Шахнаме: иранская летопись Великой Империи XII–XVII веков Носовский Глеб
Современные историки объясняют решающее участие итальянских архитекторов в строительстве Московского Кремля тем, что, дескать, доморощенные и необразованные русские зодчие не смогли (как обычно) создать ничего достойного. Да и невозможно им (отсталым) было тягаться с продвинутыми заграничными архитекторами. И потому, для строительства такого важного сооружения, как Московский Кремль, «конечно же», пришлось пригласить просвещенных итальянцев. Те не отказались от приглашения и снисходительно приехали в далекую диковатую Москву. И построили нам, за пеньку и сало, Московский Кремль. После чего нашим предкам не оставалось ничего иного, как только, открыв рот, дивиться чудному заморскому творению.
Произошло все это, по мнению историков, в конце XV века н. э. при Иване III.
В наших книгах «Новая хронология Руси», «Империя» и «Библейская Русь» мы подробно разбираем ошибочность и даже нелепость подобных представлений. К сожалению, они до сих пор напористо внушаются нам историками. Мы не будем здесь повторять всех подробностей, отсылая читателя к указанным книгам, а также к нашим популярным книгам «Русь и Рим» и «Москва в свете Новой Хронологии». Вкратце повторим лишь основные выводы, к которым мы пришли в данном вопросе, пытаясь восстановить подлинную картину русской истории на основе Новой Хронологии.
1) Московский Кремль был построен не в XV веке, как думают историки, а примерно на сто лет позже, в XVI веке. Его строительство было начато в эпоху опричнины 1563–1572 годов. В то время при московском царском дворе господствовали прозападно настроенные бояре Романовы, которые и устроили опричнину. Позже, захватив царскую власть, они свалили свои кровавые преступления на других.
2) Во времена опричнины большое влияние в Москве приобрели иностранцы, в частности, лютеране. Иностранцев было много и в опричных войсках. Русские силы в основном сосредоточились в земщине, противостоящей опричнине. Поскольку Московский Кремль начинал строиться как опричная столица, то вполне возможно, что руководство работ по его возведению на первых порах было поручено иностранцам. Но только на первых порах. Вскоре все изменилось.
3) В 1572 году опричнина была разгромлена. Опричники подверглись истреблению. К тому времени постройка Московского Кремля и, вообще, Москвы находилась, согласно нашей реконструкции, еще в самом начале. Новые цари — Иван-Симеон, соответствующий последнему периоду царствования «Ивана Грозного» 1572–1584 гг., и его преемники — цари Федор Иванович и Борис Федорович «Годунов» — продолжили строительство Москвы и Московского Кремля, придав ему поистине грандиозный размах. По их замыслу, строительство Москвы было возведением новой мировой столицы Империи — нового Иерусалима. Руководство работ, естественно, было поручено уже своим, а не иностранцам. Но это не означало, что на стройке работали только русские рабочие и русские зодчие. Мировую столицу возводили представители самых разных стран, подчиненных в то время Великой Средневековой Русской Империи. Тут работали и итальянцы, и немцы, и поляки, и многие-многие другие народности. Все они беспрекословно приехали по зову хана-императора из Москвы, считая это за высокую честь. Да и отказаться-то было никак нельзя. Тут же отрубили бы голову прямо у себя дома.
Расплачивались с иностранцами, работавшими в Москве, конечно же не пенькой и салом, а чистым серебром. Но — что важно — отнюдь НЕ СВОИМ, РУССКИМ СЕРЕБРОМ, а западноевропейским, перечеканенным из талеров в русскую копейку. Серебро в Москву доставляли С ЕВРОПЕЙСКИХ РУДНИКОВ — частью в виде прямой дани, а частью в виде косвенной: различных торговых пошлин и платы за ОБЯЗАТЕЛЬНУЮ перечеканку при торговле на русских ярмарках. Естественно, платить все это европейцев вынуждала отнюдь не их добрая воля, а ПОДЧИНЕННОЕ ПО ОТНОШЕНИЮ К РУСИ ПОЛОЖЕНИЕ. См. наши книги «Империя», «Русь и Рим».
Другими словами, Москва расплачивалась с Европой тем, что сама же у нее и отбирала. Отбирала, по сути дела, силой. Ясно, что так могла поступать только власть, основанная на военном превосходстве.
4) Была, вероятно, и еще одна причина привлечения именно иностранцев для возведения крепостных укреплений Москвы. Это — желание соблюсти военную тайну, не обижая своих. Своих больше жалели, чем иностранцев. Остановимся на этом подробнее.
Известно, что многие московские укрепления — Кремль, Китай-Город, Белый Город и так далее — таили в себе множество военнооборонительных секретов. Тайники, подземные ходы, тайные переходы, подземные помещения-слухи против попыток подрыва порохом, и так далее и тому подобное. Чего стоит одно только возведение огромного тайного подземного города — подземной Москвы, см., например, нашу книгу «Москва в свете Новой Хронологии». Планы подземной Москвы были настолько секретны, что даже Романовы, придя к власти в Москве в 1613 году, ТАК И НЕ ПОЛУЧИЛИ ЭТИХ ПЛАНОВ. Что, кстати, говорит о том, что никакого законного избрания Михаила Романова не было и воцарение Романовых рассматривалось прежними ордынскими чиновниками как незаконный захват власти чужаками, которым просто НЕЛЬЗЯ было передавать планы подземной имперской Москвы!
Ясно, что секретные военно-оборонительные сооружения были окутаны завесой глубочайшей тайны. Ведь если бы их расположение стало известно врагу, то весь их смысл просто потерялся бы. Поэтому, строителей, причастных к таким тайнам, скорее всего, либо ТИХО УБИРАЛИ по завершении строительства, либо ДЕРЖАЛИ ПОД БДИТЕЛЬНЫМ НАДЗОРОМ. Причем, последнее, ясное дело, могло относиться только к немногим людям, особо ценным специалистам. О простых рабочих вряд ли сильно задумывались.
И что же мы видим? НИ ОДИН из известных по летописям итальянских архитекторов, причастных к строительству Московского Кремля, ДОМОЙ ТАК И НЕ ВЕРНУЛСЯ. Их след навсегда теряется в Москве. Причем известно, что некоторые из них ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ДЕЛАЛИ ПОПЫТКИ К БЕГСТВУ, НО ОНИ ТУТ ЖЕ ПРЕСЕКАЛИСЬ.
Вот, например, знаменитый Аристотель Фиорованти, строивший Успенский Собор в Кремле. Обычно считается, что он внес также большой вклад и в строительство укреплений Московского Кремля. Хотя никаких четких указаний первоисточников в данном случае не существует. Это лишь мнение некоторых исследователей. «Кроме Успенского собора в России Фиорованти НЕ СТРОИЛ ЗДАНИЙ, НО ЕСТЬ ОСНОВАНИЯ ПОЛАГАТЬ, что именно ему, знаменитому мастеру фортификационных работ, был заказан генеральный план новых стен и башен Кремля… Также Аристотелю ПРИПИСЫВАЮТ устройство Пушечного двора» (ru.wikipedia.org, см. также статью канд. фил. наук Е. Жуковой «Аристотель Фиорованти» на сайте «Храмы России» hramy.ru).
Итак, строил Аристотель Фиорованти крепостные сооружения Московского Кремля или нет — неизвестно. Может быть, и не строил. А строил лишь безобидный, мирный Успенский Собор. Но и этого оказалось достаточно, чтобы навсегда задержать его в Москве. Ведь он присутствовал в Кремле во время возведения укреплений, а, значит, мог слишком много знать о них. И когда Фиорованти СДЕЛАЛ ПОПЫТКУ ВЕРНУТЬСЯ В ИТАЛИЮ, ОН БЫЛ НЕМЕДЛЕННО СХВАЧЕН И ЗАКЛЮЧЕН В ТЮРЬМУ. Вскоре все известия о нем теряются. Возможно, его попросту тихо убрали. Сообщается следующее: «Мастер хотел возвратиться в Италию, но Иван III не отпустил его, а, напротив, АРЕСТОВАЛ И ПОСАДИЛ В ТЮРЬМУ ПОСЛЕ ПОПЫТКИ ТАЙНО УЕХАТЬ… в 1485 году намечался поход на Тверь, где гениальный инженер был необходим (и его на время выпустили — Авт.). После этого похода имя Аристотеля Фиорованти БОЛЬШЕ НЕ ВСТРЕЧАЕТСЯ В ЛЕТОПИСЯХ; НЕТ И СВИДЕТЕЛЬСТВ О ЕГО ВОЗВРАЩЕНИИ НА РОДИНУ. Вероятно, он вскоре умер» (см. там же).
Другой известный итальянец, причастный к строительству Московского Кремля — Алевиз Фрязин. Сегодня историки считают, что под этим летописным именем подразумеваются сразу два разных человека — Алевиз Фрязин Новый и Алевиз Фрязин Старый (ru.wikipedia.org). Однако, сколько бы ни было Алевизов Фрязиных — два или один — для нас сейчас важно то, что, попав в Москву, ни один из них за границей больше не появлялся. Следы всех этих Алевизов теряются в Москве. И неудивительно. Согласно летописям, Алевизу Фрязину было поручено строительство участка стен Московского Кремля вдоль реки Неглинной (ru.wikipedia.org). После такого поручения никакой надежды вернуться домой у него, конечно же, не было. Убежать даже не пытался.
И наконец, Петр Фрязин (Пьетро Антонио Солари). Еще один знаменитый итальянский зодчий, участвовавший в возведении Московского Кремля. Он тоже не вернулся домой и, вообще, не выезжал из Москвы, после того, как туда попал. Считается, что Петр Фрязин умер в Москве во время строительства Кремля (ru.wikipedia.org).
Итак, НИКТО ИЗ ИЗВЕСТНЫХ В ИСТОРИИ ИНОСТРАННЫХ СПЕЦИАЛИСТОВ, ПРИЕХАВШИХ НА РУСЬ ДЛЯ УЧАСТИЯ В ВОЗВЕДЕНИИ МОСКОВСКОГО КРЕМЛЯ. ДОМОЙ ТАК И НЕ ВЕРНУЛСЯ. ВСЕ ОНИ НАВСЕГДА ОСТАЛИСЬ В МОСКВЕ. ГДЕ И УМЕРЛИ. ПОПЫТКИ УЕХАТЬ ТАЙКОМ БЫЛИ, НО СУРОВО ПРЕСЕКАЛИСЬ.
Мы видим, что с прославленными иностранными зодчими, строившими Московский Кремль, русские власти обращались достаточно жестко. Держали их под надзором, не отпускали домой, сажали в тюрьму при малейших попытках бегства. Что же говорить о простых иностранных рабочих? С ними, вероятно, вообще не церемонились.
В этом могла быть одна из причин широкого привлечения именно иностранцев для строительства Московского Кремля. Их звали отнюдь не потому, что «своих не хватало». Просто своих не хотели слишком уж сильно обижать. Хорошо известно, что для возведения тайных военных сооружений иногда использовались военнопленные. Их легче было потом убрать как ненужных свидетелей. Молча и без лишних толков — ведь у иностранцев поблизости нет ни родственников, ни знакомых. Своих же убрать сложнее. Пойдут слухи, толки, пересуды, будут недовольные. Возможно, похожие соображения имели место и при строительстве имперского Московского Кремля в XVI веке.
5. Как в турецком Эфесе нашли дом, где якобы умерла Богородица
Мы выражаем благодарность В.А. Демчуку, оказавшему нам большую помощь в сборе материала для данного раздела и в переводе турецких слов и выражений.
В нашей книге «Христос родился в Крыму. Там же умерла Богородица» мы выдвинули и обосновали предположение, что Богородица Мария провела последние дни своей жизни в Крыму. И впоследствии на этом месте возник знаменитый крымский Успенский монастырь, посвященный Ее Успению (смерти). Рядом с Успенским монастырем на высокой горе расположен старинный город Чуфут-Кале (буквально: «жидовская крепость»). В Чуфут-Кале, на самой вершине скалы стоит небольшой домик, являющийся, как считается, гробницей некой легендарной царицы Джанике-Ханым, рис. 10.36 — рис. 10.47. Считается, что Джанике-Ханым — одна из дочерей золотоордынского хана Тохтамыша, жившая в XV веке. Но, на самом деле, это не более, чем предположение историков. Имеются лишь местные предания о чудесной царевне, умершей на этом месте, и попытки историков их истолковать.
Рис. 10.36. Загадочный домик-гробница девушки-царевны, якобы дочери хана Тохтамыша Джанике-ханым, в крепости Чуфут-Кале возле Успенского монастыря в Крыму. Согласно нашей реконструкции, отмечает место, где жила Богородица перед Успением. Фотография 2009 года.
Рис. 10.37. Охранная табличка на стене загадочной пустой гробницы девушки-царевны в Чуфут-кале в Крыму. Фотография 2009 года.
Рис. 10.38. Дверь в домик-гробницу «Джанике-Ханым» (Царицы-Матери?) в Чуфут-Кале в Крыму. Вокруг двери — старая арабская надпись. Из которой было вычитано имя «Джанике-Ханым». Прочесть надпись полностью, насколько нам известно, так и не удалось. Местами надпись плохо сохранилась. Фотография 2009 года.
Рис. 10.39. Старинная арабская надпись вокруг двери символической гробницы «Джанике-Ханым» (Царицы — Матери?) в Чуфут-Kaлe в Крыму. Начало надписи (при чтении справа налево). Фотография 2009 года.
Рис. 10.40. Продолжение надписи на символической гробнице «Джанике-Ханым».
Рис. 10.41. Продолжение надписи на символической гробнице «Джанике-Ханым».
Рис. 10.42. Продолжение надписи на символической гробнице «Джанике-Ханым».
Рис. 10.43. Продолжение надписи на символической гробнице «Джанике-Ханым».
Рис. 10.44. Продолжение надписи на символической гробнице «Джанике-Ханым».
Рис. 10.45. Продолжение надписи на символической гробнице «Джанике-Ханым».
Рис. 10.46. Окончание надписи на символической гробнице «Джанике-Ханым».
Рис. 10.47. Саркофаг, недавно внесенный в символическую гробницу «Джанике-Ханым» (Царицы-Матери?) и поставленный даже не на пол, а на уступ в стене. Перед саркофагом выставлена табличка, которая до того висела на стене гробницы. Сделали вид, что в гробнице действительно кто-то похоронен. Вероятно, решили, что подобное жульничество привлечет побольше туристов — иначе, зачем обманывать? Фотография 2009 года.
Гробница загадочной царевны в Чуфут-Кале окутана целым клубком старых крымских легенд. Согласно нашим исследованиям, она отмечает место, где жила Мария Богородица перед смертью. А легенды, связанные с гробницей, относятся не к гибели царевны Золотой Орды, а к Успению Богородицы. См. подробности в нашей книге «Христос родился в Крыму. Там же умерла Богородица».
Добавим к этому, что само имя «Джанике», то есть «Анна», может являться частью слова «БогоМАТЕРЬ», поскольку «Анна», по-тюркски, означает «мать».
Однако, нам могут возразить, что место Успения Богородицы уже давно найдено и известно. И находится оно отнюдь не в Крыму, а в юго-западной Турции, возле развалин «античного» города Эфеса. И это место, дескать, полностью согласуется с церковной традицией, а главное — с замечательными видениями немецкой монахини середины XIX Анны Екатерины Эммерих, которая в своих откровениях «совершенно ясно» описала место, где Богородица провела последние дни Своей жизни.
Давайте обратимся к истории обнаружения места Успения в Турции. Она состоит в следующем.
Анны Эммерих была прикованной к постели монашкой. Ее постоянно посещали видения, которые она рассказывала окружающим. Многие из них были записаны поэтом немецкой романтической школы Клеменсом Брентано и составили целых 40 томов. «С 1819 года до ее смерти в 1824 году, Брентано записывал ее видения, заполнив 40 томов подробными описаниями событий Нового Завета и жизни Девы Марии (From 1819 until her death in 1824 Brentano recorded her visions, filling forty volumes with detailed scenes and passages from New Testament and the life of the Virgin Mary)» (с сайта www.onread.com).
В 1833 году Брентано издал первый том своих записей, относящихся к Христу. Затем он подготовил второй том, относящийся к жизни Богородицы. Однако не успел его издать, поскольку умер в 1842 году. Его книга «Жизнь Пресвятой Девы Марии по видениям Анны Катерины Эммерих» вышла на немецком языке лишь в 1852 году в Мюнхене, уже после смерти автора (www.onread.com). Затем последовал еще ряд изданий, подготовленных католическим священником Карлом Шмогером (Father Karl Schmoger).
Таким образом, пророчества Анны Эммерих в переложении Карла Брентано (который перевел их с вестфальского на немецкий и отредактировал) стали достоянием общественности. Они получили широкую известность в католической среде.
В пророчествах Анны Эммерих, в частности, говорилось и о месте Успения Богородицы. А именно, перед умственным взором Анны Эммерих предстала следующая картина:
— Богородица провела последние дни своей жизни в небольшом домике, расположенном на высокой горе или холме.
— Неподалеку от домика бил источник.
— В одно окно домика был виден красивый белый город, а в другое окно — дорога в Иерусалим.
К сожалению, мы не имели возможности ознакомиться с текстом книги Брентано непосредственно, поэтому приводим данные из видения Анны Эммерих в том виде, как они были переданы нам профессиональным экскурсоводом во время нашего посещения «Домика Богородицы в Эфесе» в 2009 году.
Объединяя видение Анны Эммерих с церковным преданием о том, что последние дни своей жизни Богородица провела в доме апостола Иоанна Богослова в Эфесе, еще в XIX веке был сделан вывод, что «красивый белый город», о котором говорится в видении Анны — это Эфес. Трудность состояла в том, что во времена Брентано «античный» Эфес еще не был обнаружен археологами. Его местоположение БЫЛО НЕИЗВЕСТНО.
Положение изменилось в 1869 году, когда археологи, наконец, «успешно обнаружили» древний город Эфес. Как его узнали? Да очень просто. Так же, как в свое время «узнали» Трою и многие другие забытые древние города. Сначала раскопали некое древнее безымянное городище в юго-восточной Турции. Потом внимательно посмотрели на него и восторженно сказали: Да ведь это же знаменитый Эфес! И не беда, что название «Эфес» на развалинах отсутствует. Разве можно его с чем-либо перепутать? Вот, наконец, местоположение Эфеса стало известно исторической науке.
Еще через 20 лет, когда название «Эфес» уже окончательно утвердилось за найденным городищем, произошел новый прорыв в поисках места Успения Богородицы. Настоятельнице католического монастыря, расположенного недалеко от «Эфеса», пришла в голову гениальная мысль. Раз место древнего Эфеса теперь, наконец, обнаружено, почему бы не поискать поблизости тот самый домик, где жила Богородица перед Успеньем? Ведь в видениях Анны Эммерих имеется достаточно подробное описание этого домика! Начались поиски. Ясное дело, вскоре они увенчались «блестящим успехом». Место Успения Богородицы было найдено! Оно оказалось на Соловьиной горе (Бюльбиль Дага, по-турецки) в окрестностях «Эфеса».
«В 1891 году экспедиция, отправившаяся на поиски святыни, действительно обнаружила остатки древней постройки, фундамент которой относится к I веку, а верхняя часть — к XIII. По фундаменту найденной постройки было определено, что изначально в небольшом доме была кухня, спальня и еще одна комнатка… Также было определено, что на этом фундаменте позднее, в XIII веке, возвели небольшую византийскую церковь. Есть предположения, что позже она была перестроена в мечеть. Найденный Дом со временем воссоздали» (из статьи «Как в Эфесе нашли домик Богородицы?» в интернет-журнале «Вокруг Света» vokrugsveta.ru).
Со временем, домик Богородицы на Соловьиной горе заботливо восстановили, убрав оттуда позднейшие наслоения в виде развалин византийской церкви или, быть может, мечети. С тех пор его ежегодно посещают тысячи и тысячи туристов, рис. 10.48, рис. 10.49. И даже сам папа римский в 1967 году объявил дом Святой Марии в Эфесе «местом паломничества» (википедия). Но, заметьте, — отнюдь не местом, где жила Дева Мария! Отношение римских пап к этом месту было и остается весьма осторожным.
Рис. 10.48. «Домик Богородицы в Эфесе» на Соловьиной горе. Фотография 2009 года.
Рис. 10.49. «Домик Богородицы в Эфесе» на Соловьиной горе. Служитель в одежде монаха разъясняет посетителям значение этого места. Фотография 2009 года.
Конечно, многое в этой истории может вызвать сомнения у критически настроенного человека. Насколько точны были видения немецкой монахини? И насколько верно они были переданы поэтом-романтиком? Однако, мы не собираемся здесь обсуждать ЭТИ ВОПРОСЫ. В конце концов, доверять или не доверять видениям Анны Эммерих — вопрос веры. Споры на данную тему бессмысленны. Поэтому мы поступим по-другому. А именно — будем исходить из допущения, что видения Анны Эммерих о месте Успения Богородицы в целом ВЕРНЫ. А поэт Брентано ДОСТАТОЧНО ТОЧНО ИХ ПЕРЕДАЛ.
Вооружившись такими предположениями, давайте посмотрим — какое место наиболее точно отвечает описаниям Анны Эммерих? «Эфесская» Соловьиная гора в Турции или Успенский монастырь и Чуфут-Кале в Крыму? И, вообще, отвечает ли ХОТЯ БЫ В МАЛЕЙШЕЙ СТЕПЕНИ турецкий «домик Богородицы в Эфесе» видениям Анны Эммерих?
Давайте разбираться. Согласно видениям Анны, из домика Богородицы в одну сторону можно было увидеть красивый город, а в другую сторону — дорогу в Иерусалим. Кроме того, недалеко от домика должен быть источник. Так ли это на турецкой Соловьиной горе?
Оказывается — НИЧЕГО ПОДОБНОГО. И мы лично убедились в этом, посетив «эфесский домик Богородицы» в 2009 году.
В качестве «красивого города», который был виден из окна дома Богородицы, называют Эфес. Но «эфесский домик Богородицы» на Соловьиной горе расположен отнюдь не на самой вершине, а на склоне. Развалины «Эфеса» находятся ПО ДРУГУЮ СТОРОНУ ХОЛМА. Их невозможно увидеть ни из самого домика, ни из его окрестностей.
По поводу «дороги в Иерусалим», которая, согласно видениям Анны Эммерих, должна быть видна из второго окна домика Богородицы, говорят следующее. Дескать, если внимательно приглядеться, то из Домика можно увидеть местную дорогу. Ступив на которую, в конце концов можно добраться, в частности, до Иерусалима. Как, впрочем, и с любой другой дороги — заметим мы. НО НА САМОМ ДЕЛЕ ОТ «ЭФЕССКОГО ДОМИКА БОГОРОДИЦЫ» НЕ ВИДНО НИКАКОЙ ДОРОГИ. ОТТУДА ВООБЩЕ НИЧЕГО НЕ ВИДНО, КРОМЕ СКЛОНОВ СОСЕДНИХ ХОЛМОВ. Ни построек, ни дорог — ничего. Домик этот расположен в совершенно закрытом от взоров месте на склоне холма. Вокруг видны только склоны соседних холмов и ничего больше.
И, наконец, источник, который, согласно видениям Анны Эммерих, должен быть расположен недалеко от домика Богородицы. Где он сегодня? Говорят так. Дескать, рядом с эфесским «домиком Богородицы» был действительно найден источник. И сегодня там есть три крана, откуда можно набрать «святой воды», рис. 10.50. Однако, на все наши просьбы показать САМ ИСТОЧНИК, А НЕ СОМНИТЕЛЬНЫЕ КРАНЫ, было отвечено категорическим отказом. Якобы «на источник смотреть нельзя». Но почему? В чем смысл такого запрета? У нас сложилось четкое впечатление, что никакого источника там ПРОСТО НЕТ. И что из «кранов со святой водой» течет обычная водопроводная вода. Тем более, что там явно проложен водопровод. Например, траву вокруг домика поливают из шланга с хорошим напором, рис. 10.51. Вряд ли вода для полива поступает из «святого Успенского источника». Настолько «святого», что на него даже нельзя посмотреть.
Рис. 10.50. Краны якобы с водой из святого источника возле «Домика Богородицы в Эфесе». Сам источник нам увидеть не удалось и сложилось впечатление, что его просто нет, а вода — водопроводная. Фотография 2009 года.
Рис. 10.51. Рядом с «Домиком Богородицы» траву поливают водой из шланга. Значит, водопровод тут есть. Не из святого же источника поливают. Фотография 2009 года.
Итак, НИКАКОГО СООТВЕТСТВИЯ МЕЖДУ ВИДЕНИЯМИ АННЫ ЭММЕРИХ И «ДОМИКОМ БОГОРОДИЦЫ В ЭФЕСЕ» НЕТ. И видения Анны тут совершенно НИ ПРИ ЧЕМ. Имя Анны Эммерих просто использовали, чтобы освятить чисто коммерческий проект по привлечению туристов, рис. 10.52.
Рис. 10.52. Заплатив деньги (далеко не символические) за право подойти к «Домику Богородицы в Эфесе», посетитель тут же видит перед собой плакат, где на нескольких языках написано, что ему не мешало бы заплатить еще. На этот раз уже добровольно. Фотография 2009 года.
И, наконец, последнее замечание. Говоря о «Домике Богородицы в Эфесе», доверчивым туристам часто рассказывают о том, что в 2006 году рядом с этим домиком на Соловьиной горе случился ужасный пожар. Весь лес был объят пламенем. Но как только огонь подступил к самому Домику, он тут же чудесно погас, даже не затронув его. Что «неопровержимо» доказывает истинность Домика.
Мы были на Соловьиной горе в 2009 году и лично видели следы этого пожара. Участки выгоревшего леса были видны очень хорошо. НО ОГОНЬ БУШЕВАЛ НА ДРУГОЙ СТОРОНЕ ХОЛМА, ОЧЕНЬ ДАЛЕКО ОТ «ДОМИКА БОГОРОДИЦЫ». От него огонь даже не был виден, и никакой опасности для «Домика» пламя не представляло. Это — просто очередной обман доверчивых туристов.
С другой стороны, если сравнить описание, данное Анной Эммерих, с домиком-гробницей Джанике-Ханум в Крыму, о котором мы говорили выше, то мы сразу же наталкиваемся на ПРЕКРАСНОЕ СОВПАДЕНИЕ. Судите сами.
1) Домик расположен на высокой скале, как и сказано в видении Анны.
2) У подножия скалы в ущелье находится знаменитый Успенский монастырь с известным источником святой Успенской воды. Источники били и непосредственно под скалой. С вершины скалы к воде вел глубокий колодец, пробитый в толще камня, рис. 10.53, рис. 10.54, рис. 10.55. Еще один источник образующейся при конденсировании влаги из воздуха, расположен всего в нескольких сотнях метров от домика-гробницы. В него ведет отверстие-колодец, через которое жители Чуфут-Кале черпали воду ведром на веревке. См. рис. 10.56, рис. 10.57. Итак, требуемый источник тут действительно есть.
Рис. 10.53. Вход в глубокий колодец, ведущий вниз к основанию скалы, на которой стоит Чуфут-Кале. Фотография 2009 года.
Рис. 10.54. Колодец при входе в Чуфут-Кале. На дне — водный источник. Фотография сделана сверху вниз. Переснята нами в 2009 году.
Рис. 10.55. Табличка со схемой колодца, расположенного при входе в Чуфут-Kate. Фотография 2009 года.
Рис. 10.56. Еще один колодец-пещера на краю Чуфут-Кале. Здесь собирался конденсат, который черпали сверху через проделанное в скале отверстие. Фотография 2009 года.
Рис. 10.57. Колодец-пещера в Чуфут-кале. При перепадах температуры на стенах пещеры образовывается конденсат, который собирается на дне пещеры, образуя небольшое озерцо. Воду черпали сверху, со скалы, через проделанное в камне отверстие. Фотография 2009 года.
3) С вершины скалы, где стоит домик, в одну сторону виден город Бахчисарай. При взгляде в другую сторону видна дорога, ведущая к морю. Она четко выделяется в виде красивой, бросающейся в глаза белой нитки среди окружающей зеленой растительности, рис. 10.58, рис. 10.59, рис. 10.60. Дорога ярко-белая, потому что таков цвет скальной породы в этом месте. Согласно нашей реконструкции, это действительно был прямой путь в Иерусалим = Царь-Град. Чтобы добраться до Иерусалима от Бахчисарая, надо было сначала доехать до моря по этой дороге, затем сесть на корабль и через 2–3 дня оказаться в проливе Босфор. На котором и стоял евангельский Иерусалим. См. нашу книгу «Забытый Иерусалим».
Рис. 10.58. Вид на Бахчисарай из Чуфут-Кале. Фотография 2009 года.
Рис. 10.59. Вид на дорогу к морю от гробницы Джанике-Ханым. Фотография 2009 года.
Рис. 10.60. Вид на дорогу к морю от гробницы Джанике-Ханым. Ярко-белая дорога хорошо выделяется среди зеленого ковра растительности. Фотография 2009 года.
Итак, мы видим хорошее соответствие между описаниями, данными Анной Эммерих, и обнаруженным нами местом Успения Богородицы. Возможно, это соответствие возникло просто случайно. Или же Анна Эммерих действительно что-то знала (читала, например) или угадала. В любом случае, ее видения ни в коем случае не могут служить ОПРОВЕРЖЕНИЕМ нашего результата. Они способны лишь подтвердить его еще раз.
Цветные иллюстрации
Миниатюра из рукописи Шахнаме якобы XIV века. Взято из [876:26], суперобложка.
Миниатюра из рукописи Шахнаме якобы XIV века. Взято из [876:26]. суперобложка.
Миниатюра из рукописи Шахнаме якобы XVI века. Взято из [876:26], фронтиспис.
Памятник Бертольду Шварцу на центральной площади германского города Фрейбурга. Фотография 2004 года. Взято из Интернета. Фактически это — памятник святому Сергию Радонежскому. См. главу 3 настоящей книги.
Вознесение Христа. Русская икона XV века. Государственная Третьяковская Галерея. Взято из [745:1], с. 252, икона 514.
Благовещенье с Акафистом. Русская икона. Около 1516 года. Ярославский художественный музей. Взято из [745:1], с. 206, икона 384.
Благовещенье с клеймами земной жизни. Русская икона. 1580-е годы. Сольвычегодский историко-архитектурный музей. Взято из [745:1], с. 207, икона 387.
Русское стрелецкое знамя XVII века с изображением Сергия Радонежского (написано «Преподобный Сергий»), изобретателя пороха и пушек.
Полевая «секретная» гаубица системы П.И. Шувалова для стрельбы картечью. Успешно использовалась русской армией. Артиллерийский Музей, СПб. фотография сделана А.Т. Фоменко в 2009 году.
Торель пищали «Инрог» Андрея Чохова. XVI век. Литое изображение единорога. «Единорогами» раньше называли на Руси некоторые пушки. См. нашу книгу «Реконструкция», гл. 5. Артиллерийский Музей, СПб. Фотография 2009 года.
Пищаль «Инрог» Андрея Чохова. XVI век. Артиллерийский Музей, СПб.
Русская 30-пудовая осадная мортира 1605 года. Мастер Андрей Чохов и литец Проня Федоров. Артиллерийский Музей, СПб. Фотография 2009 года.
Русская 105-ствольная скорострельная батарея. XVII век. Артиллерийский Музей, СПб. Фотография 2009 года.
Русская мортира калибра 470 мм. 1587 год. Мастер Андрей Чохов. Артиллерийский Музей. СПб.
Лафет русской парадной пищали калибра 91 мм. XVII век. Артиллерийский Музей, СПб.
Герб и одна из надписей на русской мортире 1700 года. Мастер Семен Леонтьев. Калибр 320 мм. Артиллерийский Музей, СПб.
Русская гаубица образца 1707 года. Отлита в Казани при Петре I в 1712 году. Калибр 155 мм. Вес 531,5 кг.
Русская пушка 1709 года калибра 76 мм. Изготовлена в Туле. «Ствол стальной с наружной поверхностью в виде волнистого дамаска, украшенной позолотой и инкрустированным серебряным орнаментом». Артиллерийский Музей, СПб. Фотография 2009 года.
Русская чугунная пушка 1722 года. Отлита в Олонце. Калибр 82230 мм. Вес 492 кг. Артиллерийский Музей, СПб.
25-ствольная мортирная батарея С. Челокаева. 1756 год. Артиллерийский Музей, СПб.
44-ствольная мортирная батарея системы А.К. Нартова. 1754 год. Артиллерийский Музей, СПб.
Старинные пушки во дворе Артиллерийского музея. СПб.
Большая русская осадная пищаль «Царь Ахиллес». 1617 год. Мастер Андрей Чохов. Калибр 152 мм. Бронза. Вес 3603 кг.
Русская корабельная пушка калибра 132 мм. Ствол чугунный. Масса 3473 кг. Отлита в 1717 году в Олонце. Лафет разработан Петром I.
Осадная мортира XVIII века. Калибр 375 мм. Ствол 8-пудовый. Артиллерийский Музей. СПб.
По-видимому, изображение «античного» Ахиллеса на пушке «Царь Ахиллес» 1617 года.
Крупнокалиберные русские мортиры. Артиллерийский Музей, СПб.
Русская осадная nuщаль «Скоропея» калибра 152 мм. Отлита в 1590 году Андреем Чоховым. Ствол бронзовый, вес 3669 кг.
Коронование Есфири (Елены Волошанки). Фрагмент французской шпалеры. Вторая половина XVII века. Шерсть, шелк. СПб, Эрмитаж. Фотография сделана А.Т. Фоменко в 2009 году.
Триумф Мардохея. Фрагмент гобелена из серии «История Эсфири» по картону Ж.Ф. Де Труа. Франция. Париж. 1760 год. Шерсть, шелк. СПб, Эрмитаж. Фотография 2009 года.
Основание Константинополя. Фрагмент шпалеры из серии «История императора Константина» по картону П.П. Рубенса. Франция, Париж. 1633–1668. СПб, Эрмитаж. Фотография 2009 года.
Въезд Константина (Дмитрия Донского) в Рим. Фрагмент шпалеры из серии «История императора Константина» по картону П.П. Рубенса. Франция. Париж. 1633–1668. СПб, Эрмитаж. Фотография 2009 года.
Трофеи Константина (Дмитрия Донского). Шпалера из серии «История императора Константина» по картону П. П. Рубенса. Франция, Париж. 1633–1668. СПб, Эрмитаж. Фотография 2009 года.
Свадьба Константина (Дмитрия Донского). Фрагмент шпалеры из серии «История императора Константина» по картону П.П. Рубенса. Франция, Париж. 1633–1668. СПб, Эрмитаж. Фотография 2009 года.
Символ отрубленной руки Андроника-Христа. Сегодня историки именуют его так: Вотивная рука с греческой надписью «Во спасение Георгия». Византия, Палестина, якобы VI век. СПб, Эрмитаж. Фотография сделана Т.Н. Фоменко в 2009 году.
Язон клянется в верности Медее. Гобелен из серии «История Язона» по картону Ж.Ф. Де Труа. Франция, Париж. 1784 год. СПб, Эрмитаж. Фотография сделана Т.Н. Фоменко в 2009 году.
Язон, срезающий золотое руно. Гобелен из серии «История Язона» по картону Ж.Ф. Де Труа. Франция, Париж. 1784 год. СПб, Эрмитаж. Фотография 2009 года.
Марина Мнишек. ГИМ, Москва. Фотография сделана А.Т. Фоменко в 2009 году. Описана в персидском Эпосе Шахнаме как царевна Кета юн (Нахид). См. главу 7.
Дмитрий «Самозванец». ГИМ, Москва. Фотография 2009 года. Описан в Эпосе Шахнаме как царевич Гоштасп. См. главу 7.
Бракосочетание Дмитрия и Марины Мнишек в Москве в 1606 году. Фрагмент. ГИМ, Москва. Фотография 2009 года. По Фирдоуси, это бракосочетание иранского царевича Гоштаспа и царевны Кетаюн (Нахид). См. главу 7.
Бракосочетание Дмитрия и Марины Мнишек в Москве в 1606 году. ГИМ, Москва. По Фирдоуси, это бракосочетание иранского царевича Гоштаспа и царевны Кетаюн. См. главу 7.
Обручение Марины Мнишек (то есть царевны Кетаюн, по Фирдоуси) в Кракове. ГИМ, Москва. Фотография 2009 года. См. главу 7.
Коронование Марины Мнишек (у Фирдоуси она описана как царевна Кетаюн). ГИМ, Москва. См. главу 7.
Султан Сулейман Великолепный (то есть Александр Македонский) во время битвы. Слева показаны пушки и османские воины, стреляющие из мушкетов. Взято из [1371:1], передняя обложка.
Сулейман Великолепный (то есть Александр Македонский) принимает посла. Взято из [1371:1], передняя обложка, оборот.
Иранские самовары неотличимы от русских. Иран. Исфахан. Фотография сделана Г.В. Носовским в 2007 году.
Старый вход в главную мечеть Исфахана (Иран). Четкий христианский крест. Фотография 2007 года.
Старый вход в главную мечеть Исфахана (Иран). Два четких креста. Вход опустился в землю — видно, что старый. Фотография 2007 года.
Картина над входом в ширазскую крепость. Вероятно, изображен Феридун. Шираз. Иран. Фотография 2007 года.
Решетка из крестов в главной мечети Исфахана. Иран. Фотография 2007 года.
Миниатюра XVI века из рукописи «Шахнаме» Фирдоуси. Корабль шиизма: в нем Пророк Мухаммад, Али ибн Абу Талиб и его сыновья Хасан и Хусайн. Институт востоковедения СПб. Этнографический Музей. Фотография сделана А.Т. Фоменко в 2009 году.
Тайная Вечеря. Из коллекции «Эмали Новой школы», Франция, Лимож, якобы XVI век. Эрмитаж, СПб. Фотография сделана Т.Н. Фоменко в 2009 году.
Моисей сотворяет «медного змея». Как мы показали в книге «Библейская Русь», речь идет о пушке. Кстати, на данном старинном изображении ветхозаветный медный змей окутан пламенем и дымом. Как и положено пушке при выстреле. Французское блюдо «Медный змей». Эмаль. Якобы XVI век. Эрмитаж. СПб. Фотография 2009 года.
Сусанна (то есть Есфирь) и «старцы» (то есть Иван Грозный и его сын Иван). Французское блюдо. Эмаль. Якобы 1568 год. Эрмитаж, СПб. Фотография сделана Т.Н. Фоменко в 209 году.
Торжество Давида. Давид (Дмитрий Донской) несет на копье отрубленную им голову Голиафа (хана Мамая). Французская чаша. Эмаль. Конец XVI — начало XVII века. Эрмитаж. СПб. Фотография 2009 года.
Лист из богато иллюстрированного экземпляра поэмы Шахнаме. Якобы 1530–1540 годы. На миниатюре показано, как герой Burzay представляет шаху книгу знаний и мудрости. Взято из [1078:2], стр. 14
Цитированная литература
[10] «Александрия. Роман об Александре Македонском по русской летописи XV века». — М.-Л., Наука, 1966.
[10:1] «Александрия». Жизнеописание Александра Македонского. По рукописному списку XVII века «Сербской Александрии». — Москва, Айрис-пресс, Айрис-Дидактика, 2005.
[16:1] [Алтари]. Катерина Лиментани Вирдис, Мари Пьетроджованна. «Алтари. Живопись Раннего Возрождения». — Перевод с итальянского. Изд-во «Белый Город», 2002; «Arsenale editrice», Italy, 2001.
[19:0] [Амартол Георгий]. Матвеенко Вера, Щеголева Людмила. «Временник Георгия Монаха. (Хроника Георгия Амартола)». Русский текст, комментарии, указатели. — Москва, изд-во «Богородский печатник», 2000.
[24] Андреева В., Куклев В., Ровнер А. «Энциклопедия символов, знаков, эмблем». — Москва, изд-во «Локид», изд-во «Миф», «AD MARGINEM», 1999.
[28:1] Антонова Е.В. Находка каменного фасетированного топора в Московском Кремле. — Материалы и исследования. I. Государственные музеи Московского Кремля. Москва, «Искусство», 1973, с. 52–53.
[29] «Апокрифические сказания об Иисусе, святом семействе и свидетелях Христовых». Составители, авторы вступительных статей и комментариев — И.С. Свенцицкая, А.П. Скогорев. — Москва, изд-во «Когелет», 1999.
[64:3] Беренстен Валери. «Империя Великих Моголов». — Москва, изд-во Астрель, ACT, 2005.
[66] «Библейская энциклопедия». (Иллюстрированная полная популярная библейская энциклопедия. Труд и издание Архимандрита Никифора). Москва, типография А.И. Снегиревой, 1891. Имеется современное репринтное переиздание: Свято-Троице-Сергиева Лавра, 1990 г.
[71:1] «Библия в переводах на 18 языках (23 перевода)». Православная Библия. 230 гравюр Гюстава Доре. — CD-ROM. «ООО-МЦФ».
[83] Болотов В.В. «Лекции по истории древней церкви». Тома 1–4. — Посмертное издание под редакцией проф. А. Бриллиантова. — Спб, 1907. Репринтное издание. Москва, Спасо-Преображенский Валаамский монастырь, 1994.
[96] Бродский Б. «Сердце Родины — Кремль». — Москва, изд-во Изобразительное Искусство, 1996.
[122:2] [Венеция]. Джованна Шире Непи, Аугусто Джентили, Джандоменико Романелли, Филип Райлэндс. «Венеция». Серия: «Великие музеи мира». — 2002 MAGNUS EDIZIONI SpA, UDINE, Itale. 2003 СЛОВО/SLOVO, издание на русском языке.
[129:2а] «Ветхозаветные апокрифы. (Книга Юбилеев или Малое Бытие. Псалмы Соломона. Книги Сивилл)». Предчувствие Христа. — Москва, изд-во «Фолио», 2001.
[138] Витторио Серра. «Весь Рим. (Цветы. Церкви. Музеи. Памятники. Фонтаны. Ватикан. Сикстинская Капелла. Тиволи. Остия Антика)». — Bonechi Edizioni «IL Turismo». Новое издание 1994–1995 гг. Firenze, 1994, Италия.
[140] Власов Сергей. «Деяния Константина Великого». — Москва, Благотворительное учреждение «Орден Константина Великого», 1999. Отпечатано в «Первой Образцовой типографии» Государственного комитета Российской Федерации.
[142:1] «Военная Энциклопедия». Интернет: Военная энциклопедия voenn.claw.ru/shared/kinder/information/241.html.
[163] Геродот. «История». — Ленинград, Наука, 1972. English edition: «The History of Herodotus». In series: «Great Books of the Western World». Vol.5. Encyclopaedia Britannica, Inc. Chicago, The Iniversity of Chicago, 1952 (2nd edition 1990). См. также: Herodotus. «The Histories of Herodotus, etc.» — Everyman's Library, London and New York, 1964.
[188] «Государственный музей изобразительных искусств имени A.C. Пушкина». Каталог живописи. — Москва, 1995, Mazzotta. Отпечатано в Италии.
[192:1] Грант Р.Г. «Сражения. Незабываемое путешествие сквозь 50 веков сражений». — Перевод с английского издания 2005 года. Москва, изд-во Астрель, ACT, 2009.
[194] Грегори Мина. «Уффици и Питти. Живопись галерей Флоренции». Альбом. Из серии: Великие Музеи Мира. — Москва, изд-во CЛOBO/SLOVO, 1999. Перевод итальянского издания, Magnus Edizioni Spa, Udine, Italia, 1994, 1996.
[195] Грегоровиус Ф. «История города Афин в средние века». — СПб, 1900. Немецкое издание: Gregorovius F. «Geschichte der Stadt Athen im Mittelalter». — Stuttgart, 1889.
[236:2] «Двадцать восемь чудес Святого Василия Блаженного». По лицевой рукописи конца XVIII века из собрания ГИМ. — Москва, 2007. Издано Государственным Историческим Музеем.
[240] Джелал Эссад. «Константинополь (От Византии до Стамбула)». — Издание М. и С. Сабашниковых. М., 1919. Французское издание: Jall A. «Constantinople de Byzance а Stamboul». — Paris, 1909.
[277:1] «Жизнеописание Василия Блаженного». Составитель: Ответственный секретарь Фонда «Покровский Собор на Красной площади (Храм Василия Блаженного)» Ковель В.П. Типография Патриаршего Издательско-полиграфического Центра. Год издания не указан.
[304:1] Иегер Оскар. «Всеобщая история». Тома 1–4. — Издание Маркса А.Ф. Спб., 1904. Исправленное и дополненное издание. Факсимильно переиздано в 2000 году в Москве, изд-вом ACT.
[307] «Иисус Христос в документах истории». Составитель Деревенский Б.Г. Серия «Античное христианство», раздел «Источники». — Спб.: изд-во «Алетейя», 1998.
[362] Карамзин Н.М. «История государства Российского». — СПб., 1842. Репринтное воспроизведение издания пятого, выпущенного в трех книгах с приложением «Ключа» П.М. Строева. Книги I, II, III, IV. — Москва, изд-во «Книга», 1988, 1989.
[366:1] Карман Уильям. «История огнестрельного оружия. С древнейших времен до XX века». — Москва, ЗАО Центрполиграф, 2007. Перевод с английского: William Carman. «А History of Firearms. From Earlist Times to 1914».
[392:1] Климан Юлиан, Рольман Михаэль. «Монументальная живопись эпохи Ренессанса и маньеризма в Италии. 1510–1600». — Москва, изд-во «Белый Город», 2004.
[477:3] «Летописный Свод (Лицевой Свод)». Тома 1-19. Научное факсимильное издание. — Москва, изд-во «Актеон», 2006–2008.
[490:2] Лицевой Летописный Свод XVI века.
Том 1: Музейский сборник (ГИМ0. 1031 лист, 1677 миниатюр. Священная и древнегреческая история от сотворения мира до разрушения Трои.
Том 2: Хронографический сборник (БАН). 1469 листов, 2549 миниатюр. История древнего Востока, древней Греции и древнего Рима.
Том 3: Лицевой хронограф (PHБ). 1217 листов, 2191 миниатюра. Древний Рим (продолжение) и Византия.
Том 4: Голицынский том (РНБ). 1035 листов, 1964 миниатюры. Русская история 1114–1247 гг. и 1425–1472 гг.
Том 5: Лаптевский том (РНБ). 1005 листов, 1951 миниатюра. Русская история 1116–1252 гг.
Том 6: Остермановский первый том (БАН). 802 листа, 1552 миниатюры. Русская история 1254–1378 гг.
Том 7: Остермановский второй том (БАН). 887 листов, 1581 миниатюра. Русская история 1378–1424 гг.
Том 8: Шумиловский том (РНБ). 986 листов, 1893 миниатюры. Русская история 1472–1533 гг.
Том 9: Синодальный том (ГИМ). 626 листов, 1125 миниатюр. Русская история 1533–1542 гг. и 1553–1567 гг.
Том 10: Царственная книга (ГИМ). 687 листов, 1291 миниатюра. Русская история 1533–1553 гг.
Места хранения томов: Государственный исторический музей (ГИМ), Российская национальная библиотека (РНБ), Библиотека Академии Наук (БАН).
Научное факсимильное издание. — Москва, изд-во АКТЕОН, 2006–2008.
[493:1] Лоренс Гоинг. «Живопись Лувра». Введение Мишеля Лаклотта. — Перевод на русский язык ЗАО «МК-Импорт», Москва. изд-во «Международная книга», 1987. Английское издание: Stewart, Tabori amp; Chang. Inc. 1987.
[519] «Махабхарата». Пер. и ред. акад. А ТССР Б.Л. Смирнова, Тома 1–8. — Ташкент, Академия Наук Туркменской ССР, 1955–1972. Том 1 — Две поэмы из III книги: «Наль» и «Савитри» («Величие супружеской верности») (второе издание в 1959 г.); том 2 — «Бхагавадгита» (1956 г.), том 3 — «Горец» (1957 г.), том 4 — «Беседа Маркандеи» (1958 г.), том 5 — «Мокшадхарма» (1961 г.), том 6 — «Хождение по криницам» (1962 г.); том 7 — «Книга о Бхишме и Книга о побоище палицами» (1963 г.), том 8 — «Нападение на спящих» (1972 г.). Английское издание: «The Mahabharata». — Chicago, Chicago University Press, London, 1973. См. также: «The Maha-bharata». — Jaico Publ. House, Bombay, 1976.
[519:1] «Махабхарата. Нараяния». Выпуск V, книга 2. Издание второе. — Пер. и ред. акад. АН ТССР Б.Л. Смирнова. Академия Наук Туркменской ССР. Ашхабад, изд-во ЫЛЫМ, 1984.
[520:1] «Махабхарата. Книга вторая. Сабхапарва, или Книга о собрании». Перевод с санскрита В.И. Кальянова. Серия «Литературные памятники». — Москва-Ленинград, изд-во «Наука», 1962.
[524:1] Менар Рене. «Мифология в древнем и современном искусстве». — Минск, Москва, ХАРВЕСТ ACT, 2000.
[533] «Мифы народов мира. Энциклопедия». Тома 1,2. — Москва, изд-во «Советская Энциклопедия», 1980 (том 1), 1982 (том 2).
[542] Морозов H.A. «Откровение в грозе и буре. История возникновения Апокалипсиса». — М., 1907. Второе издание в 1910 году (Москва). Английский перевод: Morozov N.A. «The Revelation in Thunder and Storm». — Northfield, Minn., 1941.
[543] Морозов H.A. «История возникновения библейских пророчеств, их литературное изложение и характеристика. Пророки». — М., Типография Т-ва И.Д. Сытина, 1914.
[578] Нечволодов А. «Сказания о Русской Земле». Книги 1,2. — Москва, ЗАО «СВАРОГ и К», 1997. Переиздание труда А. Нечво-лодова, напечатанного в Государственной типографии С.-Петербурга в 1913 году.
[631] «Памятники Куликовского цикла». Под ред. акад. Б.А. Рыбакова. — Российская Академия наук, Институт российской истории. Русско-Балтийский информационный центр БЛИЦ, Санкт-Петербург, 1998.
[635] «Памятники литературы Древней Руси. XIV — середина XV века». — Москва, изд-во Художественная Литература, 1981.
[651] «Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским». Серия «Литературные памятники». — Л.: Наука, 1979. Второе издание: Москва, изд-во Наука, 1993.
[654:0] Пешке Иоахим. «Монументальная живопись эпохи Джотто в Италии. 1280–1400». — Москва, изд-во «Белый Город», 2003. Перевод с немецкого издания: Hirmer Verlag GmbH, Mnchen, 2003. Отпечатано в Италии.
[660] Плутарх. «Сравнительные жизнеописания». — Том 1: М., Изд-во АН СССР. 1961, Том 2: М., Изд-во АН СССР. 1963; Том 3: М., изд-во Наука, 1964. Английское издание: Plutarch. «The Lives of the Noble Grecians and Romans». In series: «Great Books of the Western World». Vol. 13. Encyclopaedia Britannica, Inc. Chicago, The Iniversity of Chicago. 1952 (2nd edition 1990). См. также: Plutarch. «Plutarch's Lives». — Dilly, London, 1792.
[662] «По Кремлю. Краткий путеводитель». — Москва, Московский рабочий, 1960.
[676:2] «Послания Ивана Грозного». В серии «Литературные памятники». Российская Академия Наук. Репринтное воспроизведение издания 1951 года. Санкт-Петербург, изд-во Наука, 2005. Италии.
[689] «Прадо. Живопись». — Альбом. Перевод с испанского. Lunwerg Editores. Barcelona, Madrid, 1994. Перевод на русский язык: 1999, ЗАО «МК-Импорт», Москва. Научная редакция перевода Н. Малиновской.
[713] Пьетранджели Карло. «Ватикан». Из серии «Великие музеи мира». — М., изд-во СЛОВО/SLOVO, 1998. Перевод итальянского издания Magnus Editioni SpA, UDINE, Italy, 1996.
[722] Райт Дж. К. «Географические представления в эпоху крестовых походов. (Исследование средневековой науки и традиции в западной Европе)». — Москва, изд-во Наука, 1988. Английское издание: Wright J.K. «The Geographical Lore of the Time of the Crusades. A Study in the History of Medieval Science and Tradition in Western Europe». — N.Y., 1925.
Читать бесплатно другие книги:
