История города Москвы. От Юрия Долгорукого до Петра I Забелин Иван

Обзоръ зданій

Первое основаніе Митрополичьему, впослдствіи Патріаршему двору положилъ святитель Петръ, основатель политическаго величія и могущества самой Москвы. Съ большою вроятностью можно полагать, что онъ поселился на этомъ мст въ одно время съ начатою имъ постройкою Успенскаго собора, котоый имъ же былъ заложенъ здсь въ 1326 (или въ 1325) году. «Того же лта (6833), говоритъ лтописецъ, преосвященный Петръ, митрополить Кіевьскій и всеа Руси, заложи на Москв на площади у своего двора перковь прьвую камену Успеніе св. Богородицы, соборная, и заложи себ гробъ своими руками въ стн близь жертвенника, идже послди и положенъ бысть, иже и нын лежитъ, многи чюдеса содвая съ врою приходящимъ къ нему» (П. С. Л., X, 190).

Въ одномъ изъ позднихъ лтописномъ сборник читаемъ: «Въ лто 6833 (1325) Петръ митрополитъ на Москв, въ маломъ томъ град, постави дворъ свой идже и до днесь; подл же двора своего заложи церковь первую каменую Успенія Пресв. Богородицы, соборную, при княз Іоанн Данилович и при брат его княз Юрь Данилович, и гробъ заложи въ стн близь жертвенника» (Рукопись Историч. Музея, инв. № 29, 278).

Тогда упомянутая мстность представляла обширную площадь, свободное пространство передъ дворомъ вел. князя, какое въ древнемъ устройств Русскаго жилища, сколько-нибудь богатаго и знатнаго, въ особенности Великокняжескаго, всегда оставлялось впереди хоромъ для простора со стороны прізда къ хоромамъ. По старому обычаю въ Москв до времени преобразованій Петра Вел. вс знатные и богатые люди строили свои хоромы неотмнно въ глубин двора, отдляя боле или мене обширную площадь впереди своего жилья.

Святитель для постройки соборнаго храма, перваго каменнаго на Москв, избралъ мсто на Великокняжеской городской площади на сверной ея сторон и дальше къ сверу на краю площади, передъ сверными дверьми храма, основалъ свое жилище.

Если линія теперешнихъ каменныхъ полатъ Синодальнаго дома (Альбомъ видовъ, No XIX) указываетъ на первоначальную межу первыхъ зданій митрополичьяго жилища, въ чемъ едва ли возможно сомнваться, то разстояніе отъ стны перваго Успенскаго храма до жилища святителя простиралось всего саженъ на десять и даже мене.

Въ исторической литератур по этому предмету существують иныя свидтельства. По слдамъ авторитетнаго въ свое время историка Москвы И. М. Снегирева и донын эти свидтельства разсказываютъ, что строителемъ владычнаго двора на этомъ мстбылъ патріархъ Никонъ, что «со временъ Петра митрополита до Іоны митрополичій домъ находился при древней церкви Іоанна Предтечи у Боровицкихъ воротъ; что только Іона перенесъ свое мстопребываніе ближе къ Успенскому собору; въ 1450 г. онъ заложилъ противъ западнаго входа въ соборъ каменную полату и въ ней церковь Положенія Ризы Пресв. Богородицы и тмъ положилъ основаніе митрополичьему двору предъ западными вратами собора»; что «эта церковь существуетъ и въ настоящее время, но считается уже дворцовою со времени патр. Никона, который перешелъ жить въ устроенный имъ же домъ на сверной стороні Успенскаго собора (нын Синодальный домъ)» [117].

Снегиревъ въ своемъ описаніи Ризположенской церкви очень старался доказать, что митрополичій, а потомъ и патріаршій дворъ со времени митр. Іоны существовалъ именно при этой церкви съ западной стороны собора, что «Церковь Ризположенская была свидтельницей конца митрополіи Россійской и начала патріаршества». Эта задача повела автора къ самымъ неосновательнымъ заключеніямъ и къ подбору свидтельствъ, совсмъ не относящихся къ мстности Ризположенской церкви.

Дйствительно, первый митрополичій домъ или дворъ въ Москв находился, по преданію, при церкви Іоанна Предтечи у Боровицкихъ воротъ, но первый же св. Петръ и перенесъ свое жилище къ заложенному имъ новому храму на Великокняжеской площади и не къ западнымъ его вратамъ, гд не было достаточнаго мста для цлаго двора, а именно на сверную сторону храма, гд, на краю площади, мстность позволяла устроить дворъ съ должною обширностью для хоромъ владыки съ подчиненными необходимыми строеніями.

Съ западной стороны, куда примыкало своими частями и жилище вел. князя (не боле какъ на разстояніи 20 саж. отъ собора), возможно было выстроить только одну полату, да и та значительно стнила бы пространство передъ передними главными (западными) дверьми собора во время церковныхъ дйствъ.

Вообще же относительно перемщенія владычняго двора надо сообразить и другія обстоятельства. Закладывая на новомъ мст соборный храмъ и собственными руками устроивая у его стны собственную гробницу, могъ ли святитель Петръ оставаться въ такой дали отъ этого сооруженія, которая существовала между церковью Іоанна Предтечи у Боровицкихъ воротъ и новозаложеннымъ храмомъ? И какимъ путемъ святитель долженъ былъ ходить или здить къ новому, столь ему любезному длу? Дорога пролегала или черезъ Великокняжескій дворъ, или же вокругъ этого двора по западной и сверной его окраин, по его задамъ, гд она была еще длинне. И это въ то время, когда постройка новыхъ хоромъ, обычно деревянныхъ, ни въ строительномъ матеріал, ни въ продолжительности времени работъ не представляла ни малйшихъ затрудненій. Въ то время и въ одинъ мсяцъ возможно было выстроить достаточно обширныя хоромы. Такимъ образомъ, вышеприведенная отмтка лтописи, что святитель заложилъ новый храмъ у своего двора, вполн достоврна и съ полнымъ основаніемъ можно полагать, что святитель переселился къ новозаложенному храму въ то еще время, какъ только начали копать рвы для его основанія. Тогда же или незадолго передъ тмъ и были поставлены жилыя хоромы, хотя бы вначал и небольшія, изъ которыхъ черезъ нсколько шаговъ святитель могъ приходить къ своему длу, устроивая себ вковчную гробницу. Трудно представить, чтобы для этого дла онъ каждый разъ путешествовалъ отъ Боровицкихъ воротъ къ заложенному имъ храму. Однако, какъ видли по увренію Слегирева, а за нимъ и всхъ авторовъ, черпавшихъ свои свднія изъ этого источника, такъ должны были путешествовать къ новому соборному храму, къ церковнымъ службамъ и по другимъ случаямъ, и вс митрополиты, жившіе будто бы все еще у Боровицкихъ воротъ, еогностъ, св. Алексй, Кипріанъ, Фотій до Іоны, прозжая или чрезъ Великокняжескій дворъ или объзжая этотъ дворъ по его задамъ. Само собою разумется, что такой несообразности никогда не существовало. Точно также не существовало митрополичьяго, а потомъ патріаршаго двора и на западной сторон собора, гд между соборомъ и Великокняжескимъ дворцомъ оставалось полаго, свободнаго мста всего на 20 саж. въ квадрат. Возможно ли было размстить на этомъ пространств каменныя полаты и весь обширный составъ владычнихъ хоромъ съ ихъ служебными частями? Основаніемъ для этого неправильнаго заключенія послужило свидтельство лтописи, что митр. Іона въ 1450 г. «заложилъ на своемъ двор полату камену предъ дверьми Святыя Богородицы и церковь въ полат во имя Пресв. Богородицы Положеніе Честныя Ея Ризы». Лтописецъ не упомянулъ, передъ какими дверьми, и историкъ Москвы опредлилъ, что передъ западными; но существовали, кром, южныхъ и сверныя двери, передъ которыми въ дйствительности и была выстроена эта полата, гд святитель посл того устроилъ въ полат и церковь Ризположенія въ память чудеснаго избавленія Москвы отъ нашествія скорой Татарщины, т.-е. внезапнаго нашествія Ордынскаго царевича Мазовши, что случилось уже въ 1451 г. іюля 2 на память Положенія Ризы Пресв. Богородицы. Мазовша стоялъ у города одинъ день и такъ же внезапно побжалъ восвояси, какъ приходилъ.

Русскій Временникъ (М., 1790 г., II, 22) прямо свидтельствуетъ, что церковь въ полат святитель заложилъ послди. Значитъ, задумана была постройка только одной полаты, а устройство церкви въ полат являлось уже событіемъ случая, спустя цлый годъ. Въ житіи митрополита Іоны упомянуто, какъ и везд въ лтописяхъ, что митрополитъ «постави церковь, иже въ каменной полат на своемъ двор«.

Въ лтописяхъ: заложилъ полату, въ ней же церковь… заложилъ… Слова постави и заложилъ давали понятіе, что это былъ особый храмъ. Между тмъ въ похвальномъ слов митрополиту Іон, написанномъ въ 7055 (1547) г., говорится слдующее: «И скоро повел воздвигнути храмъ на своемъ двор въ полат въ единомъ углвъ доскахь». Стало быть, это была небольшая деревянная постройка въ одномъ изъ угловъ полаты, конечно, въ переднемъ, въ восточномъ углу.

Объ этой полат мы еще будемъ говорить впослдствіи, а теперь утвердимся на той несомннной истин, что митрополичій дворъ со временъ святителя Петра и до окончанія временъ патріаршихъ находился и разростался новыми зданіями на сверной сторон собора, гд и донын существуютъ его остатки подъ именемъ Синодальнаго дома.

Что касается свднія, повсюду повторяемаго и потому ставшаго уже непреложною истиною, что этотъ Синодальный домъ построенъ пахріархомъ Никономъ [118], то источникомъ для этого свднія, повидимому, послужила отмтка «Путеводителя къ древностямъ и достопамятностямъ Московскимъ» (М. 1792 г., I. 285), гд говорится, что «Синодальный домъ, прежде бывшій Патріаршій и въ старину именовавшійся Крестовою полатою, построенъ Никономъ патріархомъ въ отсутствіе царя Алекся Михаиловича, когда Его Величество былъ въ поход въ Польш, въ 1655 г., и по возвращеніи въ 1656 г. въ Москву, былъ введенъ патріархомъ съ церемоніею въ оную Крестовую полату, которую самъ (патріархъ) построилъ». Авторъ ссылается на книгу патріаршихъ выходовъ въ упомянутые года, въ которой рчь идетъ только объ одной Крестовой и притомъ, какъ будетъ видно, о Крестовой новой или Малой, такъ какъ существовала Крестовая старая или Большая, что нын Муроварная. Авторъ Путеводителя именемъ Крестовой обозначилъ и все обширное зданіе Синодальнаго дома. указывая, вмсто новой, на старую Крестовую, вслдствіе чего и выходило, что Никонъ построилъ все это зданіе. Такъ стали повторять и донын повторяютъ и вс другіе авторы, когда касаются этого предмета. По поводу такого обстоятельства мы принуждены снова разъяснять неправильность этихъ настойчивыхъ повтореній.

Новйшій изслдователь по этому вопросу г. Н. Писаревъ[119] всми мрами отстаиваетъ эти старыя неправдоподобныя заключенія. Онъ утверждаетъ, повторяя зто нсколько разъ, что: «Владычній дворъ отъ митроп. Петра и до патріарха Никона былъ расположенъ по западной и сверозападной сторон Успенскаго собора (стр. 23, 24, 26, 28); что центръ Владычняго дома приходился противъ сверозападнаго угла Успенскаго собора; что главныя помщенія дома были расположены на западной сторон отъ собора (27); что Никонъ не захотлъ жить въ келіяхъ своихъ предшественниковъ и избралъ новое мсто для своихъ хоромъ и двора (28), гд и построилъ вновь полаты и дворецъ» (29), какъ выразился въ своемъ дневник Павелъ Алеппскiй. Эти новыя полаты и дворецъ, по объясненію г. Писарева, съ восточной стороны оканчивались церковью XII Апостоловъ (29), а съ западной доходили до церкви РизъПоложенія, стало быть заключали въ своемъ состав вс т зданія, которыя существуютъ и донын, въ томъ числ и Синодальную Муроварную полату. При этомъ авторъ длаетъ примчаніе: «Утвержденіе проф. Е. Е. Голубинскаго (въ его Исторіи Русской церкви), что митрополичій дворъ еще при м. Петр былъ переяесенъ «на то мсто, на которомъ остался навсегда — на мсто ныншней Синодальной полаты», — находится въ очевидномъ противорчіи съ твердо установленными положеніями исторической науки о перенесеніи патр. Никономъ патріаршаго двора на новое мсто».

Эта историческая наука (въ сочиненіи г. Писарева) представила только превратныя несообразныя толкованія извстныхъ свдній и въ особенности нашихъ обсужденій по этому предмету. Доказывать неправильность толкованій автора заняло бы много мста и къ тому же это безполезно и очень скучно.

Между многими другими яркая несообразность заключается въ слдующемъ.

Согласимся, что до Никона патріаршій домъ и дворъ находился на западной сторон отъ Успенскаго собора, слдовательно вс извстія о патріаршемъ двор до времени Никона должны относиться къ этому западному помщенію патріаршаго двора а дома. Изъ этихъ извстій самъ авторъ приводитъ свидтельства, что въ патріаршемъ дом въ XVI ст. существовали дв полаты, Большая и Блая (30); въ XVII ст. у патр. Филарета находились три полаты, Крестовая, Столовая, Макарьевская; патр. Іосифъ съ 1643 г., только за 10 лтъ до Никона, перестроиваетъ нсколько полатъ начиная съ сней, Крестовую, Золотую, Казенную, Проходную (56).

Все это до Никона должно было существовать на двор патріарховъ на западной сторон отъ собора. Никонъ не захотлъ здсь жить и перенесъ свой патріаршій дворъ на новое мсто, на сверную сторону отъ собора, гд и построилъ существующія донын зданія. Соглашаемся! Но ставимъ вопросъ: куда же подвался этотъ западный патріаршій домъ и дворъ, какъ и куда исчезли вс упомянутыя выше полаты? И самое нареченіе Никона въ патріархи происходило на патріаршемъ двор, въ Крестовой полат. Куда же изчезъ этоть дворъ съ Крестовою полатою какъ и вс другія полаты?

Павелъ Алеппскій, упоминая о сверной двери Успенскаго собора, говоритъ между прочимъ, что «насупротивъ этой двери находятся полаты и дворецъ патріарха, выстроенные имъ въ настоящее время»… Повидимому, это указаніе послужило для г. Писарева самымъ твердымъ основаніемъ почитать патр. Никона строителемъ всего Синодальнаго зданія. Но тотъ же Павелъ въ своемъ дневник говоритъ, что Никонъ «выпросилъ у царя дворь (Цареборисовскій) находящійся близъ патріаршаго дома съ сверной стороны собора». Дале, описывая Міроварную полату, Павелъ говоритъ, что одн ея окна выходятъ на соборъ, а съ другой стороны выходятъ на дворъ стараго патріаршаго дома. Такимъ образомъ у г. Писарева выходитъ, что Никонъ выстроилъ патріаршій домъ, существовавшій до Никона.

Нтъ ни прямыхъ, ни косвенныхъ указаній о томъ, чтобы на западной сторон отъ собора когда-либо существовали святитель скія полаты и жилыя помщенія. Вся эта западная и сверо-западная сторона отъ древняго времени была занята помщеніями Великокняжскаго, а потомъ царскаго дворца на его женской половин, хоромы которой выглядывали даже изъ-за собора (Альбомъ видовъ No XIII).

На западъ отъ собора патріаршему дому принадлежала мстность церкви Ризположенія и незанятое полое пространство передъ главными западными дверьми собора, необходимое для церковныхъ дйствій. Это было мсто церковное соборное и потомусобственно патріаршее. Надъ этимъ пространствомъ со стороны Дворца и высились хоромы царицы и царевенъ. Никонъ, проходя этимъ мстомъ, всегда подавалъ въ верхъ цариц свое благословеніе, какъ свидтельствуетъ Павелъ Алеппскій.

Сочиненiе г. Писарева въ своемъ содержаніи излагаетъ главнымъ образомъ все то самое, что и мы излагали въ «Исторіи города Москвы», представляя обзоръ патріаршаго быта (стр. 470–590). Такимъ образомъ возникла неожиданная конкуренція и авторъ нашелъ необходимымъ заявить, что когда вышла въ свтъ «Исторія города Москвы», его «работа была уже приготовлена къ печати» (стр. V), то есть исполнена независимо отъ упомянутой нашей книги. Этому обстоятельству должно бы только радоваться, такъ какъ избранный предметъ подвергается описанію и объясненію въ двухъ независимыхъ другъ отъ друга работахъ и потому въ научномъ отношеніи получаетъ не мало выгодъ: чего не досмотрла одна работа, то исправляегь и дополняетъ другая.

Но конкуренція по самому свойству своей задачи требуетъ непремннаго выхваливанія своей работы и возможнаго пониженія цнности работы конкурента. Такъ долженъ былъ поступить и г. Писаревъ. Онъ почелъ обязательнымъ сдлать нсколько критическихъ замчаній на отдлъ о быт патріарховъ въ нашей книг съ цлью доказать или неосновательность и неполноту, или ошибочность нашей работы и указать вообще, что мы не пользовались архивными матеріалами какъ слдуетъ и черпали свднія исключительно только изъ сборника архивныхъ матеріаловъ, собранныхъ гг. Холмогоровыми.

Напротивъ того, самъ авторъ составилъ свое изслдованіе «въ главной и большей его части на основаніи еще неизданныхъ окументовъ».

Надо замтить, что матеріалами гг. Холмогоровыхъ постоянно пользуется и самъ авторъ, выставляя однако на видъ, что пользуется исключительно только архивными книгами (57, 59), для чего и сопровождаетъ свои рчи шумихою безчисленныхъ голыхъ ссылокъ на листы рукописей, вмсто того чтобы приводить и самые ихъ тексты, всегда содержащіе боле того на что указываетъ работа. Конечно, и эти матеріалы, изданные (будто бы) гг. Холмогоровыми, оказались изданными «не совсмъ тщательно, почему невсегда могутъ служить вполн надежнымъ источникомъ».

Относительно этихъ матеріаловъ должно замтить, что, къ сожалнію, г. Писаревъ не знаетъ или не желаетъ знать о томъ, что книга «Матеріаловъ гг. Холмогоровыхъ», какъ онъ часто именуетъ ее, есть только отдльный оттискъ изъ книги. «Матеріалы для исторіи, археологіи и статистики города Москвы», изданной нами еще въ 1884 году, гд въ предисловіи, стр. 54, подробно объяснено и происхожденіе этихъ матеріаловъ, собранныхъ подъ нашимъ руководствомъ, по нашимъ указаніямъ и при нашей редакціи трудами почтеннаго покойнаго архиваріуса В. И. Холмогорова и его брата Г. И. Холмогорова. Эти самые матеріалы и послужили основаніемъ для нашего обзора исторіи домашняго быта патріарховъ. Они заготовлены при нашемъ руководящемъ участіи въ работахъ двадцать лтъ тому назадъ и заготовлены съ такою полнотою, что трудъ г. Писарева только повторяетъ сказанное въ этихъ матеріалахъ, конечно съ дополненіями. Архивный матеріалъ неистощимъ, особенно въ мелочахъ, и потому немудрено, что иныя свднія случайно не встртились собирателямъ и были пропущены, на что въ двухъ-трехъ мстахъ старательно и указываетъ г. Писаревъ.

Какъ обширенъ былъ первоначальный дворъ митрополита, свдній не имемъ. Въ древнее время онъ занималъ мстность, главнымъ образомъ, съ сверной стороны собора, захватывая отчасти и уголъ съ западной стороны, передъ западными вратами собора, гд впослдствіи была построена упоминаемая Ризположенская церковь, о которой лтописи отмчаютъ, что митрополитъ въ 1484 г. заложилъ церковь у своего двора, а при ея освященіи въ 1486 г. упоминаютъ, что освященъ храмъ на митрополичьемъ двор.

Эти обозначенія указываютъ, что мстность церкви хотя и принадлежала двору митрополита, но была, такъ сказать, стороннею его частью.

Повторимъ, что жилыя и пріемныя помщенія святителей были расположены съ сверной стороны собора, и за ними дале къ сверу же распространялся и самый дворъ святителей со всми служебными и хозяйственными его учрежденіями.

Судя о томъ, какъ жили патріархи въ ХVІІ ст., можемъ съ достоврностью предполагать, что собственное жилище митрополитовъ не отличалось особымъ просторомъ и состояло не боле какъ изъ трехъ или четырехъ небольшихъ комнатъ, избнаго типа, именуемыхъ обыкновенно, кельями въ числ которыхъ, кром крыльца и сней, находились: передняя келъя (пріемная), собственно такъ именуемая келья — комната (родъ кабинета), келья крестовая (моленная) и малая келья (опочивальня). Этотъ составъ помщенія увеличивался обширными снями, передними, боле просторными, и мене просторными задними, примыкавшими къ жилью съ надворья. Такія хоромы ставились обыкновенно на подклтахъ, составляя второй ярусъ зданія. Вверху, въ третьемъ ярус, устроивались вышки или чердаки-терема, свтлыя лтнія холодныя помщенія для прохладнаго пребыванія во время отдыха.

Такъ, предположительно, могло быть построено первое жилище митрополитовъ; по крайней мр, такъ жили и святйшіе патріархи въ ХVІІ ст.

Но кром небольшихъ хоромъ для собственнаго жилья, у святителей, соотвтственно потребностямъ ихъ высокой духовной власти, строились и особыя обширныя хоромины для собраній духовенства.

Первая и главяая изъ этихъ хороминъ деревянной постройки именовалась крестовою. В ъ собственномъ значеніи это была митрополичья общая съ духовнымъ чиномъ, т.-е. соборная моленная, гд у крестовъ и иконъ святителемъ ежедневно совершались обычныя церковныя службы, почему и служащіе у крестовъ попы и дьяки прозывались также крестовыми. Въ этой крестовой происходили и соборныя молебныя службы по случаю извстныхъ обрядовъ, или въ извстные праздники. Но, кром моленій, здсь же происходили собранія и засданія соборовъ духовенства по дламъ церковнаго устройства и управленія. Поэтому Крестовая митрополичьяго двора по своему торжественному значенію, въ качеств большой пріемной залы, соотвтствовала древней Великокняжеской Гридниц[120] или выстроеннымъ впослдствіи Грановитой и Золотой полатамъ царскаго дворца.

Кром соборной Крестовой, на двор митрополита была необходима и другая обширная хоромина, другая соборная комната, именно Столовая изба для учрежденныхъ церковными уставами и обычаями праздничныхъ и поминныхъ столованій собиравшагося на церковныя службы духовенства.

Какъ бы ни было, но о хоромномъ состав древняго въ Москв митрополичьяго двора прямыхъ свдній не сохранилось. При митрополит Фотіи упоминается о горниц на этомъ двор, по поводу чуднаго случая по время пожара.

Извстно, что митр. Фотій былъ оклеветанъ предъ Литовскимъ вел. кн. Витовтомъ въ томъ, что онъ церковь Кіевскую, главу и славу всея Руси, опустошилъ, истощилъ, пограбилъ, износя все, всякое церковное узорочье и богатство въ Москву. Клеветы надобны были для того, чтобъ учредить въ Кіев особую митрополію, т.-е. отдлить южную Русь отъ Великой Руси Сверной, разрушить древнее Русское церковное единство. Въ числ клеветниковъ были свои же Фотію люди, и одинъ изъ нихъ, какой-то Савва Авраміевъ, жилъ въ Кремл, неподалеку отъ митрополичьяго двора.

Во время пожара въ 1414 или въ 1422 г., когда горлъ и митрополичій дворъ, огонь «яко облакъ отторжеся отъ горницы Фотіевы», достигь (хоромъ) клеветника и испепелилъ его живого.

Составъ служебныхъ и хозяйственныхъ помщеній необходимо былъ значительно обширенъ еще при святител Петр, такъ какъ по ярлыку или грамот Ордынскаго царя Узбека, дарованной святителю Петру, вс ремесленные люди, всякіе мастеры, служившіе у церкви, находились подъ покровительствомъ митрополита и, какъ церковные люди, были освобождены отъ всякихъ даней и отъ работъ на Татаръ, которымъ воспрещалось даже брать у мастеровъ и орудія ихъ мастерства. Такія льготы, конечно, привлекали къ митрополичьему двору значительное населеніе всякихъ ремесленныхъ людей.

Лтописцы, почти ни слова не говорившіе о деревянныхъ постройкахъ на митрополичьемъ двор, потому именно, что они были деревянныя, самыя обычныя, о чемъ не стоило и упоминать, начинаютъ мало-по-малу сообщать свднія объ этомъ двор только въ тхъ случаяхъ, когда стали появляться, какъ рдкость, постройки каменныя.

Въ Москв первое начало такимъ постройкамъ было положено митрополитомъ Іоною, заложившимъ въ 1450 г. на своемъ двор передъ дверьми собора полату каменную, о которой мы уже говорили. Хотя эта полата и не наименована Крестовою, но по устройству въ ней на другой же годъ Ризположенской церкви можно съ достоврностью полагать, что она сооружалась именно для соборной Крестовой и послужила первымъ основаніемъ для того зданія, которое и впослдствіи бьтло извстно подъ именемъ Крестовой и переименовано въ 1721 г. въ Синодальную (нын Муроварную).

Можно также предполагать, что мысль о постройк каменной полаты на своемъ двор была усвоена митр. Іоною у архіепископа Новгородскаго Евфимія, прославившагося въ то время (въ 1430–1458 гг.) многими каменными постройками на своемъ владычномъ двор.

Надо припомнить, что со времени Татарской неволи нигд на Руси духовные владыки не пользовались такимъ богатымъ достаткомъ, какъ въ Великомъ Новгород.

Посл опустошительнаго пожара на владычномъ двор въ 1432 г. Евфимій на другой же годъ, въ 1433 г., соорудилъ у себя на двор полату, а дверей у ней 30, замтилъ лтописецъ; длали мастера Нмецкіе изъ Замоія съ Новгородскими мастерами. Въ 1434 г. онъ украсилъ полату стнописью; въ 1436 г. надъ полатою устроилъ часозвоню, часы звонящіе; въ 1439 г. гіоставилъ ключницу хлбную; въ 1440 г. поставилъ комнату меньшую; въ 1441 г. подписалъ полату большую и сни прежнія; въ 1442 г. поставилъ поварни и комнату; въ 1444 г. поставилъ духовницу на своемъ двор и сторожню — все каменныя; въ 1449 г. поставилъ еще часозвоню.

Въ т самые годы, когда богатство Новгородскаго владыки давало ему обширныя средства сооружать на своемъ двор многія каменныя полаты и разныя зданія, даже полату съ тридцатью дверьми, въ Москв происходила несчастная междоусобная Шемякина смута, во время которой вел. князь попалъ даже въ плнъ къ Татарамъ и долженъ былъ выкупиться изъ плна, какъ говорили, за огромную сумму въ 200 тысячъ рублей, при чемъ въ то самое время, въ 1446 г., и Москва (Кремль) вся погорла. Среди такихъ обстоятельствъ Московскій митрополитъ хотя и былъ владыкою всея Руси, но былъ несравненно бдне Новгородскаго владыки и потому едва могъ построить себ лишь одну, самую необходимую, каменную полату.

Только спустя почти четверть вка каменное строительство на Московскомъ митрополичьемъ двор мало-по-малу стало утверждаться новыми постройками.

Въ 1473 г., посл пожара, опустошившаго значительную часть Кремля, именно вокругъ митрополичьяго двора, который также весь погорлъ, митр. Геронтій, возобновляя свой дворъ, поставилъ новую уже кирпичную полату и нарядилъ, какъ выражается лтописецъ, у двора ворота, кладеные также ожиганымъ кирпичемъ. До того времени Московскія постройки были только блокаменныя. Кирпичная полата строилась цлый годъ и была сооружена на четырехъ подклтахъ блокаменныхъ. 13 ноября 1474 г. митрополитъ и вошелъ въ нее на житье. Выраженіе о постройк воротъ — нарядилъ — должно обозначать ихъ красивое, нарядное устройство. Ворота въ древнемъ строительств всегда составляли самостоятельную постройку и потому заботливо украшались. Построенныя митрополитомъ ворота, впослдствіи именовавшіяся Святыми, были поставлены противъ сверо-западнаго угла Успенскаго собора съ выздомъ къ собору. Возл нихъ высилась и новая кирпичная полата, извстная въ XVII ст. подъ именемъ старой Столовой. По всему вроятію, объ этой Столовой упоминается по случаю поставленія митр. Іоасафа въ 1539 г., когда посл церковнаго дйства власти удалились изъ собора на митрополичій дворъ въ Столовую полату въ ожиданіи новопоставленнаго, который, пришедши отъ государя, въ этой полат давалъ имъ торжественный столъ. По обычаю, власти встрчали его на двор у лстницы, слдовательно крыльцо хоромъ съ лстницею въ то время находилось внутри двора, какъ и при первомъ патріарх Іов, о чемъ скажемъ въ своемъ мст.

Повидимому, митр. Геронтій, кром новой постройки, обновилъ и полату митр. Іоны, перенеся находившуюся въ ней церковь Ризположенія въ новый особо для того выстроенный храмъ, заложенный имъ въ 1484 г.

Въ іюл 16 числа 1493 года, въ страшнйшій пожаръ митрополичій дворъ снова весь погорлъ, и потому митр. Зосима задумалъ уже и кельи себ выстроить каменныя. Въ тотъ же годъ онъ поставилъ на своемъ двор три кельи каменныя съ подклтами. Эти три кельи, т.-е. три комнаты въ одной связи, по всему вроятію, были выстроены по старозавтному образцу деревянныхъ келій, о чемъ говорено выше, и обнаруживали вообще скромные размры собственнаго помщенія въ быту митрополитовъ, которое оставалось въ такомъ объем даже у патріарховъ.

Въ ХVІ ст., когда каменныя постройки стали дломъ обыкновеннымъ, лтописцы перестаютъ упоминать о нихъ, какъ о рдкихъ важныхъ событіяхъ въ городскомъ обиход, а потому наши свднія о дальнйшемъ распространеніи такихъ сооруженій во двор святителей очень скудны и пополняются только косвенными свидтельствами.

Нсколько свдній о митрополичьемъ двор въ половин XVI ст. при митр. Макаріи, получаемъ изъ Посольскихъ книгъ, гд описываются пріемы у митрополита Литовскихъ посланниковъ.

Въ 1552 г. въ Москву прибылъ посланникъ оть Польской Рады, Яковъ Гайко, и по царскому велнью 11 декабря былъ у митрополита. Пріхалъ онъ на площадь (соборную) и сслъ съ лошади противъ Пречистыя (Успенскаго собора) у Грановитой полаты, отсюда шелъ на митрополичій дворъ въ малыя ворота, между Пречистыя и ц. Ризположенія. Эти ворота и въ XVII ст. прозывались Ризположенскими.

Когда посланникъ вошелъ на митрополичій дворъ, то на нижнемъ крыльц у сней его встртили въ качеств митрополичьихъ придворныхъ государевы дворяне. Въ то время митрополитъ сидлъ у себя въ Малой Полат. Налво отъ него, отодвинувшись мста на два, сидли бояре кн. Иванъ Мих. Шуйскій да Данила Романовичъ (Юрьевъ). А отъ бояръ, пропустя мста съ два, сидлъ дьякъ Иванъ Михайловъ (Висковатый) и дале отъ него дти боярскiе многіе. А направ у митрополита сидли три владыки — Суздальскій, Коломенскій, Крутицкій; а отъ нихъ сидли архимандриты и игумены до коника, а на коник (т.-е. на конц лавокъ) сидли митрополичьи бояре.

Отправивъ обычные порядки посольства, посланникъ былъ приглашенъ митрополитомъ къ обду, котораго дожидаться ему назначено было на другой смежной площади, за Иваномъ Святымъ, въ Разбойной Изб, т. — е. въ присутственной комнат Разбойнаго приказа.

Столованье происходило въ митрополичьей (столовой) Изб, гд посланникъ былъ посаженъ въ кривомъ стол. Въ большомъ стол сидли бояре, отодвинувшись отъ митрополита мста на два; а отъ нихъ, отодвинувшись мста на два, сидлъ дьякъ Иванъ Михайловъ (Висковатый). Дале сидли въ лавкахъ и въ скамь дти боярскіе; а на окольничемъ (мст) сидли за столомъ митрополичьи бояре да гости. Священнаго чина въ это время не было за столомъ. Столованье съ его обрядами происходило по общему обычаю, какъ и въ царскихъ полатахъ.

Черезъ нсколько дней, 21 декабря, происходилъ вторичный пріемъ посланника, въ томъ же порядк, только въ Малой Лолат. Бояръ не было, сидли у митрополита направ и налв владыки; направ отъ владыкъ, пропустя мста съ два, сидлъ дьякъ Висковатый, за нимъ дале государевы дти боярскіе. Налво отъ владыкъ сидли архимандриты и игумены, на коник митрополичьи бояре (Сборникъ Спб. Историческаго Общества, томъ 95).

Другой Литовскiй посланникъ два раза представлялся митрополиту-1 и 7 февраля 1555 г.

Пріхалъ онъ тоже на Соборную площадь; слзъ съ лошади близко собора Пречистыя у юго-западнаго угла и шелъ на митрополичій дворъ отъ Пречистыя въ малыя ворота. Митрополитъ въ ту пору сидлъ въ Столовой полат, которая по царскому предварительному повелнію была къ этому пріему еще наканун пристроена, т.-е. снаряжена какъ подобало для боле значительнаго посланника, при чемъ государь повеллъ также, чтобъ и на двор было устроено; «а въ кою пору будетъ посланникъ, и въ то время были бы у митрополита владыки и архимандриты вс, которые на Москв, и во всемъ было бы у него чиновно». Встрча посланнику была среди лстницы, на нижнемъ крыльц, другая была середи сней предъ Столовой полатой. Затмъ об встрчи шли съ посланникомъ вмст къ митрополиту въ полату, гд пріемъ происходилъ по прежнему порядку.

Въ заготовленномъ вновь чин поставленія митрополита (Аанасія), 1564 г. февраля 20. сказано между прочимъ, что посл избранія въ царскихъ полатахъ, нареченнаго власти провожали въ Успенскій соборъ, откуда власти выходили съ нимъ западными дверьми и провожали его на митрополичій дворъ; «и возведутъ его на митрополичь дворъ и посадятъ его на митрополич мст въ полатБлой и многолтствуютъ по обычаю. А по-лату бояре митрополичи устроятъ по обычаю».

Эта Блая полата упоминается и при поставленіи въ 1589 г. перваго патріарха Iова, который въ ней принималъ патріарха Іеремію.

Когда, посл царскаго стола, въ первый день посвященія въ патріархи Іова, онъ на другой день позвалъ къ своему столу патріарха Іеремію, то по этому случа происходили слдующія церемоніи. Патріарха-гостя за воротами встртили дти боярскіе (теперь уже патріаршіе). На двор его встртилъ бояринъ патріаршій, дворецкій, дьяки, дворяне, дти боярскіе, многіе сойдя съ лстницы и на лстниц и на переходахъ. А на всход въ верху встртили архіепископы, епископы, архимандриты, игумены. Іовъ патріархъ въ то время былъ въ Блой полат. И какъ Іеремія патріархъ вошелъ въ сни, Іовъ патріархъ вышелъ изъ полаты и встртилъ его у дверей на примост.

Здсь другъ у друга они просили благословенія и говорили рчи. «Потомъ Іеремія патріархъ Іову патріарху почесть воздалъ, веллъ ему въ полату преждъ себя итти». Вошедъ въ полату, посл молитвъ и благословенія, патріархи сли на уготованныхъ мстахъ. Началось пніе многолтія государю и здравствованіе государю, а потомъ патріарху Іеремі съ исполатъю — исполаити деспота. Онъ въ это время слъ на свое мсто и Іову веллъ сдти. Но патріархъ Іовъ патріарха Іеремію возвеличилъ, не слъ, покамстъ пли заздравіе святйшему. И какъ стали пть исполаити деспота, Іеремія почтилъ Іова почестію великою и съ челобитьемъ посадилъ на мст уготованномъ. Тмъ же порядкомъ совершилось здравствованіе и патріарху Іову. Спустя немного времени патріархи здили къ государю вь Золотую полату съ благословенными дарами отъ Іова. Побывши у государя, они возвратились на патріарховъ дворъ и шли въ Блую полату, а по времени изъ Блой полаты въ сопровожденіи всхъ властей пошли за столъ въ Большую полату. А столъ патріархамъ учиненъ былъ одинъ; справа сидлъ Іеремія, а слва Іовъ. А передъ ними на стол положены хлбы и судки, особно для каждаго, порознь; и ства была имъ порознь, по блюду; кравчіе у нихъ стояли тоже особые. За столомъ, кром духовныхъ властей, присутствовали и царевы бояре, дворяне, дьяки, многіе дти боярскіе. Во время кушанья пвчіе пли славники Успенію пославянски и по-гречески. Посл стола были обычныя чаши: 1) Богородицына столовая, 2) Петра чудотворца, 3) царя едора Ив., 4) царицы Ирины, 5) Іова патріарха, 6) Іереміи патріарха. Затмъ слдовали дары оть Іова всмъ прізжимъ грекамъ, начиная съ патріарха. На прощаньи, когда Іеремія пошелъ изъ полаты, Московскій патріархъ проводилъ его изъ полаты въ сни, гд оба благословлялись и о Христ цлованіе учинили. Вслдъ затмъ Іовъ послалъ къ Вселенскому патріарху надомъ своего дворянина съ перепоемъ, какъ наименована обычная посл стола присылка гостю разныхъ винъ.

На третій день патріархова поставленія столъ происходилъ также въ Большой полат. Въ этоть день, выйдя изъ-за стола, патр. Іовъ объзжалъ съ крестомъ и св. водою на осляти кругомъ Благо города, «около града большаго новаго Царя Града». какъ обозначено въ Записк. Возвращаясь къ дому, патріархъ взъхалъ на свой дворъ къ лстниц на осляти. Тутъ изъ-за стола, «изъ Большія полаты встртили его архимандриты и игумены, на переходахъ епископы, а въ сняхъ митрополиты и архіепископы и весь причтъ церковный. Столъ совершился по чину святительскому, какъ ведется на поставленіе».

И впослдствіи торжественные патріаршіе столы давалиеь также въ этой Большой полат. Такъ, въ 1592 г. царь едоръ Ивановичъ на праздникъ Петра чудотворца, 21 декабря, лъ у патріарха Іова въ Большой полат.

Такимъ образомъ, къ концу ХVІ вка мы находимъ на митрополичьемъ, теперь уже на патріаршемъ, двор: 1) церковь Ризположенія; 2) между этою церковью и Успенскимъ соборомъ малыя ворота; 3) Малую полату; 4) Избу столовую, т.-е. деревянную; 5) Столовую полату; 6) Блую полату, быть можетъ, ту же Столовую; 7) къ ней отъ крыльца съ лстницами-пере-ходы; 8) Большую полату съ крыльцомъ не съ улицы, а со двора, и переходы къ ней, вроятно т же, которые вели и къ Столовой полат. Не упоминаемъ о постройкахъ, возведенныхъ въ конц ХV в., и о полат Іоны митрополита, которыя могутъ скрываться подъ упомянутыми именами зданій XVI ст. По всему вроятію, какъ мы упоминали, Большая полата составляла постройку митрополита Іоны.

По случаю поставленія патріарха Іова упомянута и церковь на митрополичьемъ двор во имя Соловецкихъ чудотворцевъ, въ которой новый патріархъ служилъ въ 1589 г. генваря 27 обдню.

Эта церковь съ предломъ апостола Филиппа, по всему вроятію, была построена митр. Филиппомъ (1566–1568 гг.), прежде Соловецкимъ игуменомъ, неумолимымъ обличителемъ неистовой жизни царя Ивана Грознаго. Она находилась на восточной сторон митрополичьяго двора, гд нын стоитъ храмъ 12 Апостоловъ, и была разобрана, какъ увидимъ, при патріарх Никон, сооружившемъ на этомъ же мст новый храмъ во имя апостола Филиппа, перестроенный при патр. Іоаким во имя 12 Апостоловъ, о чемъ будемъ говорить въ своемъ мст.

Повидимому, церковь Соловецкихъ чудотвор. служила вмсто церкви Ризположенской домовымъ храмомъ митрополитовъ и несомннно, что предъ ея дверьми находились и жилыя кельи митрополитовъ, быть можетъ, и т каменныя, которыя выстроилъ митр. Зосима.

Патріархъ Іовъ (1589–1597 гг.), какъ онъ самъ свидтельствуетъ въ своемъ духовномъ завщаніи, построилъ для себя, на своихъ патріаршихъ сняхъ, новый домовый храмъ во имя Трехъ Святителей Московскихъ-Петра, Алекся и Іоны-съ западной стороны патріаршаго двора, вблизи царскаго Дворца [121]. Храмъ былъ основанъ надъ святыми воротами двора, сооруженными еще митроп. Геронтіемъ въ 1473 г., противъ сверо-западнаго угла Успенскаго собора [122]. Кром постройки церкви, патріархъ Іовъ давалъ деньги изъ своей келейной казны и на всякое каменное церковное, келейное и дворовое дло, вообще на устройство патріаршаго двора.

При Самозванц, въ 1605 г., Іовъ былъ насильственно сведенъ съ патріаршества и удаленъ въ Старицкій монастырь, гд и скончался въ 1607 г. Въ Смутное время Патріаршій Домъ не одинъ разъ былъ свидтелемъ неистовыхъ нападеній со стороны преданнаго Полякамъ боярства, которое приходило къ патріарху Ермогену съ настойчивыми требованіями то подписать измнныя грамоты къ Польскому королю, то подписать грамоты къ кн. Пожарскому, чтобъ уходилъ отъ Москвы съ своимъ Ополченіемъ и не тснилъ бы Кремлевскихъ Поляковъ. Святитель одинъ оставался храбрымъ человкомъ и отвчалъ насильникамъ: «Если и вс вы согласились на неправедное дло, но я не соглашаюсь и не благословляю этого дла. А поступите противъ моего совта, да будетъ на васъ вчная клятва». Дло доходило даже до ножа, которымъ угрожалъ патріарху заводчикъ смуты Мих. Салтыковъ. Святитель противъ этого ножа явилъ крестъ Господень и проклялъ Салтыкова. По всему вроятію, все это происходило въ Крестовой полат, куда обыкновенно собиралось боярство на совтъ съ патріархомъ. Посл всхъ споровъ непреклоннаго святителя, «безчестно связавши», отведи въ Чудовъ монастырь и тамъ въ темниц уморили его голодомъ. Онъ скончался 20 февраля 1611 года.

Посл Московской Розрухи отецъ Богомъ избраннаго царя Михаила, патріархъ Филаретъ Никитичъ, нашелъ патріаршій дворъ въ разоренномъ состояніи и по бдности царской казны и своей патріаршей не могъ употребить достаточныхъ средствъ на обновленіе запуствшаго двора, а къ тому великій Кремлевскій пожаръ 1626 г. опустошилъ и все то, что оставалось до того времени цлымъ.

Царь Михаилъ ед. ходилъ въ то время и съ царицею на богомолье къ Троиц-Сергію. Патріархъ усплъ удалиться отъ пожарища въ Новинскій монастырь, гд и оставался до возобновленія построекъ на своемъ патріаршемъ двор, перейдя потомъ на Троицкое Кремлевское подворье. Государь съ царицею поселился въ сел Покровскомъ-Рубцов.

Само собою разумется, что на патріархов двор, какъ и на царскомъ, все деревянное погорло, а также и въ каменныхъ зданіяхъ кровли и вся деревянная обдлка тоже все погорло.

Обновленіе всего двора и началось плотничными работами. Для жилища самого патріархавъ это время были срублены новыя кельи на остававшихся старыхъ каменныхъ подклтахъ. Отрывочныя свднія объ этомъ находимъ въ современныхъ запискахъ патріаршихъ Приказовъ.

Выстроенныя вновь патріаршія кельи заключали въ себ обычныя отъ вковъ указанныя три клти въ одной связи, въ обычномъ размр простой крестьянской избы, не боле, а иногда и боле трехъ саженъ въ квадрат.

По составу келій патріарха Филарета мы обозначили выше и древнйшій первоначальный составъ келейнаго жилища святителей, — такъ были просты и первобытны эти кельи.

Изъ нихъ первая отъ входа келья именовалась переднею, вторая въ собственномъ смысл комнатою (родъ кабинета) и третья малою заднею келейкою (опочивальня). Передъ кельями были построены обычныя сни, большія передъ переднею и малыя передъ заднею. Сни большія простирались отъ комнаты и до малыхъ сней и были покрыты особою кровлею-полаткою.

Большія сни въ то время соотвтствовали нашимъ пріемнымъ заламъ, а потому въ нихъ у стнъ были устроены лавки съ кониками и рундуки, возвышенные помосты со ступенями передъ дверьми въ переднюю, или въ комнаты, такъ какъ уровень пола сней бывалъ нсколько ниже пола внутреннихъ комнатъ.

Въ трехъ кельяхъ было 16 оконъ со слюдяными окончинами и, кром того, въ малой задней кель патріархъ устроилъ себ вмсто слюдяной окончину стекольчатую съ желзными полуженными дверцами, что въ то время было новостью. Въ обихъ сняхъ было также 16 оконъ со слюдяными же окончинами.

Въ каждой кель была поставлена печь, и вс три печи были расписаны травами, на что употреблены разныя краски, и особенно киноварь и лазорь, и свжія яйца, изъ желтковъ которыхъ и составлялось красочное письмо.

Въ подклтахъ подъ кельями были поставлены дв печи безъ украшеній.

Въ кельяхъ и въ сняхъ мостъ или полъ былъ настланъ изъ досокъ.

На внутреннюю уборку или опушку окончинъ, дверей, лавокъ, тамъ, гд въ царскомъ быту употреблялось обыкновенно красное сукно, у патріарха употреблено темно-синее, а въ иныхъ мстахъ и лазоревое.

Позади малой кельи въ сняхъ былъ устроенъ отходъ.

Кельи соединялись съ другими зданiями переходами, крытыми галлереями, черезъ которыя между прочимъ патріархъ уходилъ и въ особую одинокую (уединенную) келейку, съ малыми снцами, въ которыхъ также была устроена и лавка для сиднья. Эта одинокая келейка, каменная, носила названіе Крестовой писаной полатки, потому что была украшена стнописью. Въ 1633 г. въ ней были вставлены три стекольчатыя нарядныя окончины съ травами и со птицами.

Упоминается также средняя каменная полатка, которая вмст съ упомянутою Крестовою, быть можетъ, составляла т каменныя кельи, которыя построилъ митроп. Зосима.

Такимъ образомъ, мало-по-малу патріарховъ дворъ обновлялся обдлкою старыхъ каменныхъ строеній и новыми деревянными постройками. Кельи патр. Филарета, готовыя для житья, были освящены 20 сентября 1626 года.

Въ этотъ день Ризположенскій черный попъ Трифонъ плъ молебенъ на новосель въ государевой патріархов въ передней кель Животворящей Троиц и Архангелу Христову. Другой черный попъ отъ Соловецкихъ чуд. плъ молебенъ въ Комнат Успенію Богородицы и Тремъ Святителямъ Московскимъ чудотворцамъ Петру, Алексю, Іон.

Третій попъ, крестовый патріарха, плъ молебенъ въ заднейкелейк Риз Господней и Знаменію Богородицы. Такимъ образомъ въ каждой кель совершились особые молебны.

Изъ пріемныхъ большихъ полатъ, существовавшихъ въ эти годы (1626–1633 г.) да и въ теченіи всего XVII ст., на патріарховомъ двор были возобновлены Крестовая, Столовая или Макарьевская, построенная или вновь устроенная вроятно знаменитымъ митроп. Макаріемъ (1542–1563 г.). Какое назначеніе имла эта послдняя полата въ быту святителей, намъ неизвстно, а впослдствіи о ней вовсе и не упоминается, почему возможно заключить, что она стала именоваться Старою Столовою.

Крестовая полата устроивалась въ одно время съ кельями, такъ какъ эта пріемная прежде всего была необходима для происходившихъ въ ней обрядовыхъ дйствъ. Въ 1624 г., когда 15 августа государь обдалъ у патріарха, Крестовая названа большою полатою.

Въ сентябр 1626 г. въ ней были устроены подволоки, т.-е. потолки изъ пятисаженныхъ дубовыхъ брусьевъ, что даетъ свдніе о ея размр — 15 арш. въ квадрат — и о томъ, что въ ней не было сводовъ, или же они были разрушены во время пожара. Однако есть извстіе, что въ ма 1627 г. въ ней каменщики сводили верхъ, слдов. подволоки были устроены временно. Надъ нею была еще полата, гд жилъ старецъ Селиверстъ, крестовый попъ патріарха. Въ іюн 1629 г. подъ нею каменщики подводили стну и небо. Она была покрыта деревянною кровлею, потому что стояла отъ другихъ зданій особнякомъ. Передъ нею были расположены большія сни крестовыя и крыльцо съ лстницею, переднею, отъ Собора.

Мостъ или полъ въ полат въ 1629 г. былъ выстланъ синимъ кирпичомъ, который длали у московскихъ гончаровъ въ Гончарной слобод по особому заказу патріарха, въ количеств 10.000 кирпичей. Тмъ же кирпичомъ тогда же были выстланы полъ въ Средней полатк и въ проходныхъ малыхъ сняхъ.

Окончины по обычаю были слюдяныя большія. Опушка окончинъ и дверей изъ лазореваго или же темно-синяго сукна.

Въ переднемъ углу, гд стояли иконы, надъ образами, стна была росписана.

Столовая полата находилась съ западной стороны отъ Крестовой по той же линіи передъ Успенскимъ соборомъ. Подробностей о ея возобновленіи не имемъ. Есть свдніе только о ея внут ренней уборк; ея двери и окна, вмсто сукна, были опущены срыми полстми (войлоками), но одна дверъ была обита красною кожею коневьею; въ полат на желзной проволок былъ прикрпленъ шанданъ висящій.

Отъ Столовой полаты существовали каменные переходы къ церкви Ризположенія.

Патріархъ съ большимъ усердіемъ возобновилъ и находившіеся во двор старые каменные храмы. Какъ упомянуто, на патріаршемъ двор стояли три церкви: 1) Ризположенія близъ западныхъ вратъ Успенскаго собора, 2) Трехъ Святителей у сверо-западнаго угла собора и 3) Соловецкихъ чудотворцевъ на восточной сторон двора. Храмы стояли особняками, соединяясь съ жилыми помщеніями снями и переходами. Возобновленіе этихъ церквей началось вскор посл пожара. Въ церкви Ризположенія, между прочимъ, были написаны иконостасныя мстныя иконы, а также деисусы, праздники, пророки извстнымъ въ то время иконописцемъ Назарьемъ Истоминымъ. Съ особою заботливостью патріархъ устроивалъ предлъ Ризположенія во имя св. Георгія. Вновь ли былъ сооруженъ этотъ предлъ или возобновленъ старый, неизвстно. Для его устройства, между прочимъ, надъ престоломъ изъ красно-лазоревой крашенины было сдлано «небо, чтобъ волосъ и пыль не пала». 17 ноября 1626 г. предлъ былъ освященъ.

Обновлена была и церковь Трехъ Святителей. Въ ней установлены иконы; деисусы, праздники, пророки, праотцы; слд. иконостасъ былъ пятиярусный, что обнаруживаетъ не совсмъ малый окладъ или размръ церкви.

Особенно чтилъ патріархъ Филаретъ старый храмъ Соловецкихъ Чудотворцевъ, празднуя ихъ память 17 апрля-Зосимы и 27 сентября-Савватія. О его возобновленіи свдній не встрчаемъ, а потому должно полагать, что храмъ оставался цлымъ во время пожара.

Въ немъ служилъ наемный попъ, получавшій зажилого въ мсяцъ полполтины, т.-е. 25 коп.

Въ 1630 г. патріархъ обновилъ предлъ храма во имя апостола Филиппа и освятилъ его 7 мая.

Въ 1631 г. въ сняхъ передъ храмомъ Чудотворцевъ былъ устроенъ для составленія св. мiра особый шатеръ, подъ которымъ были помщены мдныя корчаги и котелъ, сдланные извстнымъ въ то время мастеромъ мдныхъ длъ Дмитр. Сверчковымъ. Весною того же года подъ церковью была построена деревяннаяказенка (кладовая) для соборныхъ книгъ.

Патіархъ Іоасафъ I въ 1637 г. также праздновалъ память Чудотворцевъ и въ 1640 г. украсилъ паперти настннымъ письмомъ, гд были написаны деисусы, Спасовъ образъ, да Богородицынъ, стоящіе, да Соловецкіе Чудотворцы, преклонные. При патріарх Іосиф въ 1644 г. въ церковь Чудотворцевъ были написаны деисусы, для которыхъ по сводамъ храма была устроена дуга деревянная. Въ 1653 г. церковь, какъ увидимъ, была разобрана.

По поводу происходившихъ при патр. Филарет возобновленій старыхъ каменныхъ зданій и новыхъ построекъ, каменныхъ и деревянныхъ, упоминаются разнородныя строенія, которыя въ своей совокупности указываютъ на бытовой составъ патріархова жилища.

Пространство, занятое всми строеніями двора, раздлялось на дв половины; одна занимала или составляла передній дворъ возл Каменныхъ полатъ, выходившихъ на линію къ Успенскому собору. На этотъ дворъ вели переднія или св. ворота. Они обозначены и на план Годунова. Другая половина двора, составляла задній дворъ съ задними воротами на Троицкую улицу, примыкавшій къ Троицкому подворью, отдленному отъ патріархова двора заборомъ, въ которомъ была устроена калитка для прохода на подворье.

Кром того различныя хозяйственныя части внутри двора отдлялись другъ отъ друга заметомъ или такимъ же заборомъ особаго устройства.

По отдлу управленія патріарховымъ обиходомъ находился Дворцовый Приказъ, именуемый также Дворцовою избою, на постройку котораго было куплено два сруба, горница съ комнатою 3-хъ саженные въ квадрат, по цн за 24 руб.; къ нимъ были придланы сни съ крыльцомъ; въ комнат устроили казенку, родъ особой присутственной комнатки, въ которой обыкновенно сидлъ начальный человкъ и сохранялась казна. Во всемъ помщеніи было 10 оконъ съ слюдяными окончинами и одна изразчатая печь. Отъ другихъ строеній приказъ былъ отгороженъ заметомъ.

Другія домовыя учрежденія помщались также или въ отдльныхъ строеніяхъ или же въ полатахъ и комнатахъ каменныхъ зданій.

Изъ нихъ по отдлу управленія упоминаются: Казенный Приказъ, патріаршъ Разрядъ, Судный Приказъ, Изба Казначейская; Верхняя полата, гд положена патріархова келейная казна; Панская полата, гд Поляки живутъ, подначальные люди, сидвшіе подъ началомъ для приготовленія къ крещенію или новокрещены для исправленія въ Вр; Задняя полата, гд живутъ дти боярскіе; подклтъ подъ Ризницею, гд подьяки (пвчіе) учатся; полата, гд большіе подьяки живутъ; полатка, гд сажаютъ въ смиренье.

По отдлу ремеслъ и художествъ существовали особыя Иконная полата, Серебряная полата, гд работали иконописцы и серебряные мастера; подклтъ, гд живетъ старецъ золотошвея, Въ особомъ помщеніи вверху каменнаго зданія работали золотари, для чего у нихъ въ проходныхъ сняхъ былъ сдланъ новый горнъ.

Для кормоваго и приспшнаго обихода существовали особыя постройки: цлый дворъ именовался Кормовымъ. Въ немъ находились: Поварня, ственная и Расхожая, Кормовая изба, Кормовая полата, Сытный дворецъ, Сытная изба, Сытенная полата Хлбенная изба и полата, Хлбенный дворецъ, Приспшная изба, Сушильная полата съ 30-ю окошками. Погреба: Простой пивной, Поддльный пивной, Медвяной, Поварная пивная; на Москв-рк былъ устроенъ рыбный садъ, садовка рыбы.

Въ разныхъ мстахъ двора стояли кельи-избы служащихъ патріарховыхъ лицъ. Его крестовый попъ имлъ свою избу-келью, за которую было заплачено 13 руб. У заднихъ воротъ съ одной стороны жилъ архидіаконъ, съ другой-казначей въ особыхъ избахъ-кельяхъ, на подклтахъ, слд. двуярусныхъ.

Таковъ былъ въ краткомъ очерк составъ патріаршаго двора при Филарет Никитич. Во многихъ хозяйственныхъ частяхъ онъ сохранился и въ послдующее время.

Преемникъ его патр. Іоасафъ I въ тотъ же годъ, когда вступилъ на патріаршество (1634 г. февр. 3), веллъ обновить стнопись передъ Столовою въ проходныхъ сняхъ тамъ, гд былъ написанъ Образъ Спаса Нерукотвореннаго, указалъ написать образъ Спаса Недреманное Око, да наново переписать на стн образъ Знаменія Богородицы, Живоначальныя Троицы, Трехъ Моск. Святителей Петра, Алекся, Іоны, да Филиппа Апостола, Страстотерпца Христова Георгія, Зосимы и Савватія Соловецкихъ чудотворцевъ; да передъ сньми Успеніе Богородицы. Въ это же время починены письмомъ деисусы, что стоятъ надъ дверьми папертными къ Тремъ Святителямъ.

Въ 1640 г. патріархъ устроилъ существовавшій за Фроловскими воротами патріаршій огородъ, который былъ окопанъ рвомъ, огражденъ тыномъ и плетнемъ на 80 саж., а на Житномъ двор построилъ новую большую житницу. Этотъ огородъ находился на Воронцовомъ пол. Въ 1634 г. отхуда было продано огурцовъ на 5 руб. І6 алт. 4 д. — сумма по тогдашнему времени очень значительная для доходовъ съ огорода при тогдашней дешевизн огурцовъ.

Въ каменныхъ хоромахъ были починены переходы къ церкви Соловецкихъ чуд., гд смыкали своды. Подъ Крестовою также сводили своды и починивали печь.

Особенное и многое переустройство различныхъ зданій патріаршаго двора происходило при патр. Іосиф. Въ самомъ начал своего патріаршества, въ 1642 г. онъ указалъ подмастерью каменныхъ длъ Давыду Охлебинину Крестовые сни и полаты: Крестовую, Золотую, Казенную, Проходную, что передъ Казенною, то-есть весь корпусъ давней постройки, вроятно уже очень обветшавшей, разобрать до подшвы и сдлать все наново, по смт извстнаго въ то время архитектора подмастерья каменныхъ длъ Антипы Константинова и подъ его смотрніемъ, съ приказомъ во всемъ его слушать, что онъ ни укажетъ.

Для этой постройки еще осенью 1642 г. и зимою 1643 г. былъ заготовленъ матеріалъ: куплено 500 камней трехпядныхъ по 4 руб. за сто; привезено песку съ Москвы-рки 1000 коробовъ, кой песокъ къ каменному длу годится; поставлено 200 тысячъ кирпичу жженаго по 1 руб. 20 алт. за тысячу и т. д. Выстроенныя новыя Крестовая, Золотая и Келейная Казенная полаты были покрыты подъ одну кровлю.

Столовая полата осталась въ прежнемъ вид и по случаю новаго пожара въ 1650 г. была только исправлена въ сводахъ, которые укрплены желзными связями, окрашенными черленью. Этотъ пожаръ случился 21 ноября во дворц, горли хоромы царицы Марьи Ильичны, стоявшіе на меж съ патріаршимъ дворомъ, на которомъ обгорли кровли на Столовой и Крестовой полатахъ.

Въ 1651 г. между Столовою и Крестовою упомянута лстница, вроятно построенная въ это же время, именуемая впослдствіи большою и переднею, такъ какъ она вела въ полаты со стороны Успенскаго собора (Альбомъ видовъ, No XIX). Въ томъ же году въ проходныхъ сняхъ передъ Столовою на стнномъ письм починенъ образъ Недреманное Око Спасово. Подл Столовой, со стороны двора, была выстроена новая каменная полата, а потомъ въ 1651 г. отъ патріаршей столовой къ государевой Грановитой полат позади Ризположенской церкви были устроены деревянные на столбахъ переходы, на которые расходъ за лсъ и за дло раздленъ былъ пополамъ, половина уплачена изъ патріаршей казны, а другая 26 р. 8 алт. 4 д. изъ казны государевой, такъ какъ, вроятно, переходы были сдланы для государевыхъ пришествій къ патріарху. По этимъ переходамъ особенно часто хаживалъ къ патріархамъ царь Алексй Мих.

Не малое вниманіе патріархъ обратилъ на древнюю блокаменную церковь Ризположенія, которая по его указу въ 1644 г. была значительно переправлена. Она была древней постройки съ щелевидными окнами, дававшими мало свта. Патріархъ указалъ, для свту оконъ прибавливать, откосы и стны утесыватъ даже и у царскихъ дверей. Затмъ храмъ былъ богато украшенъ стннымъ письмомъ, за что иконописцамъ по уговору было уплачено 130 руб. Снаружи церковь была выблена.

Кром того, вмсто прежнихъ деревянныхъ, нкоторыя зданія были выстроены каменныя, каковы: Судный приказъ, большая кузница, конюшенный сарай для возковъ и др.

Подъ хоромами патріарха подъ горницею съ комнатою построены каменные подклты между каменныхъ старыхъ стнъ на три житья со всходною лстниею. Позади этихъ хоромъ устроенъ садъ, въ которомъ посажены яблони.

Святыя ворота, что ходятъ на патріарховъ дворъ, были наново росписаны настннымъ письмомъ съ сусальнымъ золотомъ и киноваремъ и перекрыты; въ нихъ помостъ выложенъ большими камнями и дале до Успенскаго собора, около котораго также устроенъ деревянный помостъ изъ струговыхъ досокъ, какъ и на двор патріарха.

Нововыстроенная Крестовая съ лица была также росписана по кирпичамъ, на что употреблено пудъ сурику и 7 ведеръ сусла. Внутри ея полъ былъ выстланъ вмсто прежняго глинянаго синяго кирпича дубовымъ кирпичомъ (паркетъ), котораго употреблено 700 штукъ. Такіе кирпичи длались квадратами отъ б до 8 вершковъ, толщиною въ 2 и 3 вершка.

Въ Золотой полат была поставлена печь ценинная изъ синихъ изразцовъ, и около печи устроена мдная ршетка.

Какое назначеніе имла эта Золотая полата, неизвстно. Но едва ли она была пріемною; вроятне всего она носила имя Золотой по поводу производившихся въ ней работъ мастеровъ золотого и серебрянаго дла и называлась прежде, какъ упомянуто, Серебряною полатою.

Изъ приведенныхъ свдній видимъ, что патр. Іосифъ былъ не только усерднымъ строителемъ, но и много заботился вообще о красивомъ устройств своего двора.

15 апрля 1652 года померъ патріархъ Іосифъ; на его мсто царь Алексй Михаиловичъ уже думалъ избрать новгородскаго митрополита, достопамятнаго Никона, который въ это время по повелнію государя путешествовалъ въ далекій Соловецкій монастырь для перенесенія въ Москву мощей св. Филиппа митрополита.

Св. мощи были съ торжествомъ перенесены въ Москву 9 іюля того же года, а затмъ 22, по другимъ указаніямъ 25 того же мсяца, т.-е. всего черезъ дв недли, Никонъ былъ избранъ на патріаршество безъ жеребья, какъ искони водилось, а только по желанію государя, противъ чего Никонъ упрямился, не хотлъ ставиться безъ жребія, но былъ упрошенъ государемъ, оказавшимъ ему по этому случаю великое вниманіе. Павелъ Алеппскій по этому поводу упоминаетъ, что Никонъ тогда лишь согласился принять патріаршество, когда было постановлено, что царь отнюдь не будетъ заниматься длами церкви и духовенства, какъ это было при Филарет, при прежнихъ царяхъ. Съ этого времени по царскому указу слово его стало ршающимъ, и никто не смлъ противиться ему.

Другой современникъ, дьяконъ Благовщенскаго собора едоръ Ивановъ, свидтельствуетъ также, что еще въ начал поставленія царь запись ему далъ своею рукою, «еже во всемъ его послушати и отъ бояръ оборонить и его волю исполнять».

15 августа, въ день празднованія Успенію Б-цы, государь поднесъ ему на золотой мис золотую митру-корону, вмсто обычной до того времени патріаршей шапки, опушенной горностаемъ, еще образъ св. Филиппа митрополита да братину золоту. Въ тотъ же день государь пожаловалъ новому патріарху Цареборисовскій дворъ въ домъ Пресв. Богородицы. Патріаршій дворъ и въ прежнее время пользовался помщеніями Цареборисовскаго двора. При патріарх Филарет Никит. въ 1626 г. тамъ находились патріаршіе капустные погреба.

Нтъ сомннія, что еще прежде Никонъ обратилъ вниманіе государя на зтотъ опустлый дворъ, представляя ему, съ какою бы пользою этотъ пустой дворъ, присоединенный къ патріаршему двору, могъ послужить къ большему простору и устройству патріаршаго вдомства.

И дйствительно, недли черезъ дв посл Успенскаго праздника на зтомъ двор начались уже строительныя работы. 2 сентября извозчики уже навозили на Борисовскій дворъ къ каменному длу 141 тысячу кирпича, а каменщики стали сооружать ворота на этотъ дворъ съ патріархова двора.

Затмъ перенесены были на новый дворъ конюшни, стойла и ясли и построены на немъ новыя житницы и новыя хоромы, готовыя, перевезенныя изъ патріаршаго Новинскаго монастыря. По случаю разныхъ передлокъ и обновленій въ самомъ каменномъ дом Цареборисовскаго двора упоминаются нкоторыя его части, именно сни, покрытыя шатромъ съ яблокомъ на его верху; у нихъ надъ переднимъ крыльцомъ сдланъ чердачокъ; большая полата и позади ея малая полатка, средняя полата, золотая полата, названная такъ вроятно уже въ это время по поводу производимыхъ въ ней работъ серебрянаго и золотого дла, для чего въ ней были устроены горны и въ 1653 г. два большихъ стола, одинъ въ 4, другой въ 3 саж., и дв скамьи по 2 саж. Однако въ этой же полат въ 1653 и 1654 годахъ старецъ Арсеній грекъ сидлъ у книжной справки и переводилъ книги съ греческой грамоты на русскую и писалъ книгу греческую патріарху.

Какъ упомянутыя, такъ и другія Борисовскія полаты устроивались вообще для новыхъ потребностей патріаршаго вдомства; поэтому въ нихъ продлывали, гд было надобно; новыя окна, задлывали двери и т. п.

Въ нижнихъ полатахъ была устроена богадльня для нищихъ и больница, въ которой поставлена изразцовая печь изъ изразцовъ 130 большихъ, 15 долгихъ и 15 городочковъ. Кром устройства старыхъ, было построено и нсколько новыхъ полатъ для патріаршихъ дтей боярскихъ, его служебниковъ и для разныхъ хозяйскихъ потребностей. Но главнымъ началомъ всхъ работъ на Цареборисовскомъ двор служила постройка новой церкви.

Приписывая, быть можетъ, свое неимоврное благополучіе въ патріаршемъ сан молебному покровительству св. Филиппа митрополита, Никонъ, въ ознаменованіе своей благочестивой мысли, задумалъ соорудить на мст храма Соловецкихъ чудотворцевъ и на меж Борисовскаго двора новый каменный храмъ во имя апостола Филиппа, тезоименитаго Московскому святителю.

Такъ какъ Борисовскій дворъ стоялъ рядомъ съ патріаршимъ, выходя на площадь къ Ивану Великому, гд находились и его ворота, то патріархъ для новой церкви занялъ и часть Борисовскаго двора, лицевую сторону съ патріаршими полатами, что противъ Успенскаго собора, гд нын стоитъ храмъ Двнадцати Апостоловъ.

Въ томъ же сентябр 1652 г. на этомъ мст уже копали рвы и сваи набивали подъ постройку церкви; слдовательно, церковная постройка началась тоже черезъ дв недли посл Успенскаго праздника.

Въ октябр и по зимнему пути стали возить къ церковному длу строительный матеріалъ 14.600, а потомъ 100 тысячъ кирпичу, 1000 бочекъ извести, 3.000 коробовъ песку. Однако закладка храма была совершена только въ начал августа (9 числа) 1653 г., когда самъ патріархъ плъ молебенъ на каменномъ дл и на церковномъ оклад. Вообще, строеніе по какому-то случаю производилось довольно медленно, такъ что оно было окончено только лтомъ 1655 г., а уборка главъ и кровли происходила осенью этого года, когда кровля была покрыта мдными золочеными досками, и на пяти главахъ поставлены мдные золоченые кресты [123].

Подъ церковью были устроены ворота, быть можетъ, на томъ самомъ мст, гд находились ворота Борисовскаго двора. При церкви была также выстроена колокольница въ 1656 году. День освященiя церкви намъ неизвстенъ.

24 февраля 1656 г., на первой недл Великаго поста, Никонъ уже служилъ въ новой церкви литургію и пріобщался св. Таинъ.

Настнное письмо во всей церкви производилось уже лтомъ и въ август этого года, для чего былъ купленъ большой запасъ разныхъ красокъ: слишкомъ 4 пуда голубцу, 10 пудовъ лазори цвтной, 6 пудовъ черлени слизухи, 6 пудовъ вохры слизухи, 5 пудовъ черлени нмецкой, 10 пудовъ празелени, 3 пуда киноварю, 5 пудовъ черлени псковской, всего на 256 рублей.

Въ 1658 г. иконописцы писали на воротахъ и у вншнихъ сторонъ на церкви стнное письмо.

Передъ церковью апостола Филиппа въ то же время (1654–1655 годахъ) патріархъ строилъ свою новую Крестовую полату меньшаго размра противъ старой. Эта полата въ первое время такъ и именовалась своею новою Крестовою, какъ это неоднократно записано въ «Книг Записной облаченіямъ и дйствамъ патріарха» [124].

Въ этой Записной книг находимъ, между прочимъ, слдующія строки: «Деабря 21 (1655 г.) Государь патріархъ поиде къ литургіи изъ своея Крестовыя полаты… Посл литургіи Антіохійскій патріархъ Макарій поднесъ Никону клобукъ блый греческаго переводу, а Сербскій патріархъ Гавріилъ поднесъ ему шапочку греческую… И поиде Государь патріархъ въ свою Крестовую полату, а передъ нимъ, Государемъ, шли поддьяконы и подьяки — вс въ золотыхъ стихаряхъ, а пли стихи розные постанично вс вмст… А пришедъ въ новую свою крестовую полату южъ самъ устроилъ и пожаловалъ Государь святйшій патріархъ своего Государева архидіакона и дьякона чернаго греческими клобуками и камилавками».

Полата была покрыта особою кровлею, слд. не была въ связи съ другими полатами. Однако черезъ сни она соединялась съ построенными въ томъ же 1655 г. новыми брусяными хоромами для житья самому патріарху.

Въ 1655 г. въ этой новой Крестовой на дверяхъ и окнахъ росписаны травы и повшено большое мдное паникадило. Въ той же полат въ 1658 г. написаны лучшими мастерами новыя иконы, писали Симонъ едоровъ (Ушаковъ) и едоръ Козловъ.

Вопреки установившемуся свднію, что патріархъ Никонъ построилъ донын существуюшую Крестовую (Муроварную) полату и весь Синодальный домъ, приведенныя свидтельства указываютъ, что Никономъ была построена особая Крестовая для своихъ хоромъ, по размру, какъ упомянуто, меньшая, почему впослдствіи (въ 1672 г.) старая Крестовая обозначалась именемъ Большой Крестовой, а новая и въ описи Домовой Казны Никона названа Малою. Въ эту новую Крестовую Павелъ Алеппскій входилъ по двумъ лстницамъ, почему съ достоврностью можно предполагать, что эта Крестовая находилась въ третьемъ этаж новаго зданія передъ новою же церковью (нын 12 Апостоловъ), гд впослдствіи помщалась Ризница.

На своемъ старомъ патріаршемъ двор патріархъ обновилъ церковь Трехъ Святителей, которая стояла особно и имла одну главу. При ней была устроена въ 1656 г. и колокольница, вроятно на стн какой-либо полаты, покрытая кровлею въ 1658 г. Закомары подъ главою покрыты блымъ желзомъ, спаяннымъ оловомъ. Церковь была устроена теплою и вновь росписана настннымъ письмомъ, для котораго куплено 5000 листовъ сусальнаго золота. Въ ней было устроено, какъ и въ Крестовой полат, особое патріаршее мсто. За церковью сдланъ очагъ для составу и варенія св. мра.

Проломаны двери изъ паперти Трехъ Святителей въ старую Столовую полату и сдлана всхожая лстница. Обновленіе храма производилось постепенно въ теченіи 1654–1658 гг.

На двор въ эти же годы построены новыя полаты скатертная, отдаточная и другія. Въ 1654 г. кузнецы длали патріарховы домовые часы (башенные).

Во всхъ новыхъ полатахъ и въ брусяныхъ кельяхъ, теперь по новому, вмсто слюдяныхъ окончинъ, были устроены окончины стекольчатыя. Въ другихъ хоромахъ употреблены слюдяныя.

Отъ площади патріаршія полаты отдлены перегородкою; а внутри двора отъ новой хлбни по старую Столовую поставленъ острогъ, родъ тына, отдлявшiй патріарховъ дворъ отъ государева двора.

Патріаршій дворъ, какъ упомянуто, былъ соединенъ съ царскимъ Дворцомъ переходами.