Реальна ли реальность? Пальчик Марк

20.4. Медитативная походка и медитативный бег[45]

Следующая группа трансформационных техник связана с монотонным или спонтанным движением: бег, плавание, ходьба, спонтанный танец и т. д.

Любая двигательная активность может быть использована как источник энергии для процессов трансформации. Например, интенсивные трансформационные процессы могут быть инициированы неторопливой прогулкой или бегом по ровной местности. Мы начнем с техник медитативного движения – медитативной походки и медитативного бега. Техники трансформации в этих двух случаях идентичны.

Движение здесь рассматривается как способ выстраивания и стабилизации определенного внутреннего состояния. Затем это состояние будет использовано в процессах трансформации. Поэтому нас будут интересовать способы воздействия на внутренние состояния с помощью движения. Их исследование удобно начать со следующих действий:

Двигаться по ровной местности – идти или бежать.

Расслабить тело, расфокусировать внимание и раскрыть внутреннюю территорию. В дальнейшем любое движение (бег, танец, плавание…) будет обозначаться как медитативное движение. Расфокусированное внимание может быть организовано тремя способами – направлено вовне, направлено внутрь, либо распределено вовне и внутрь. Соответственно существуют три типа медитативного движения. Во всех трех случаях необходимо раскрыть центр медитативного движения, см. ниже.

Выбрать определенный слой внутренней территории и оставаться в нем в течение первой части эксперимента.

Осознавать движение ощущений, возникающих синхронно с шагами. Необходимо двигаться равномерно, без внутреннего диалога, удерживая внимание внутри тела и ближайшей его окрестности (в границах выбранного слоя).

Можно заметить, что равномерное движение создает и стабилизирует определенное внутреннее состояние. Другими словами, с каждым типом ходьбы или бега связано особое внутреннее состояние. Если не вкладывать в процесс собственной концентрации и воли, то это состояние выстраивается спонтанно, оно задается типом походки – ее темпом, скоростью, а также распределением мышечных напряжений (мелких мышечных стереотипов, затрагивающих разные группы мышц). В дальнейшем мы будем говорить об этом как о мышечных паттернах.

Продолжая двигаться и исследовать характер ощущений, можно обнаружить, что существует центральное ощущение. Мы будем называть его центр медитативного движения. Это ощущение легко найти, если внимание расфокусировано во всем теле и за его пределами. Обычно центр медитативного движения совпадает с положением фиксированного «Я» («откликается» на вопрос: «где мое «Я»?), которое находится в какой-либо точке переднесерединной линии тела.

Если не вкладывать в процесс собственной концентрации и воли, то положение центра медитативного движения зависит только от характера движения. При медленной ходьбе (или беге) центр располагается в нижней части туловища, а при ускорении движения – поднимается в верхние зоны тела – до уровня горла и выше. Это же относится и к слою. Слой также зависит от характера движения: быстрое движение порождает более тонкий слой (и больший масштаб восприятия внешней территории). В этом можно убедиться непосредственным экспериментированием.

Итак, изменяя характер движения – скорость, темп походки и мышечные паттерны — можно добиться вертикального смещения центра движения.

На следующем этапе исследования необходимо убедиться, что центр движения можно смещать с помощью волевых усилий и концентрации, перераспределяя внимание. Темп и скорость ходьбы (или бега) остаются прежними, но меняется распределение ощущений и мелких мышечных паттернов. В этом случае вертикальное смещение центра происходит осознанно и преднамеренно с помощью одной только концентрации. Этим же способом можно изменять слой.

Для тренировки в этом процессе необходимо двигаться с постоянной скоростью и перераспределять внимание разными способами, добиваясь разных положений центра медитативного движения и изменений слоя.

* * *

Подведем итог. Нас интересуют способы управления внутренним состоянием и способы его стабилизации. Экспериментируя с походкой и бегом, можно обнаружить, что внутреннее состояние определяется положением центра медитативного движения.

Имеется два способа воздействовать на положение центра медитативного движения: с помощью «телесных» усилий и с помощью волевых усилий (с «уровня материи» и с «уровня духа», если пользоваться метафорой дух-материя).

В первом случае внимание должно быть расфокусировано и направлено вовне. Положение центра зависит от скорости движения и характера ландшафта местности.

Во втором случае внимание направлено внутрь. Положение центра зависит от волевых усилий, распределения концентрации и внимания.

Есть еще третий – комбинированный – способ управления положением центра медитативного движения. В этом случае внимание расфокусировано – направлено и внутрь и вовне. С одной стороны, тело настраивается на внешний ландшафт и скорость движения, с другой стороны и концентрация воздействует на состояние. Мы получаем медитацию, в которой тело и дух «участвуют вместе и синхронно». Положение центра медитативного движения формируется как точка равновесия при взаимодействии этих двух сил – двух вертикальных энергетических потоков (см. рис. 6, стр. 21). Такое медитативное движение представляет собой пример синхронной медитации, рассмотренной ниже.

* * *

Приведем две техники трансформации, основанные на медитативном движении.

Техника 37. Состояние медитативного движения и трансформация переживаний

1. Двигаться по ровной местности (идти или бежать), расслабить тело и расфокусировать внимание. Осознавать положение центра медитативного движения и слой внутренней территории.

2. Двигаться без мыслей, расширяя границы осознания так, чтобы включить во внутреннюю территорию весь окружающий ландшафт или некоторые его фрагменты, одновременно концентрируясь на центре медитативного движения и раскрывая его. Продолжая такое движение, можно пережить устойчивое «состояние силы», которое в дальнейшем мы обозначим термином состояние медитативного движения.

3. Сформировать визуальный образ сюжета, подлежащего трансформации. Поместить его во внутреннюю территорию. Осознать распределение ощущений, которое поддерживается образом. Найти единое ощущение – центр переживания.

4. Слой внутренней территории выбрать так, чтобы переживание было достаточно глубоким и одновременно сильным. На этом этапе во внутренней территории присутствуют два ярких ощущения: центр переживания и центр медитативного движения.

5. Концентрироваться на обоих центрах, расслабляя область между ними до полного объединения. В конце процесса центр медитативного движения и центр переживания совпадают.

6. Раскрыть эту область и создать энергетический поток.

7. Подобрать скорость движения так, чтобы поток был максимальным.

8. Продолжать движение до полной трансформации.

В этом описании использовался первый – «телесный» – тип воздействия на положение центра медитативного движения (из трех обсуждаемых выше способов). Можно также воспользоваться третьим способом, основанном на синхронной медитации. Для этого необходимо сделать очевидные дополнения ко второму шагу, распределяя внимание так, чтобы центр медитативного движения совпал с центром переживания проблемы.

Медитативное движение, особенно медитативный бег, удобно использовать для трансформации убеждений и других ментальных форм. Необходимо выполнить следующие шаги.

Техника 38. Трансформация убеждений с помощью медитативного бега

Для успешного использования этой техники необходимо понимать шаги техники 23 (трансформации убеждений).

1. Проговаривая убеждение (или любую другую ментальную форму), мы обнаруживаем ощущение-отклик в некоторой точке тела, раскрыть эту точку. Выполнять эти действия в течение всей медитации.

2. Сохраняя ощущение-отклик в периферийном внимании, создать состояние медитативного бега.

3. Концентрация должна быть направлена одновременно на две точки: ощущение-отклик и центр движения.

4. Расслабляя область между этими точками, добиться объединения ощущения-отклика и центра медитативного движения. Раскрыть объединенный центр. Сохранять это состояние до полной трансформации убеждения.

20.5. Другие виды медитативного движения. Танец как медитация

Некоторые задачи включают составные части, каждая из которых представляет собой проблему. Например, это может быть задача, решаемая в несколько этапов, на каждом из которых возникает проблемное состояние. Иногда эти этапы должны выполняться одновременно. Тогда необходимо сделать серию трансформаций.

Это возможно в одной сессии медитативного движения. Двигаясь по местности, следует варьировать положение центра движения, меняя стиль движения (использовать вышеприведенную технику). На разных участках будут возникать разные типы движения: с разной скоростью, разным положением центра медитативного движения и в разных слоях; при этом создаются разные «состояния силы». Каждое из этих «состояний силы», а также и стиль движения на соответствующем участке, выбираются таким образом, чтобы решался определенный этап задачи (т. е. происходила трансформация одного из проблемных состояний).

Некоторые проблемные состояния удобнее трансформировать с помощью медитативной йоги. Разные асаны могут иметь разную длительность – от нескольких секунд до нескольких минут. Со стороны такое движение будет напоминать ритуальное действие; тот, кто хорошо владеет техниками медитативного движения и медитативной йоги, может превратить это в поток плавно перетекающих друг в друга телесных поз с элементами других движений.

В каждое мгновение такой медитации создается новое состояние. Оно возникает в процессе трансформации предыдущего (проблемного) состояния. Во внутреннем пространстве мы получаем поток состояний. Постепенно эволюционируя, они переходят в особое новое «состояние силы», в котором проблема становится легко разрешимой.

Такую последовательность движений и внутренних действий можно превратить в танец, спонтанно следуя за эволюцией ощущения проблемы и перераспределениями ощущений в пространстве внутренней территории, т. е. за движением энергии. Положение центра медитативного движения совпадает с положением ощущения проблемы в каждый момент этого процесса.

* * *

Медитативный танец можно рассматривать как спонтанное медитативное движение, инициируемое потоком переживания проблемы. С одной стороны, переживание проблемы проходит серию трансформаций в процессе медитативного движения. С другой стороны, каждый фрагмент медитативного движения (и положение его центра) задается ощущением переживания проблемы. Таким образом, процессы эволюции внутреннего состояния (переживания проблемы) и медитативного движения происходят синхронно, воздействуя друг на друга. Это можно выразить следующей схемой:

Рис. 33. Взаимное воздействие медитативного движения и переживания проблемы. Каждый фрагмент медитативного движения воздействует на внутреннее состояние и ведет к его трансформации, снижая ощущение проблемы (верхняя стрелка). Новое ощущение формирует новый фрагмент медитативного движения (нижняя стрелка). Такая последовательность действий – только способ описания. В действительности оба процесса – медитативное движение и эволюция внутреннего состояния – происходят синхронно.

Другими словами, медитативный танец можно рассматривать как следование за энергетическим потоком, который эволюционирует под воздействием двух сил: с одной стороны он является потоком переживания проблемы и направляется эмоциональными состояниями, с другой стороны он же является потоком состояний, создаваемых движением.

Переводя проблему на язык медитативного танца, мы выполняем синхронную медитацию, захватывающую несколько слоев – телесного и более тонких. В такой медитации одновременно решаются как проблемы уровня тела, так и проблемы тонких уровней. В результате сложная проблема может оказаться решенной, даже если человек не осознает ее истоков.

Еще более сильную медитацию можно получить, добавляя к медитативному танцу медитативный звук (техники 47 и 49). В духовных традициях такие техники представлены в виде ритуальных форм; танец и пение понимаются как духовные практики.

20.6. Дыхательные медитационные техники

Простейшая энергетическая практика, включающая работу с дыханием, состоит из двух шагов: раскрывать внутреннюю территорию, неограниченно расширяя ее вперед на вдохе, а затем раскрывать ее по заднесрединной линии, неограниченно расширяя назад на выдохе.

Здесь вдох и создаваемая одновременно открытость внутренней территории является метафорой готовности встретить любое будущее, любой поворот событий, сохраняя ощущение пути и ощущение себя.

Выполняя эти два шага в течение нескольких минут, можно получить состояние внутренней открытости, физической готовности (алертности) и ощущение скорости и полноты событийных потоков.

Эту технику можно соединить с техникой медитативного движения (ходьбы или бега), синхронизуя дыхание с темпом движения. Она усиливает все трансформационные процессы.

Можно следовать противоположной технике (раскрывать внутреннюю территорию назад на вдохе и вперед на выдохе).

Метафорически это означало бы иметь намерение понимать и осознавать себя в каждом мгновении и в каждом приходящем сюжете своей жизни. Выполняя эту технику в течение нескольких минут, можно почувствовать глубину своей внутренней территории, ощутить внутреннюю стабильность и опору.

Оба варианта медитативного дыхания (в отдельности, либо в соединении с медитативным движением) позволяют трансформировать глубокие переживания. Техника состоит в осознанном воздействии на центр переживания через дыхание. Необходимо расфокусировать внимание, осознать ощущение-отклик и центр переживания; на выдохе направлять концентрацию в эту точку, раскрывая всю область и выдыхая через нее. Продолжая этот процесс в течение нескольких минут, можно добиться полной трансформации переживания.

* * *

Еще один, особенно эффективный способ трансформации основан на холотропных процессах, которые предполагают, в числе других условий, интенсивное дыхание под специальную музыку в течение длительного времени. При этом вся внутренняя территория заполняется энергией. Такие процессы хорошо известны и описаны в специальной литературе.

Малоизвестный факт состоит в том, что на пике холотропных процессов существенно повышается слой переживания; для некоторых людей это единственный способ пережить состояния тонких слоев.

Именно поэтому в холотропных процессах могут переживаться масштабные и впечатляющие явления, затрагивающие многолетние жизненные программы и тончайшие смыслы бытия, включая загадки жизни, смерти, человеческой близости и т. д. Буквально следуя стандартным общеизвестным техникам холотропного дыхания, можно перепрожить важнейшие сюжеты своей жизни.

В классическом варианте холотропного процесса предполагается спонтанность переживания и «всплывающих» тем. В рамках модели слоев это означает движение в потоке от тела к духу; мощные телесные процессы, инициируемые дыханием, пробуждают наиболее актуальные символы бессознательного (т. е. тела) и, по мере развития холотропного процесса, переносятся в более тонкие слои, где их чувственное выражение переводится на язык смысловых сюжетов, визуальных образов и соответствующих переживаний.

Дополнительный технический элемент, который вносится в нашем подходе, состоит в том, что телесные процессы протекают осознанно, т. к. для трансформации телесных паттернов применяются специальные техники раскрытия тела. Эти процессы здесь используются лишь как источник энергии.

В медитативных и трансформационных процессах нижних слоев рождается чистая энергия (после трансформации многих телесных паттернов, которые включаются во время холотропного процесса). В результате происходит постепенный подъем энергии по слоям – движение энергии снизу вверх (от тела к духу). Он происходит существенно быстрее, чем в стандартных холотропных процессах и рождает более чистую энергию, которая сама по себе не содержит проблемных переживаний (в отличие от классического варианта). В результате можно попасть в самые тонкие слои внутренней территории, не внося туда бессознательных (т. е. навязанных телом) сюжетов и сохранить это пространство для дальнейшей медитации[46]. Одновременно можно использовать техники концентрации, осознанно выбирая тему для медитации; тем самым создается и поддерживается поток сверху вниз – от духа к телу. Такая медитация позволяет трансформировать наиболее глубокие переживания.

При сохранении высокого уровня осознанности и способности к концентрации можно перейти в область внутренней территории за пределами двенадцати слоев, черпая там новые темы для медитации и трансформируя наиболее глубинные энергетические нарушения. Здесь также применяется принцип принятия страдания — практикующий движется за ощущением проблемы (навстречу страданию), добиваясь максимального снижения интенсивности переживания. В конечной точке этого движения, где интенсивность обращается в ноль, открываются новые смыслы всех затронутых там сюжетов и до конца исчерпывается выбранный проблемный стереотип – внутреннее состояние, связанное с данным типом внешних трудностей.

20.7. Медитации в сауне

Другая группа медитационных техник выполняется в финской сауне, римской бане, парофитобочке, бассейне и т. д. Каждая из процедур служит источником энергии и может быть использована для медитаций и трансформационных процессов. Дадим краткое описание этих процессов.

Пребывание в сауне создает состояние физического стресса. Используя этот стресс, можно получить мощные потоки энергии, которые проходят через всю внутреннюю территорию. Для этого необходимы следующие шаги.

Техника 39. Медитация в сауне

1. Находясь в сауне, расфокусировать внимание во всем теле, перейти в третий слой, расширяя границы осознания внутренней территории до размеров помещения сауны.

2. Раскрыть тело. Пространство сауны воспринимается как фрагмент внешней территории и порождает ощущение-отклик. Это ощущение имеет большой объем и воспринимается как однородная движущаяся «субстанция жара». Объединиться с этим ощущением, концентрируясь на «субстанции» и ощущении фиксированного «Я».

3. Концентрируясь на этих ощущениях, добиться «растворения границ тела». На этом этапе внутренняя территория воспринимается как пространство, заполненное «субстанцией жара».

4. Раскрыть внутреннюю территорию в нескольких точках. В качестве этих точек можно (но не обязательно) выбрать точки на передней и задней поверхностях тела. Раскрывать их последовательно или одновременно, ориентируясь на ощущения, возникающие в момент каждого раскрытия.

5. Осознать поток энергии, выходящий за пределы внутренней территории. Назовем его «поток энергии жара».

6. Стабилизировать состояние, концентрируясь на выходящих потоках и усиливая их. Для этого двигаться вглубь внутренней территории к их истокам и сильнее раскрывать ее.

7. В этом состоянии можно оставаться 10–15 минут – до тех пор, пока не завершится движение энергии. В течение этого периода происходит интенсивная трансформация и «сброс» патогенной энергии плотных слоев.

После завершения медитации в сауне, желательно выполнить короткую медитацию в холодном бассейне. Для этого необходимо медленно погружаться в холодный бассейн, раскрывая тело во всех зонах в момент контакта с холодной водой. Это создает новую волну мощного «сброса» энергии. В бассейне целесообразно оставаться в пределах минуты или меньше – до момента телесного привыкания.

После этого можно начинать второй цикл: повторить медитацию в сауне и т. д. Всего уместно сделать от трех до пяти таких циклов. Интенсивность и длительность сброса энергии уменьшается с каждым разом до полного завершения процесса.

* * *

Следующая медитация – трансформация актуальных переживаний и состояний стресса в сауне. Как и при работе с блоками, здесь есть два варианта: 1. можно найти типичный сюжет стресса, настраиваясь на переживание жара; 2. воспользоваться заготовленным заранее сюжетом.

В обоих случаях мы получаем двухуровневую медитацию:

Трансформация потоков «субстанции жара».

Трансформация переживаний на фоне потоков.

Обе медитации осуществляются синхронно. Приведем шаги техники такой двухуровневой медитации.

Техника 40. Трансформация проблемных состояний и переживаний стресса в сауне

1. Расслабить тело и расфокусировать внимание. Поместить во внутреннюю территорию визуальный образ, символизирующий проблему; осознать проблемное состояние как распределение ощущений. Это желательно сделать, не входя в сауну, т. к. под воздействием жара некоторые шаги могут блокироваться переживанием стресса.

2. Войти в помещение сауны и выполнить все семь шагов предыдущей техники, сохраняя проблемный образ и проблемное состояние в периферийном внимании (центральное внимание направляется на выполнение шагов техники). При некотором навыке все шаги выполняются за несколько секунд.

3. На этом этапе во внутренней территории имеется две выделенных точки – два центра: центр переживания и центр ощущения «субстанции жара». Соответственно, имеется два потока. Осознать и стабилизировать это состояние, распределяя внимание равномерно между двумя точками.

4. Концентрироваться на обеих точках, расслабляя область между ними и раскрывая внутреннюю территорию.

Выполнять этот шаг до полного объединения точек. На этом этапе «поток энергии жара» объединяется с «потоком проблемы». Субъективно это объединение переживается так, будто «поток энергии жара» «вытягивает и уносит» переживание из проблемного контекста.

5. Продолжать этот процесс до полной трансформации проблемного переживания либо до снижения и прекращения «потока энергии жара».

За этот период (10–15 минут, пока «поток энергии жара» продолжается) можно трансформировать нескольк сюжетов данного переживания. Затем целесообразно перейти в холодный бассейн (удерживая в сознании проблемный образ). В момент погружения в воду «сброс» энергии настолько мощен, что удается трансформировать сюжеты, включающие значительный стресс. Вся трансформация может занимать 20–30 секунд.

20.8. Медитация в кедровой парофитобочке

Эта медитация похожа на предыдущую. На некоторых этапах она идентична предыдущей. Перечислим ее шаги.

Техника 41. Трансформация проблемных состояний и переживаний стресса в парофитобочке

1. Находясь в парофитобочке, расслабить тело, расфокусировать внимание, расширить границы осознания так, чтобы пространство парофитобочки воспринималось как часть внутренней территории.

2. Соприкасаясь с поверхностью тела, пар создает сильные ощущения. Концентрируясь на этих ощущениях, добиться «растворения границ тела».

3. Объединить внутреннюю территорию с пространством парофитобочки. Для этого добиться объединения центра ощущения парофитобочки во внутренней территории с ощущением фиксированного «Я» (концентрируясь на обеих точках и расслабляя область между ними).

4. Раскрыть пространство внутренней территории в нескольких точках одновременно (желательно во всем теле), осознать энергетические потоки, возникающие во внутренней территории под воздействии парофитобочки. Субъективно эти потоки переживаются как «сброс» энергии во внешнюю территорию.

5. На этом этапе можно стабилизировать состояние и продолжать медитацию в течение 20–30 минут – до тех пор, пока не завершатся процессы трансформации. «Сброс» энергии постепенно уменьшается.

6. Другой вариант продолжения медитации – начать трансформацию проблемных состояний, объединяя их с потоками, которые получены на предыдущем этапе. Для этого необходимо поместить во внутреннее пространство визуальный образ, символизирующий проблему, и найти ощущение-отклик.

7. Теперь имеются две выделенных точки – центр переживания (ощущение-отклик) и центр потока энергии, которая субъективно переживается как центр внутренней территории. Концентрироваться на обеих точках, расслабляя область между ними с целью их объединения.

8. Для объединения этих точек необходимо также увеличивать масштаб осознания внутренней территории. Напомним, что это можно сделать двумя способами – расширять границы осознания либо двигаться вглубь внутренней территории через центральный канал, см. технику 3, раздел 7.2. В данной медитации более уместен второй способ.

9. Добиться объединения обоих центров. Затем перенести часть концентрации на раскрытие внутренней территории.

10. Стабилизировать состояние; концентрация распределена между двумя процессами: двигаться внутрь ощущения-отклика (который объединен с центром энергетического потока), усиливая интенсивность переживания проблемы, и одновременно раскрывать внутреннюю территорию.

11. Продолжать этот процесс до полной трансформации.

Аналогичные медитации могут выполняться в русской бане и в хамаме.

* * *

В заключение приведем еще одну медитационную технику быстрого «сброса» (трансформации) патогенной энергии. Она уместна в тех случаях, когда тело перегружено энергией плотных слоев. Это может переживаться как апатия, подавленность, усталость, уныние, … Субъективно – это ощущение вязкой энергии, заполняющей тело. Эти ощущения могут быть быстро трансформированы с помощью контрастного душа или последовательных погружений в горячую и холодную воду. Для этого необходим резервуар с холодной (желательно, сильно охлажденной) водой и резервуар с горячей водой.

Техника 42. Быстрая трансформация (медитативный «сброс»)

Один цикл медитации представляет собой последовательное погружение в горячую и холодную воду. Погружение в горячую воду длится порядка 2–3 минут – до полного привыкания тела; затем следует погружение в холодную воду, которое длится не больше минуты. Каждое погружение выполняется медленно, внимание расфокусировано, во время погружения тело должно быть раскрыто во всех зонах контакта с водой. Желательно, чтобы тело оставалось открытым также между погружениями. Ощущение воды в моменты погружения должно быть объединено с ощущением фиксированного «Я».

Вся медитация может включать несколько циклов (не менее двух-трех).

21. Концентрация на стихиях и объектах внешнего мира как трансформационная практика

Объекты внешнего мира могут быть надежной опорой в процессах трансформации. Они служат источником энергии, наполняющей всю внутреннюю территорию. Напомним, что в нашем подходе энергия и ее движение понимаются как распределение и перемещение ощущений. Поэтому в данном случае речь идет об определенных распределениях ощущений («потоках ощущений»), возникающих в присутствии внешнего объекта.

Такие «потоки» могут переживаться как особые «состояния внутренней силы» — как иньской, так и янской природы (опоры, покоя, внутренней активности, вдохновения и т. д.). Разные внешние объекты вызывают разные типы «состояний внутренней силы».

Ниже приводится специальная техника создания этих энергетических потоков. Затем мы рассмотрим ряд трансформационных техник, основанных на этом явлении.

В качестве внешнего объекта можно выбрать любой привлекательный для себя предмет. Например, это может быть любой предмет интерьера (ваза, светильник и т. д.) либо его изображение, а также предмет искусства или часть пейзажа (полотно живописца, фрагмент архитектурного сооружения, отдельно стоящее дерево и т. д.). Особую группу образуют художественно выполненные изображения подобных объектов или фрагментов пейзажа.

Выбрав объект для медитации, можно воспользоваться следующей техникой.

Техника 43. Формирование энергетического потока внешнего объекта

1. Занять позицию, из которой комфортно наблюдать за выбранным объектом. Расслабить тело, расфокусировать внимание.

2. Расширить границы осознания так, чтобы он оказался во внутренней территории. Если это предмет интерьера, то мы получим состояние не ниже третьего слоя. Если же это какой-либо природный объект – дерево, скала – то слой может оказаться существенно выше.

3. Расфокусировать внимание во всем объеме осознаваемой области внутренней территории. Осознать ощущение-отклик и его расположение во внутренней территории. Смотреть сквозь выбранный объект, не фокусируясь на нем. Сам объект оказывается в периферийном внимании, а ощущение-отклик — в центральном.

4. Концентрироваться одновременно в трех точках: в точке расположения внешнего объекта, в точке расположения фиксированного «Я» и в точке расположения ощущения-отклика. Раскрывать эти зоны. Одновременно с этим необходимо выполнять шаги техники 14 (раздел 17.2) т. е. расслаблять область внутренней территории, заключенную между ними, расширяя границы осознания (границы «кокона»), выполнять эти действия до полного объединения всех трех точек; этот результат достигается, если расслаблять тело (т. к. все точки имеют телесные проекции).

5. На этом этапе внешний объект субъективно воспринимается так, будто он находится в некоторой точке «где-то глубоко внутри». Возникшее состояние переживается как энергетический поток — множество ощущений, распределенных во всей внутренней территории. Наиболее сильное ощущение совпадает с ощущением внешнего объекта «где-то глубоко внутри». Субъективно оно может переживаться как центр потока (в дальнейшем это название будет использоваться как термин).

6. Стабилизировать это состояние; оно и представляет собой вышеупомянутое «состояние внутренней силы» – опоры, покоя и т. д.

Полученное состояние потока можно удерживать длительное время, оставаясь в контакте с внешним объектом в течение всего периода медитации. Мы будем называть такой энергетический поток внешним потоком, подчеркивая тот факт, что он «создается» внешним объектом (точнее – в присутствии внешнего объекта). Этим мы хотим также подчеркнуть принципиальное отличие такого энергетического потока от потоков, которые рассмотрены в предыдущих разделах и создаются только с помощью концентрации (без участия внешнего мира).

Субъективно внешний энергетический поток может восприниматься как поток субстанции. Люди, склонные к визуализации ощущений, способны «видеть» такие потоки. Подчеркнем, что мы не считаем поток движением субстанции, это всего лишь один из способов его восприятия. Как и прежде термином «энергетический поток» обозначается распределение ощущений и их движение (перераспределение). Эти ощущения постоянно меняются, создавая впечатление движения, поэтому используется термин «поток».

В дальнейшем будут использоваться понятия внешний поток (для обозначения потока, возникшего на шаге 6) и центр внешнего потока (для обозначения его центра). Последовательное выполнение шагов 4–5 будет обозначаться как объединение с внешним объектом. Внешний объект субъективно переживается как источник энергетического потока. В качестве источника можно рассматривать как сам объект, так и точку внутренней территории, в которой он располагается.

Введем также понятие слой внешнего потока. Как уже упоминалось выше, мы оказываемся в разных слоях внутренней территории, настраиваясь на разные объекты внешнего мира. В случае «неодушевленных» внешних объектов слой зависит только от расстояния (чем больше расстояние до объекта, тем выше слой).

В частности, объединяясь с небольшим объектом, находящимся в непосредственной близости, мы оказываемся в третьем слое. Объединение с фрагментом архитектурного сооружения или одиноко стоящим неподалеку деревом переведут сознание в четвертый слой (ему соответствует масштаб городской улицы). Объединение с объектом на противоположном берегу небольшой реки или группой людей переводят сознание в пятый-шестой слои. Объединение с объектами на склоне горы (на расстоянии порядка 1–2 километра) переводит сознание в шестой-седьмой слои. Объединение с объектом на линии горизонта переводит сознание в восьмой слой. Горные пейзажи порождают состояния седьмого-девятого слоев. Находясь на вершине горы и соединяясь с далекими объектами, можно пережить состояние еще более тонких слоев (девятого-десятого). Объединяясь со звездным небом и с отдельными звездами, можно переживать состояния одиннадцатого-двенадцатого слоев.

Все сказанное не относится к произведениям искусства, в которые может быть вложен тонкий смысл, от чего слой также зависит. Подлинные произведения искусства, в особенности, культовые (например, икона), могут переводить сознание в особенно высокие слои, на каком бы расстоянии они ни располагались. Воспринимая произведение искусства, человек смотрит не столько на внешний объект, сколько внутрь себя, «вынужденно» оказываясь в пространстве тонких слоев.

Особую группу внешних потоков образуют потоки стихий. Такие состояния можно получить, объединяясь с открытым огнем (пламенем горящего костра), или водой (гладью озера). Можно также объединиться с небом, землей, массивом леса и т. д. Все эти потоки различны. В даосской традиции рассматриваются пять стихий: огонь, земля, металл, вода, дерево. Каждая из них представлена во внешнем мире материальными явлениями и объектами. Объединяясь с любым из них, можно получить энергетический поток, соответствующий данной стихии. Поток каждой стихии может быть сформирован в разных слоях внутренней территории. Слой потока стихии (слой состояния) зависит от масштаба объекта и расстояния до него.

Энергетические потоки внешних объектов и потоки стихий могут служить опорой в процессах трансформации проблемных состояний. Для этого необходимо выполнять следующие действия.

Техника 44. Трансформация переживаний во внешних потоках

1. Находясь поблизости от выбранного внешнего объекта, воссоздать визуальные образы проблемного состояния и сформировать поток переживания, выполнив первые шаги техники 16 (раздел 17.3) или, в случаях тонких переживаний, первые семь шагов техники 17 (раздел 17.4).

2. Затем, сохраняя поток переживания в периферийном внимании, объединиться с внешним объектом и создать внешний поток.

3. На следующем этапе необходимо концентрироваться на центрах потока переживаний и внешнего потока, добиваясь их объединения. В результате оба потока также объединяются, и начинается процесс трансформации.

4. Объединенность потоков необходимо удерживать до полной трансформации проблемного состояния.

22. Вертикальный поток

Следующая техника не связана с внешним объектом или стихией; поток здесь создается «намерением» (синхронным усилием концентрации и расфокусировки). Формально мы приводим некоторую последовательность шагов, но многие из них желательно выполнять одновременно. Здесь нет заданных стандартов, если не считать начальных шагов техники. Для разных людей или в разное время дня последовательность шагов может оказаться разной.

Неизменная часть медитации включает следующие элементы (их желательно выполнять одновременно): позицию стоя, раскрытие кончиков пальцев рук и ладоней, такую расфокусировку внимания, при которой осознаются все тело и конечности по всей длине, одновременное раскрытие макушки и нижних телесных зон и неограниченное расширение осознания внутренней территории в направлениях вверх и вниз.

Ниже представлена формальная версия медитации.

Техника 45. Медитация «Вертикальный поток» и трансформация переживаний

Занять позицию стоя, свободно опустив руки. Расслабить тело, расфокусировать внимание. Распределить внимание так, чтобы руки осознавались целиком от ключиц до кончиков пальцев и ноги – от крестца до кончиков пальцев. Если они до конца расслаблены, то ощущаются как тяжелые, особенно в кончиках пальцев.

Создать ощущение, будто кончики пальцев рук раскрываются. Концентрировать внимание на кончиках пальцев рук, осознавая их целиком – от пальцев до ключиц. Одновременно раскрыть центры ладоней. Одновременно с этим расслабить и раскрыть область макушки и затылка, область седьмого шейного позвонка, область лопаток и почек.

По мере того как выполняются эти действия, начинает появляться ощущение вертикального потока, который «входит через макушку», заполняя все тело сверху вниз и «вытекает» через пальцы рук и ног, ладони и нижние зоны тела. Это ощущение усилится, если одновременно раскрывать область крестца и копчика, солнечного сплетения, а также горла и точки ци-хай.

Перенести концентрацию на кончики пальцев ног и подошвы, сохраняя перечисленные выше области в периферийном вимании, раскрыть кончики пальцев ног, стопы и щиколотки, осознавая ноги по всей длине до крестца. Раскрыть крестец, копчик и нижнюю точку тела (точку хуэй-инь). По мере раскрытия этих зон появляется ощущение потока, проходящего через нижние зоны тела и ноги – сверху вниз.

На этом этапе может осознаваться двойной поток: один – входящий через макушку и верхние зоны тела, другой – выходящий через нижние зоны тела и точку хуэй-инь. Концентрируясь в той и другой области, добиться объединения потоков. В результате мы получим единый поток, входящий через макушку и выходящий через нижние зоны тела.

Создать ощущение, будто руки и ноги неограниченно вытягиваются вниз, как будто внизу «бездна» и энергетический вакуум, куда вытягивается энергия, тогда тело раскрывается сильнее, появится ощущение возрастания потока. Поддерживать это состояние.

Дополнительно раскрывать область копчика и затылок, ощущая как раскрывается все тело назад и вниз. Это усиливает ощущение потока. Дополнительно раскрывать также область седьмого шейного позвонка, крестца и почек.

Усиливать концентрацию, раскрывая также макушку и другие зоны тела так, чтобы единый поток продолжал усиливаться. Теперь вся концентрация связана с входящим потоком. Создать ощущение, будто тело раскрывается вверх и внутренняя территория неограниченно расширяется вверх и в стороны, и где-то далеко вверху можно найти ощущение источника энергии, оно подобно месту (пространству, области), куда направляют молитву.

Объединиться с этой зоной, глаза должны быть направлены вверх, но часть внимания остается в нижних зонах тела и в крестце. Направлять концентрацию на удаленный источник, одновременно концентрируясь также и во внутренней точке – центре внутренней территории. Добиться объединения этих точек. Это сопровождается заметным усилением потока и возрастанием слоя. «Объединенный центр» (или центр потока) часто располагается в районе шишковидной железы, он также может ощущаться в районе седьмого шейного позвонка и ключиц. На этом этапе все тело может осознаваться как единое ощущение, а поток заполняет все тело (всю внутреннюю территорию) и уходит в нижние зоны, которые неограниченно расширяются вниз.

Это состояние потока можно рассматривать как итоговое, стабилизировать и сохранять до полной трансформации всех телесных напряжений. Оно представляет собой медитацию, очищающую тело. Но можно ставить и другие задачи, связанные с событиями и проблемами внешней территории и их трансформации. Тогда медитация должна быть продолжена следующим образом.

Оставаясь в потоке, создать образы проблемы и поместить их во внутренней территории. Это могут быть переживания отношений с людьми, внешние обстоятельства и глубокие переживания ценностного уровня. Найти проблемные ощущения и добиться их объединения с центром потока, расслабляя область между ними. Продолжать медитацию до полной трансформации переживаний.

23. Звуковые медитационные практики

Внешний звук и собственное пение также могут быть источниками внешних энергетических потоков. Ниже приведены описания медитационных процессов, в которых создаются такие потоки.

Техника 46. Энергетические потоки, инициируемые внешним звуком

1. Выбрать внешний звук для медитации. Например, это может быть звук музыкального инструмента или пения, звуки природных явлений (сильный ветер, прибой, шум дождя, грома и т. д.). Желательно чтобы этот звук был непрерывен, без длительных пауз, или монотонный.

2. Расслабить тело, расфокусировать внимание, расширить границы осознания так, чтобы звук и его источник находились во внутренней территории. Осознать расположение источника звука.

3. Выбрать точку внутренней территории, которая субъективно переживается как ее центр. В зависимости от состояния и слоя, это могут быть фиксированное Я, внутренний наблюдатель или центр осознания (их объединение).

4. Концентрируясь на обеих точках – источника звука и центра внутренней территории — добиться их объединения. Субъективно это переживается так, будто звук заполняет внутреннюю территорию, а его источник находится глубоко внутри, возможно в центре внутренней территории.

5. Раскрыть эту точку и выбрать слой, расширяя границы осознания внутренней территории. Звук заполняет всю внутреннюю территорию и воспринимается как мощный энергетический поток, ее очищающий. Обозначим его как энергетический поток звука. Введем также понятие центр потока звука, см. предыдущий шаг.

6. Это состояние является итоговым. Его можно сохранять и переживать длительное время, продолжая раскрывать внутреннюю территорию в разных зонах. Если это музыка, то может возникнуть ощущение тонкого ее переживания и понимания.

Поток, создаваемый звуком, может быть настолько мощным, что в нем трансформируются любые сильные переживания. Для этого необходимо объединить поток переживания и поток звука, выполняя следующие шаги.

Техника 47. Трансформация переживаний в энергетическом потоке звука

1. Сохраняя поток звука в периферийном внимании, создать в центральном внимании проблемное состояние, используя визуальный образ проблемы. Объединить ощущения, инициируемые образом и сформировать поток переживания проблемы.

2. Концентрируясь в центрах обоих потоков, добиваться их объединения. Для этого необходимо расслаблять область между центрами потоков, раскрывать внутреннюю территорию, расширяя ее границы.

3. Выполнять предыдущий шаг до полного объединения потока переживания и потока звука.

4. Сохранять это состояние до полной трансформации проблемного переживания.

* * *

Возможно также создавать одновременно два потока: поток внешнего объекта или стихии и поток звука. Они могут быть объединены. Для этого необходимо объединить их центры. Особенно интересное объединение потока звука с потоком стихии. В таком объединенном потоке можно трансформировать любое переживание. В частности, убеждения и другие ментальные формы. Чтобы не усложнять описание, мы ограничимся перечислением шагов техники трансформации убеждений в потоке звука.

Техника 48. Трансформация убеждений в энергетических потоках звука или внешнего объекта (стихии)

Для успешного использования этой техники необходимо понимать шаги техники 23 (трансформации убеждений).

1. Проговаривая убеждение (или любую другую ментальную форму), мы обнаруживаем ощущение-отклик в некоторой точке тела. При повторении ментальной формы можно получить энергетический поток, выходящий из этой точки (энергетический «сброс»).

2. Сохраняя ощущение-отклик в периферийном внимании, создать энергетический поток звука или внешнего объекта.

3. Концентрация должна быть направлена одновременно на две точки: ощущение-отклик и центр потока звука (или центр внешнего потока).

4. Расслабляя область между этими точками, добиться их объединения. Поток, создаваемый при повторении ментальной формы и внешний энергетический поток также объединяются. При этом энергетический «сброс» существенно усиливается. Сохранять это состояние до полной трансформации ментальной формы.

Разные звуки резонируют с разными телесными уровнями, раскрвая их. В частности, звуки органа и горловое пене могут раскрывать нижние уровни, звук фортепиано – уровень груди, пение соловья – область середины лба и макушки. Все три типа звуков могут раскрывать и другие уровни.

Собственное пение может раскрыть любой телесный уровень. В духовных традициях такое пение является энергетической практикой. Оно может служить надежной опорой в процессах трансформации любых переживаний.

В этом случае необходимо уметь свободно использовать разные «телесные резонаторы» (грудной, горловой, носовой и др.). Субъективно телесный резонатор может восприниматься как положение внутреннего источника звука, который нужно уметь перемещать в разные телесные зоны. Это можно сделать с помощью следующей техники.

Техника 49. Пение как энергетическая практика

1. Расфокусировать внимание и расслабить тело, осознать положение фиксированного Я.

2. Создавая звук, убедиться, что он резонирует с некоторым телесным уровнем (или телесной зоной, точкой…). Ниже мы обозначим эту точку как телесный источник звука.

3. Меняя высоту и тембр звука, убедиться, что точка может перемещается вертикально (вверх и вниз).

4. Создав звук определенной высоты, можно сместить источник звука не только вверх или вниз, но также и в любом другом направлении. Для этого используется следующий прием (шаг 5).

5. Выбрать точку внутри тела, в которую хотелось бы перенести источник звука. Концентрироваться в этой точке и расслаблять тело между этой точкой и прежним положением телесного источника звука, добиваясь их полного объединения.

6. Стабилизировать это состояние. Теперь источник звука может оставаться в этой точке как угодно долго.

7. Раскрыть эту точку и расширить границы осознания внутренней территории. Звук заполняет весь доступный объем и переживается как энергетический поток.

8. Напомним, что изменение высоты звука также меняет положение телесного источника звука. Таким образом, для того чтобы находить наиболее уместный в данном контексте энергетический поток звука, необходимо уметь варьировать высоту звука одновременно с перераспределением внимания. При этом меняется положение телесного источника звука.

В этом потоке можно трансформировать различные переживания. Для этого необходимо:

9. Создать поток переживания (с помощью визуальных образов проблемы) и осознать положение ощущения-отклика;

10. Создать звук и добиться объединения телесного источника звука с центром переживания. При этом поток переживания объединяется с энергетическим потоком звука;

11. Сохранять это состояние до полной трансформации переживания.

24. Трансформационные ритуалы