Йога и сексуальные практики Дуглас Ник
Поза «Следы тигра»
Китайская живопись XIX века
Вариация позы «Следы тигра»
С японской цветной гравюры Китагава Утамаро, около 1799 года
Женщина лежит на спине, поднимает ягодицы и поясницу, мужчина поднимает ее ноги так, что ее колени касаются грудей. Он вставляет свой Нефритовый Ствол в ее Благовонную Мышку и ритмически двигается до тех пор, пока выделения из йони не начнут изливаться ливнем. Мужчина должен поместить женщину в эту позу силой, как будто бы он гневается на нее. Как только она испытает оргазм, мужчина должен прекратить движения, удерживая семя. Если заниматься любовью так, то можно предотвратить сто заболеваний.
Начальный этап позы «Нападение обезьяны»
Живопись тушью на холсте, около 1640 года
Женщина лежит на спине и поднимает колени. Мужчина помогает ей, поднимает ноги женщины к ее грудям. После этого он должен ввести свой Нефритовый Стебель в ее Маленькую Девочку. Чередуя глубокие движения с мелкими, он должен нацелиться на ее Внутренний Узел и удерживать семя. Этот метод занятий любовью позволяет женщине двигаться в такт с мужчиной, который должен проникать глубоко. Женщина обретет великое наслаждение, и ее Любовный Грот извергнет из себя влагу, а мужчина должен попытаться поглотить ее с помощью своего Нефритового Ствола. Когда женщина достигнет оргазма, мужчина должен прекратить движения. Правильная практика занятий любовью в позе «Верхом на черепахе» увеличит сексуальные силы мужчины в сотни раз, а женщина обретет великое наслаждение.
Поза «Верхом на черепахе»
Из серии японских гравюр неизвестного автора, 1680-е годы
Женщина лежит на спине, а мужчина лежит сверху, опираясь коленями о постель. Женщина поднимает свои Нефритовые Врата и вставляет его Нефритовый Ствол в свою Загадочную Пещеру, в то время как он ласкает верхнюю часть ее тела. Потом он начинает медленно двигаться, перемежая два глубоких проникающих движения восемью мелкими. Удерживая семя, его Нефритовый Ствол в идеале должен быть введен в женскую йони в тот момент, пока еще не обрел полную жесткость, и извлечен, когда еще крепок. Если мужчина совершает движения энергично и сильно, его здоровье будет процветать, сто заболеваний исчезнут, а женщина обретет благословение и радость.
Поза «Поворот дракона»
С живописи по шелку периода правления династии Канси, 1662–1722 годы
Женщина ложится, вытянув ноги, лицом вниз. Мужчина ложится на спину женщины, приподнимает ее ягодицы, чтобы можно было вставить Нефритовый Ствол в Жемчужную Раковину. Он должен заняться с ней любовью, перемежая шесть мелких любовных движений с девятью глубокими, до тех пор пока она не станет очень возбужденной и ее Любовный Грот не станет полон влаги. Мужчина должен удерживать семя, постепенно приводя женщину к оргазму, доведя дело до того, что ее Грот начнет ритмически сокращаться и расширяться. Этот метод занятия любовью является эффективным для излечения семи болевых ощущений в теле.
Поза «Треск»
С китайской гравюры к эротическому роману «Лунная королева», около 1610 года
Женщина ложится на спину и поднимает ноги. Мужчина встает на колени между ее бедрами, поддерживая себя и опираясь ладонями о кровать. Он вставляет свой Нефритовый Ствол, глубоко проникая в ее Внутренний Драгоценный Камень и энергично двигаясь. Сонастраивая тела, гармонизируя ее движения со своими, он должен чередовать три мелких движения с восемью глубокими, крепко прижимаясь к ее ягодицам так, чтобы ее Роза Любви начала сокращаться и расширяться, выплескивая из себя жидкость. Мужчина должен удерживать семя и привести женщину к оргазму. Этот метод занятия любовью исцеляет сто заболеваний.
Поза «Феникс, трепещущий крыльями»
С раскрашенного свитка школы Хокусай, Япония, примерно 1830 год
Вариант позы «Феникс, трепещущий крыльями»
С японской цветной гравюры, Кикугава Эйзан, около 1810 года
«Если человек вынужден воздерживаться от сексуального акта, его внутренний Дух не развивается, потому что обмен инь и ян останавливается. Как же тогда поддерживать свои жизненные силы?
Если мужчина знает, как заниматься любовью, не извергая семени, тогда его жизненная эссенция остается при нем. Вот в чем состоит великая тайна жизни, которая приносит большую пользу всему.
Вызывать жизненные силы путем частого сексуального взаимодействия, заменяя старые энергии новыми – вот в чем состоит путь к реальному благополучию».
«Су-нюй-цзин»
Мужчина ложится на спину и вытягивает ноги. Женщина садится на него верхом, ее колени снаружи ног мужчины. Она поворачивается к нему спиной и смотрит на его ступни. Женщина вставляет его Нефритовый Ствол между Струнами своей Лиры и начинает движения. Когда она достигает пика наслаждения, из нее изливается жидкость. Ее лицо исполняется великой радостью. Мужчина должен удерживать семя во время подобного способа занятия любовью, это помогает исцелить сто заболеваний.
Поза «Вылизывающий кролик»
С японской цветной гравюры, Кикугава Эйзан, около 1810 года
Мужчина лежит на спине, а женщина сидит на нем верхом, вытянув ноги вперед. Мужчина вводит аккуратно и неглубоко свой Нефритовый Ствол и останавливается. Он должен поигрывать внутри нее своим Стволом, резвясь, словно дитя у груди своей матери. Все любовные движения должны совершаться женщиной, которая должна растянуть свой оргазм так долго, насколько это возможно. Мужчина должен удерживать семя и довести женщину до оргазма. Этот метод занятий любовью лечит психические расстройства и нарушения, связанные с темпераментом партнеров.
Поза «Рыбья чешуя»
С китайской гравюры периода правления династии Мин
Мужчина занимает удобную позу сидя, женщина садится к нему на колени, лицом к нему, раздвинув ноги. Она обнимает его за шею, а он вставляет глубоко свой Нефритовый Ствол в ее Зерновидную Пещеру. Мужчина должен помогать женщине совершать движения вверх и вниз, поддерживая ее под ягодицы. Мужчина должен удерживать семя, пока женщина не доведет себя до оргазма и ее выделения не начнут изливаться. Когда женщина полностью удовлетворена, они должны отдохнуть, не отстраняясь друг от друга и не совершая никаких движений. Этот достойный восхищения метод занятия любовью эффективен для исцеления семи телесных болей.
Все девять поз Девы Тьмы ясно подчеркивают необходимость удовлетворения женщины. Мужчина должен удерживать семя и поддерживать циркуляцию сексуальной энергии по организму. Сексуальное взаимодействие создает специфические энергетические потоки, оказывая заметное воздействие на дыхание, сердцебиение и циркуляцию крови. Инь-эссенция женщины усиливает силу мужчины, питая и наделяя энергией все его тело. Это тайна секса, известная в даосизме и тантризме. В индусском трактате по метафизике «Шива-пуране» сказано: «Кто сжигает свое тело в пламени Шивы и топит его в эликсире своей супруги, быстро достигает бессмертия».
Дева Тьмы утверждает: «Если Нефритовый Ствол не выглядит гневным, значит, ДУХ ГАРМОНИИ не достигнут. Если он выглядит гневным, но недостаточно большим, то становится достижим ДУХ ПЛОТИ. Если он велик, но не тверд, то ДУХ КОСТИ не достигнут. Если он тверд, но не горяч, то недостижим ДУХ СЕРДЦА. Поэтому и говорится, что гнев – „утренняя заря“ спермы, величина – ее „исток“, твердость – „изоляция“, а жар – это „Врата Любви“. Если все четыре перечисленных духа правильно контролируются, тогда проток спермы не откроется прежде необходимого и не будет семяизвержения». Даосизм учит, что эти четыре духа являются основными для формирования спермы. Их контроль достигается путем вызова у Нефритового Ствола проявлений гнева, величины, твердости и жара.
Даосские сексуальные практики, несомненно, благоприятно влияют на здоровье и физиологию партнеров. Сознательное удержание семени позволяет мужчине дать своей партнерше максимум и получить пользу от ее питающей эссенции инь.
«Если хотя бы раз мужчина осуществит любовный акт без излияния семени, тогда его жизненная сила преумножится. Если он сделает это дважды, его зрение и слух станут очень ясными. Если трижды, все болезни его тела исчезнут. Если четырежды, внутренний покой снизойдет на его дух. Если пять раз, тогда циркуляция его крови улучшится. Если шесть раз, чресла его станут крепкими. Если семь раз, его бедра и ягодицы приумножат свою силу. Если восемь раз, все его тело будет сиять и излучать свет. Если он совершает это девять раз, увеличится длительность его жизни».
«И фан пи чжуч»
Девять духов женщины
Согласно китайской классической традиции, девять духов составляют вместе одну Великую Душу. Этот тезис встречается в оккультных учениях Китая, Тибета и Индии, Египта и Древней Персии. «Сексуальное руководство Девы Тьмы», которое перечисляет девять любовных поз, описывает интересно девять духов женщины и предлагает способы познания их действий через понимание языка ее тела. Восемь из девяти духов непосредственно связаны с сексуальными проявлениями. Дева Тьмы объясняет: «Девять духов женщины можно узнать легко по их проявлениям. Если женщина глубоко дышит и сглатывает слюну, которая у нее в большом объеме выделяется, значит, ожил дух легких. Если она начинает шептать любовные слова и целует своего партнера, это означает, что пришел в возбуждение дух сердца. Если она обнимает крепко своего любовника, значит, пробудился дух селезенки. Если ее Пещера Виноградной Лозы становится влажной и скользкой, то возбудился дух почек. Если она начинает сосать язык своего любовника, значит, пробуждается дух костей. Если она ласкает низ туловища партнера ногами, то прибыл дух мышц. Если она начинает играть и касаться руками Нефритового Ствола своего партнера, значит, пробудился дух крови. А если она ласкает соски и грудь своего любимого, то дух плоти возрадовался. Если эти духи не пробуждаются и не приходят в гармонию, занятия любовью могут причинить женщине вред. Но если духи приходят к ней в этой последовательности, то она извлечет большую пользу от занятий любовью.
Девятый дух женщины приходит в действие, когда она занимается любовью с полной отдачей. Тогда она чувствует любимого своими легкими, сердцем, селезенкой, почками, костями, мускулами, кровью, плотью и всем своим существом. Все ее внутренние духи вовлекаются в этот процесс и гармонизируются, тогда радуется самый глубокий, сокровенный девятый дух, и приходит самореализация. В этот момент можно познать Великую Душу, которая возникает в момент зачатия».
Это переживание, естественное следствие занятий любовью с полной отдачей, может дать человеку возможность прозреть свои прошлые жизни. Когда человек вернул свое сознание к точке происхождения, появляются возможности вновь открыть все звенья в цепи перерождений, карму и прошлые жизни. Особенно мощные любовные переживания могут вызвать неожиданные прозрения прошлого.
Переживание истинной радости за счет познания целостности самости в тантре называется стадией самореализации. В «Тайной доктрине Наропы», важном буддийском тантрическом тексте XI века, говорится: «Человек, который достигает стадии самореализации в йоге, одной из тончайших методов развития духовности, должен пережить свое подлинное бытие в течение одной жизни. Знак этого – чувство экстатического растворения и путешествия по центральному тонкому каналу. Такой человек должен попытаться пережить смысл того, что значит „Я“ и „другой“. Это делается путем стимуляции сексуальной силы и жизненности за счет того, что человек не дает ей уменьшиться и поглощает выделения женщины. Тогда в нем возникает постоянное чувство благословенной спонтанности».
Стадия самореализации в йоге включает физический, эмоциональный и ментальный аспекты самости. Это полное самовыражение и радость в гармоничных занятиях любовью. Партнеры переживают при этом экстаз, оргазм и полное удовлетворение. Тибетские учения сравнивают это с моментом возникновения бытия, созданного нашими первобытными духами-предшественниками, Космическими Матерью и Отцом в экстатическом единении. Иконографическая репрезентация этого момента – это пара, сидящая в тесном соитии, где мужчина нарисован темно-синим, а женщина – молочно-белой.
Всеобъемлющая Великая Душа, которая в китайской традиции известна как По, возникает во время зачатия. Ее создает единение родителей, и она непосредственно отвечает за формирование жизненных органов нового тела. Как мы отметили ранее, она состоит из девяти частей, которые называются «жизненными духами». Они представляют из себя девять духов женщины. Эти духи в теле женщины обычно спят, но проявляются, когда их возбуждает эротизм.
Дополнением Великой Души По является Хунь – Великий Дух. Хунь входит в тело ребенка, когда тот совершает первый вдох. Когда человек умирает, Великий Дух покидает его первым.
Сходное различие между душой и духом обнаруживается во всех религиозных системах. «Ба» и «Ка» в Древнем Египте, например, соответствуют тому, что Китае называют По и Хунь. Великая Душа («По») и Великий Дух («Хунь») относятся к солнечным и лунным силам в микрокосме и макрокосме. Они осуществляют космическую связь между этим миром и грядущим. Развивая в себе осознание этих двух принципов и сознательно подходя к выполнению своих ролей во время занятий любовью, партнеры способны взращивать, вскармливать и заботиться о самости друг друга. У этой могущественной, полной глубокого смысла тайны есть множество практических приложений.
Например, если у человека развивается дисбаланс личности, он чересчур агрессивен, тогда ему следует извлечь пользу из исполнения пассивной (лунной) роли во время занятий любовью. Если человек испытывает чувство слабости и пассивности, он может усилить свои собственные солнечные силы, принимая во время занятий любовью доминантную, активную роль. И наконец, пара может пережить сущность Великой Души и Великого Духа в единении. Это есть постоянная цель даосских любовных практик.
«Если инь и ян сбалансированы, то Душа и Дух находят место для того, чтобы слиться, ян – это Дух Хунь, Солнечный Дух, а инь – это Душа По, Лунная Душа. Если они могут встретиться в сосуществовании, тогда создается ситуация, благоприятная для зачатия. Природа человека регулируется изнутри и приобретает определенную форму. Страсть совершает единение неба и земли, когда твердое выбрасывает семя, мягкое растекается во влаге. Мужчина – белый, женщина – красная. Когда они достигают оргазма, вода потушит огонь. Это смешение определяет первый момент последовательности всех элементов. Таким образом закладывается основание будущего зародыша».
«Цань тун ци»
Число ян
В эзотерических учениях стран Древнего мира числу 9 приписывались магические силы. Нечетные числа ассоциируются с мужской силой, а четные – с женской. Числа 1, 3, 7 и 9 обычно считаются магическими. Если их перемножать друг на друга, образуется целый ряд магических чисел. Среди них наиболее важными являются 21, 27, 49, 63 и 81.
В Древнем Египте существовало представление об Эннеаде – круге из девяти богов, состоящем из трех триад. Типичная магическая триада – это отец, мать и ребенок, или триада принципов, которая создает структуру этой книги: сотворение, разрушение и сохранение. В Китае существуют сходные традиции, описывающие магическую силу 3, чье могущество возводится в квадрат в числе 9. На девятый день девятого китайского месяца было принято подниматься на вершины холмов и гор. Считалось, что эта практика увеличивает силу личности и продлевает жизнь. Современные европейские магические практики очень часто используют числа 3 и 9. Г. Гурджиев нарисовал магическую диаграмму, основанную на числе 9, и назвал ее эннеаграммой. Эннеаграмма оказала значительное влияние на западный оккультизм, и особенно на магические ритуалы.
«Девять повторений, семь продолжений, восемь возвращений и шесть пребываний внутри. Когда таким образом достигается оргазм, тогда металл сочетается с огнем».
«Цань тун ци»
Другие примеры значения числа 9 – это уже упомянутые триады сил в индуизме, сгруппированные по три вместе, девять Врат человеческого тела, девять правителей или девять духов, которые влияют на жизненное предназначение и судьбу человека. Для последователя тантрической традиции Шакти (женской созидательной энергии) ритуалы и символические изображения девяти богинь (Нава Дурга) крайне важны. Мистическая диаграмма, известная как «Шри Чакра» и популярная в индуистской тантре, состоит из девяти пересекающихся треугольников, которые ассоциируются с девятью Вратами тела, являют собой связь микрокосма и макрокосма.
Даосская традиция выделяет девять стилей движения Нефритового Ствола, когда он находится внутри Женского Тигля. Магистр Тун пишет: «Существуют следующие различные стили движения Нефритового Ствола:
• первый, его можно двигать справа налево так же, как храбрый воин пробивается сквозь ряды врага;
• второй, его можно двигать вверх и вниз, как дикий конь скачет через стремительный поток;
• третий, всовывать его и высовывать, как стая морских чаек играет в волнах;
• четвертый, можно чередовать глубокие и мелкие любовные удары, как ласточка склевывает зерна риса, оставленные в ступке;
• пятый, это постоянное чередование глубоких и мелких введений так, как большие камни погружаются, когда их бросаешь в море;
• шестой, это такие медленные толчки, как змея заползает в свою нору, перед тем как затаиться на зиму;
• седьмой, это стремительное введение и шевеление, подобное перепуганной крысе, которая бежит к своему домику;
• восьмой, такое медленное движение, будто волочишь ноги: так ястреб нападает на кролика, который хочет убежать;
• девятый, последний, вначале поднимаясь, а потом бросаясь вниз, будто большой парус лодки, хлопает и подхватывает сильный ветер».
В другом месте того же текста магистр пишет: «Глубокие и мелкие, медленные и быстрые, прямые и извилистые, их все необходимо знать по особым характеристикам. Медленное введение подобно тому, как ведет себя карп, когда поймаешь его на крючок. Быстрое введение должно быть подобно стае птиц, летящей против ветра. Вводя и выводя его наружу, передвигая вверх и вниз, слева направо, перемежая паузами или быстрой последовательностью, мужчина совершает эти движения так, что они оказывались слаженными. Каждое должно применяться в подходящее для этого время с радостной спонтанностью вместо того, чтобы цепляться за единственный стиль, подходящий к личным пристрастиям».
Согласно даосизму, если мы умножим 7 на 9, что в результате даст нам 63, мы получим так называемое число сексуального единения. В китайской «Книге Перемен» шестьдесят третья гексаграмма «И-Цзин» называется «После свершения». Она состоит из перемежающихся целых и прерванных линий, символизирует время оргазма, совершенного равновесия. Эта гексаграмма изображает единение воды и огня. Обычно интерпретация этой гексаграммы такова: «Сильные линии соответствуют сильным местам, слабые линии – слабым местам. Снаружи все выглядит хорошо, но есть причина подумать. Когда достигается совершенное равновесие, тогда любое движение может превратить порядок в хаос. Необходимо придерживаться правильных устремлений». В момент времени сразу после оргазма, описываемого данной гексаграммой, мужской и женский элементы находятся в естественном состоянии гармонии. Любое движение из этого состояния гармонии необходимо начинать с большой осторожностью.
Если умножить 9 само на себя, то получим 81 – это так называемое число ян. Оно имеет глубокую и важную мистическую подоплеку. Китайские руководства по техникам секса особо выделяют цикл из девяти введений. Они подчеркивают, что цикл из девяти введений – это ритм гармонии для занятий любовью. Китайские императоры, бывшие адептами сексуальной магии, должны были проводить каждую ночь с девятью наложницами, им рекомендовалось заниматься любовью с каждой из них, не извергая семени. В этом случае считалось, что император полностью заряжается энергетически и может зачать высокодуховных детей. Даосский текст, известный как «Тайные предписания поведения в спальне», подробно описывает «метод полного совершенства» числа ян:
«Во время занятий любовью к семени необходимо относиться как к наиболее драгоценному веществу: удерживая его, мужчина защищает свою жизнь. После каждой эякуляции потерю семени необходимо компенсировать, поглощая сущностную влагу женщины. Существует метод сохранения семени, заключающийся в том, чтобы вводить Нефритовый Ствол девять раз по девять, и после каждых девяти раз делать паузу. Излияние семени может быть также предотвращено путем нажатия точки непосредственно под Нефритовым Стволом пальцами левой руки. Эта техника помогает остановить излияние семени наружу и заставляет его вернуться внутрь, тем самым усиливая все тело. Поглощение женской сущностной влаги осуществляется за счет чередования девяти мелких движений с одним глубоким проникновением. Прижавшись своим ртом ко рту прекрасной возлюбленной, мужчина вдыхает ее дыхание и пьет ее слюну. Когда он проглотит ее соки, они спустятся в его желудок, где инь-эссенция преобразуется в ян. Когда подобное будет совершено трижды, мужчина должен снова совершать мелкие введения и после каждых девяти мелких делать одно глубокое, пока он не совершит девять раз по девять движений. Это число 81 есть высшее блаженство и совершенство ян».
Число 9 имеет особый смысл в западной гомеопатии при использовании «метода придания силы веществам», который включает разведение в пропорции 9:1. Оно повторяется снова и снова, при этом содержание вещества в растворе с каждым разом уменьшается. Чем тоньше раствор, тем большей силой обладает гомеопатическое средство. Лекарство, которому таким образом придали много силы, очень эффективно и приводит к быстрому исцелению.
«Дева Тьмы и Дева Пути сравнивали сексуальный акт со взаимодействием воды и огня, утверждая, что эти две стихии могут убить человека, но способны и дать ему новую жизнь. Все зависит от того, научился ли человек правильно использовать методы сексуального контакта. Желтый Император успешно дистиллировал эликсир „Девятикратный“ и живым вознесся на небо верхом на драконе».
Ге Хун
Мистические танцы суфьев также используют группы по 9 движений в качестве способа измерения. Многие дыхательные практики тантрической йоги также основаны на девятикратном методе повышения их действенности. Мистерии числа 9 часто дискредитируются как примитивные суеверия, но на самом деле у них есть космические основания, и они действуют на тонком плане. Первые девять месяцев своей жизни мы проводим в утробе. Именно в этот период человек обретает форму. Если мы будем сознательно создавать девятиричные циклы, это окажет глубокое влияние на наше психофизиологическое формирование.
«Когда мне было двадцать лет, я загорелся изучением даосских трактатов. Я ушел в монастырь, и там меня учили увеличивать мою жизненную силу согласно Желтой книге. Я обучился тайному методу занятий любовью „три – пять – семь – девять“. Разбившись на пары, когда у нас было по четыре глаза и два языка, мы практиковали дао в Киноварном Поле».
Цзянь Луань. «Сяо дао лунь»
Игривые вариации
Даосский магистр Тун однажды сказал: «Из всех вещей, способствующих процветанию человечества, ни одна не сравнится с сексуальным актом. Он смоделирован по образу и подобию неба и принимает форму земли. Он регулирует инь и управляет ян. Те, кто понимает его значение, могут взрастить свою природу и продлить жизнь. Но те глупцы, которые не понимают его подлинного значения, сами приносят себе вред и умирают прежде срока. Воистину, небо поворачивается налево, а земля – направо. Таким образом, четыре времени года идут вслед друг за другом. Мужчина совершает движения, женщина принимает их в себя. Сверху – действие, снизу – послушание».
Мужчина и женщина должны двигаться в соответствии со своей космической ориентацией. Мужчина должен совершать движения сверху, а женщина принимать их снизу. Объединенные так, мужчина и женщина могут быть названы «небо и земля в равновесии». В своем руководстве магистр Тун перечисляет серию игривых вариаций, которые были разработаны на основе четырех основных позиций, связанных с четырьмя временами года: весной и летом, осенью и зимой. Он перечисляет и описывает тридцать любовных поз, которые, по его мнению, исчерпывают все разнообразие возможностей. Из них поэтично описываются следующие двадцать шесть игривых вариаций любовных поз.
Женщина лежит на спине, обнимая руками мужчину за шею и обхватывая его ногами примерно на уровне талии.
Вариация позы «Разматывание шелка»
С китайской гравюры на дереве, Хишикава Моронобу (1618–1703)
Вариация позы «Разматывание шелка»
С китайской живописи XVIII века
Поза «Разматывание шелка»
С китайской ксилографии XIX века
Мужчина наклоняется над ней и обнимает ее, прижимаясь нижней частью туловища к задней стороне ее бедер, и мягко вводит свой Нефритовый Ствол.
Женщина ложится на спину и поднимает ноги. Мужчина встает на колени между ее бедер и левой рукой подталкивает ее ноги так, чтобы ступни оказались над грудями. Затем правой рукой вводит свой Нефритовый Ствол в ее Драгоценные Врата.
Подготовительное положение к позе «Поворот дракона»
С китайской живописи XIX века
Мужчина и женщина лежат на боку, лицом друг к другу. Женщина закидывает ногу на своего партнера. Они целуются и сосут друг другу языки. Вытягивая и передвигая свои ноги, мужчина поднимает верхнюю ногу партнерши рукой, он движется вперед и вводит свой Нефритовый Стебель, покачивая женщину вперед и назад.
Поза «Сплетающиеся рыбки»
С китайской живописи конца XVIII века
Женщина лежит на спине, широко раздвинув ноги. Мужчина садится на корточки и движется между ее ногами. Он наклоняется вперед и обнимает ее, касаясь шеи и груди. Она крепко обнимает его, когда Нефритовый Стебель входит в ее Киноварную Расщелину.
Вариация «Пара ласточек»
С китайского рисунка XIX века
Женщина лежит на спине, ее ноги подняты. Она держит себя за лодыжки с наружной стороны. В этой позе она удобно открыта. Мужчина встает на колени или садится на корточки между ее бедер, обнимает за талию обеими руками. Он движется вперед, аккуратно вводя свой Нефритовый Стебель между Струнами ее Лиры.
Поза «Единение зимородков»
С японской гравюры, Торио Кийонобу. Около 1703 года
Мужчина и женщина лежат на боку, причем женщина лежит впереди и располагается спиной к мужчине. Женщина закидывает свою левую ногу на его правое бедро. Он кладет свою правую ногу на правую голень своей партнерши, поднимая ее левое бедро движением своего левого колена, вводит свой Нефритовый Стебель.
Мужчина лежит на спине, вытянув ноги и разведя их в стороны. Женщина садится на него верхом, лицом к его ногам. Она наклоняет голову, берет его Нефритовый Стебель и вводит в свою Киноварную Расщелину. Она «летает» над ним, двигаясь туда и сюда.
Вариации «Перевернутых летящих уток»
С китайской акварели середины XVII века
Мужчина лежит на спине, вытянув и раздвинув ноги, женщина садится на корточки верхом на его бедра и смотрит на него. Ее ноги находятся на постели, она совершает движения нежно и энергично, поддерживая себя руками. Она играет с его Вершиной своими Нефритовыми Вратами.
Поза «Трепещущие бабочки»
С китайской живописи XIX века
Женщина лежит на спине, подняв и скрестив ноги. Мужчина обнимает ее за талию, а она обнимает его за спину и шею. Тогда он вводит Нефритовый Стебель в ее Драгоценные Врата.
Поза «Низкорослая сосна»
С японской гравюры, Окумура Масанобу. Около 1735 года
Вариация «Низкорослой сосны»
С японской живописи Мокимоно, XVII век
Мужчина и женщина встают лицом к лицу, обнимают и целуют друг друга. По мере того как они все теснее сближаются друг с другом, он вводит свою Вершину в Золотую Расщелину, достигая ее Внутреннего Чертога.
Поза «Бамбуковые заросли у алтаря»
С японской живописи Мокимоно, конец XVII века
Вариации позы «Бамбуковые заросли у алтаря»
Иллюстрация к китайскому роману «Лунная королева», около 1610 года
Поза в тексте не описана, но под ней подразумевается особая форма занятия любовью между большой толстой женщиной и мужчиной маленького роста.
Поза «Феникс, обнимающий своего птенца»
С китайской живописи конца XVIII века
Женщина лежит на спине. Мужчина поднимает ноги женщины и помещает ее ступни себе на плечи. После этого глубоко вводит свой Нефритовый Ствол в Драгоценные Врата и интенсивными движениями побуждает женщину к ответным движениям.
Поза «Скачка диких коней»
С китайской акварели XVIII века
В этой позе мужчина занимается любовью с двумя женщинами одновременно. Одна из женщин лежит на спине, подняв и раздвинув ноги, другая располагается поверх первой, полуприсев на корточки и раздвинув бедра так, что Нефритовые Врата обеих соприкасаются. Женщины занимаются любовью друг с другом, а мужчина встает на колени между их разведенными бедрами и по очереди вводит свой Нефритовый Стебель в каждые из Врат.
Поза «Две танцующие самки феникса»
С китайской живописи периода династии Мин
Женщина лежит на спине и поднимает правую ногу. Мужчина встает на колени и приближается к ней, поднимая ее ногу еще выше и поддерживая ее за шею своей левой рукой. Другой рукой он держит ее за правую ступню, качая ее из стороны в сторону. Вместе они должны совершать движения, подобные галопу дикого коня на лугу или пастбище.
Поза «Галоп дикого коня»
С китайской живописи XVIII века
Юмористическое изображение позы «Галоп дикого коня»
С монгольской картины конца XVIII века
Женщина лежит на спине, поднимает правую ногу и заносит ее мужчине на левое плечо. Он встает на колени поблизости от ее Грота. Поворачивая ее верхней частью своего бедра, он вводит Нефритовый Стебель глубоко в ее Золотую Расщелину. Другая нога женщины свободно двигается, поэтому она напоминает лошадь, бьющую копытом.
Поза «Бьющая копытом лошадь»
С японской гравюры, около 1680 года
Мужчина приближается к краю кровати, на которой лежит женщина, раздвинув бедра. Он подтягивает женщину к себе, поднимает ее ноги и вводит свой Нефритовый Ствол в Драгоценные Врата. Он твердо стоит, держа ее за ноги, и заставляет ее воспарить в небеса.
Поза «Парящие морские чайки»
С китайской живописи XIX века
Женщина стоит на четвереньках и пригибает голову книзу, а мужчина встает позади нее на колени и держит ее обеими руками за талию. Он вводит свой Нефритовый Ствол в ее Драгоценные Врата.
Поза «Прыжок белого тигра»
С японской гравюры, Сугимура Жихеи, около 1680 года
Женщина лежит лицом вниз, раздвинув ноги и вытянув их. Мужчина приближается сзади, двигается между бедрами женщины и чуть приподнимает низ ее туловища. После этого вводит свой Нефритовый Ствол в Драгоценные Врата и обнимает ее за шею.
Поза «Темная цикада на дереве»
С китайского свитка XVIII века
Вариация «Темной цикады на дереве»
С японской гравюры начала XVIII века
Мужчина сидит на корточках или на постели, его партнерша, сидя лицом к нему, широко расставляет ноги. Вторая женщина помогает им, вставляя его Нефритовый ствол в Драгоценные Врата партнерши. Объединяя их, она прижимает их тела друг к другу. Стоя или сидя позади, вторая женщина помогает другой совершать движения, двигая ее вперед и назад. Это приносит величайшее удовлетворение всем троим.
Поза «Птицы джунглей»
С китайской гравюры периода правления династии Мин
Поза «Птицы джунглей»
С японского свитка XVII века
Женщина лежит на спине, поднимает ноги и держит себя, подхватив под бедра. Мужчина встает на колени к ней лицом и вводит свой Нефритовый Ствол в ее Алую Расщелину. Такая поза для занятий любовью приносит очень быстро удовлетворение.
Поза «Феникс, играющий в Киноварной Расщелине»
С японской гравюры, Сукенобу, начала XVIII века
Мужчина сидит в удобной позе, а женщина – у него на коленях, расставив ноги и спиной к нему. Она опускает голову и наблюдает, как мужчина вводит его Нефритовый Ствол в ее Сокровищницу. Она протягивает руку и закрепляет его внутри Сокровищницы. Мужчина обнимает ее за талию и совершает движения кверху. Они ритмично двигаются вместе вверх и вниз.
Мужчина лежит на спине, вытянув ноги и раздвинув их. Женщина ложится на него и вводит глубоко в себя его Нефритовый Ствол. Вариация состоит в том, что женщина лежит лицом вниз, мужчина – у нее на спине. Мужчина вводит свой Нефритовый Ствол в ее Драгоценные Врата сверху.
Поза «Кошка и мышка в одной норке»
С китайской живописи Цинской империи в период правления Цянь Луна (1736–1796)
Вариации «Кошки и мышки в одной норке»
С китайской живописи начала XIX века
Женщина лежит на спине, а мужчина помещает ее ноги себе на плечи. Он наклоняется, обнимает ее за пояс и после этого вводит свой Нефритовый Ствол.
Поза «Таинственная птица парит над океаном»
Японская гравюра неизвестного художника, около 1680 года
Мужчина сидит, расставив вытянутые ноги, а женщина – верхом на его бедрах. Она обнимает его обеими руками. Он приподнимает ягодицы одной рукой, а другой вводит свой Нефритовый Ствол. После этого, поддерживая себя на кровати, он совершает ритмичные движения.
Поза «Кричащая обезьяна обнимает дерево»
С китайской живописи периода правления династии Мин
Вариации позы «Кричащая обезьяна обнимает дерево»
С китайской живописи XVIII века
Женщина стоит на четвереньках или, выпрямив ноги, опирается обо что-то. Мужчина стоит позади нее и обнимает за талию. После этого он вводит свой Нефритовый Ствол в ее Драгоценные Врата и двигает ее телом до тех пор, пока она не достигнет оргазма.
Поза «Ослики в третий месяц весны»
С китайской цветной гравюры периода династии Мин
Мужчина и женщина отворачиваются друг от друга, и оба стоят на четвереньках. Они смотрят друг на друга между ног и плотно упираются друг в друга ягодицами. Наклонив голову и протянув руку, мужчина вводит свой Нефритовый Ствол в ее Драгоценные Врата.
Поза «Гончие в девятый день осени»
С японской гравюры, 1680-е годы
Даосский магистр Тун династии Суй (590–618 гг.) утверждает, что совершенная гармония настроений и состояний партнеров является абсолютно необходимой. Он утверждает: «Если мужчина „работает“, а женщина ему не отвечает, если женщина „ведет“, а мужчина за ней не следует, не только рана наносится мужчине, но и вред женщине». Он объясняет, что правильным использованием поз мужчина достигает усиления жизненной силы, а женщина избавляется от всех болезней. «Заниматься сексом нужно в свободное время, ласково, чувственно, но вяло, без энергии и напора».
На Востоке еще в древние времена невесте перед свадьбой давали книги, содержащие иллюстрации любовных поз. Во всех восточных культурах существуют подобные сексуальные руководства. В одной из поэм поздней династии Хань (206 г. до н. э. – 220 г. н. э.) прямо говорится об использовании иллюстрированных руководств по сексу. «Когда девушка-красавица проводит с вами ночь, пируйте и играйте с ней, указывая на рисунки, изображающие любовь, наблюдайте и воплощайте их последовательность». В эротическом романе династии Мин «Путь к святости через плоть» герой посвящает свою благонравную молодую жену в радости секса. В книге рассказывается о том, как он приобрел руководство по сексуальным позам, которое сопровождалось прекрасными поэтическими текстами. Рассматривая эти картинки и читая тексты, ему удалось посвятить свою жену в искусство любви. Мы приводим здесь пять поз, которые описывает герой книги.
«Бабочка ищет цветы»
Женщина изображается сидящей на камне, на краю украшенного бассейна, раздвинувшей ноги. Мужчина не чувствует под собой ног от возбуждения, он нежно вводит свой Пестик в глубину ее раскрытого Цветка. Из-за того, что любовный поединок только начался, у обоих партнеров довольно спокойное выражение лица, их глаза открыты.
«Королевская пчела собирает мед»
Женщина лежит на спине. Вокруг нее – подушечки, они лежат и под ее изящным телом. Ноги она подняла и развела, как будто висит в воздухе. Своими нежными руками она прижимает его Плод, ведя его прямо ко входу в Цветок. На ее лице выражение голода и жажды, а он выглядит очень возбужденным.
«Птицы находят путь в гнездо»
Женщина лежит, повернувшись на бок, высоко подняв одну ногу, которая поддерживается подушками. Она обеими руками держит мужчину за бедро. На иллюстрации видно, что Верный Слуга достиг ее Чуткой Пещеры, и теперь она боится, что он может уйти и оставить ее одну. Поэтому на ее лице легкая тень тревоги. Они страстно занимаются любовью.
«Галоп голодного жеребца»
Женщина лежит на спине и прижимает тело партнера обеими руками. Ее ноги лежат у него на плечах, и он с правой стороны вводит свое Орудие по самую рукоять. По их глазам видно, что они приближаются к экстазу, их глаза полузакрыты. Они сосут языки друг друга.
«Уставшие от битвы драконы»
Женщина лежит, откинув голову немного вбок, на одной из множества подушечек. Ее руки разбросаны, как шелковые ленты. Голова мужчины лежит у нее на плече, и он выглядит абсолютно расслабленным. Дух экстаза их уже покинул. В них можно увидеть лишь каплю жизни. Этот рисунок доказывает, что они испытали благодать до самого конца.
Эти прекрасные и поэтические описания занятий любовью ясно указывают на то, что на Востоке сексуальность считалась формой высокого искусства. Многие из поз, изображенных на китайских картинах, можно достаточно просто воспроизвести. Они идентичны позам, описанным в индийских и арабских текстах, хотя их названия различаются. Если современные пары будут исследовать эти древние любовные позы, они обнаружат, что их жизнь обогатилась, а в отношениях воцарилась гармония.
Секреты Девы Пути
Древнее китайское предание говорит о богине реки, превратившейся в жемчужную раковину, а потом из нее воплотившейся в женщину. Сходство йони и раковины сделало раковину в восточной культуре символом плодородия. Богиню раковины называют также Девой Пути, это одна из трех сексуальных наставниц мифического Желтого Императора. Согласно легенде, Дева Пути создала пятидесятиструнную цитру, на которой играла для Императора. Однажды ее музыка настолько тронула его, что он посчитал этот инструмент слишком опасным для человеческих ушей. Он повелел расколоть цитру на два куска, чтобы в каждом оставалось по 25 струн. Эта история проливает свет на значимость числа 50 в тантрических учениях, потому что это число изначальных звуковых вибраций, из которых произошла вся «тьма вещей». В гирлянде, которую носит Кали, пятьдесят человеческих голов. В санскритском алфавите пятьдесят букв, английский алфавит из двадцати шести букв – всего лишь чуть больше половины санскритского.
Дева Пути научила Желтого Императора тайному искусству любви. Книги, известные как «Тайные методы Девы Пути» и «Сексуальные рецепты Девы Пути», – лишь две из работ, носящих ее имя. Они содержат массу информации, которая в силу того, что она приписывается женщине, сейчас обладает особым значением. В одном из текстов Дева Пути утверждает «Женщина выше мужчины в том смысле, в каком вода побеждает огонь. Люди, являющиеся экспертами в искусстве любви, подобны прекрасным кулинарам, которые знают, как можно сочетать различные приправы, чтобы приготовить вкусную еду. Те, кому известно искусство инь и ян, могут порождать чувственные удовольствия. Но те, кто не владеет этими искусствами, умрут раньше срока, так и не познав радостей любви». После этого Дева Пути описывает сексуальные проявления, желания и страстные движения женщины. Здесь мы приведем несколько цитат из сочинений Девы Пути.
Пять проявлений женщины
Дева Пути утверждает, что существуют пять проявлений, по которым мужчина может узнать, что женщина сексуально возбуждена. Сначала женщина краснеет, в этот момент мужчина должен притянуть ее к себе поближе. Потом ее соски становятся жесткими, а нос немного влажным. В этот момент мужчина должен ввести в нее свое Орудие. Потом у женщины пересыхает в горле, она начинает сглатывать слюну, это означает, что мужчина должен приступить к медленным любовным движениям. Когда ее Нефритовая Пещера становится мокрой и скользкой, тогда мужчина должен погрузиться в нее очень глубоко. Наконец, выделения ее Сокровенного Сердца начинают вытекать наружу, на этой стадии мужчина может свободно двигаться внутри ее тела.
Пять желаний женщины
Дева Пути перечисляет пять желаний, по которым можно узнать, чего хочет женщина.
• Во-первых, если в своем уме она решила заниматься любовью, ее дыхание станет неровным.
• Во-вторых, если ее Нефритовые Врата возжелают любви, она откроет рот и начнет дышать ртом.
• В-третьих, если ее Жизненная Сущность захочет быть разбуженной посредством занятий любовью, она начнет ритмично двигать своим телом вверх и вниз.
• В-четвертых, если ее сердце возжелает полного удовлетворения, тогда из ее Нефритовых Врат начнет изливаться жидкость, достаточная для того, чтобы промочить ее одежду.
• И в-пятых, если она готова достичь оргазма, она закроет глаза и вытянется, начнет дрожать, как животное.
Десять стадий любви
Дева Пути перечисляет десять стадий любви.
• Во-первых, обняв мужчину руками, женщина дает понять, что она хочет, чтобы он приблизил ее тело к своему и любовно им обладал.
• Во-вторых, вытягивая ноги, женщина указывает мужчине, что она хочет, чтобы он поласкал верхнюю часть ее Нефритовых Врат (клитор).
• В-третьих, втягивая живот, она демонстрирует, что хочет от него быстрых любовных движений в ее теле.
• В-четвертых, начав приподнимать и опускать свои ягодицы, она показывает, что вскоре начнет испытывать великое наслаждение.
• В-пятых, поднимая ноги, она дает понять, что хочет глубокого проникновения его Орудия в ее тело.
• В-шестых, когда она плотно сжимает бедра, то намекает, что ее Нефритовые Врата изливают любовные соки.
• В-седьмых, когда она движется слева направо, то это доказывает, что хочет, чтобы мужчина вонзился в нее сбоку.
• В-восьмых, когда она поднимает верхнюю часть тела и прижимает свою грудь к телу мужчины, то демонстрирует, что достигла зенита наслаждения.
Читать бесплатно другие книги:
