Путеводитель по стране сионских мудрецов Губерман Игорь

Даже неловко повторять, что слова эти принадлежат Бен-Гуриону.

Арабы же, прекрасно зная свой народ, смотрели на реальное положение дел значительно трезвее. Вскоре после появления на карте мира Палестины (переставшей быть Южной Сирией) шестеро видных сирийских политиков, отвечая на какие-то вопросы премьер-министра Франции, писали ему с полным пониманием ситуации в своих краях: «Эти замечательные евреи принесли арабским мусульманам цивилизацию и мир, они одарили Палестину золотом и процветанием, никому при этом не нанеся ущерба и не отобрав ничего силой. Несмотря на это, мусульмане объявили им священную войну и без колебаний убивают их женщин и детей… Таким образом, если… мусульманская Сирия объединится с мусульманской Палестиной, евреев и другие меньшинства ожидает печальная судьба».

*

Забавно, что под этим удивительным по объек­тивности письмом стоит подпись прадеда сегодняшнего правителя Сирии.

В общем, довольно быстро стало очевидным, что совместной борьбы за светлое будущее никак не случится.

И мы изложим вкратце то, что получилось.

Каждая из сторон считала решение о разделе Палестины несправедливым, резонно полагая, что ей принадлежит все, а другой — ничего. В этой ситуации, поскрипев зубами, евреи приняли план раздела, а арабы отказались и начали войну, которую проиграли.

Однако палестинцы не успокоились и, кстати сказать, успокоиться действительно не могли, ибо такой возможности у них уже попросту не было. В результате войны (напомним, развязанной арабами) вся территория, предназначенная для двух государств, решительно перекроилась, и та часть ее, что должна была стать палестинской, разделилась между Израилем, Иорданией и Египтом. Кроме того, семьсот двадцать тысяч человек (по данным ООН) стали беженцами. Часть из них ушла добровольно, как это произошло с арабами Хайфы — евреи пытались отговорить их, но не вышло. Часть ушла в результате военных действий, как это было в Яффо, а часть была изгнана, как это было с арабами Лода.

Нехорошо, некрасиво, негуманно, только заметим, что если в Израиле все-таки осталось сто пятьдесят шесть тысяч арабов, то на территориях, захваченных арабами, не осталось ни одного еврея. И легко себе представить, кстати, что за участь постигла бы всех евреев, оказавшихся среди победивших арабов, но это лишь попутное замечание. И здесь надо отметить, что ситуация палестинцев — ситуация уникальная, хотя двадцатый век знал трагедии, аналогичные этой. Сотни тысяч греков, веками жившие в Малой Азии, были изгнаны турками. Двенадцать с половиной миллионов немцев, издавна живших на Судетах, в Восточной Пруссии и в Польше, были безжалостно выкинуты из своих домов. Мы не говорим о том, что происходило (и происходит) в Африке, и уж, разумеется, не вспоминаем о тех восьмистах тысячах евреев, которые бежали из арабских стран после Войны за независимость. Все они худо-бедно приспособились к новой жизни, и никому из них в голову не приходит требовать права на возвращение в свои дома, будь то Кенигсберг, Данциг или Багдад. Палестинские же беженцы вместо помощи от своих родных арабских братьев получили лагеря, куда были заперты без всяких шансов на нормальную жизнь. У них не было гражданства, свободы передвижения, возможностей для работы и образования. Беженцы были обречены вести паразитический, нищенский образ жизни, и ничего, абсолютно ничего этим людям не светило. Поэтому было бы только странным, если доведенные до отчаяния, лишенные надежды люди не пытались любой ценой изменить положение. А уж то, что единственным виновником своей судьбы они считали Израиль, так это и дураку понятно. Что в лагеря их загнали свои же братья-единоверцы, что те территории, на которые они сегодня претендуют, они могли получить еще в 1948 году, — если об этом думать, то легко свихнуться можно.

И поэтому, когда в Израиле поднялась возмущенная свистопляска по поводу слов генерала Барака, что родись он в лагере беженцев, то, вполне возможно, тоже подался бы в террористы, мы с пониманием приняли эти слова, потому что мы и сами, если, не дай бог, родились бы там, тоже вполне могли бы…

В общем, вели палестинцы свое горестное существование, арабские страны пользовали их в соответствии со своими надобностями, покуда не нашелся гениальный человек, сумевший сделать так, чтобы об этом деле заговорил весь мир, а палестино-израильский конфликт стал главной головной болью всего человечества. Звали этого человека — Ясир Арафат.

В мире существует достаточно много народов, желающих обрести независимость. Взять хотя бы курдов, басков, каталонцев. Для того чтобы желание свое осуществить, принимают эти народы различные меры. Ну, каталонцы — те танцуют свой национальный танец сардана, это несерьезно. А вот курды или баски, те постреливают и взрывают. То бишь прибегают к вооруженной освободительной борьбе. Но только где они стреляют, где взрывают? Курды — в Турции и Ираке, баски — в Испании. Вот и стреляют десятки лет и все без толку.

Гениальность небритого человека с клетчатой тряпочкой на голове заключалась в том, что он понял: покуда палестинцы будут стрелять в Израиле, дело с места не сдвинется. Сдвинется оно только тогда, когда террор затронет весь остальной мир. Когда начнут страдать люди, не имеющие к этому конфликту никакого отношения. И стали по всему миру угоняться самолеты, гибнуть люди в аэропортах и на улицах. Попытался было этот небритый гений свергнуть иорданского короля Хусейна — не вышло (Хусейн с ними так разобрался, что боевики Арафата сотнями бежали в Израиль, предпочитая попасть в руки евреев, а не солдат хашимитского короля).

Зато вышло в Ливане — разрушили его, как могли, и ревностно продолжили пугать планету. Все забыли (если знали когда-то) о курдах, басках, корсиканцах, потом о чеченцах, потом — что там еще: Биафра? Тамилы? Дар-фур? (Тоже, между прочим, два миллиона беженцев.) Скорейшее решение палестинского вопроса стало острой мировой необходимостью.

Все это происходило за пределами Израиля, а что же творилось внутри? После Войны за независимость арабское население, насчитывающее сто пятьдесят шесть тысяч человек, находилось под контролем военной администрации (который был снят в 1966 году). Существовал комендантский час. Однажды при нарушении этого часа по группе арабов был открыт огонь. Тот день отныне отмечается арабами под названием «День Земли» и стал символом дискриминации арабского населения. В общем и целом быть арабом в Израиле было гораздо хуже, чем евреем. Вместе с тем это было ничуть не хуже, а порой и лучше, чем во многих арабских странах. Мы имеем в виду здравоохранение, образование и экономику.

Шло время. Отношения между евреями и «местными» арабами постепенно улучшались, в парламенте появились арабские представители. Забегая вперед, можно предложить заезжему гостю проехать по арабским деревням Галилеи и Вади-Ара — особняки и виллы не только не уступают виллам еврейских поселений, а часто пре­восходят их. К 1967 году арабское население выросло в два с половиной раза.

Результаты Шестидневной войны привели народ Израиля в состояние эйфории. Мало кто задумывался о возможных результатах неожиданного приобретения не только территорий, но и населения, живущего на этих территориях. Те, кто задумывался — вроде Бен-Гуриона или профессора Лейбовича, — те предлагали территории немедленно покинуть, но голос их никем услышан не был. Да никто его и слушать не желал. Освобождение родимой земли, Иерусалима, Хеврона — мест, неотрывно связанных с национальной мифологией, Гуш-Эциона — связанного с мифологией израильской, — все это было воспринято как чуть ли не Божий промысел, а многими — как раз как Божий промысел.

Евреи принялись лихорадочно заселять землю, которую считали своей по праву человеческому и Божьему. По большей части были это люди верующие, и поскольку их вело Господне повеление, то удержу им не было никакого. Но было бы, конечно, крайне удивительно, если б в Израиле не нашлось тех, кто думал противоположным образом. Тогда и был услышан голос Лейбовича и возникло движение под названием «Мир сегодня». Это тоже были очень милые люди, но в отличие от поселенцев по большей части — светские. Их позиция сводилась к тому, что если объяснить палестинцам, что мы их любим, хотим дружить и вернем все плюс еще немножко, то палестинцы выкинут взрывчатку и полюбят нас с такой же силой, после чего все сольются в братском экстазе двух семитских народов и заживут дружной семьей, намазывая хумус на гефилте фиш. Почему на гефилте фиш? Потому что на девяносто процентов люди «Мира сегодня» были ашкеназийского происхождения. Евреи происхождения восточного, будучи знатоками восточной кухни, питали гораздо меньше иллюзий по поводу своих палестинских кузенов.

Это евреи. А что арабы, за пару дней без всякого на то желания оказавшиеся под еврейской властью? Поначалу они разумно ожидали погромов и всяких других ужасов. К их удивлению, ожидания не оправдались, что заронило в их души не только подозрение в умственной неполноценности евреев, но и принесло облегчение. А потом выяснилось, что жить с евреями можно и даже неплохо. Перед арабским населением открылся изрядный рабочий рынок. Безработица упала аж в четыре раза. Вот простой пример: в 1989 году уровень жизни в Газе был вдвое (а на Западном берегу — втрое) выше, чем в Египте. Можно было выезжать в соседние страны и возвращаться. Евреи создавали школы и университеты. В лагерях никто и никого насильно не держал. У людей появился шанс в этой жизни. В лагерях оставались те, кто хотел пусть плохо, но жить за чужой (ООН) счет.

В общем, поначалу было, как водится, хорошо. Период идиллических отношений, «бархатной оккупации», когда арабские магазины, гаражи и рестораны Западного берега и Газы были переполнены израильтянами, а стройки и плантации Израиля были полны палестинцами, длился двадцать лет. И кончился, когда подросло поколение, родившееся при израильской власти. Выросли люди, сознание которых было в большой степени сформировано не арабской, а израильской реальностью. Люди, которые уже не были готовы довольствоваться исключительно куском хлеба, пусть даже и с маслом. Люди, у которых были новые запросы. Люди, которым был неведом страх по той простой причине, что их не пугали. И тогда стало плохо. Всем.

Победив в Шестидневной войне, Израиль уподобился лягушке, ухватившей слишком большой кусок: проглотить — никак, а выплюнуть — жалко. Проблема, стоявшая перед Израилем, была по сути крайне проста. Всего лишь три варианта. Либо открыто присоединить исконно родимое (по Божьему, историческому, мифологическому, наконец, праву) пространство, а населению дать все положенные человеку права, то есть в первую очередь — гражданство (первый вариант). Либо территории присоединить, а населению вежливо предложить идти куда вздумается: мол, извините, но сами понимаете… (второй вариант). Или, вздохнув, отказаться не только от населения, но и от земли, на которой оно проживает.

Первый вариант по понятным демографическим причинам означал конец Израиля как государства евреев. Второй немедля отпадал потому, что его не приняли бы граждане самого Израиля — уж простите, по чисто моральным соображениям. Третий, как мы уже говорили, даже и не рассматривался. Израиль с вечной надеждой то ли на Бога, то ли на авось выбрал самый непродуктивный: оставить все, как есть. А то, что есть, с большими основаниями можно называть апартеидом (гнусное колониальное название всех ущемлений местного народа).

Да как же так? — обескуражились евреи. — Какой же это апартеид? Нету же у нас ни раздельного транспорта, ни тебе ограничений при поступлении на учебу, лечим мы их в наших больницах, и вообще они во всем равны, вот только что голосовать при выборах в парламент не дано им, пусть голосуют в Иордании.

– Иордания от них отказалась, — ответили евреям. — Они теперь сами по себе и, между прочим, под вашей юрисдикцией. Поэтому или давайте им все права, положенные гражданам, или как вы ни крутите, а все равно апартеид.

Палестинский гнойник, который зрел и зрел, вдруг резко лопнул в 1987 году объявленной евреям интифадой.

Нельзя сказать, что все палестинцы были так уж рады этой пугачевщине, поскольку все ими нажитое и достигнутое полетело к чертям собачьим. В нашем районе подвизался один джентльмен из Вифлеема, который монопольно держал в своих руках весь бизнес установления на окна решеток. Крайне опечаленный очевидным концом своего цветущего дела, он однажды горько заметил нам:

– Ничего у вас, израильтян, не выйдет, не жить вам на Ближнем Востоке.

– Почему? — заинтересовались мы.

– А потому, — сказал он, — что начнись такое в любой арабской стране, то выставили бы на улицы пару пулеметов и на том бы все и кончилось, а вы…

И он безнадежно махнул рукой.

Действительно. Израильтяне, как всегда, пытались и рыбку съесть, и… ну, вы сами знаете, что еще сделать. И гуманистами они хотели быть, и своего не упустить.

После долгих и безнадежных попыток справиться с тем, что было объявлено народным восстанием, израильские власти решили с палестинцами мириться. В свою очередь, и палестинцы видели, что своим восстанием никакого толку они добиться никак не могут. Так проистекли соглашения в Осло в 1993 году, где Организация Освобождения Палестины (как бы представлявшая интересы палестинцев) и израильтяне договорились все вопросы решать по-хорошему, то бишь не морду бить друг другу при встрече, а учтиво справляться о самочувствии и дружно ковать мир во всем мире. Более или менее для всех было очевидно, что речь идет о создании Палестинского государства на более или менее Западном берегу Иордана и в секторе Газа. Понятное дело, что это «более или менее» израильтяне и палестинцы понимали по-разному.

Понятное дело, что и среди израильтян, и среди палестинцев были изрядные группы населения, воспринявшие договор как подлое предательство национальных интересов.

Не успели отгреметь праздничные речи и, как говорится, высохнуть чернила на бумаге, как то ли для ускорения мирного процесса, то ли по привычке палестинцы вернулись к любимому делу: по всему Израилю стали взрываться автобусы, гореть автомобили, гибнуть люди. Ни фига себе мирный процесс! — удивились израильтяне, и общественное мнение стало резко клониться в сторону, противоположную курсу правительства. Им тогда командовал Ицхак Рабин, бывший начальник Генерального штаба армии в 1967 году. Потом доктор Гольдштейн взял ружье, пошел в мечеть (она же синагога) в Хевроне (ту самую, где похоронены праотцы) и пострелял там двадцать девять арабов. Видя, как успешно развивается мирный процесс, Нобелевский комитет присудил Арафату, Рабину и Пересу, чтобы они не огорчались, Нобелевскую премию мира.

США и Европа, свято веря, что если людям живется хорошо, то они стрелять не будут, стали перекачивать палестинцам огромные суммы денег. Но жить лучше палестинцам не стало. Дело в том, что палестинское руководство уже давным-давно догадалось, что хорошая жизнь и деньги тесно связаны, и, таким образом, до самого народа деньги не доходили, а уж куда они девались… Куда надо, туда и девались.

Итак, несмотря на премию и деньги, ситуация ничуть не просветлялась. И тут отчаянной попытке Рабина призвать народ к поддержке своих иллюзий настал конец. Убил Рабина религиозный еврей Игаль Амир прямо на митинге. Спасал таким образом страну от премьера-предателя. В шоке были все: и в голову здесь никому не приходило, что дело может дойти до политического убийства. С выстрелом Амира навсегда исчез старый патриархальный Израиль, где, несмотря на несогласия и расхождения, все откликались на пароль: мы одной крови — ты и я.

Место, где произошло убийство, находится на улице Ибн-Гвироль в Тель-Авиве у здания муниципалитета.

К власти пришли правые во главе с Нетаниягу, но ничего не изменилось. А затем к власти пришли левые во главе с генералом Бараком. Бравый военный (и заядлый шахматист), Барак решился на чисто игровую попытку: я, сказал он, сделаю Арафату предложение, от которого он не в силах будет отказаться, даже Восточный Иерусалим я предложу, а если он откажется, весь мир увидит, что Арафат — мерзавец, а мы — наоборот. Сказал и… как бы это повежливее выразиться — оконфузился. Во-первых, потому что лауреат премии мира Ясир Арафат решительно отказался, а во-вторых, потому что виноватыми все равно остались израильтяне.

Такая оплошность блестящего тактика объясняется, на наш взгляд, исключительно происхождением Барака. Будучи уроженцем страны, он с детства впитал в себя ощущение, что израильтянин — это обычный, не более того, человек, как все другие люди: ежели в чем виноват, то виноват, а не виноват, так нет. А родись он за границей, так бы знал, что еврей виноват всегда и в любом случае. А то, что к девяностым годам XX века Израиль стал коллективным евреем, на котором можно было отвести душу, — этого он просто не смекнул. Кресло свое Барак потерял, интифада продолжалась, а к власти пришел другой знаменитый генерал — Шарон.

*

Ладно, сказал Шарон, вот уйдем мы для начала из Газы, и тогда у них совершенно не будет поводов разбойничать, И ушел. Опять же со скандалом. Потому что поселенцы уходить не хотели, и многие сопротивлялись— их принудили. Плакали жители поселений, плакали увозившие их силой солдаты. Как это безумно тяжело — съезжать с места, где прожил много лет и где заставил землю плодоносить, мы не станем говорить. Однако приведем тут небольшую иллюстрацию к характеру соседей наших. На оставляемой евреями территории давно уже огромное пространство было занято великолепными оранжереями, где выращивали фрукты и цветы. Их поставляли во Францию, Голландию (откуда они, кстати, попадали в Россию) и другие страны Европы. Оранжереи эти были оснащены сложными электронными системами слежения за температурой и влажностью, чудо современной техники они собой являли. Чтобы они остались на прежнем месте и бедным палестинцам было где трудиться и процветать (двенадцать тысяч рабочих мест!), несколько сердобольных богатых евреев (из Америки, естественно) скинулись на некую значительную сумму (миллионы), дабы выкупить оранжереи у владельцев. И евреи-поселенцы все эти сооружения оставили. Тысячи палестинцев ринулись в опустевшие поселения. Принялись сперва за синагоги, но вскоре переключились на оранжереи. Было разграблено, разбито и уничтожено все, что создавалось там годами. Руины этого сельскохозяйственного чуда — тоже в некоем роде туристический объект. А вот успели ли наивные американцы перечислить деньги, нам не известно. Хорошо б, если успели.

За время вооруженной борьбы с Израилем палестинцы не только изрядно продвинулись в военной подготовке и оперативном мышлении. Они выработали целый ряд приемов и способов ведения военных действий, таких как вывод на линию огня детей, ведение стрельбы из районов проживания гражданского населения, и многое тому подобное. Убитый при перестрелке мальчик Мухамад Дура стал символом трагедии палестинского народа. А то, что он, как теперь доказано, был убит самими палестинцами, значения не имеет. Правда, порою в их блистательном пиаре приключаются проколы прямо в открытом эфире, но это издержки производства. Так, однажды во время похорон очередной жертвы израильской агрессии, где кроме безутешных родственников и товарищей по борьбе были операторы телевизионных компаний, в небе появился израильский самолет. Народ бросился врассыпную, а в том числе — и лежавший на носилках труп. Однако такие кадры вы редко увидите по телевидению. Проста причина: журналисты знают, что с ними может случиться после появления информации, неприятной палестинцам.

К слову сказать, из палестинских жалоб, разносящихся по миру, можно почерпнуть интереснейшие сведения о наиболее изощренных и секретных методах израильской армии, как, например, выход на передовую юной девушки-солдата, которая прямо на линии фронта скидывает юбку и, дождавшись любопытствующих палестинцев, выхватывает из трусиков автомат. Из палестинской прессы можно также узнать о том, что Израиль опыляет палестинские территории радиоактивной пылью, заражает палестинских детей СПИДом, запускает в палестинские селения крыс и дикобразов, а еще евреи регулярно предаются пьянству и совокуплениям в мечети Аль-Акса.

Вообще же палестинцы делятся на умеренных, очень умеренных и сумасшедших. К сумасшедшим относятся те редкие представители, которые готовы принимать к сведению слова и доводы другой стороны.

Для примера приведем историю о совместной работе израильтян и палестинцев над компьютерным сайтом, представляющим всю историческую картографию Иерусалима. На каком-то этапе палестинские географы отказались выставлять на сайт средневековые карты с изображением Храма на Храмовой горе, поскольку никакого Храма никогда здесь не было, а всегда была одна Аль-Акса. Когда же Сарри Нусейба — ректор палестинского университета Эль-Кудс, к которому спорящие пришли, как к царю Соломону, — неожиданно подтвердил, что Храм вроде все-таки был, то реакция палестинских географов была однозначной: сумасшедший, нас же всех убьют… Забавно, что никому в голову даже не пришло спросить, кто именно.

Это сумасшедшие. Умеренные палестинцы требуют, чтобы Израиль продолжал их снабжать электричеством, бензином, продуктами и всем необходимым до тех пор, пока они с Израилем не покончат. А очень умеренные согласны на формулу «два государства для двух народов»: арабам — Западный берег и Газу, а евреям — территорию в границах 1967 года, но при условии, что беженцы получат право вернуться на эту территорию. Так это же выходит не два государства для двух народов, а два арабских государства, в одном из которых будет жить немножко евреев! — удивляются израильтяне. Такая математика, отвечают палестинцы: за мир с нами надо платить.

А что же израильские арабы? Израильские арабы размахивают палестинскими флагами и кидают камни в еврейские машины. Глупые израильтяне называют это пятой колонной, когда наделе это торжество демократии. Некоторые израильтяне, приняв во внимание национальные чаяния арабского населения, предлагают: если мы такие все плохие, если мы вас ущемляем, обижаем, если вы себя ощущаете истыми палестинцами, и флаг, и все такое прочее, — так может, и хотите жить в родном вам палестинском государстве? Попросту махнемся территориями, и тогда — вы там, мы здесь? Трансфер! — негодуют арабы. Какой трансфер? —удивляются глупые евреи. Это ведь мы уйдем, а вы останетесь в своих домах, со своими флагами, в своей стране… Расизм! — негодуют арабы. Какой расизм? — недоумевают евреи. В чем тут расизм? Расизм и трансфер! — стоят на своем гордые потомки Магомета.

В общем, так оно тянулось уже десять с лишним лет, и за это время произошло главное: раздор, начавшийся как споры двух народов из-за одной земли, превратился в религиозно-культурный конфликт двух цивилизаций.