История города Москвы. От Юрия Долгорукого до Петра I Забелин Иван

Древняя мстность Малаго Дворца

Какъ упомянуто, возл двора Головиныхъ находился въ начал ХVІІ ст. дворъ Александра Шуйскаго, родного брата царя Василія. Можно полагать, что этотъ дворъ прежде принадлежалъ ед. Иван. Шереметеву, какъ это и обозначено на Годуновскомъ чертеж Кремля. Какъ увидимъ, Годуновъ отнялъ дворъ у Шереметева, а при цар Шуйскомъ дворъ могъ поступить во владніе Александра Шуйскаго. Этотъ дворъ стоялъ противъ самой церкви Николы Гостунскаго на мст теперешняго Малаго Дворца. Шереметеву онъ достался отъ отца, боярина Ивана Большого Ва-сильевича Шереметева (1570), который по изволенію Грознаго пріобрлъ этотъ дворъ, заплативши за него деньгами 7.800 руб. съ придачею двухъ своихъ дворовъ. Столь значительная по времени сумма указываетъ, что купленный дворъ былъ очень обширный и богатый, на немъ находилосъ 26 житей полатныхъ и погребныхъ.

На Годуновскомъ чертеж строенія этого двора въ перспектив, повидимому, неправильно спутаны съ строеніями Чудова монастыря, хотя и отдлены отъ монастырскаго двора. Этотъ обширный дворъ былъ построенъ царемъ Иваномъ Грознымъ для своего брата князя Юрья Васильевича въ 1560 г. на томъ мст, гд находился старый дворъ дяди царя, князя Юрья Ивановича Дмитровскаго (1536 г.), а также дворъ боярина (съ 1521 г.) Михаила Юръевича Захарьина-Юръева (1538 г) и иные боярскіе дворы, примыкавшіе къ Чудову монастырю.

Въ самый день кончины царицы Анастасіи Романовыхъ, 7 августа 1560 г., Грозный царь, готовившійся уже сдлаться великимъ Опричникомъ для Московскаго государства, повеллъ все это мсто очистить по ограду Чудова монастыря съ одной стороны и съ другой по заулокъ, проходившій къ заднимъ воротамъ этого монастыря между его строеніями и оградою и строеніями и оградою сосдняго Вознесенскаго монастыря. Здсь царь повеллъ построить новый дворъ для Юръя Васильевича и церковь повеллъ поставить на княжемъ двор, на сняхъ, Введеніе Пречистой Богородицы.

До того времени съ малолтства кн. Юрій Васильевичъ и съ своею княгинею жилъ въ большомъ государевомъ дворц въ особыхъ хоромахъ и обиходъ ему былъ казенный, дворцовый изъ государевой казны и изъ дворцовъ нераздльно съ братомъ царемъ. Теперь онъ былъ выдленъ изъ общаго царскаго обихода и по вол государя сталъ самостоятельнымъ княземъ-хозяиномъ, владя всмъ тмъ, что завщалъ ему отецъ, — городами, волостями, селами и всякою казною. Государь устроилъ ему и весь служебный государскій чинъ, особыхъ бояръ, дворецкаго, стольниковъ, стряпчихъ, дьяковъ и всякихъ другихъ чиновниковъ и приказныхъ людей, какъ довлетъ быти государскому чину во всякомъ обиход.

Новый обширный дворъ былъ выстроенъ въ три мсяца. 21 ноября 1560 г. на Введеніевъ день былъ освященъ и новый его храмъ Введенiя самимъ Макаріемъ митрополитомъ, и въ тотъ же день князь вошелъ на свое новоселье жить въ новомъ двор, при чемъ и митрополитъ и сам государь обдали и пировали на новосельи у князя.

Юрій Вас. скончался въ 1564 г. ноября 25. Посл него его дворъ поступилъ во владніе боярина . И. Шереметева, о чемъ мы сообщаемъ подробне въ описаніи дворовъ по улиц съ правой стороны отъ Никольскихъ воротъ.

Этотъ дворъ, съ именемъ Юрьевскаго двора, кн. Юрья Васильевича, существовалъ въ 1584 г., слдовательно къ Шереметеву поступилъ посл этого года или въ томъ же году.

Михаилъ Юрьев. Захарьинъ (1538) былъ старшій братъ Романа Юрьевича (1543 г.), прадда царю Михаилу едоровичу. Отъ его имени пошло фамильное прозваніе Романовыхъ. Можетъ быть, дворъ Михаила Юрьевича быдъ дворъ отцовскій, въ которомъ жили и его братья, а въ томъ числ и Романъ Юрьев. Опредлить въ точности мсто этого двора невозможно, но по всему вроятію онъ стоялъ въ мстности Малаго или Николаевскаго Дворца въ сторон къ оград Чудова монастыря.

При вел. княз Иван Васильевич III мстность Малаго Дворца и площадь передъ дворцомъ со стороны Чудова монастыря была занята многими дворами, которые въ 1504 г. вел. князь завщалъ своимъ сыновьямъ Юрью, Дмитрію, Семену и Андрею съ наказомъ, чтобы они подлились этими мстами поровну. Стало быть, въ это время вс помянутые дворы были уже пусты и ихъ владльцы были переселены на другія мста. Видимо, что вел. князь, пролагая прямыя улицы отъ Спасскихъ и Никольскихъ воротъ къ Соборной площади, очищалъ Кремлъ и отъ лишнихъ обитателей, отдавая нхъ мста своимъ сыновьямъ.

По этой мстности отъ двора Головиныхъ слдовалъ по направленію къ Чудовской площади дворъ дьяка Семена Башенина, потомъ дворы троихъ портныхъ мастеровъ великаго князя-Ноздри, Кузнецова и Ушака; дале дворы Василія Борисовича Морозова-Тучкова (бояринъ съ 1480 г.), потомъ Григорія Бабина, Ивана Михайловича Семенова, двухъ Ивановъ Владим. Семеновыхъ, еодора Савостьянова, Ив. Борисова, кн. Ивана Вас. Стригина (бояринъ съ 1462 г.), князя Вас. Вас. Оболенскаго, кн. ед. Вас. Лапаты-Оболенскаго (бояринъ съ 1519 г.). Затмъ другіе дворы: Вас. ед. Сабурова (бояринъ съ 1465 г.), Давыдовыхъ Григорія и Петра едор. (1501 г. окольничіе. Григорій Давыдовъ бояринъ съ 1505 г.), Александра Вас. Оболенскаго (бояринъ съ 1476 г.) и др., подходили уже къ мстности Никольской улицы (С. Г. Г., I, 348, 394).

Такимъ образомъ, князь Юрій Ивановичъ Дмитровскій занялъ подъ свой дворъ мста дьяка Башенина, портныхъ великокняжескихъ мастеровъ, Тучкова, Бабина, Семеновыхъ и нкоторыя другія, поименованныя выше, гд потомъ находился и дворъ М. Ю. Захарьина.

Дворы князей Оболенскихъ, Сабурова, Давыдовыхъ стояли уже на площади, приближаясь, какъ упомянуто, къ Никольской улиц.

Повторимъ хронологическую исторію Малаго или Николаевскаго Дворца. На мст малыхъ разночинныхъ дворовъ посл 1504 г. здсь устроился дворъ князя Юрья Ивановича Дмитровскаго, потомъ въ 1560 г. дворъ князя Юръя Васильевича, перешедшій сначала къ Шереметеву, потомъ къ Александру Шуйскому (?).

При цар Михаил ед. этою мстностыо и съ остававшимися полатами владлъ бояринъ Борисъ Ивановичъ Морозовъ (1662 г. ноября 1), а посл него она поступила во владніе Чудова монастыря. На ней и былъ построенъ Платоновскій Архіерейскій Домъ, занятый впослдствіи Николаевскимъ Дворцомъ. (Альбомъ видовъ, No XX).

Архіерейскій домъ

Со времени учрежденія въ 1742 г. Московской Епархіи Московскіе архіереи имли пребываніе въ зданіяхъ Чудова монастыря, гд поэтому случаю къ старымъ были пристроены и новыя полаты.

Извстно, что во время чумной заразы въ Москв въ 1771 г. народъ взбунтовался противъ преосвященнаго Амвросія. Отыскивая его, мятежники ворвались въ Чудовъ монастырь въ покои архипастыря, гд «онаго не нашедъ, не точію все его имніе расхитили, но и вс окончины перебили, стулья переломали оборвали, и однимъ словомъ весь домашній уборъ съ крайнимъ ругательствомъ въ ннчто обратили». Такъ это записано въ «Журнал Моск. Консисторіи» 18 сент. 1771 г.

Разоренный домъ архіереевъ оставался въ такомъ вид до 1775 г., такъ какъ замстителемъ погибшаго архіепископа Амвросія до того времени никто не былъ назначенъ и хозяина не было.

Въ 1775 г. импер. Екатерина II почти весь годъ, съ конца генваря и до конца декабря, провела въ Москв. На пути въ Москву она вручила Тверскому архіепископу Платону указъ о назначеніи его архіепископомъ Московскимъ 21 генв. Она хорошо знала преосвященнаго, когда онъ, бывши еще іеромонахомъ, преподавалъ въ 1763–1765 гг. законъ Божій великому князю Павлу Петровичу.

Въ Москв новый архипастырь не нашелъ себ соотвтственнаго его сану помщенія. Вотъ что онъ записалъ въ своей автобіографіи:

«Надлежитъ сказать и о хозяйств Московскаго Архіерейскаго дома. Не только нельзя было въ немъ жить, но и ничего почти въ немъ не было, и онъ принужденъ былъ жить на подворь Троицкомъ, что у Сухаревой башни; ибо во время бывшаго въ 1771 г. мятежа и убіенія архіерея архіерейскіе покои были внутри разорены и разграблены, также и конюшня и экипажъ весь. А, между тмъ, по небытіи до 1775 г. хозяина, не безъ того, что и оть другихъ или запущено, или недостатокъ умноженъ. Заботило сіе Платона, о чемъ хорошо узнала и императрица и потому пожаловала императрица безъ просьбы, сама собою, на построеніе новаго дома 40.000 р., и онъ построилъ новый домъ (на 44 саженяхъ) въ томъ вид, въ какомъ онъ теперь зрится всми».

До того времени на этомъ мст существовали какія-то старыя пустыя каменныя полаты, которыя были разобраны и фундаментъ ихъ выломанъ. Постройка производилась въ теченіи того же 1775 и 1776 годовъ; когда была окончена-неизвстно. Пожалованная сумма отпускалась изъ Коллегіи Экономіи по мр надобности.

Строителемъ былъ извстный въ то время архитекторъ Козаковъ.

Это было двухъэтажное зданіе, въ которомъ была устроена и домовая церковь во имя св. апостолъ Петра и Павла, вроятно, уже посл 1787 г., когда 29 іюня въ праздникъ свв. Апостоловъ Платонъ былъ возведенъ въ санъ митрополита совсмъ для него неожиданно.

Однако пребываніе преосвященнаго въ этомъ новомъ дом сопровождалось не малымъ безпокойствомъ. Оно заключалось въ томъ, что на небольшой площади противъ дома въ 1785 г. была устроена батарея, гд были помщены пушки для пальбы въ торжественные дни, и вотъ эта пальба такъ обезпокоивала архіерея, что онъ сначала словесно просилъ губернатора П. Д. Еропкина отвести мсто для пушекъ подальше отъ своего дома, а въ1786 г. просилъ его о томъ же письменно, объясняя, что 26 іюля того же года, во время пальбы изъ пушекъ, перебило до 70 стеколъ въ Архіерейскомъ дом и въ Вознесенскомъ монастыр; что слуги и служки отъ страху запрятались съ своими дтьми въ погреба, о чемъ на слдующее утро поступило къ нему три доношенія. Еропкинъ отвтилъ, что того сдлать не можетъ, потому что пушки Высочайшимъ указомъ 1786 г. февраля 11 повелно поставить въ Кремл, гд другого столь же открытаго для нихъ мста не было.

Въ 1797 г. въ март императоръ Павелъ и весь Дворъ прибылъ въ Москву для коронаціи. Въ Кремлевскомъ дворц помщеній для многочисленнаго придворнаго штата и даже для Высочайшихъ особъ было очень мало и потому Архіерейскій домъ очень понадобился. Въ немъ поселился наслдникъ престола вел. князь Александръ Павловичъ съ супругою Елисаветою Алексевною. Вел. князь Константинъ Павловичъ помстился въ Арсенал. Александръ Павловичъ прожилъ въ Платоновскомъ дом съ 31 марта по 3 мая 1797 г. По этому поводу въ «Запискахъ графини Головиной» находимъ слдующія строки:

«1797 г. въ Вербную субботу 27 марта состоялся торжественный въздъ императорской четы въ Москву. Поздъ былъ громадный. Войска тянулись отъ Петровскаго дворца до дворца князя Безбородко, въ Лефортовской сторон. Кортежъ остановился въ Кремл, императорская фамилія обошла вс соборы и поклонилась мощамъ. Кром дворца Безбородка и Кремлевскаго, другаго помщенія не было.

«Въ среду на Страстной Дворъ перехалъ въ Кремль готовиться къ коронаціи.

«Надо владть талантомъ историка, чтобы выразить въ краткихъ словахъ все благоговніе, внушаемое ремлемъ, — и перомъ поэта, чтобы воспть впечатлнія, навваемыя этимъ древнимъ и прекраснымъ мстомъ, этимъ соборомъ, а также дворцомъ (Теремнымъ), готическій стиль котораго съ его террасами, оградами и сводами придаетъ ему нчто фантастическое и который высотой своего положенія господствуетъ надъ всей Москвой. Такъ какъ дворецъ былъ недостаточно обширенъ, чтобы помстить все императорское семейство, вел. князь Александръ и его супруга поселились на Архіерейскомъ дом, а вел. князь Константинъ— въ Арсенал. Вел. княгиня Елисавета сказала мн, что никогда не забудетъ впечатлнія, произведеннаго на нее видомъ Кремля вечеромъ въ день прізда… Въ тотъ вечеръ, выходя отъ своей невстки (вел. княгини Анны едоровны) и садясь въ карету, она взглянула на эту древнюю красу Кремля, выдлявшуюся еще боле при яркомъ свт луны, восхитительно отражавшейся всми позолоченными куполами соборовъ и церквей. Великая княгиня невольно пришла въ энтузіазмъ и никогда съ тхъ поръ воспоминаніе объ этой минут не изглаживалось изъ ея памяти» (Историч. Встникъ, май, 1899, стр. 425). Конечно, посл Петербургскихъ видовъ Москва должна была на самомъ дл поражать своею древностью и оригинальностью все собравшееся тогда въ Кремл придворное общество.

Въ Великую субботу импер. Павелъ и вся царская фамилія пріобщались св. Таинъ въ Чудовомъ монастыр, откуда посл обдни государь былъ въ Архіерейскомъ дом, гд стоялъ государь наслдникъ, и благосклонно разговаривалъ съ митрополитомъ Платономъ (Чтен., 1875 г., кн. IV, стр. 187).

Въ 1805 г. до преосвященнаго дошелъ слухъ, что его Архіерейскій въ Кремл домъ хотятъ отдать для жилья нмцу, коменданту генералъ-майору Гессе. Объ этомъ онъ писалъ къ своему викарію преосвящ. Августину слдующія замтки:

«Вотъ еще вздумали…», пишетъ архипастырь октября 30, «что выйдетъ не знаю. Не есть ли сіе-выживать меня изъ Москвы? Я помышляю объ отказ (отъ служенія); но думаю, коли Богъ позволитъ, подождать до наступленія 70 года (жизни). Впрочемъ, буди во всемъ воля Божія съ нами». Такъ подйствовалъ этотъ слухъ на преосвященнаго. Онъ въ это время былъ уже митрополитомъ съ 1787 г. 29 іюня.

«Прошу меня успокоить объ Архіерейскомъ дом, чтобы не заняли», пишетъ онъ въ другомъ письм. «Для сего развдать обстоятельне и при случа, ежели правда, отвести отъ сего Валуева (начальника Дворцоваго вдомства). Сіе, кром другихъ причинъ, возмутитъ всю публику, чтобъ жить въ Архіерейскомъ дом нмцу и близъ мощей-лютеранину и пр. Объ Архіерейскомъ дом, что Богъ устроитъ, будемъ повиноваться Его вол. Аще хощеши служити Господеви, уготови душу твою на искушеніе: только прошу прилежно навдываться, что отъ заговорныхъ противу насъ о семъ послышите.

«Отъ Валуева я ничего досел не получалъ. Что за мудрованіе?.. По всему кажется, если не ошибаюсь, все сіе есть одна комедія. Симъ, думаю, только думаютъ меня побудить отъ Москвы отказаться…

«О дом моемъ пишутъ изъ Петербурга, почитая невроятнымъ, чтобъ взятъ былъ. Сіе есть козни діавольскія, кои разсыплетъ Христосъ духомъ устъ своихъ. Однако я хотлъ бы знать, что дале о семъ думаютъ…»

Наконецъ, преосвященный успокоился. Въ письм къ Августину отъ 7 января 1806 г. онъ писалъ: «О дом Кремлевскомъ пишетъ ко мн оберъ-прокуроръ Синодскій, что онъ докладывалъ государю и государь-де отвтствовалъ, что сему быть неприлично; теперь, кажется, уже не сумнительно; а я къ прокурору не писалъ, чудно что вышло…» Дале слдуютъ замтки:

«Генв. 14, 1806. Слава Богу что домъ мой остался, кажется, не опаснымъ отъ осады. Богъ длаетъ по своему, — вотъ Валуевъ! вотъ Беклешовъ!.. [89].

«Февр. 25. О дом Архіерейскомъ Валуевъ пишетъ, что-де все то выдумали монахи Чудовскiе, по однимъ догадкамъ и пустымъ слухамъ. Вотъ какъ безсовстно!..» [90].

Въ 1811 г. іюня 13 владыка уволился отъ управленія епархіею и 11 ноября 1812 г. скончался. Посл него епархіею управлялъ его викарій Августинъ до 30 августа 1814 г., когда былъ пожалованъ въ архіепископа Дмитровскаго. Митрополичій домъ, который можно назвать Платоновскимъ, оставался такимъ образомъ безъ хозяина.

Въ конц-концовъ митрополичій домъ въ 1817 г. поступилъ въ Дворцовое вдомство и въ немъ былъ устроенъ дворецъ Николаевскій, какъ онъ обозначался впослдствіи по тому случаю. что въ немъ основалъ свое пребываніе великій князь Николай Павловичъ.

17 апрля 1818 г. въ этомъ священномъ отнын дом родился Государь Императоръ Александръ II.

Въ 1824 г. для боле удобнаго размщенія государевой свиты сооружена надъ зданіемъ постройка третьяго этажа. Въ 1872 г. значительно обветшавшій Дворецъ былъ возобновленъ съ сохраненіемъ всхъ частей въ прежнемъ вид.

Чудовъ монастырь

Основаніе Чудову монастырю было положено митрополитомъ Алексемъ. Въ 1365 г. онъ заложилъ здсь каменную церковь во имя Чуда Архангела Михаила въ Хонхъ (6 сентября). Сооруженіе церкви было окончено въ то же лто. При этомъ лтописцы ни слова не прибавляютъ о томъ, что съ постройкою церкви учрежденъ былъ и самый монастырь. Ихъ свидтельство касается только каменной церкви, какъ случая, не часто появлявшагося въ то время. Есть нкоторыя основанія предполагать, что учрежденіе монастыря совершилось гораздо раньше постройки каменнаго храма.

Нкоторые лтописцы упоминаютъ, что на этомъ мст находился Царевъ Ордынскій Посольскій дворъ, т. — е мстопребываніе приходивпшхъ въ Москву царевыхъ, иногда очень грозныхъ и немилостивыхъ, пословъ, появлявшихся время отъ времени за сборомъ даней и пошлинъ, а также и сверхъ пошлинъ чрезвычайныхъ царевыхъ запросовъ.

Другія позднйшія свидтельства упоминаютъ, что здсь былъ конюшенный дворъ хана Джанибека, который подарила святителю царица Тайдула (Тайтуглы). Конюшенный дворъ, конечно, составлялъ только часть всего подворья. Невозможно предполагать, чтобы въ Кремл находились только одн конюшни ордынскихъ пословъ.

Царь Джанибекъ и съ своею матерью царицею Тайдулою (Тайтуглы) не мало благоволилъ къ Русской земл, давая ей возможныя льготы, какія именно, не знаемъ. «Былъ сей царь Чанибекъ Азбяковичъ добръ зло ко христіанству», говоритъ наша лтопись, «и многу льготу сотвори земл Рустей». Можемъ догадываться, что такое благоволеніе Ордынскаго царя и его царицы возникло и постоянно поддерживалось ходатайствами митрополита Алекся и главное его дальновидною умною политикою. Это тмъ боле вроятно, что тотъ же Джанибекъ съ митрополитомъ еогностомъ поступалъ очень притснительно, хотя и еогностъ получилъ обычный ярлыкъ, подтверждавшій вс давніе ярлыки, освобождавшіе духовенство отъ даней и пошлинъ. Но при св. Алекс Джанибекъ сдлался особенно добрымъ и ласковымъ, и, какъ упомянуто, сотворилъ многую льготу Русской Земл.

Ордынскіе цари отъ начала ихъ владычества очень уважали нашихъ митрополитовъ и весь поповскій чинъ, какъ они выражались, почитая ихъ молебниками, что Богу молились за нихъ и за все ихъ племя, а потому и освобождали молебниковъ отъ всякихъ даней и пошлинъ. Быть можетъ, никто изъ прежнихъ митрополитовъ не дйствовалъ такъ благотворно на утвержденіи этого царскаго убжденія, какъ Митрополитъ Алексй. Такъ, возможно объяснять особое благоволеніе къ митрополиту царя Джанибека и въ особенности его матери, любимйшей жены царя Узбека, царицы Тайдулы, которая еще въ 1356 г. дала ему охранную грамоту для безопаснаго пути на его проздъ въ томъ году въ Царьградъ, а потомъ въ 1357 г. вызвала его къ себ въ Орду для изцленія отъ болзни своихъ очей. Разсказывали, что въ ожиданіи его прибытія она видла сонъ, какъ приближался къ ней святитель въ архіерейской одежд и съ нимъ священники въ священныхъ одеждахъ. Царица по тому образцу и изготовила имъ такія одежды, какъ видла во сн.

Когда святитель, собравшись идти въ Орду, служилъ въ Успенскомъ собор молебенъ, совершилось благодатное чудо у гроба св. Петра митрополита — «се отъ себя сама загорся свча» [91]. Святителъ раздробилъ чудную свчу и роздалъ народу на благословеніе и часть ея взялъ съ собою съ освященною водою. Въ Орд его встртилъ съ большимъ почетомъ самъ царь Джанибекъ съ сыномъ Бердибекомъ и съ прочими сыновьями, съ князьями и вельможами. У царицы совершенъ былъ молебенъ, на которомъ возжена была чудесная свча; потомъ святитель окропилъ царицу св. водою и въ тотъ часъ она прозрла. И царь и вся Орда дивились такому событію и оказали святителю хвалу и честь велію, а царь почтилъ его и бывшихъ съ нимъ многими дарами.

Возможно предполагать, что день чудеснаго изцленія царицы былъ 6 сентября, день памяти Чуда Архангела Михаила въ Хонхъ, въ честь котораго Чуда и учрежденъ былъ монастырь. Святитель отправился въ Орду 18 августа и, дйствительно, могъ прибыть въ Орду въ начал сентября. Возможно также догадываться, что въ это же время, пользуясь торжествомъ своего святого подвига, святитель выпросилъ у хана разршеніе взять его Посольскій дворъ для устройства на немъ по откровенію Божьему обтнаго монастыря и постройки церкви.

Какъ увидимъ, никакое другое время не способствовало къ такому ходатайству о пріобртеніи Посольскаго двора. Въ этомъ же 1357 г. по вызд святителя въ борз (со скоростію) отпущеннаго, въ Орд началась замятня, большія смуты, царь Джанибекъ былъ убитъ сыномъ Бердибекомъ, который въ свой чередъ былъ убитъ въ 1359 г., а затмъ въ 1360 г. была убита и знаменитая Тайдула.

При своемъ отъзд изъ Орды святитель получилъ обычный ярлыкъ уже отъ Бердибека.

Такимъ образомъ, если Тайдула подарила святителю Посольскій дворъ, такъ это могло случиться раньше 1360 г. и по всему вроятію въ тотъ самый годъ, когда получила чудесное изцленіе отъ болзни, а потому и основаніе монастыря могло совершиться въ 1358 году. Постройка каменной церкви спустя пять лтъ по смерти Тайдулы происходила уже въ созданномъ монастыр, гд прежде могла быть построена только деревянная церковь, о чемь лтописцы не упомянули, какъ о рядовомъ событіи. А послдующіе списатели житія св. Алекся уже произвольно толковали о деревянной церкви для своихъ цлей, чтобы объяснить разрушеніе храма въ 1431 г. и доказывать, что онъ былъ обширне и что святитель былъ погребенъ внутри, а не вн храма.

Какъ бы ни было, но время основанія монастыря едва ли можеть относиться ко времени постройки каменной церкви.

Святитель Алексй, создатель, устроитель Московскаго политическаго единенія, скончался 12 февраля 1378 г. я не получилъ отъ современниковъ достойной лтописи своего житія, чему могли попрепятствовать наставшія посл его кончины страшныя для Москвы событія: нашествіе въ 1380 г. Мамая и въ 1382 г. нашествіе Тохтамыша. Неимоврное напряженіе нравственныхъ и матеріальныхъ силъ въ первое нашествіе и совершенное истребленіе самой Москвы въ погромъ Тохтамыша, конечно, не могли на долгое посл того время благопріятствовать спокойному развитію литературнаго труда. Здсь и скрываются т причины, почему литературное развитіе Москвы во все послдующее время оставалось безъ движенія. Такимъ образомъ, и житіе св. Алекся не получило въ свое время должной литературной обработки, даже хотя бы и одной короткой записи. Такая обработка началась спустя 70–80 лтъ посл его кончины и, конечно, не обладая надобными источниками, описала это житіе въ довольно превратномъ вид.

«Какъ библіографическая исторія житія», говоритъ почтенный изслдователь житій Русскихъ святыхъ В. О. Ключевскій. «такъ и его фактическое содержаніе представляють много темныхъ, едва ли даже разъяснимыхъ пунктовъ». Авторъ по этому поводу укоряетъ Московскую письменность ХУ в., что «70–80 л. спустя по смерти знаменитаго святителя въ Москв не умли написать порядочной и врной его біографіи, даже по порученію вел. князя и митрополита съ соборомъ». Но возможно ли было написать что-либо врное и порядочное, когда, кром колеблющихся преданій, никакихъ врныхъ источниковъ не оказывалось налицо. Съ половины ХV и до конца ХVІІ ст. надъ обработкою этого житія трудилось не мало писателей и вс они, не имя врныхъ источниковъ, по необходимости дополняли другъ друга собственными домыслами, отчего житіе и наполнилось непримиримыми противорчіями и относительно времени, и относительно событій. Разобраться въ этихъ противорчіяхъ очень трудно, а въ иныхъ случаяхъ и совсмъ невозможно. Попытаемся выяснить хотя немногое.

Сооруженная въ 1365 г. въ одно лто каменная церковь Михаила Чуда, несомннно, была небольшого размра. При своей кончин святитель завщалъ вел. князю положить себя вн церкви за алтаремъ и указалъ мсто для своей могилы.

Было ли въ точности исполнено это завщаніе? Нть. Вел. князь Димитрій и духовныя, и свтскія власти опредлили положить его въ церкви, въ предл Благовщенія. Такъ и совершилось. По этому свднію находимъ, что въ первоначальномъ храм существовалъ предлъ Благовщенія. Но въ томъ же житіи разсказывается, что въ 1431 г. во время литургіи верхъ церковный отъ ветхости обвалился, но бывшіе въ алтар священники остались невредимыми. Посл того разрушенную церковь разобрали и приступили къ постройк новой каменной же церкви.

Когда начали копать рвы на основаніе новой церкви, внутри прежде бывшей, разобранной, то, копающе, обрли въ земл чудесныя мощи святителя цлы и нетлнны и ризы его невреженны, яко вчера облечены. О предл Благовщенія при этомъ свидтельств нигд въ писаніяхъ на упомянуто.

Итакъ, по этому свднію погребеніе святителя совершилось, вопреки его завщанію, не вн храма, но внутри.

Между тмъ, въ томъ же житіи есть свидтельство, что архіепископъ Геннадій, бывшій прежде архимандритомъ въ Чудов монастыр, потомъ Новгородскимъ архіепископомъ, проживая остатокъ дней снова въ Чудовомъ монастыр, былъ по кончин погребенъ въ самомъ томъ мст, гд лежало въ земл священное тло великаго святителя и чудотворца Алекся, прежде обртенія его, у самыя стны великія церкви.

А еще прежде скончавшійся въ 1393 г. февр. 15 старйшій бояринъ Дмитрія Донскаго Данило еофановичъ, племянникъ св. Алекся, былъ положенъ близъ гроба святителя, стало быть, вн церкви, такъ какъ при этомъ не упомянуто о погребеніи въ самомъ храм.

Новая церковь во многомъ отличалась отъ развалившейся. Она была мене старой, но зато была высока и зло пространна и прекрасна, была трикровна, то-есть имла три верха или три главы и выспрь восходы, то-есть была построена на подклтномъ ярус съ лстницами для всхода. Старая же церковь если и пространне была всюду, но была единокровна, имла одну главу или верхъ и помостъ, имла токмо на самой земл. Три верха явно показываютъ, что въ новой церкви былъ устроенъ предлъ Благовщенія, въ которомъ и были помщены св. мощи. Писатель настаиваетъ, что старая церковь была обширне новой съ тою мыслью, дабы утвердить свидтельство, что святитель былъ погребенъ внутри храма.

Для этой цли позднйшій писатель (Прологъ, изд. 1777 г.) увряетъ, что старый храмъ былъ деревянный, что копали рвы внутри этого деревяннаго храма «и тако обртоша св. мощи».

При новомъ храм была построена и трапеза, велія, каменная, и погребы каменные, но это свидтельство относится уже къ позднйшимъ сооруженіямъ, о которыхъ скажемъ въ своемъ мст. Вроятне, что трапеза была построена деревянная. Въ 1476 г. февраля 16 въ монастыр сгорла (несомннно, деревянная) трапеза и архимандричья Геннадіева келья.

Геннадій, какъ увидимъ, много способствовалъ къ доброму устройству монастыря. О немъ лтописцы записали слдующее обстоятельство.

Въ 1483 г. случилось навечеріе св. Крещенія въ воскресенье. Геннадій въ своемъ монастыр разршилъ святую Богоявленскую воду пить повши, т.-е. и посл обда. Въ церковномъ же Устав о томъ не писано. Митрополитъ послалъ изымать Геннадія, но онъ, спасаясь, убжалъ къ вел. князю. Митрополитъ самъ пошелъ къ вел. князю, обличилъ преступника, много глаголаше на него, такъ что вел. князь выдалъ бглеца.

Тогда митрополитъ повеллъ сковать его и подъ полатою въ ледникъ посадить. Узнавъ о такой немилости, вел. князь и съ боярами умолил владыку простить его, что и было исполнено. Прощенный Геннадій не только остался архимандритомъ, но на другой же годъ былъ возведенъ въ санъ архіепископа въ Великій Новгородъ.

Въ томъ же 1483 году благоволніемъ Божіимъ вниде ему въ умъ дло благое-соорудить въ монастыр храмъ во имя самого учредителя обители св. Алекся. Основаніе храму было положено вкуп и съ трапезою, какъ свидтельствуетъ житіе. Но нкоторыя лтописи упоминаютъ, что трапеза была заложена въ 1485 г., когда Геннадій былъ уже архіепископомъ въ Новгород. Удалившись туда еще въ 1484 году, попеченіе о новосооружаемомъ храм онъ передалъ братьямъ Траханіотамъ, Дмитрію и Георгію, и сыну Дмитрія Юрью, по прозванію Малому, людямъ очень извстнымъ въ государствованіе Ивана III.

Въ Новгород Геннадій прославился какъ искоренитель ереси жидовствующихъ и установитель строгаго порядка и благочинія среди тамошняго духовенства, которое къ тому же оказывалось совсмъ безграмотнымъ, такъ что архіепископъ самъ принужденъ былъ учить грамот своихъ ставлениковъ. Объ этомъ онъ писалъ любопытное посланіе въ Москву къ вел. князю.

И изъ Великаго Новгорода онъ очень заботился о сооруженіи Чудовскаго храма, высылая въ Москву на его постройку довольно серебра. Церковь была сооружена вельми чудна, велика и высока, и трапеза, а въ ней многія полаты, горнія и дольнія, удобныя на всякую монастырскую потребу и живущимъ тутъ братіямъ на преупокоеніе. Посл того въ новосозданную имени св. Алекся церковь были перенесены и мощи святителя изъ Благовщенскаго предла и поставлены въ рак на правой сторон у стны.

Эта постройка отчасти сохраняетъ свои внутреннія стны и донын съ западной стороны соборнаго храма, гд существуетъ главный входъ въ готическомъ стил.

Такимъ образомъ возможно выяснить слдующія положенія. Самое основаніе монастыря возможно относить къ 1358 г.

Первый каменный храмъ построенъ въ 1365 г.; на томъ же мст построенъ новый съ предломъ Благовщенія въ 1431–1438 гг.

Третій храмъ на новомъ мст во имя св. Алекся заложенъ въ 1483 г. и выстроенъ вроятно въ 1485 г., когда построена и трапеза съ горними верхними и дольними нижними полатами.

Въ 1493 г. во время Кремлевскаго пожара у Чуда въ монастыр казна выгорла.

Въ 1500 г. уже не помнили, кто заложилъ старую церковь, построенную въ 1431–1438 г., и приписывали ея постройку самому святителю Алексю. Къ этому времени она значительно обветшала, и вел. князь Иванъ Вас. въ 1501 году повеллъ ее разобрать и на томъ же мст построить новую. Въ 1503 г. выстроенный храмъ былъ освященъ 6 сентября, на память празднованія Чудеси иже есть въ Хонхъ, митрополитомъ Симономъ и архіепископомъ Геннадіемъ.

Вслдъ затмъ, въ 1505 г., былъ по ветхости разобранъ и Архангельскій соборъ на площади и заложенъ новый, котораго постройка была окончена въ 1507 г. Оба храма сооружали итальянскіе мастера, какъ можно судить по многимъ деталямъ сооруженія.

Въ 1535 г. правительница Елена (Глинскихъ) устроила для мощей святителя новую серебряную раку.

Февраля 11 пятилтній царь Иванъ (Грозный), его мать Елена прибыли въ монастырь. Митрополитъ Даніилъ съ епископами служилъ предъ св. мощами молебенъ, съ великими слезами моля святого, дабы угодно ему было переложить его мощи изъ старой въ новую раку. Митрополитъ со властями самъ совершилъ переложеніе. Маленькій царь съ матерью и боярами тутъ стояли, съ великими слезами моля святого.

Въ другой лтописи (Львова, IV, 35) этотъ случай разсказанъ съ иными подробностями. Царь Василій Ивановичъ, часто приходя ко гробу св. Петра чудотворца (въ Успенскомъ собор) и къ св. мощамъ чудотворца Алекся, «лобызая со слезами св. мощи, особо наедин, по вся дни и нощи съ теплою врою призываетъ ихъ, да помогуть ему ходатайствомъ къ Богу и къ Пречистой Его Матери о прижитіи чадъ и обты свои предъ ними въ сердц своемъ полагаетъ… И родися ему сынъ (Иванъ)… и радостною душею обты сердца исполняя, повелваетъ длать раки святымъ ихъ мощамъ со всякимъ царскимъ устроеніемъ: св. Петру раки золотую съ его образомъ златымъ, а стороны раки серебряныя; и каменіемъ драгимъ повеллъ ее украсить. А св. Алексю раку серебряную всю и на рак образъ святого и столбцы позлатить. Начали длать об раки въ генвар 1531 г. и додлали раку св. Алекся въ феврал 1535 г. Затмъ 11 числа совершено было и переложеніе св. мощей при архимандрит Іон. Былъ тутъ со многими боярами царь Иванъ и съ братомъ Георгіемъ.

Въ третьей лтописи (П. С. Л., VI, 295) помщена даже самая надпись, по всему вроятію существовавшая на рак, гд упомянуто, что образъ чудотворца устроенъ былъ на верхней доск отъ серебра во всемъ сану, какъ государи служатъ, и украшенъ златомъ, каменіемъ дорогимъ и бисеромъ.

Въ великій пожаръ 1547 г. Чудовъ монастырь выгорлъ весь; были сохранены Божіимъ милосердіемъ одн мощи святителя Алекся. Старцевъ погорло по погребамъ и полатамъ 18, слугъ 50 чел., запасъ монастырскій весь сгорлъ.

Въ 1556 г. февраля 29 у царя Ивана родилась дочь, царевна Евдокія. Государь по своему обычаю крестилъ ее въ Чудов монастыр и тогда же повеллъ построить надъ задними вратами монастыря обтную церковь во имя Іоанна Лствичника съ предломъ Евдокіи муч. Ноября 1 церковь была освящена торжественно въ присутствіп царя, царицы Анастасіи, царевича Ивана, царскаго брата Юрья Васильевича. Тутъ же были митрополитъ изъ Царяграда Кизитскій Іосафъ и старцы Святыя Горы, жившіе вроятно въ Чудов же. Освящалъ митрополитъ Макарій со всми соборы.

Этоть небольшой храмъ съ именемъ Іоанна Лствичника существовалъ и въ ХVІІ ст. и упоминается въ 1649 г. 25 апрля по слдующему случаю: извстно, что у царя Алекся Мих. во дворц проживали верховые (придворные) нищіе, старые старики, которыхъ царь содержалъ по завтамъ церкви и для благочестивыхъ съ ними бесдъ. Одинъ изъ этихъ стариковъ Исай Аникеевъ по какому-то случаю убился съ дворцоваго Верху, вроятно упалъ изъ своего высокаго жилища во Дворц.

Государь повеллъ справить по немъ поминовеніе и раздать деньги на панихиды и обдни въ малыя и бдныя церкви Кремля: 1) въ церковь Іоанна Лствичника въ Чудов монастыр у больницъ, гд онъ Исаій погребенъ, 2) въ церковь Іоанна Новгородскаго, что на подворь Спаса Новаго монастыря, 3) въ церковь Воздвиженія Честнаго Креста подл Вознесенскаго монастыря, 4) мученика Христофора (построена каменная по указу 1651 г. 1 марта), что на площади у Холопья Приказа, 5) Іоанна Предтечи противъ большихъ Конюшенъ и въ богадльни на Кулишкахъ, на Покровк и на Тверской.

Въ 1675 г. по случаю раздачи на поминовеніе по Епифаніи Славеницкомъ объ этомъ храм не упоминается, но въ числ монастырскихъ церквей значится церковь Елевферія, устроенная несомннно въ память того, что свят. Алексй мірскимъ вменемъ именовался Елевферіемъ. Быть можетъ, этотъ престолъ былъ освященъ вмсто Іоанна Лствичника. Въ XVIII ст. этотъ храмъ былъ освященъ во имя Платона и Романа и потомъ во имя Всхъ Святыхъ.

Въ 1600 г. февраля 17 съ тмъ же торжествомъ, какъ ивъ 1535 г., св. мощи Святителя были снова переложены въ новую серебряную раку, которая была сооружена по желанію царя едора Ив. и мало еще не была додлана предъ кончиною государя въ 1598 г. Рака, скованная изъ серебра, была украшена златомъ и многоцнными бисеры и каменьемъ драгимъ; вверху ея образъ Святого изображенъ, и такъ великолпно была устроена, что не можно было достойно и описать ее. Она была изготовлена уже при цар Борис Годунов, когда и совершилось переложеніе св. мощей [92].

Въ 1626 г. мая 3 случился новый великій пожаръ въ Кремл, начавшійся въ Китай-город и отъ верха храма Василья Блаженнаго перешедшій на Вознесенскій, а потомъ и на Чудовъ монастыри. Въ Чудов погорла Соборная (Алексевская) церковь или самое Чудо Михаила Архангела, какъ писатели иногда прозывали этотъ древній храмъ.

Въ 1677 г. монастырю былъ отданъ обширный дворъ боярина Б. И. Морозова. занимавшій все пространство теперешняго Малаго дворца. Съ этого времени при архимандрит Адріан (1678–1686 г.), который потомъ въ1690 г. былъ избранъ патріархомъ, старая церковь св. Алекся и прилегающія къ ней полаты, трапезы и подъ ними монастырскія службы были перестроены по чертежу царя едора Алексевича. Перестройка началась въ август 1680 г. и была окончена въ 1686 г. на царское иждивеніе.

Въ томъ же году мая 20, на память Обртенія Мощей Святителя, новый храмъ его имени былъ торжественно освященъ. Св. мощи по случаю постройки находились въ старой церкви Чуда Михаилова. Наканун, 19 числа, совершена была малая вечерня; къ служб прибыли царь Иванъ, царь Петръ и царевна Софія. Патріархъ шелъ въ карет въ переднія монастырскія ворота. Посл вечерни былъ молебенъ. Св. мощи были поставлены посреди церкви и потомъ подняты на головы самимъ патріархомъ и царями, одинъ по правую сторону, другой по лвую и позади архіерей; и понесли изъ церкви въ южныя двери, вынесли на паперть, откуда въ преднесеніи хоругвей, крестовъ и иконъ, со звономъ во-вся на Иван Великомъ и въ монастыр, архіерей, архимандриты, игумены, протопопы понесли святыню въ новый храмъ. Патріархъ шелъ позади святыни, а за нимъ цари и царевна. Несли на главную южную лстницу мимо алтарей новой церкви и взошли на большой рундукъ (помостъ крыльца), принесли въ церковь, поставили на уготованное мсто самъ патріархъ со властьми. Посл молебна цари и царевна отбыли въ свой царскій домъ, а за ними и патріархъ въ свой архіерейскій домъ.

Здсь примчательно участіе въ церемоніи самой царевны Софіи въ качеств третьяго царя, какъ она постепенно выступала на это желанное ею поприще.

20 мая, какъ упомянуто, послдовало освященіе храма, къ которому прибылъ только царь Иванъ Алек. Во время службы св. мощи были торжественно обнесены вокругъ храма.

Еще въ март мсяц того года (1686) усердный строитель новаго храма и монастыря архимандритъ Адріанъ былъ посвященъ въ Казанскіе митрополиты и въ это время служилъ въ новосооруженномъ имъ храм всенощную наканун освященія.

Къ этому времени другой храмъ, сооруженный рядомъ съ Алексевскимъ, еще не былъ оконченъ отдлкою. Онъ былъ освященъ патріархомъ Іоакимомъ 28 ноября. Въ то же время былъ освященъ патріархомъ и небольшой храмъ, выстроенный съ западной стороны Алексевской церкви во имя апостола Андрея Первозваннаго.

По всему вроятію, этотъ храмъ былъ сооруженъ въ память умиротворенія стрлецкой смуты въ 1682 году. Стрльцы посл майской трагедіи, побитія многихъ бояръ, продолжали бушевать подъ именемъ «надворной пхоты», во всхъ полкахъ стали чинить сборы ратнымъ обычаемъ, ходили везд съ копьями и со всякимъ ружьемъ, съ Пушечнаго двора развезли пушки къ себ по полкамъ, а иныя ввезли въ Кремль; и изъ казны порохъ разобрали по себ, везд разставили свои караулы и никого не пропускали къ Троиц, гд пребывали цари, и отъ Троицы къ Москв, отчего весь городъ былъ въ великомъ смятеніи и страх. Умирить стрльцовъ государи поручили патріарху Іоакиму. Онъ переписывался съ царями, посылая свои письма съ Чудовскимъ же архимандритомъ Адріаномъ, который и отъ царей приносилъ ему грамоты.

Патріархъ 8 октября призвалъ вс полки въ Успенскій соборъ и посл торжественнаго умилостивительнаго богослуженія вынесъ св. евангеліе и ошую руку (мощи) св. апостола Андрея Первозваннаго. Положивъ святыни на аналой, патріархъ сотворилъ всмъ полкамъ поученіе о мир и любви, прочитавши вмст съ тмъ и царскія грамоты, призывавшія стрльцовъ оставить смуту и служить врно и общавшія всепрощеніе ихъ подвигамъ. Мятежники вс единодушно покорились и цловали евангеліе и руку св. апостола изъ патріаршей руки. Вс и сами стрльцы очень радовались такому повороту смутныхъ длъ и въ особенности радовался самъ патріархъ, усердно поздравлявшій царей съ успшнымъ окончаніемъ дла и получившій за это широковщательную царскую похвальную грамоту. Несомннно, что благодарная Господу и св. апостолу память о такомъ важномъ событіи и ознаменовалась постройкою храма во имя св. ап. Андрея.

Освященіе храма совершалъ самъ патріархъ и посл службы въ новой трапез былъ столъ большой для всхъ, кушалъ за столомъ и святйшій съ архіереями и со властьми.

Въ 1701 г. іюня 9 новый опустошительный пожаръ Кремля, начавшійся возл Чудова монастыря на Новоспасскомъ подворь, истребилъ повсюду все деревянное, сохранивъ только каменныя зданія обгорлыя и поврежденныя.

Подробностей о томъ, что именно погорло въ монастыр, не имемъ. Извстно только, что въ 1702 г. были возобновлены позолотою главы и кресты на церквахъ Алексевской и Благовщенской.

Въ лютйшій пожаръ 29 мая 1737 г. въ Чудовомъ монастыр погорло дв церкви со всякою церковною утварью, а также властелинскія и братскія и другія кельи, т.-е. вс зданія и конюшенный дворъ. На возобновленіе всего погорвшаго отъ Коллегіи Экономіи было назначено только 2.000 рублей.

По описи 1763 г. состояніе церквей и всхъ зданій монастыря находилось въ слдующемъ вид (Альбомъ видовъ No XVIII):

1) Соборная архангела Михаила церковь однопрестольная пятиглавная (нын одноглавная), на главахъ кресты осмиконечные, средняя глава крыта мдью и позолочена, остальныя главы и церковь крыты жестью. т.-е. блымъ желзомъ, и выкрашены зеленою краскою; вокругъ церкви съ трехъ сторонъ паперть съ 12 окончинами и съ каменными сходами, крытая желзомъ подъ зеленою краскою. Отъ собора къ Благовщенской церкви и къ архіерейскимъ покоямъ существовали каменные на столбахъ со сводами и безъ сводовъ крытые переходы со многими окошками (31 окош.). У переходовъ возл храма стояла колокольня. 2) Церковь Благовщенія пятиглавая, средняя глава крыта желзомъ полуженнымъ, была позолочена, но въ пожаръ 1737 г. золото потускнло; другія главы крыты такимъ же желзомъ. Въ церкви полъ выстланъ чугунною лещедью. Внутри обширной трапезы въ стн устроена полатка, гдпродается чудотворцевъ медь.

3) Церковь Алекся митрополита пятиглавая, обдлка главъ такая же, какъ у Благовщенія, и кресты осмиконечные. Алтари обихъ церквей соединены проходомъ съ дверью. Полъ въ церкви также чугунный. Передъ церковью обширная трапеза, изъ которой выходъ на паперти, а съ паперти сходъ по лстниц на Ивановскою площадь, гд находилось крыльцо на двухъ столбахъ одинакихъ и двухъ тройныхъ, каменныхъ, при оныхъ 4 жестяныя трубы съ змйками для сбгу съ кровли воды; крыша крыльца желзная; сверхъ оной дв дуги желзныя, наверху дугъ яблоко мдное позлащенное, сверхъ яблока звзда съ крестомъ. Крыльцо имло длины 5 саж. 12 арш., ширины 4 саж. 5 четвертей. Это старое крыльцо при митр. Платон было построено въ нескладномъ готическомъ стил, какъ существуетъ и донын.

Въ одной связи съ этими двумя церквами находилась третья небольшая церковь во имя Андрея Первозваннаго, одноглавая, глава обита желзомъ и выкрашена зеленою краскою. За церковью слдовала обширная Братская трапеза и рядомъ съ нею полата, въ которой про братію раздаютъ кушанье. Эти послднія помщенія выходятъ окнами противъ церкви Двнадцати Апостоловъ. Три церкви съ трапезами и братская трапеза съ полатою были покрыты въ одну линію желзною кровлею, выкрашенною красною краскою. Подъ ними, въ нижнемъ этаж, находились погреба и полаты житенная, капустная, истопничная, гд были печи.

4) Церковь Воздвиженія, построеніе Ховрина, о которой говоримъ особо.

5) Церковь Платона и Романа, надъ задними воротами, Крестовая, потому что возл находились архіерейскія полаты, одноглавая, въ ше главы 8 оконъ; сверхъ главы яблоко позлащенное; глава и церковь крыты желзомъ и выкрашены зеленою краскою. Въ церкви хоры росписанные деревянные, полъ дощатой. ГІередъ церковью парапетъ деревянный съ перилами; всходъ къ церкви каменный, шир. 1 1/2 арш. Эта церковь впослдствіи освящена во имя Всхъ Святыхъ. Выше мы упоминали, что она построена при Грозномъ цар.

6) Колокольня четвероугольная о пяти апартаментахъ или ярусахъ, изъ которыхъ въ четвертомъ, осмигранномъ, ярус помщалась библіотека, а въ пятомъ, съ 8 окнами (слухами), висли 12 колоколовъ; верхъ колокольни оканчивался фонаремъ также съ 8 окнами (слухами) и надъ нимъ главою съ желзнымъ крестомъ.

Сь западной стороны на 30 саж. протягивалось строеніе, залючавшее въ себ братскія кельи въ три этажа съ служебными полатами: пирожною, поварнею, кваснымъ погребомъ, пивоваренною. Передъ кельями находились на каменныхъ столбахъ деревянные переходы и каменные парапеты.

Съ сверной стороны такое же строеніе съ братскими кельями простиралось на 14 саж. въ три этажа съ подобными же переходами. На той же сторон въ связи съ этимъ зданіемъ внутри двора возвышалось трехъэтажное зданіе съ кельями, кладовыми казенными, полатами. Въ верхнемъ ярус находились архіерейскіе покои, заключавшіе въ себ: 1) Крестовую полату съ 4 окнами, 2) залъ съ 6 окнами, 3) столовую съ 3 окнами, 4) наугольную съ 4 окнами, 6) библіотеку съ 2 окнами. Нумеръ 5 не обозначенъ.

Это строеніе простиралось отъ угла западной стороны до заднихъ воротъ, которыя были створчатыя желзныя, съ калиткою. По другую сторону воротъ, по направленію къ восточной сторон, протягивалось другое двухъярусное зданіе, на 13 саж., въ которомъ во второмъ ярус помщались: полата судейская, полата подьяческая, полата архивная и одна келья.

Съ восточной стороны отъ угла сверной находилось двухъярусное зданіе на 9 саж. съ намстничьими пятью кельями во второмъ ярус.

Затмъ протягивалось на 34 саж. другое двухъярусное зданіе, въ которомъ въ нижнемъ ярус помщались полаты: столярная, каретная, дв кладовыя, кузнечная и др. Во второмъ ярус находились дв кельи и дв полаты больничныя, соединявшіяся съ церковью Воздвиженья.

Отъ этой церкви по южной сторон монастырской земли находилось тоже двухъярусное зданіе въ длину на 26 саж., въ верхнемъ ярус котораго помщались: полата Консисторская, полата Судейская, полата Секретарская и еще дв полаты безъ названія. Это были древнія полаты Головиныхъ.

Съ западной стороны стояло еще двухъярусное зданіе на 15 саж. съ двумя полатами въ верхнемъ и съ 4 кладовыми полатками въ нижнемъ ярус. Почти вс описанныя зданія существуютъ и нын, конечно, съ передлками и перестройками при возобновленіяхъ.

Монастырская земля съ южной стороны на 47 саженяхъ и съ западной на 30 саж. была ограждена каменною оградою, гд впослдствіи митроп. Платонъ выстроиль свой угловой архіерейскій домъ, поступившій потомъ подъ Николаевскій дворецъ. Прочія стороны монастырской земли и досел окружены строеніемъ полатъ.

Всей земли подъ монастыремъ состояло: съ восточной стороны, внутри зданій, 54 саж., съ южной до угла 37 саж., поворотъ отъ угла до большихъ воротъ 30 саж., отъ воротъ по южной сторон до угла западной стны 36 саж., съ западной стороны 40 саж., съ сверной стороны 49 саж. Всего 6 стнъ, или сторонъ.

Вн монастырской земли съ сверной стороны, гд нын зданіе судебныхъ мстъ, находился обширный каменный конюшенный дворъ съ каменными же постройками для келій и кладовыхъ полатъ. Онъ составлялъ неравномрный квадратъ въ 13 саж. Между монастыремъ и конюшеннымъ дворомъ находился еще задворокъ, длиною въ 17 саж., шириною около 4 саж. По всему вроятію этотъ конюшенный дворъ составлялъ нкогда часть Татарскаго Посольскаго двора, сохраняя свои границы до послдняго времени.

Къ западу отъ конюшеннаго двора, въ 5 саж. отъ него, противъ заднихъ воротъ монастыря стояла церковь Козмы и Дамьяна, о которой мы высказали наше предположеніе, что она могла быть построена вел. княгинею Софьею Палеологь на мст остававшагося еще въ Москв Татарскаго подворья.

Таково было расположеніе и состояніе монастырскихъ зданій до переустройства ихъ при митроп. Платон и въ послдующее время. Здсь многое сохранялось еще и отъ XVI, и отъ XVII ст. (Альбомъ видовъ, No XVIII).

Монастырь, учрежденный знаменитымъ святителемъ, знаменитымъ подвижникомъ не только на церковномъ, но еще боле и на политическомъ поприщ, съ первыхъ же временъ своего основанія получилъ значеніе учрежденія общественнаго и, главнымъ образомъ, въ извстной степени ученаго или учительнаго, гд въ самомъ начал собирались знающіе и испытанные старцы, избранные изъ монастырей, славившихся подвижническою жизнью, въ томъ числ и изъ Сергіева монастыря еще при жизни преподобнаго его основателя. Примчательно, что это значеніе за монастыремъ сохранялось въ теченіи всей его исторіи и было подтверждено даже Петромъ Великимъ, который указомъ 4 генв. 1723 года повелвалъ «въ Чудов монастыр монаховъ имть, которые бы достойны были къ производству въ духовные начальники».

Монастырь Михаилово Чудо въ Хонхъ (хоны значитъ погруженіе) открылъ гостепріимный кровъ для приходившихъ въ Москву иноземныхъ православныхъ святителей и старцевъ, въ особенности для южныхъ Славянъ и Грековъ, которые находили въ немъ пріютъ, подолгу въ немъ проживали и, умирая, бывали погребаемы на его же кладбищ. Такъ, въ 1392 г. соборн былъ погребенъ въ монастыр Матей Гречинъ, митрополитъ Адріанопольскій, прибывшій въ Москву съ митрополитомъ Кипріаномъ въ 1390 г., несомннно, до своей кончины проживавшій въ монастыр.

Въ Кремл не было другого мста столько удобнаго для почтенныхъ пришельцевъ, всегда очень дорогихъ гостей для православной и богомольной Москвы, о чемъ Вселенскіе патріархи и разнаго рода Греческія духовныя власти знали доподлинно. Такъ, весною 1518 г. марта 4 прибыли въ Москву отъ Цареградскаго патріарха митрополитъ Григорій, Грекъ, да съ нимъ старцы отъ св. горы Аонской бити челомъ о нищет и поможеніи: изъ Ватопеда монастыря три старца, — Максимъ Грекъ, Неофитъ Грекъ, Лаврентій Болгаринъ; отъ св. Пантелеймона изъ Русскаго монастыря-проигуменъ Савва. А прежде тхъ старцевъ за годъ пришелъ отъ св. Сорока Мученикъ, отъ Скиропотама монастыря Исаія Сербинъ. Князь великій Василій Ивановичъ принялъ ихъ съ великою честью и повеллъ имъ пребывать въ монастыр архистратига Михаила Чуда, питая ихъ и доволя всякими потребами отъ своей царскои трапезы. Также и Варлаамъ митрополитъ великую любовь и честь къ нимъ показывалъ и, къ себ призывая, часто съ ними бесдовалъ о божественныхъ словесахъ духовныхъ.

Они были отпущены домой 11 сентября 1519 г. Стало быть, они жили въ монастыр боле полутора года. Примчательно, что въ это самое время съ 28 ноября 1518 г. и по іюль 1519 г. включительно совершилось у гроба св. Алекся много чудныхъ изцленій, явленныхъ 7, а неявленныхъ Богъ вдаетъ.

Эта лтописная запись можетъ указывать, что и прежде и посл упомянутыхъ годовъ такіе православные гости почти каждый разъ во время своего пребыванія въ Москв водворялись въ монастыр у Михаилова Чуда. А такъ какъ прізжіе гости очень нердко бывали люди по православному очень ученые, а потому и очень надобные для Русскихъ церковныхъ длъ, каковъ былъ, напримръ, Максимъ Грекъ, то по временамъ постоянное ихъ пребываніе у Михаилова Чуда давало монастырю особое учительное значеніе, которое оставалось за нимъ, какъ упомянуто, до послднихъ лтъ стараго допетровскаго порядка Русской жизни. Повидимому, такое общественное значеніе монастыря установилось со временъ самого его основателя, святителя Алекся, именно избраніемъ въ составъ братіи достойныхъ старцевъ. Впослдствіи, когда, наконецъ, возникла мысль объ учрежденіи ученой Греко-латинской школы, то нигд въ другомъ мст, а именно въ Чудовомъ же монастыр, и была основана такая школа еще при Филарет и при патріарх Іосиф, существовавшая здсь до учрежденія Славяно-греко-латинской академіи. По свидтельству Олеарія учителемъ этой школы былъ Грекъ Арсеній. За то, что онъ охуждалъ наши церковныя книги за ихъ неправильность, онъ былъ сосланъ въ Соловки въ 1649 г., когда, по всему вроятію, на его мсто былъ вызванъ Епифаній Славинецкій, а затмъ при Никон и Арсеній былъ возвращенъ и опредленъ справщикомъ печатнаго дла.

Объ этой самой школ голландецъ Кленкъ въ 1675 г. писалъ, что «Чудовъ монастырь скоре можно назвать дворянскимъ учебнымъ заведеніемъ, чмъ монастыремъ. Тамъ рдко увидишь кого другого, какъ только дтей бояръ и важныхъ вельможъ. Ихъ помщають туда, чтобы отдалить отъ дурнаго общества и научить благонравному поведенiю. По исполненіи 16 лтъ отъ роду они снова могутъ уйдти».

Быть можетъ, изстари то же учительное значеніе подавало поводъ сдлать монастырь пріютомъ для недостойныхъ вь томъ или другомъ отношеніи духовныхъ владыъ, которые иногда бывали здсь заточаемы и здсь же оканчивали свои дни. Однако монастырь не былъ каменною крпостью, казематомъ и видимо, что его крпость заключалась именно въ строгомъ учительномъ житіи для всей братіи, а потому недостойные почему-либо владыки водворялись сюда для исправленія и раскаянія въ недостойныхь поступкахъ.

Такъ, въ 1391 г. въ Твери епископъ Евфиміи Висленъ очень поссорился съ Тверскимъ вел. княземъ и посл суда надъ нимь отставленъ съ епископства и водворенъ въ Москв у Михаилова Чуда. Онъ скончался въ 1392 г. и положенъ за алтаремъ храма.

Въ 1397 г. погребенъ въ монастыр владыка Смоленскій Даніилъ. Въ 1401 г. пріхалъ въ Москву Ивань, владыка Новгородскій, бить челомъ вел. князю о Торжку. Митрополить Кипріанъ по слову вел. князя понималъ его и посадилъ въ Чудовъ за сторожи за мсячный митрополичій судъ, что не дали Новгородцы. Владыка просидль въ монастыр три съ половиною года и отпущенъ въ 1404 г.

Въ 1440 г. былъ посаженъ въ монастыр у Чуда отступникь Православія митрополитъ Исидоръ, просидвшій здсь отъ среды Крестопоклонной недли Великаго поста все лто. Потомъ, сентября 15, онъ тайно убжалъ въ Тверь и оттуда къ Риму. Онъсодержался подъ стражею для того, чтобы отступился отъ латин скаго соединенія и согласія, чтобы обратился и покаялся.

Въ 1480 г. генваря 19 здсь же былъ заключенъ послдній независимый Новгородскій владыка еофилъ за крамолуизмну къ Литв, прожившій въ монастыр шесть съ половиною лтъ, гд скончался и погребенъ.

Въ 1504 г. здсь заключенъ и строитель монастырской церкви св. Алекся, Новгородскій архіепископъ Геннадій, прожившій посл того два съ половиною года. О его погребеніи упомянуто выше.

При воцареніи Шуйскаго въ 1606 г. сюда быль отосланъ подъ начало и поставленный Лжедмитріемъ патріархъ Игнатій. Онъ дожилъ здсь въ простыхъ чернецахъ до того времени, когда въ 1611 г. владющіе Москвою бояре и Поляки смстили съ патріаршества Ермогена, посадивши его въ Чудовъ же монастырь и на его мсто снова возвели того же Игнатія.

12 декабря 1666 г. въ Чудовомъ монастыр совершился судъ надъ патріархомъ Никономъ. Въ церкви Благовщенія Вселенскіе пахріархи Паисій Александрійскій и Макарій Антіохійскій сняли съ него патріаршій санъ, клобукъ и панагію, при чемъ было прочтено ему и писаніе о немъ, т.-е. изложеніе его виновности.

Бывали случаи, что нкоторые святители добровольно поселялись въ этомъ митрополичьемъ монастыр. Въ 1464 г. сент. 13 здсь нашелъ мирное прибжище митрополитъ еодосій Бывальцевъ, возбудившій въ толп поповъ и дьяконовъ великую нелюбовь и проклятіе за свои строгія къ нимъ распоряженія, желая неволею привести ихъ къ правому пути Божію. Онъ началъ во всякую недлю (воскресенье) созывати ихъ и учити по святымъ правиламъ. Услыхавъ затмъ всеобщій ропотъ на себя, онъ разболлся и, оздороввъ, поселился въ кель Чудова монастыря, взявъ къ себ разслабленнаго старца, — служилъ ему, омывалъ его струпы. Былъ въ митрополитахъ съ небольшимъ три года (1461–1464).

Въ 1548 г. генваря 6 постригся въ монастыр духовникъ царя Ивана Грознаго, протопопъ Благовщенскаго собора, едоръ Барминь. Онъ передъ тмъ разнемогся и пришло на него великое страхованіе оттого, что почувствовалъ свою вину, какъ былъ онъ главнымъ строителемъ народнаго мятежа противъ близкихъ къ государю князей Глинскихъ. Посл страшнаго пожара 1547 г., испепелившаго почти всю Москву, онъ первый началъ говорить и пустилъ въ народъ молву, что пожаръ случился по той причин, что княгиня Анна Глинская съ своими дтьми и съ людьми волхвовала, вынимала сердца человческія да клала въ воду, да тою водою, здячи по Москв, кропила, и отъ того вся Москва и погорла. Съ протопопомъ это утверждали и многіе изъ бояръ.

Когда по государеву указу назначенъ былъ розыскъ по этому длу, то собравшаяся въ Успенскомъ собор толпа народа такъ разсвирпла, что, не выходя изъ собора, тамъ же въ Божьемъ храм у митрополичьяго мста совершила убійство бывшаго налицо князя Юрія Глинскаго.

Въ 1566 г. въ Москв оставилъ митрополію святитель Аонасій по случаю великой немощи и сошелъ въ Чудовъ монастырь на свое постриженіе.

Въ Чудовомъ монастыр проживалъ временно и Гришка Отрепьевъ, а посл него туда же посадили подъ началъ и постриженнаго несчастнаго царя Василія Ивановича Шуйскаго въ 1610 г., откуда потомъ взялъ его Гетманъ Жолквскій, снявши съ него иноческое платье, чтобы представить королю не плннаго инока, а плннаго Русскаго царя.

Со времени царя Ивана Грознаго въ царскомъ быту вошло въ обычай крестить новорожденныхъ дтей у мощей святителя Алекся, въ его монастыр. По завоеваніи Казанскаго царства въ 1553 г. былъ крещенъ въ Чудов малолтній плнный Казанскій царь Утемишъ Гирей Савакиревъ, нареченный во св. крещеніи Александръ, котораго царь поселилъ у себя во дворц и повеллъ учить его грамот, да навыкнетъ страху Божію и закону христіанскому.

Потомъ государь крестилъ у Михаилова Чуда своихъ дтей: въ 1554 г. царевича Ивана, въ 1556 г. царевну Евдокію, въ 1557 г. царевича едора, въ 1559 г. племянника своего, сына князя Юрья Васильевича, кн. Василія Юрьевича.

Царь едоръ Ивановичъ здсь же крестилъ свою новорожденную дочь еодосію, вскор умершую.

Слдуя царскому обычаю, и царь Михаилъ постоянно крестилъ всхъ своихъ дтей у мощей св. Алекся, начиная съ царевича Алекся Мих., который былъ крещенъ въ трапез.

Царь Алексй Михайловичъ, слдуя за отцомъ, крестилъ своего первенца сына Димитрія въ 1648 г. въ Чудов, но другихъ дтей въ Успенскомъ собор и потомъ Великаго Петра и его сестру царевну Наталію снова въ Чудов.

Монастырское кладбище открывало мста для погребенія не только жившимъ въ монастыр на поко или въ заключеніи и подъ началомъ духовнымъ властямъ и монастырскимъ старцамъ, но и многимь лицамъ изъ боярскихъ чиновъ, въ особенности сосдамъ монастыря по мстожительству, каковы были старые боярскіе роды Морозовыхъ, князей Оболенскихъ, Трубецкихъ, а впослдствіи Хованскихъ, Куракиныхъ, Щербатовыхъ, Стршневыхъ, погребеніе которыхъ происходило уже въ ХVІІІ ст., даже въ 1768 г., когда въ декабр былъ погребенъ князь Сергй Мих. Хованскій, вроятно одинъ изъ послднихъ покойниковъ на кладбищ монастыря [93]. На его надгробномъ камн была слдующая надпись:

Всякъ прочтетъ сію таблицу, внемли, Коль кратка есть жизнь наша на земли. Для того ставятся на гробахъ примты, Дабы память была въ вчныя лты…

Но такія вчныя лты прекращались обыкновенно двумя-тремя поколніями. Могилы ддовъ уже исчезали, какъ исчезли и вс старыя могилы въ Чудовомъ монастыр. Изъ лтописныхъ показаній мы упоминали о многихъ лицахъ, здсь погребенныхъ. Упомянемъ еще, что изъ свтскихъ лицъ здсь былъ погребенъ въ 1565 г. Казанскій царь Едигеръ въ крещеніи Симеонъ Касаевичъ, взятый при покореніи Казанскаго царства. Онъ положенъ у церкви Благовщенія на полуденной сторон. Слдовательно церковь Благовщенія находилась съ южной стороны отъ церкви св. Алекся.

Въ XVII ст. здсь были погребены: въ 1630 г. бояринъ Вас. Петр. Морозовъ.

1634 г. схимница Анисья Полева.

1657 г. мальчикъ Тарасій, котораго изломалъ старецъ въ Осипов монастыр.

1667 г. знаменитый бояринъ Борисъ Иван. Морозовъ и его жена, сестра царицы Марьи Ильичны Милославскихъ, Анна Ильична.

1670 г. бояринъ Ив. Ив. Салтыковъ.

1677 г. окольн. Вас. Никиф. Собакинъ; князя Ивана Григорьевича Куракина жена еодосія Алексевна (дочь Алекся Никит. Одоевскаго).

1678 г. стольникъ Назарій Засцкій.

1682 г. бояринъ Вас. Семен. Волынскій, князь Ив. Григор. Куракинъ, стольникъ Левъ Ив. Салтыковъ.

1683 г. жена бояр. Вас. Сем. Волынскаго Ксенія Яковлевна, стольникъ Мих. Петр. Пушкинъ.

1684 г. бояринъ кн. едоръ ед. Куракинъ, жена князя боярина Ив. Григор. Куракина, Марья Петровна, Петръ Мих. Пушкинъ.

1686 г. августа погребенъ Сибирскій царевичъ Романъ, погребалъ патріархъ.

1687 г. окольн. кн. Матв. Венед. Оболенскій.

1692 г. окольн. Семенъ Ив. Колтовской.

1693 г. вдова кн. Ульяна, жена кн. Алекся Никтича Одоевскаго.

Это только т лица, которыхъ отпвалъ самъ патріархъ. Большая часть остающихся надгробій относится уже къ XVIII ст., каковы надгробія семейства князей Куракиныхъ, бояръ Стршневыхъ, князей Хованскихъ, Трубецкихъ, семейства Родіона Матв. Стршнева.

Въ числ боле или мене знатныхъ князей и бояръ здсь же нашли себ вчный покой и знаменитые въ ХVІІ ст. писатели-Епифаній Славинецкій и Каріонъ Истоминъ.

Епифаній Славинецкій былъ вызванъ въ 1649 г. изъ Кіева въ Москву ради наученія дтей Еллинскому языку и въ особенности для перевода надобныхъ для Церкви книгъ.

Современники о немъ писали слдующее:

«Мужъ многоученый, какъ никто другой въ это время, не токмо грамматики и риторики, но и философіи и самыя еологіи извстный бысть испытатель и искуснйшій разсудитель и опасный претолковникъ Еллинскаго, Славенскаго и Польскаго діалектовъ».

Въ теченіи 25 лтъ, живя сначала въ Андреевскомъ, потомъ въ Чудовомъ и затмъ на Крутицахъ, онъ много потрудился надъ исправленіемъ и въ переводахъ церковныхъ книгъ, оставивъ посл себя богатйшее ученое наслдство. Онъ померъ 19 ноября (подъ 20 число) 1675 г., оставивъ также весьма достаточное денежное наслдство, которое все было роздано на поминовеніе по немъ.

На похороны разошлось около 90 руб. и 18 золотыхъ, изъ которыхъ 15 поднесено патріарху, 2 — Симеону Полоцкому и 1 золотой — духовнику Новодвичьяго монастыря. На сорокоусты роз дано около 70 руб.

На поминовеніе выдавалось въ нкоторыя немногія церкви Чудова, Вознесенскаго и Знаменскаго монастырей, а также и въ приходскія, на недлю по алтыну въ каждую церковь. Въ третины, девятины, полусорочины и въ сорочины въ Чудовъ монастырь на столъ братіи по 5 руб. Нищимъ и въ тюрьмы и богадльни роздано въ разное время боле 70 р.; въ Тіунскую избу подначальнымъ церковникамъ около 5 рублей.

Поминовеніе въ годовщину справлялось два года при меньшихъ расходахъ. На цлый годовой поминъ выдавалось по 1 руб. въ храмъ.

Вписъ, вписаніе въ синодики на вчный поминъ выдано: въ Андреевскій монастырь 10 руб., въ Молчинскую Путивльскую пустынь 10 руб., да на строеніе 15 руб. По завтному письму покойнаго въ Новодвичь монастырь 10 руб.

Время отъ времени выдавалось и въ иногородные монастыри и церкви на поминовеніе. Въ особенности много роздано по указу патріарха въ Кіевскіе монастыри на вчный поминъ покойнаго; всего 500 золотыхъ и 200 ефимковъ (талеровъ.)

Каріонъ Истоминъ въ 1677 г. упоминается, какъ дьяконъ Путивльскаго Молчинскаго монастыря, которому на поминовеніе по Епифаніи Славинецкомъ было дано 20 алт., т.-е. 60 коп. Несомннно, что эта выдача можетъ свидтельствовать о старомъ знакомств Каріона съ знаменитымъ дидаскаломъ. Затмъ Каріонъ въ Москв обучается въ школ Лихудовъ, потомъ іеродіакономъ получаетъ должность справчика Печатнаго Двора. 1687 г. занимается по порученію патріарха ученіемъ патріаршихъ маленькихъ пвчихъ говорить имъ же сочиненныя поздравительныя праздничныя ораціи и продолжаетъ это занятіе и въ слдующіе годы.

Въ 1692 г. онъ издалъ Лицевой букварь, весьма любопытный по изображеніямъ всякихъ бытовыхъ предметовъ, съ нравоучительными стихотвореніями. Повидимому, онъ былъ піитъ и стихами воспвалъ царевну Софію въ 1681 г., которыхъ существуетъ цлая книга.

Сохраняется также его поэма на бракъ царя Петра съ Евдокіею едоровной Лопухиныхъ, сочиненная 1689 г. Это былъ предшественникъ Тредьяковскому. Онъ скончался іеромонахомъ въ 1722 г. Его надгробіе находилось въ южной стн храма Чуда Михаилова. Возл него въ той же стн существуетъ надгробіе юродиваго Тимоея Архипова, проживавшаго у царицы Прасковьи ед. 28 лтъ и всегда встрчавшаго у ней царевну Анну Ивановну восклицаніемъ: «Донъ, донъ, донъ, царь Иванъ Васильевичъ!» что будто бы предзнаменовало, что она будеть царствовать и уподобится своему предку Ивану Грозному по жестокости управленія подъ властью Бирона.

Съ учрежденіемъ вмсто Синодальнаго управленія самостоятельной Московской епархіи, Чудовъ монастырь по указу св. Синода, 23 іюля 1774 г., отданъ въ полное распоряженіе и владніе для жительства епархіальному архіерею съ наименованіемъ каедральнымъ монастыремъ.

Первымъ епархіальнымъ архіереемъ былъ Іосифъ (Вичанскій). Онъ вскор померъ (въ 1745 г.) въ Донскомъ монастыр, гд проживалъ, но погребенъ въ Чудовомъ монастыр.

Второй архіерей Платонъ Малиновскій (1748–1754 г.) первымъ поселился въ полатахъ Чудова монастыря. Съ нимъ же въ особыхъ покояхъ помстилась въ Чудовомъ и Духовная Консисторія, бывшая Дикастерія. Его управленіе по внутреннимъ дламъ примчательно тмъ, что, самъ малороссъ, онъ наполнилъ Чудовъ монахами и служащими все изъ малороссовъ и основалъ Чудовской хоръ пвчихъ, собранныхъ по всей Москв и по инымъ городамъ, особенно въ ближнихъ къ Малороссіи. Онъ погребенъ также въ Чудов монастыр, рядомъ съ предчстникомъ въ церкви Чуда Михаила.

Третьимъ Московскимъ архіереемъ былъ митрополитъ Кіевскій Тимоей Щербатскій (1759–1767 г.). Погребенъ съ предмстниками въ церкви Чуда.

Четвертымъ былъ Амвросій Зертисъ-Каменскій (1768–1771 г.), убіенный въ Донскомъ монастыр толпою бунтовавшей черни во время мора. Онъ и погребенъ въ Донскомъ же.

Пятымъ Московскимъ архіепископомъ былъ знаменитый Платонъ Левшинъ (1775–1811 г.).

До того времени, начиная отъ времени Петра Великаго и, быть можетъ, еще отъ патріарха Іоакима, вс архіерейскія и архимандричьи должности занимали только люди ученые изъ малороссовъ, т.-е. по преимуществу изъ Кіевской академіи. Это было неотмннымъ правиломъ и только по указу императрицы Елизаветы, 1754 г. апр. 17, было, наконецъ, разршено представлять на эти должности и великороссовъ. Платонъ Левшинъ былъ изъ числа первыхъ великороссовъ, занявшихъ архіерейскія мста. Въ теченіи 36 лтъ его управленія монастырь во всхъ частяхъ получилъ полное обновленіе и должное устройство. При немъ съ 1775 по 1778 годъ Архангельская церковь возобновлена стннымъ письмомъ съ позолотою; иконостасъ и образа поновлены и къ церкви придланы три каменныя крыльца. Алексевская церковь также поновлена лпными клеймами съ позолотою и серебреніемъ; въ ней устроено и мсто архіерейское и хоры рзные вызолочены. На церквахъ 10 главъ и 10 крестовъ вызолочены, крыши покрыты блымъ желзомъ; сдлано парадное готическое крыльцо на каменныхъ столбахъ съ папертью.

Колокольня каменная построена вновь. Братскія кельи-иныя вновь сдланы, другія передланы; противъ полатъ устроенъ садъ съ колодцемъ. Близь монастыря вновь построенъ конюшенный дворъ. Построенъ Архіерейскій домъ на 44 саженяхъ о двухъ этажахъ съ великимъ въ немъ уборомъ и съ церковью Петра и Павла.

Ивановская площадь

Такъ называемая Ивановская площадь, получившая свое имя отъ колокольни Ивана Великаго, въ ХVІ и ХVІІ ст. занимала ровно половину той мстности, которая при вел. княз Иван Калит подъ именемъ площади простиралась отъ самыхъ Великокняжескихъ хоромъ до первоначальныхъ стнъ города, существовавшихъ на мст Малаго (Николаевскаго) дворца. Въ то время на этой обширной площади съ сверной ея стороны святой Петръ митрополитъ заложилъ Успенскій соборъ, а при Иван Третьемъ на той же площади была построена Грановитая полата. По самой середин этого пространства Иванъ Калита поставилъ колокольню съ церковью Іоанна Лствичника, что подъ Колоколы, которая въ 1505–1508 гг. была выстроена снова на старомъ мст и, несомннно, противъ прежняго въ боле обширныхъ размрахъ. Этотъ храмъ стали прозывать Иваномъ Святымъ, а когда была выстроена еще боле высокая колокольня, при Го-дунов въ 1600 г., Иванъ Святой сталъ именоваться Иваномъ Великимъ [94]. Это серединное зданіе на древней площади, увеличенное постройкою возл него въ 1543 г. еще новой обширной колокольни, съ храмомъ Воскресенія, отдлило какъ бы стною соборную половину площади отъ ея другой половины, простиравшейся къ Спасской улиц и обстроенной вокругъ княжескими и боярскими дворами, а впослдствіи съ южной стороны и Приказами. Эта другая плоадь, какъ упомянуто выше, начиналась отъ храма Николы Гостунскаго, противъ угла Малаго дворца, и простиралась до колоколенъ Ивана Великаго, которыя величаво господствовали надъ всею площадью и потому присвоили ей названіе Ивановской площади.

Впереди колоколенъ на площади на всей красот стоялъ небольшой храмъ Черниговскихъ чудотворцевъ, князя Михаила и его боярина еодора, построенный при Иван Грозномъ, какъ описано выше (стр. 245).

Съ правой стороны, идя отъ Спасской улицы, выступала на площадь другая церковь, меньшаго размра, съ первобытною колокольницею на одномъ столб. Это былъ храмъ муч. Христофора, примчательнаго тмъ, что онъ изображался съ песьею головою. Церковь по мстности именовалась что у Чудова монастыря и что у Холопья приказа. До 1651 г. она была деревянная, а въ этомъ году построена каменная.

Во время крестныхъ ходовъ и въ особенности въ Вербное воскресенье, когда совершалось шествіе на осляти, а также во время пріема знатныхъ иноземныхъ пословъ Ивановская площадь по всей ширин покрывалась несмтнымъ множествомъ народа и стоявшими по пути стрлецкими полками.

Водилъ осля собственноручно и царь Петръ Алексевичъ, когда ему было только 13 лтъ. Это было 12 апрля 1685 года. Посл совершенія на Лобномъ мст дйства цвтоносія и раздачи всмъ вербы патріархъ Іоакимъ «вслъ на осля и пошелъ къ собору въ Кремль, а Великіе государи Іоаннъ Алексевичъ и Петръ Алексевичъ, въ порфирахъ и діадимахъ и въ Мономаховыхъ шапкахъ, изволили въ то время у осляти узду принять по конецъ повода и вести въ городъ къ соборной церкви. Посреди повода держалъ и осля за ними велъ бояринъ Петръ Ивановичъ Прозоровскій».

Большимъ любителемъ торжественныхъ выходовъ и шествій былъ молодой царь едоръ Алексевичъ, такъ что и приведенное шествіе царей, державшихъ на поводу осля, совершилось не столько по желанію самихъ царей, сколько по заведенному порядку при цар едор.

Относительно Ивановской площади опишемъ крестный ходъ на воду 6 генваря 1680 г. Передъ Великимъ государемъ отъ Успенскаго собора шли окольничіе, думные и ближніе люди, стольники, стряпчіе, дворяне, дьяки, въ золотахъ (въ золотныхъ одеждахъ), напередъ съ нижнихъ чиновъ, по три человка въ рядъ. «А за вел. государемъ шли царевичи (служебные), бояре, думные дворяне; за ними шли гости (купцы) въ золотахъ, а за тми золотчиками шли стольники, стряпчіе, дворяне, жильцы которые были не въ золотахъ. А около его государева пути, по об стороны, шли полковники и головы стрлецкіе, въ бархатныхъ и въ объяринныхъ ферезеяхъ и въ турскихъ цвтныхъ кафтанахъ. А около тхъ всхъ чиновъ шли Стремяннаго Приказу стрльцы, въ одинъ человкъ, въ цвтныхъ нарядныхъ кафтанахъ. съ золочеными пищалями… А на площади межъ соборныхъ церквей Успенія и Благовщенія и Архангела Михаила и по об стороны пути до Мстиславскаго двора и на площади, что межъ церкви кн. Михаила Черниговскаго и Чудова монастыря (т.-е. на самой Ивановской площади), стояли, устроясь, разныхъ Приказовъ стрльцы и стольники, съ знаменами и съ барабанами и со всмъ ратнымъ строемъ, въ цвтномъ плать.

«Да на площадяхъ же, что отъ Посольскаго приказу къ Мстиславскому двору, гд были прежъ сего Приказы, и противъ Посольскаго приказу у Ивановской колокольни (Альбомъ видовъ No XVII) и по сторонь церкви Черниговскаго чудотворца, и отъ той церкви по площади къ Чудову монастырю, и передъ Мстиславскимъ дворомъ, отъ дороги, которою ходятъ на Москвурку, къ церкви Николая чуд. Гостунскаго (т.-е. по всей Ивановской площади), поставлены были большіе галанскіе и полковые пищали; а около тхъ пищалей поставлены были ршотки рзные и точеные, и писаны розными красками, а у пищалей стояли пушкарскіе головы съ Пушкарскимъ чиномъ, съ знаменами. въ цвтномъ плать…»

Мы упоминали выше, стр. 238, что крестные ходы на Москву-рку совершались до постройки новыхъ Приказовъ по улиц мимо Мстиславскаго двора, а потомъ, когда были выстроены Приказы, въ ихъ ворота, выходившія на продолженіе той же улицы внизъ подъ гору.

По освященіи воды во iордани крестный ходъ и государь возвратились тмъ же путемъ въ Успенскій соборъ, къ литургіи. Тотъ же порядокъ шествія совершался и въ послдующіе годы, когда нердко присутствовалъ только одинъ изъ двухъ царей, царь Иванъ Алексевичъ.

Но въ 1690 г. на этомъ іорданномъ освященіи воды присутствовалъ и царь Петръ, вроятно, съ желаніемъ показать торжество иноземцамъ, которые тогда для смотрнія были поставлены на Кремлевской стн слва отъ Тайницкой башни-Датскаго короля комиссаръ Андрей Бутенантъ фонъ-Розенбушъ, съ королевскими дворянами и иныхъ окрестныхъ государствъ иноземцы да Донскіе казаки, атаманъ Фролъ Минаевъ съ товарищи. Точно такъ же торжество было совершено въ присутствіи царя Петра и въ 1692 г., когда для смотрнія иноземцамъ было отведено то же мсто; смотрли Польскаго короля резидентъ съ королевскими дворянами и другіе иноземцы да Донскіе казаки. То же происходило въ присутствіи Петра и въ 1694 г.; смотрли только Донскіе казаки.

Въ послдній разъ въ ХVIІ ст. Ивановская площадь видла торжественное шествіе крестовъ и государя на іордань въ 1696 г., когда описаннымъ порядкомъ справилъ это празднество одинъ царь Иванъ Алексевичъ. Вскор, 29 генваря, онъ и скончался и съ нимъ окончились и царскіе торжественные выходы на эти церковныя празднества, утратившія по этому случаю тотъ царственный блескъ обстановки, который всегда сопровождалъ государево шествіе.

Во второй половин XVII ст. Ивановская площадь была самымъ бойкимъ мстомъ въ Кремл, главнымъ образомъ, потому, что на ней сосредоточивалась, благодаря новопостроеннымъ Приказамъ, судейская, дьяческая и подьяческая приказная служба, для всего государства, привлекавшая къ дламъ множество всякаго народа.

Мы упоминали, стр. 243, что отъ Приказовъ выдвигались на площадь семь длинныхъ каменныхъ лстницъ къ верхнимъ ярусамъ Приказовъ. У этихъ лстницъ и толпились челобитчики въ ожиданіи прихода дьяковъ и подьячихъ или и самого судьи.