвечало и моим собственным мыслям. Мы расстались, договорившись, что и в будущем Его Преосвященство не откажет мне и моим читателям в духовном наставлении.

Василий вышел к монастырю менее чем через полтора часа: как ни петляла горная тропа, путь, указанный отшельником, действительно оказался самым коротким.

Воистину можно было растеряться перед эти гигантским каменным ульем, вместившим в себя, как соты, две тысячи сто храмов, и Василий еще раз про себя помянул добрым словом Дионисия, который посоветовал ему отыскать настоятеля храма Фэньсянь и вести дальнейшие переговоры с ним, сославшись на рекомендации отшельника.

Настоятель встретил гостя в богатом, расшитом золотом халате из китайского шелка и в высокой парадной шапке ламы с красной кистью. К возможности снимать в монастыре фильм он отнесся сдержанно, хотя и не дал прямого отказа. Зато охотно провел Василия по храму, наполненному скульптурными изображениями Будды Гаутамы, а также Гуань-инь, олицетворяющей сострадание.

От пояснений настоятеля Василия отвлекли звуки своеобразной музыки, вдруг донесшиеся снаружи.

– Это идет подготовка к празднованию Лосара – нашего Нового года. Оно начинается вечером двадцать девятого дня последнего месяца старого года – февраля. Обычно люди собираются всей семьей, вместе с друзьями, чтобы отведать гутук – это блюдо еще называется «особые девять супов». Оно готовится из домашних фаршированных клецок, а клецки предсказывают судьбу, которая ожидает каждого в новом году: человек, которому попалась клецка, фаршированная солью, возможно, добьется славы и будет все двенадцать месяцев вести добродетельную жизнь; тот, кто вытащит острый перец, будет часто спорить и злиться в новом году; а тому, кто вытащит клецку с кусочком угля, надо остерегаться черного проклятия…

Полагается, чтобы каждый человек оставил в миске немного супа. Потом приносят большую чашу и складывают в нее остатки супа со всех тарелок, корки, мелкие монетки, тряпки, которыми вытирали стол, огарки свечей и похожую на человечка своеобразную фигурку – торму. Все это будет являться выкупом, который должен заставить зло и неудачи, накопившиеся в старом году, покинуть дом.

При свете фонаря чашу несут к пустырю у дороги с криками, обращенными ко злу: «Прочь отсюда! Прочь отсюда!» Когда чаша опорожнена, люди быстро, не оборачиваясь, спешат домой. Если они оглянутся, то зло может вернуться вместе с ними.

– А потом, – продолжал настоятель, – процессия монахов нашей храмовой общины под ритуальные песнопения символически соберет плохую карму общины за прошедший год и вложит ее в большие новогодние сооружения, которые называются зор тормы. Их отнесут на большую кучу соломы и сожгут на погребальном костре. А сейчас под музыку, которую вы слышите, храм украшают разноцветными, яркими молитвенными флагами. Но до праздника еще далеко, и я приглашаю вас на чаепитие. Мы отдохнем, и вы зададите мне вопросы, которые, я вижу, у вас уже накопились.

Василию очень хотелось спросить, верит ли сам настоятель в магическую силу всех этих новогодних ритуалов или он относится к ним как к народным праздничным традициям. Все эти новогодние обряды очень уж напоминали наши Святки и крещенские гадания. Но он как никогда понимал в эту минуту буквальный смысл выражения «В чужой монастырь со своим уставом не ходят» и еще по опыту жизни в Японии знал, что неуместный вопрос иностранца легко может быть истолкован как неуважение и даже насмешка.

Поэтому, бережно поднося к губам хрупкую фарфоровую чашечку с зеленым чаем, он рассказал, что сам готовился быть священником православной церкви и попросил настоятеля объяснить ему, чужеземцу, как происходят храмовые службы в старейшем буддистском монастыре.

– Мы не можем отнести к себе честь называться старейшими, – возразил настоятель. – Если вы действительно хотите увидеть старейшее святилище Будды в Китае, вам надо на обратном пути в Лояне посетить храм Белой Лошади. Он называется так потому, что, по преданию, в шестьдесят седьмом году нашей эры два индийских монаха привезли в Лоян на белой лошади из далекого западного края буддийские сутры – священные свитки с текстами буддийских канонов. Они и помогли построить этот храм.

Что касается службы в наших храмах, то ее нет в том смысле, в каком она существует в вашей православной церкви. Члены нашей общины не приходят в храм со своими просьбами и нуждами. Они приходят, чтобы совершить ритуал поклонения Будде и еще раз утвердиться в своей решимости следовать его дхарме – учению. Входя в храм, они отдают изображению Будды три земных поклона: это поклоны Будде, его Учению и всем его ученикам. Этим они подтверждают свою решимость развивать в себе такие качества, как благодарность и почтение, поднося Будде цветы и свечи и воскуряя благовония. При этом цветы символизируют красоту и бренность мира; свечи – свет учения во тьме неведения; а благоухание благовоний напоминает о том, как прекрасно и благословенно сострадание ко всему живому.

– Есть ли заповеди Будды своим ученикам и в чем они? – спросил Василий.

Настоятель утвердительно кивнул головой:

– Человек, который следует за Буддой, должен исполнять «Панча Шила» – пять наставлений:

Я обязуюсь не причинять никакого вреда живым существам.

Я обязуюсь ничего не брать у других, если мне не отдают этого добровольно.

Я обязуюсь не нарушать супружескую верность.

Я обязуюсь воздерживаться от лживых речей.

Я обязуюсь воздерживаться от употребления опьяняющих напитков и наркотиков, чтобы не терять контроль над собой.

«Как это похоже на наши Заповеди! – подумал Василий. – В сущности, от всего человечества требуется практически одно и то же, предъявляются одни и те же нравственные требования…»

И заранее зная ответ, он все же спросил:

– И все буддисты следуют этим обязательствам?

– Если бы это было так легко, как кажется на первый взгляд, мир давно бы изменился к лучшему! – покачал головой настоятель. – Эти обязательства берутся человеком для того, чтобы хоть в какой-то мере он знал, что же действительно необходимо ему для добродетельной жизни. Чем усерднее человек пытается осуществлять эти обязательства на практике, тем больше он начинает понимать всю их важность. Так он приходит к пониманию слов Будды, что каждый должен сам открыть для себя истину. Ведь согласитесь, какое бы лечение ни назначил врач, пациент должен сам применять его на себе и сам ощущает, насколько оно действенно.

Что касается обязательств или заповедей, то для нас, монахов, их еще больше: десять. Добавляются еще такие: