Всеобщая история религий мира Карамазов Вольдемар

Изучая историю религий, нельзя не сказать о становлении и развитии так называемых монотеистических религий, т. е. систем, провозглашающих идею Единого Бога, которым сотворен и единовластно управляется существующий мир. Монотеизм (от греч. monos – «один» и theos – «бог») в иудаизме, христианстве или исламе на момент своего возникновения был революционной идеей.

Монотеистическая религия появилась в определенный исторический период на Ближнем Востоке, который сегодня не случайно удостоен звания колыбели многих религий. В монотеистической системе Бог – это начало, закон и мораль, отечески заботливая сила и в то же время грозная. Этого Бога невозможно увидеть, его можно только понять и поверить ему.

Нет ничего удивительного в том, что монотеистическая религия сложилась в ближневосточной зоне, где ранее всего появились древнейшие очаги цивилизации и где еще в III тыс. до н. э. сформировались достаточно развитые первые религиозные системы. Неудивительно и то, что именно здесь, где существовали древнейшие в истории централизованные деспотические государства, в первую очередь Египет, сама идея абсолютной власти и высшего суверенитета обожествленного правителя могла привести к монотеизму.

Конечно, подданные египетского фараона вполне определенно видели в своем повелителе высший божественный символ, олицетворявший всю их разросшуюся этнокультурную и социально-политическую общность. Такая исключительная в своем роде концентрация земной власти могла привести к мысли, что и на небесах, т. е. в мире сверхъестественных сил, структура власти являла собой нечто подобное.

Именно такие предположения уже сами по себе должны были способствовать вызреванию идеи монотеизма. Тенденции к реализации этой идеи проявили себя достаточно рано, уже во времена Эхнатона. Но одно дело тенденции и совсем иное – успешная их реализация. Как известно, реформа Эхнатона, стремившегося установить в Египте культ Атона, единого верховного бога, не увенчалась успехом. Зато идея монотеизма была подхвачена и развита полукочевым племенем древних евреев, оказавшимся на какое-то время в контакте с великой египетской империей фараонов. Именно среди евреев и возник иудаизм – древнейшая из монотеистических религий.

Маска египетского фараона

Иудаизм зародился в том месте сирийско-палестинского региона, который уже тогда называли Золотым полумесяцем – на пути из Египта в Вавилон и, естественно, испытал на себе культурное и религиозное влияние этих цивилизаций. Эти контакты несомненно оказали определенное воздействие на мировоззрение древних евреев, что прослеживается и в литературе.

Это подтверждается многочисленными примерами. Так, в 1901-1902 гг. французской археологической экспедицией при раскопках в Сузах (столица царства Элам) были найден столб, на котором были высечены Законы Хаммурапи – шестого царя так называемой первой Вавилонской династии, правление которого относится к 1792-1750 гг. до н. э. Эти законы содержат 282 статьи, охватывающие почти все стороны тогдашней жизни. При сравнении статей Кодекса Хаммурапи с содержанием иудейского «Закона Моисеева» (Пятикнижия) легко обнаружить в них много общего.

Кодекс Хаммурапи

§ 21. Если человек сделал пролом в доме [другого человека], [то] перед этим проломом его следует убить и закопать.

§ 124. Если человек дал на хранение [другому] человеку серебро, золото или что бы то ни было при свидетелях, а затем он [это] отрицает, [то] этого человека должны изобличить, и все, что он отрицал, он должен удвоить и отдать.

Пятикнижие

Исход 22:1. Если кто застанет вора при подкапывании и ударит так, что тот умрет, то кровь не вменится ему.

Исход 22:6. Если отдаст кто серебро или вещи ближнему на сохранение, а они украдены будут из дому его, то, если найдется вор, пусть он заплатит вдвое.

Как видно, оба документа почти в одинаковых выражениях излагают правила, регулирующие правовые взаимоотношения людей.

Другим примером может служить ветхозаветная Книга Притчей. Авторство этой книги приписывается легендарному библейскому царю Соломону (X в. до н. э.). Однако сличение книги Притчей с опубликованными в 1923 г. египетскими памятниками II тыс. до н. э. под названием «Поучение Амен-ем-опе» показывает практически буквальное совпадение изречений этих двух книг:

Притчи

22:17. Склони ухо твое, и послушай слов мудрых, и обрати сердце твое к моему знанию.

22:22. Не будь грабителем бедного, потому что он беден; не притесняй несчастного у ворот.

Фараон Эхнатон

Атон – бог солнца. Рельеф

22:24. Не дружись с человеком гневливым и не сообщайся с человеком вспыльчивым.

Амен-ем-опе

Гл. 1. Склони ухо, слушай, что я скажу, обрати свое сердце к пониманию их.

Гл. 2. Остерегайся грабить бедных и проявить силу [против] слабого.

Гл. 9. Не дружись с человеком вспыльчивым.

Примером сюжетной близости ветхозаветной и египетской литературы могут служить библейская книга Исход и египетский папирус Весткар. В Исходе (7:10-8:14) повествуется о состязаниях Моисея и его брата Аарона с чародеями фараона, из которых первые выходят победителями. Жезл Аарона, превратившись в змею, поглощает также перевоплощенный в змею жезл волхвов. Тема соревнования отображена и в папирусе Весткар, где описывается сила чар волшебника Джеди, умеющего приставить отрезанную голову гуся и оживить его.

Однако, несмотря на явную близость литературных памятников, в еврейской литературе присутствует совершенно новая идея – Единого Бога. Эта идея привела к возникновению уникальной религиозной системы, в которой, в отличие от современных ей религий, основной задачей которых было обеспечение выживания сообщества, четко и явно присутствует этический и гуманистический аспект.

Сирия и Палестина IX-VI вв. до н. э.

До настоящего времени основным источником изучения древнееврейской религии является Библия, что в переводе с греческого означает «книги». Приверженцы иудаизма признают только ее Ветхий Завет. Это очень неоднородный памятник, включающий в себя несколько разноплановых и разновременных произведений. Ветхозаветные сочинения традиционно делят на три основные группы.

Прежде всего это Тора («Закон», или «Учение») – первые пять книг Библии (Пятикнижие Моисея). В ней содержится откровение Бога пророку Моисею, которое было дано на священной горе Синай. В Торе помещены 613 предписаний, регламентирующих все стороны повседневной жизни верующих иудаистов, от гражданского права до питания и личной гигиены. Еще одну группу библейских книг составляет Кетувим– «писания», или «исторические» книги, к которым примыкают религиозные гимны, уже упоминавшиеся Притчи и знаменитая Песнь Песней. Наконец, к третьей группе относится Невиим – сочинения древнееврейских «великих» и «малых» пророков.

Наряду с библейскими сочинениями важным источником изучения иудаизма являются сочинения еврейского историка Иосифа Флавия «Иудейская война», которая написана вскоре после подавления антиримского восстания в Иудее и основана на личных наблюдениях, и «Иудейские древности», базирующиеся, правда, во многих местах на тех же священных текстах.

Еще одна группа источников изучения иудаизма была открыта сравнительно недавно. В 1947-1956 гг. в местности Вади-Кумран близ северо-западного побережья Мертвого моря были обнаружены свитки, принадлежащие ессейской Кумранской общине (II в. до н. э. – I в. н э.). Эта находка привлекла внимание многих исследователей и способствовала образованию нового направления в современной науке – кумранологии. Большую сложность для исследователей представляет то, что лишь десять кумранских произведений дошли до нас в более или менее полном виде; от остальных сохранились только отдельные фрагменты.

Основные произведения Кумранской общины условно делят на три группы: 1) уставы; литургические произведения; наставления и поучения; тексты, связанные с вопросами календаря; 2) комментарии на книги еврейской Библии и т.н. флорилегии (антологии); 3 )апокалиптические сочинения; гороскопы; магические тексты.

Победная стела Нарамсина, найденная в Сузах

Возникновение культа Яхве

В XVIII-XVI вв. до н. э. плодородная полоса между Средиземным морем и Аравийской пустыней была населена племенами различных рас. Здесь еще были остатки примитивных «неолитических» пещерных жителей, чей гигантский рост позднее вошел в пословицу. Они были вытеснены семитским народом, известным под именем амореев, который незадолго до того вышел из Аравийских степей и, оставив кочевую жизнь, осел на землю.

Стела Хаммурапи

В низменных районах на севере, главным образом вдоль берега моря за горой Кармель, жил торговый народ хананеи, от имени которого страна получила название (земля Ханаана, как ее обычно называли).

Могущественная Египетская держава периодически с переменным успехом пыталась распространить свое влияние к северу. Загадочные хетты появлялись здесь не только как завоеватели, но и в качестве колонистов. Ассирийские правители в войнах с Египтом или в попытках покорить местных вождей неоднократно пересекали страну. В свою очередь, из заселенных долин Месопотамии пришли арамейские переселенцы, чтобы поселиться на этой плодородной земле. Их называли иврим, или евреи[29].

Среди этих арамейских переселенцев выделяется некий Аврам, или Авраам, уроженец Ура, одного из крупнейших городов Междуречья. Со времени Авраама начинается так называемый период патриархов в истории иудаизма, продолжавшийся до появления знаменитого пророка Моисея.

Интересно, что обращенных в иудаизм по сей день называют «детьми отца своего Авраама». Если Авраам существовал (а многие сомневаются даже в этом), он был, безусловно, выдающимся человеком, которому многие палестинские святыни по традиции обязаны своим основанием. Но он ни в коем смысле не был предком всего еврейского народа. Его потомки, Исаак и Иаков, рассматриваются как символические фигуры, представлявшие, по-видимому, какой-то племенной культ. Иаков, который, очевидно, сохранил имя древнего палестинского божества, был персонифицирован как общий прародитель двенадцати колен иудеев, имена которых восходят большей частью к тотемам. Сам легендарный Моисей был еврей, израильтянин, подвергшийся некоторому египетскому влиянию.

Согласно библейскому повествованию, Бог явился Аврааму и сказал: «Пойди из земли твоей… в землю, которую я укажу тебе; произведу я от тебя великий народ, и благословлю тебя… и благословятся в тебе все племена земные» (Бытие 12:1-3). С того времени евреи стали считать себя избранным народом, который призван быть примером для всего человечества. Это значит, что призвание евреев – находиться в особом отношении с Богом и нести особую роль перед лицом остального человечества.

Прошло несколько сот лет со времен легендарных патриархов, когда некий израильтянин по имени Моисей стал во главе движения за возрождение и освобождение еврейского народа, находившегося под властью египтян. После многих превратностей, которые библейская традиция передает с обилием деталей, он сумел вывести своих соплеменников из Египта и повел их к земле, где когда-то жили их отцы (Некоторые авторитеты датируют Исход 1445 г. до н. э., но большинство ученых принимают дату около 1227 г. до н. э.).

В Библии мы читаем о гибели, постигшей египетское войско, когда оно преследовало евреев и было застигнуто приливом в Красном море. Праздник Лесах (Пасха), который учредили беглецы в честь своего освобождения, соблюдается их потомками до сего дня. Вместе с израильтянами из Египта вышли также и другие племена, большей частью, очевидно, гиксосы. Они были поглощены двенадцатью семьями (коленами), или племенами, на которые к этому времени разделились потомки двенадцати сыновей Иакова.

Сразу же прийти в Палестину, где была еще сильна власть египтян, было нельзя. Продолжительный период (традиционно определяемый в 40 лет) израильтяне оставались в Синайской пустыне, между Египтом и Палестиной. Это был период суровых испытаний, во время которых Моисей сплотил разобщенные племена в единый народ. Во время изгнания или скитаний по Синайской пустыне он познакомился с культом божества ИХВХ (Яхве)[30], известного прежде лишь племени кенитов.

Хаммурапи. 1792-1750 гг. до н. э.

Моисей сумел заставить еврейские племена принять этот культ для поклонения. Свод законов, данных им, – Десять заповедей, стал основой еврейской жизни и права вплоть до наших дней и в значительной степени повлиял на гуманистические идеалы Нового времени. По библейскому преданию, пророк Моисей взошел на гору Синай, где получил от Бога, открывшего ему свое имя, скрижали Завета – две каменные плиты с высеченным на них текстом Десяти заповедей – для передачи всему народу, ожидавшему внизу, у подножия горы. Эти скрижали стали ценнейшим достоянием еврейского народа и хранились в специально сделанном ларе, названном Ковчег Завета. Десять основных предписаний еврейского учения впоследствии были признаны и христианами и стали основными этическими законами для значительной части человечества:

«1. Я Господь, Бог твой, который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства.

Древний папирус Весткар

Да не будет у тебя других богов помимо Меня. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в водах, под землею. Не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог-ревнитель, карающий за вину отцов детей до третьего и четвертого рода у ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

Не произноси имени Господа, Бога твоего, всуе, ибо не пощадит Господь того, кто произнесет имя Его всуе.

Соблюдай день субботний, чтобы освятить его, как заповедал тебе Господь, Бог твой. Шесть дней трудись и делай всю свою работу, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакой работы ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни раба твоя, ни вол твой, ни осел твой, ни всякий скот твой, ни пришелец твой, который во вратах твоих, чтобы отдохнул раб твой и рабыня твоя, как ты. И помни, что был ты рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою мощною и дланью простертою, потому и заповедал тебе Господь, Бог твой, установить день субботний.

Чти отца твоего и мать твою, как заповедал тебе Господь, Бог твой, дабы продлились дни твои и дабы хорошо было тебе на земле, которую Господь, Бог твой, отдает тебе.

Не убивай.

Не прелюбодействуй.

Не кради.

Не свидетельствуй ложно о ближнем твоем.

И не вожделей жены ближнего твоего, и не возжелай дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всего, что у ближнего твоего»[31].

Такое начало наложило на всю израильскую религию своеобразный отпечаток. Этому обстоятельству она обязана не только тем, что, будучи вызвана к жизни творческим актом Бога, она с самого начала была тесно связана с историей народа и даже превратилась в главный фактор в его развитии, но и той ее определенной особенностью, что она прежде всего являлась религией избавления. В этом заключается для иудаистов опора их веры и основание их надежд.

Бог дал обет Аврааму не только превратить его и потомков в великий народ, но также отдать им «землю Ханаанскую», позднее известную как Палестина, или Израиль. Эта территория играла важнейшую роль в мышлении евреев. Даже в период изгнания или пленения их помыслы были обращены к ней и городу Иерусалиму, который считался святым. В конце концов, такие устремления привели к возникновению сионизма, а впоследствии к созданию Государства Израиль.

Проникновение в Палестину началось под руководством некоего Иошуа (Иисус Навин) из могучего колена Эфраим. В отличие от Моисея он был скорее военачальником, чем духовным вождем. Евреи перешли Иордан возле устья реки Ябок, примерно в двадцати пяти милях к северу от Мертвого моря. Первым подвергся нападению Иерихон, укрепленный город, сохранявший верность египетским властителям. В исторической битве при Бет-Хороне конфедерация местных царьков потерпела поражение. Израильтяне овладели горным районом в центре Палестины. Отсюда они медленно продвигались на север, пока их продвижение не было остановлено цепью укрепленных поселений, защищавших долину Изреэль (Ездрелонскую). Так началось заселение израильтянами той земли, с которой они были так или иначе связаны во всей последующей истории.

Быть избранным народом – это огромная честь, но в то же время также и большая ответственность. Евреи должны были стать «царством священным», которое служит единственному истинному Богу – Яхве. Вопрос о происхождении его культа достаточно сложен и до сих пор еще окончательно не решен. Некоторые ученые считали его божеством грозы, другие – олицетворением пустыни.

Само имя Яхве ученым не удалось расшифровать. Хотя новый культ был культом исключительным, не допускавшим поклонения другим богам, Яхве был, в сущности, божеством того же типа, что и многие прочие, которых представляли в виде быка, льва или священного камня, то есть покровителя племени с отчетливыми тотемическими чертами. Лишь много позже, во времена монархии, этот культ был реформирован, очищен и превратился в монотеизм в собственном смысле слова. Вероятно, это было сделано царями из династии знаменитого Давида (около 1004-965 гг. до н. э.), происходившего из колена Иехуда, который воспользовался временной слабостью Египта на юге и Ассирии на севере и создал сильное царство.

Аарон превращает свой жезл в змея

Храм Св. Троицы на вершине горы Синай

Давид укрепил границы страны в войнах с соседними государствами. Система управления внутри страны коренным образом изменилась. Перестроилась и усовершенствовалась гражданская власть. Даже жречество подверглось серьезной реорганизации. Именно тогда началось возвышение Яхве – племенного бога рода Иехуда. Он стал играть главную роль в пантеоне, постепенно вбирая в себя черты других божеств.

Созданное Давидом царство было, по сути, тем, что мы сейчас назвали бы конституционной монархией. Демократическое чувство кочевых арамейских племен, от которых пошли евреи, было еще сильно. Неписаное «соглашение» между царем и народом – берит – строго соблюдалось под покровительством Бога, не терпящего несправедливости и угнетения.

Невиим

У новорожденной нации еще не было центра. Однако среди городов, захваченных Давидом внутри естественных границ страны, был один, Джевус, который идеально подходил для этой цели. Расположенный в центре, он не был исторически связан ни с одним племенем. Окруженный с трех сторон пропастями, город был почти неприступен. Рядом проходили важные пути связи и торговли. Помимо всего, город был завоеван Давидом и стал его любимым детищем. С тех пор город называется Ерушалаим – Иерусалим[32].

Давид отдавал всю свою энергию на украшение и укрепление новой столицы. Он присоединил к городу гору Сион (с тех пор территорию, заключенную в стенах, стали называть «Городом Давида»). Построил роскошный царский дворец и перенес в него древнюю святыню Бога Израиля. Собирался построить для нее величественный храм (это намерение осуществил сын и преемник Давида Соломон). Со времен царя Давида до наших дней Иерусалим и гора Сион были и остаются духовным центром для большей части еврейского народа.

Завоевание израильтянами Палестины еще более возвысило авторитет Яхве. Из племенного божества он превратился в общееврейского национального Бога, предводителя народа, борющегося против своих врагов. Не случайно одним из наиболее часто встречающихся эпитетов Яхве становится Саваоф – «бог воинств».

Более того, само завоевание «земли Ханаанской» Библия трактует как выполнение указания Яхве. При этом обращает на себя внимание особая кровожадность Бога, предписывавшего беспощадно истреблять коренное население Палестины. Такое представление о Боге отразило период упорных и кровопролитных войн за ее территорию. По всей видимости, такая жестокость имела целью полное ее опустошение и заселение «сынами Израилевыми».

Пророк Моисей

Долгий период войн и мирного груда, который последовал за приходом евреев в Палестину, способствовал их консолидации. Разрозненные племена, отличавшиеся происхождением и традициями, приобрели чувство единства и развили общую веру. При таком взгляде на ранний период истории народа Израиля монотеистический принцип, являющийся основой еврейской религии, представляется как результат медленной и постепенной эволюции, а не как чудо, возникшее неожиданно, о чем рассказывает Библия. Но в любом случае, это повествование не столько о явлении божества человеку, сколько о постепенном открытии человечеством для себя Бога.

Кужранский свиток

Библия и Ветхий Завет

Чем же отличалась религия иудаизма от прочих? Ответить на вопрос можно, лишь начав издалека. Прежде всего, иудаизм является так называемой этноконфессиональной религией, т. е. это религия одного народа – евреев. Поэтому невозможно изучать историю иудаизма вне истории еврейского народа.

Особенно важное значение имел так называемый «библейский период» истории евреев, поскольку именно тогда были заложены основы иудаизма в том виде, в каком он существует сегодня. История евреев периода патриархов, египетского периода и времени скитаний в пустыне, история завоевания и освоения Ханаана, становления монархии, раскола, потери независимости, изгнания, возвращения и т. д. является и историей развития и становления древнейшей из монотеистических религий.

Приверженцы иудаизма, в отличие от христиан, признают только ту часть Библии, которая общеизвестна как Ветхий (Старый) Завет. Уникальность его в том, что он не представляет собой описание мифов, по которым мы можем изучать другие религии. Это свод конкретных текстов, описывающих жизнь и деятельность реально живших людей.

Герои Ветхого Завета не идеальны, они ничем не отличаются от своих современников, например, в Малой Азии или на островах Средиземного моря. При этом их отличает принятие идеи Единого Бога и тяжелое, зачастую драматическое понимание того, что мир должен измениться.

Иосиф Флавий – автор сочинения «Иудейская война»

Особенность Библии заключается в том, что она сохранилась как живое наследие живого народа, сыны которого занимались ею и изучали ее тысячелетиями, поколение за поколением, вплоть до наших дней. Через посредство этого народа Библия стала достоянием всего культурного человечества. До сегодняшнего дня Библия является самой распространенной в мире книгой, которая была переведена на наибольшее число языков и послужила источником вдохновения для великих творений в литературе, музыке и изобразительном искусстве. Множество пословиц, притч и литературных образов из Библии стало неотъемлемой частью различных языков.

Авраам

Таким образом, национальное произведение еврейского народа, содержащее его религиозное мышление, общественные идеалы, древний эпос и лирическую поэзию, превратилось в фундаментальный вклад в мировую культуру и стало творением, имеющим универсальное значение.

Однако оценка Библии менялась в различные исторические эпохи, начиная с того времени, когда ее рассматривали как божественное откровение, к которому не только запрещен критический подход, но и где следует относиться как к святыне к каждому слову и даже букве, вплоть до крайне отрицательного подхода рационалистов XVIII в. в их борьбе против влияния церкви. Ввиду того что многое из повествуемого в библейских сказаниях не соответствовало их эстетическим и этическим понятиям, они объявили все библейское творчество результатом предрассудков и вымыслом богословов и церковников. Однако критический анализ исторических текстов и археологические раскопки в XIX и XX вв. дали возможность сравнить Библию с духовным творчеством других народов Востока.

Именно эти достижения науки выявили и оттенили оригинальность библейского творчества и его моральные и художественные особенности на общем фоне той эпохи, в которой оно возникло. Библейские тексты создавались на протяжении сотен лет и с течением времени приняли форму отдельных книг, отсюда их название. Общепринятое их название на иврите – это Танах, слово, составленное из начальных букв наименований трех разделов, на которые традиция делит Библию: Тора (Пятикнижие), Невиим (Пророки) и Кетувим (Писания).

Библейский канон был окончательно установлен в начале новой эры. Тогда определилось, какие произведения вошли в состав Священного писания и какие остались вне его, несмотря на то что они в то время уже были широко распространены в народе (как, например, притчи Бен Сиры – сына Сирахова).

Исаак благословляет Иакова

Произведения, включенные в еврейский канон, стали с тех пор рассматриваться как священные, несмотря на то что многое в них явно противоречило взглядам позднейших поколений, а иногда и не было ими понято в достаточной степени. И действительно, благодаря тому, что все написанное в канонических книгах было объявлено священным, текст Библии сохранился в основном без изменений и был убережен от искажений и добавок комментаторов – факт, который значительно увеличил ее ценность для историков. Будучи сборником, создававшимся в течение долгого исторического периода, Библия содержит не только разнородные языковые и стилистические слои, но различные, а порой и противоречивые общественные и духовные тенденции.

Несмотря на это, в библейском комплексе имеется единство миропонимания, являющееся не только результатом усилий собирателей и редакторов библейских текстов, но и выражением основного направления, по которому шло духовное развитие еврейского народа от первых дней племенного общества до того времени, когда были созданы последние книги Библии.

Традиционное деление – Тора (Пятикнижие)[33], Пророки и Писания – соответствует в общих чертах историческим этапам библейского периода и в большой степени отражает классификацию библейских книг по содержанию. Тора содержит, кроме самых древних космогонических и эпических циклов (эпоха патриархов), своды законов и культовых обрядов. Первые книги пророков (Книги Иошуа бин Нуна – Иисуса Навина, Шофтим – Судей, Шмуэля – Самуила и Царств) являются в основном летописями и историко-эпическими произведениями, начиная со времени поселения в Ханаане первых еврейских племен и до Вавилонского пленения.

Зимний дворец Ирода Великого. Иерихон

Последние книги пророков (Иешаягу – Исайи, Иермиягу – Иеремии, Иехезкеля – Иезекииля и других) – это сборники речей и проповедей известных исторических личностей – невиим, которые были религиозно-этическими проповедниками и политическими и социальными вождями и бунтарями в период IX – VI вв. до н. э. Писания включают книги философского и поэтического содержания различных исторических периодов. Древнейшие из них возникли еще во времена объединенного царства (например, некоторые псалмы), а последние принадлежат к эллинистической эпохе (например, Книга Даниэля – Даниила).

Таким образом, Библия является хранилищем наследия различных эпох, отделенных друг от друга сотнями лет. Неудивительно, что в библейской литературе, как и в творчестве других народов древности, сохранились свидетельства о рабовладельческом строе, о колдовстве и магии, о человеческих жертвоприношениях, о жестоком отношении к побежденному врагу, о приниженном положении женщины и тому подобное.

Однако особенностью Библии и ее отличительной чертой в сравнении с другими литературными памятниками древности является то, что в ней ярко выражена противоположная тенденция все более и более усиливающейся гуманности, подчеркивающая моральную и социальную сознательность коллектива и отдельной личности. Ее высший императив – «К справедливости, к справедливости стремись» (Второзаконие, 16:20). Эта тенденция видит в стремлении к справедливости вершину нравственных взаимоотношений между людьми, а также между отдельной личностью и тем коллективом, в котором она живет.

Арабская мозаика из дворца Хишама в Иерихоне

Библия как Священное писание служила во все времена источником религиозного вдохновения для миллионов верующих людей, благодаря мощности религиозного чувства, которым она проникнута, благодаря тому, что в ней подчеркивается ценность человека как нравственной личности, ответственной за свои поступки, а также благодаря тому, что она легла в основу трех мировых религий: иудаизма, христианства и ислама.

В чем же культурное и историческое значение Библии для современного человека?

Во-первых, Библия является классическим литературным произведением, включающим в себя повествовательную прозу, эпическую и лирическую поэзию еврейского народа в древности, а также сборники изречений и пословиц, в которых выражены житейская мудрость народных масс и искания личности.

В библейские повествования и летописи вплетены древнейшие тексты еврейской эпики и поэзии («Песнь Моисея», «Благословение Иакова», «Песнь Деборы» и т.п.). Часть их была создана, очевидно, уже в конце II тыс. до н. э. Наряду с ними имеются исторические эпопеи (например, история Шауля-Саула и Давида), сохранившиеся в той форме, в какой они были написаны современниками, и отличающиеся психологическим реализмом и изобразительным талантом, которым нет равных на Древнем Востоке.

Библейское творчество послужило началом непрерывного процесса развития обширной и разнообразной еврейской литературы всех времен и всех стран еврейского рассеяния. Это литературное творение было решающим фактором в возрождении языка иврит и новой литературы на иврите, которое сопровождало национальное пробуждение еврейского народа и его возвращение на древнюю родину, приведшее к его независимости в Государстве Израиль. И по сей день оно не утратило своего универсального значения с художественной и исторической точек зрения.

Давид становится царем

Во-вторых, Библия является источником идейного творчества еврейского народа, наиболее характерным выражением которого были индивидуальная мораль и социально-этические законы. В первую очередь следует указать на комплекс социальных установлений, принадлежащий к древнейшим сводам законов такого рода. Эти установления содержатся в трех законодательных разделах Пятикнижия: в «Книге Завета» (Исход, 21-23), «Жреческом кодексе» (Левит) и Второзаконии.

В библейском законодательстве эти принципы легли в основу разветвленной системы, как, например, законы о субботе, седьмом дне недели, являющемся обязательным днем отдыха; законы шмиты (прощения долгов) и швуи (пятидесятого года), целью которых является возвращение – по прошествии определенных периодов времени – к первоначальному равенству в обладании земельным имуществом; указы о защите рабов (освобождение раба после шести лет службы и выдача ему вознаграждения); различные виды пособий беднякам из полевых плодов («не дожинай до края поля твоего»); равенство перед законом («закон один для бедного и для богатого»); справедливое отношение и помощь чужестранцу и пришельцу («ибо пришельцем был ты в Египте»), в противоположность дискриминации чужестранцев в большинстве древних обществ. Неудивительно, что движения, боровшиеся против социальной несправедливости в Европе в Средние века и в Новое время, черпали вдохновение из библейских источников и пользовались библейскими лозунгами.

Статуя царя Давида в Дании

Храм Гроба Господня. Иерусалим

В-третьих, Библия становится также источником особого исторического мировоззрения, согласно которому военная мощь и политический успех, даже если они привели к созданию могущественной империи и владычеству над порабощенными народами, ни в какой мере не являются критериями исторической справедливости: именно слабый народ, порабощенный другими, может быть носителем идей гуманности и справедливости.

Как было уже подчеркнуто выше, имеется много общего между творчеством древних евреев и творчеством других народов Ближнего Востока. Однако исключительное внимание следует обратить на библейскую идею особенности, избранности еврейского народа («царство священников, народ святой»)[34].

Н. Пуссен. Разрушение храма Соломона в Иерусалиме. 1637 г.

Основная цель канонизации текста и состава Библии заключалась в том, чтобы создать еврейскому народу крепкие и устойчивые рамки – религиозные, моральные и правовые – для его самобытного существования. Однако эти рамки не имели в себе никакого элемента обособленности и сепаратизма или ненависти к другим народам. Эти основы должны были служить духовным идеалом всему народу как коллективу и каждой единичной личности, и это именно в эпоху восточных деспотий, в которых рядовой человек считался лишь рабочей силой, обслуживающей правящий класс, и ни в коем случае не мог быть носителем духовных ценностей.

Идея «избранности», исключительная для еврейского народа, возлагающая на него тяжелые обязанности, оставила свой отпечаток на всей Библии. Она придает некоторую тенденциозность даже ее историографическим частям. Однако именно эта тенденциозность приводит к тому, что библейские историографы оценивают царей не по их военным или политическим успехам, а по их верности религиозно-моральным принципам. Так, вместо обожествления царства и власти, общепринятого в восточных деспотиях, создатели Библии возвели религиозно-моральный критерий на пьедестал наивысшего идеала. Борцами за осуществление этих идей в библейские времена были уже упомянутые пророки-невиим

В то время как в Египте и в Месопотамии, а также Древней Греции пророки (и пророчицы) были и остались только предсказателями будущего или придворными вещателями, в еврейском народе пророчество развилось и возвысилось до степени политической, социальной и нравственной миссии. Пророчество в той форме, в какой оно отображено в Библии, не является созданием замкнутой, эзотерической группы; оно выражает наиболее совершенные общественные, религиозные и моральные идеи, которые созрели в древнееврейском обществе в целом.

Бог Саваоф. Скульптура

Главным мотивом практически всех ветхозаветных пророческих выступлений был призыв к признанию Яхве единственным Богом и отказ от поклонения всем другим божествам. Многие пророки выступали против антропоморфизма в облике Яхве, отстаивая более отвлеченное восприятие Бога. Впрочем, это не мешало пророкам при необходимости упоминать о руках, глазах и ушах Яхве.

С VIII в. до н. э. и до возвращения из Вавилонского пленения речи пророков сохранились в более или менее дословной форме. Они отличаются не только мощностью художественного выражения мыслей, но и дерзким протестом против общепринятых условностей своей эпохи: отрицанием культа как важнейшего элемента религии, постоянной борьбой против преклонения перед религиозными культами и военной мощью великих держав (Египта, Ассирии, Вавилонии), а главным образом непримиримой войной против социальной несправедливости и эксплуатации, против лжи и ханжества в отношениях людей между собой.

Устами пророков были введены новые нормы, превратившиеся с течением времени в значительный вклад в сокровищницу мировой культуры и ставшие ее неотъемлемой частью. Весьма характерны, например, слова Иешаягу-Исайи, сына Амоса, обращающегося к народу от имени Бога в VIII в. до н. э.

«К чему мне множество жертв ваших?.. Я пресыщен всесожжениями овнов… и крови тельцов, агнцев и козлов не хочу… И когда вы простираете руки ваши… ваши руки полны крови. Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей моих; перестаньте делать зло. Научитесь делать добро; ищите правды; спасайте угнетенного; защищайте сироту; вступайтесь за вдову» (Исайя 1:14-17).

Можно предполагать, что среди всех народов древности встречались выразители политического недовольства деспотической властью и критики общественного строя. Не случайно современниками пророков были Будда, Заратустра и Конфуций, в сочинениях которых можно обнаружить мысли, созвучные тем, что встречаются в Ветхом Завете.

Однако ни в каком другом обществе бунтари и социальные реформаторы-проповедники вроде Исайи (который в моменты политических потрясений служил советником иудейских царей) не становились органической и неотъемлемой частью того же самого общества. Ни в каком древнем обществе произведения такого рода, как книги пророков, не превратились в классическую национальную литературу, на которой воспитывались многие поколения.

Храм Гроба Господня. Внутреннее убранство

Нет сомнения в том, что эти идеалы, нашедшие свое выражение в библейских книгах, а в первую очередь в словах пророков, стали тем фактором, благодаря которому выкристаллизовалось национальное самосознание еврейского народа, и, быть может, это и имел в виду Генрих Гейне, назвав Библию «портативной родиной» еврейского народа.

Действительно, неоспоримым историческим фактом является то, что еврейский народ – это единственный из народов Древнего Востока, который не был поглощен другими и не исчез с лица земли после потери своей независимости (в 586 г. до н. э.), а сохранил свой язык, свою национальную культурную и религиозную самобытность и, возвратясь на родину из Вавилонского пленения после 538 г., начал закладывать фундамент для возобновления своего исторического национального существования, хотя и в новых условиях и новыми творческими путями, отличными от библейских.

Вход Господень в Иерусалим

Ветхозаветные сочинения создавались на протяжении очень долгого времени, поэтому их отличает многогранность и разноплановость содержания и идей. В Ветхом Завете представлено величественное полотно истории еврейского народа, рассмотренной в обрамлении всемирной истории.

Важную роль в библейских сочинениях играет понятие Завета (берит) как договора между Богом и его народом. Таких Заветов несколько. Они имеют обоснование в виде божественно предопределенных событий, в них имеются также определенные оговорки и условия, а завершаются они перечнем «кар» и «благ». Понятие о договоре между группой людей и божеством существовало и у некоторых других народов древности, но в иудаизме характерной особенностью Завета является активная роль народа в действенности договора с Богом.

Учение о завете, несколько преобразованное ессеями, было впоследствии заимствовано и христианами. Они назвали священные книги иудаизма Ветхим, «устаревшим», заветом, который сменился Новым, помещенным в христианских Евангелиях. Тем не менее Ветхий Завет сохранил свою святость и для христиан. Авторитетными являются священные тексты иудаизма и для приверженцев ислама.

Иудейская община

На протяжении веков любая религия развивается в соответствии со временем. В конкретную историческую эпоху у любой религии всегда можно обнаружить связь с прошлым. Современный иудаизм рассматривает себя как прямой результат эпохи Моисея. Для того же, чтобы понять многие верования и обряды, необходимо обладать некоторыми знаниями о тех исторических событиях, которые повлияли на формирование и развитие иудейской общины.

После смерти царя Соломона (965-926 гг. до н. э.) в течение двух столетий древнееврейское государство было разделено на два царства, Израильское и Иудейское, кровно родственные, но постоянно соперничавшие, а временами и воевавшие друг с другом. Иудейское царство сохранило в качестве столицы Иерусалим. Центром Израильского царства стал Шхем.

Интересно отметить, что узы общего происхождения, языка и традиции часто сводили на нет политическое разделение. Литература этого периода неизменно представляет народ единым, несмотря на политический раскол. Отношения между северным и южным царскими домами оставались до конца дружественными. До наших дней иудаизм дошел в том виде, как он сохранялся в южном, Иудейском, царстве. Именно там произошла консолидация иудаизма как религии, основанной на Библии.

Щит для свитка Торы. Серебро. 1820 г.

Этому способствовали неблагоприятные внешнеполитические обстоятельства. В 586 г. до н. э. Навуходоносор, правитель молодой Вавилонской империи, захватил Иерусалим. Город был разграблен, главные здания, в том числе Иерусалимский храм, сожжены, укрепления полностью уничтожены. Большая часть населения была уведена в плен в Вавилон. Лишь части сельского населения было позволено остаться. Целью завоевателей было обессилить Иудею и ее столицу, чтобы они никогда впредь не стали центром восстания.

Население, отправленное из Палестины в Вавилонию после падения Иерусалима, вопреки всем обстоятельствам не утратило своих характерных черт. Задолго до катастрофы дальновидные пророки предсказали превратности судьбы, которые таким образом выглядели скорее наказанием, чем бедствием.

Несмотря на явную победу чужого божества, их преданность Единому Богу, которого открыли их предки, не исчезла, а, напротив, окрепла. Уведенные вавилонянами в плен евреи принадлежали к различным коленам-племенам, составлявшим прежнее царство. Однако в изгнании все сплотились вокруг племени Иуды (эта тенденция возникла еще до последней трагедии). По возвращении все селились вперемешку.

Прежние племенные различия стерлись. Постепенно все население стало называться людьми Иуды (Иехудим), или иудеями (евреями). В изгнании среди них тоже появились красноречивые ораторы, например, Ехезкель (Иезекииль), один из многих, поселившихся в Тель-Авиве, которые продолжали пророческую традицию, в страстных речах призывая народ сберечь веру отцов. Это помогло переселенцам сохранить национальное, языковое и религиозное единство.

…Так говорит Господь Бог: вот, Я открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших,

и введу вас в землю Израилеву…

…И вложу в вас дух Мой, и оживете, и помещу вас на земле вашей, – и узнаете, что Я – Господь, сказал это – и сделал, говорит Господь.

Иезекииль 37:12, 14

Шхемские ворота

Вавилонское государство пало так же неожиданно, как и возникло. Менее чем через пятьдесят лет эламский правитель по имени Кир поднял восстание и, постоянно побеждая, создал Персидскую империю. Продвигаясь на юг, он разбил вавилонян, которыми командовал наследник престола Белша-цар (Валтасар). Затем, благодаря предательству в столице, он захватил ее во время царского пира (538 г. до н. э.). Кир явился под видом не завоевателя, но освободителя. Поэтому неудивительно, что он распространил всю милость на народ, который безжалостность вавилонян оторвала от земли Иудеи. Сразу же после падения Вавилона Кир издал эдикт, позволявший каждому желающему вернуться в Иерусалим и восстановить Храм для служения всевышнему Богу.

Библейская сцена поклонения волхвов Иисусу в Вифлееме

В течение 538 г. до н. э. по древним караванным путям, пересекавшим обширную пустыню на западе Месопотамии, тянулись многочисленные группы людей. То не были обычные путники или торговцы; это был народ, возвращавшийся навстречу судьбе. Осуществились мечты изгнанников, чьи чувства со всей страстностью выражены во второй половине Книги Исайи. Судя по документам тех лет, их было свыше 40 тысяч. Те, кто предпочел остаться в Месопотамии, помогали возвращавшимся деньгами.

Можно представить себе, что каждая семья, вернувшись на родину, поспешила занять тот участок земли, который ей когда-то принадлежал. Однако осенью все сошлись в Иерусалиме, чтобы восстановить богослужение в Храме. По случаю торжественного начала седьмого месяца (в дальнейшем это стало праздником Нового года – Рош Ха-Шана) центр храмового двора был расчищен и там установлен грубый алтарь. С того дня в течение трех с половиной веков тут происходили регулярные утренняя и вечерняя службы.

После смерти Кира в 529 г. до н. э. мир в созданной им империи был нарушен рядом восстаний и гражданских войн, которые не могли не задеть Палестину. Порядок был восстановлен лишь в 521 г., когда власть перешла в руки Дария I, подлинного создателя Персидской империи. На втором году царствования Дария, зимой 520 г. до н. э., работы по восстановлению Храма возобновились после шестнадцатилетнего перерыва. Этот момент современная наука считает подлинным началом национального возрождения. Весной 515 г. до н. э., после пяти лет работ, здание Храма было отстроено и освящено.

История Нехемьи и Ездры

К счастью для еврейского народа, не весь он находился в Палестине. Многие еще оставались в Вавилоне и внимательно следили за событиями. Через политических эмиссаров, случайных путников, возвращавшихся паломников они поддерживали связь с Палестиной. Национальное чувство, жившее в них, время от времени проявлялось в переселении на родину новых групп патриотов. Одно из самых памятных переселений произошло в царствование Артаксеркса. При его дворе находился некий преданный царю еврей по имени Нехемья, достигший высокого поста царского виночерпия.

Обеспокоенный новостями из Палестины, он получил у царя в 455 г. до н. э. разрешение посетить Иерусалим, «город могил его предков». Так, Нехемья получил всю полноту губернаторской власти (в период между ними этот пост занимали чужеземцы). Он сумел снова оживить у возвратившихся иудеев, глубоко презираемых окружающим населением, сознание того, что они – народ, избранный Яхве. Именно ему удалось создать крепкую религиозную организацию – общину, которая выдержала самые разнообразные испытания, выпавшие на долю евреев в последующие века.

Через три дня после приезда в Иерусалим новый губернатор в сопровождении нескольких слуг объехал при лунном свете вокруг города. Известия, которые он получил еще в Вавилоне, оказались верны. В результате скорее недавних волнений, чем осады полтора века тому назад, укрепления и стены были разрушены, ворота сожжены. Иерусалим был фактически открытым городом, ничем не защищенным от нападений. По инициативе Нехемьи городские укрепления были восстановлены.

Обеспечив безопасность столицы, Нехемья занялся делом морального возрождения народа. За долгий период Вавилонского пленения идеи Моисеева Закона глубже проникли в сознание еврейского народа, однако массы еще не соблюдали его во всех деталях. Ездра (Эзра), царский писец из жреческой семьи, приведший из Месопотамии большую группу евреев за несколько лет до Нехемьи, получил тогда от него задание изучить общее положение в стране и провести те реформы, которые он считал необходимыми.

Мадонна с младенцем. Рельеф кафедры собора в Сиене

Неемия строит стены Иерусалима

Согласно библейской традиции, Ездра уже в 458 г. до н. э., за тринадцать лет до Нехемьи, прибыл из Вавилона в Иудею со значительным числом возвратившихся из плена и тогда уже сделал попытку, впрочем неудачную, расторгнув насильственно браки иудеев с неиудейскими женщинами, произвести духовное и телесное обособление иудейской общины:

«Сей Ездра вышел из Вавилона. Он был книжник, сведущий в законе Моисеевом, который дал Господь, Бог Израилев. И дал ему царь все по желанию его, так как рука Господа, Бога его, была над ним… И пришел он в Иерусалим в пятый месяц, – в седьмой же год царя. Ибо в первый день первого месяца было начало выхода из Вавилона, и в первый день пятого месяца он пришел в Иерусалим, – так как благодеющая рука Бога его была над ним, потому что Ездра расположил сердце свое к тому, чтобы изучать закон Господень и исполнять его, и учить в Израиле закону и правде» (Ездра 7:6-10).

Пророк Исайя

Современная критическая школа приписывает Ездре не только инициативу, но и редактирование, и даже авторство значительной части того, что позже стало известно как Тора – Закон Моисеев. Так или иначе, бесспорен факт, что со времени Ездры Тора приобрела полную власть над еврейским народом. С этим периодом традиция связывает обычай публичного чтения и толкования Священного Писания.

В местах, отдаленных от Храма, возникли, очевидно впервые, синагоги – молитвенные дома, в которых не только читали, но и комментировали Тору, молились и даже пели. Совместные молитвы привнесли в иудаизм дух демократизма: отдельные группы простых людей обращались к Богу прямо, не прибегая к помощи священнослужителей, и без жертвоприношений, которые совершали и евреи, и все другие древние народы. И сегодня, спустя 2500 лет, синагога продолжает быть домом молитвы, где люди встречаются, чтобы изучать законы Торы.

В какой-то момент этого периода при синагогах появились первые переписчики. Их делом стало толкование смысла Торы и ее предписаний. Они же превратились в хранителей традиций и кодекса поведения. Со временем из представителей этой группы вышли раввины – учителя.

Тора отнюдь не являлась сухим сводом законов. Она служила основой человеческой жизни и поведения во всем; ее постоянно изучали, докапываясь до ее глубокого смысла. Все поступки повседневной жизни диктовались Торой, каждую букву и каждое требование которой старались претворить в жизнь. Евреи отличались от неиудеев строгим соблюдением религиозных установлений – шаббата, еврейской субботы, продолжавшейся с вечера пятницы до вечера субботы; обряда обрезания; соблюдением каждого седьмого года в признание Закона Моисея, – приверженность к которым осталась характернейшей чертой еврейского народа. Они вернулись из Вавилонского пленения в Палестину теми же израильтянами, какими были их предки в период исхода из Египта или во времена монархии.

Работа Ездры и его последователей превратила их в евреев, почти неотличимых от их потомков периода Средневековья. Но хотя евреи всячески отделялись от язычников, они не возбраняли им исполнять еврейские обряды. До того времени не существовало правил, по которым неевреи могли бы принять иудаизм. В эпоху Ездры и Нехемьи, когда смешанные браки стали распространенным явлением, были созданы правила перехода в иудаизм. Любой мог, связав свою судьбу с судьбой еврейского народа, стать иудеем: для этого достаточно было изучить законы Торы, соблюдать еврейские обычаи и выполнять заповеди.

Самым важным было то, что в период Ездры и Нехемьи возродились этические нравственные нормы иудаизма. Нехемья, обнаружив, что бедные евреи попали в рабство к богачам, освободил их. Социальная жизнь Иудеи должна была строиться на этических принципах, установленных Богом.

Были заложены и основы единой образовательной программы. Из всех синагог Вавилона пригласили ученых, чтобы они читали Тору народу Израиля. И тогда вся община обязалась:

«…поступать по закону Божию, который дан рукою Моисея, раба Божия, и соблюдать и исполнять все заповеди Господа Бога нашего, и уставы Его и предписания Его» (Неемия 10:29).

Воспоминания Нехемьи составили последнюю из канонических книг еврейской Библии. Событиями, описанными в этих книгах, закончился так называемый библейский период истории евреев, именно в этот период были заложены основы иудаизма в том виде, в каком он существует сегодня. Несмотря на последующее рассеяние израильтян, этическая, морально-философская и ритуальная составляющая этой религии не только остались неизменными, но и стали основой для обогащения и укрепления иудаизма.

В результате деятельности Нехемьи и Ездры потомки Авраама наконец стали единым народом. Еще несколько веков назад они были разделены на колена, а потом – на враждующие царства. Теперь всюду, куда бы ни забросила их судьба, – в Вавилонии или в Египте, в Малой Азии или в стране Израиля – они оставались единым народом. Они уже были не просто иврим, они стали иехудим – иудеями, то есть приверженцами единой религии иудаизма[35]. Более того, они оставались народом Единого Бога. На протяжении веков идолопоклонство было постоянной угрозой еврейскому единству. Во время персидского владычества идолопоклонство окончательно исчезло из еврейской религиозной жизни.

Царь Дарий I, создатель Персидской империи

Противостояние эллинизму

После периода деятельности Нехемьи палестинские события для нас покрыты мраком. Удивительно, что мы почти ничего не знаем о времени с 539 до 332 гг. до н. э., когда персы властвовали над народом Израиля. Одно мы знаем твердо: именно в этот период иудаизм окреп и обрел уверенность в себе настолько, что смог выдержать те испытания, которые выпали на его долю в последующие столетия.

Сила, которую обрел иудаизм в эпоху терпимого и просвещенного правления ранних персидских царей, позволила евреям выдержать трудные времена, когда персидское господство стало деспотичным. В 334 г. до н. э. на Азию ураганом обрушился Александр Македонский и сокрушил Персидскую империю. Победа Александра Македонского в войне с Персией облегчила жизнь евреев. Легенда рассказывает, что Александр готовился идти походом на Иерусалим, но приезд к нему первосвященника умиротворил его. Это свидетельствует о мирном принятии палестинскими евреями нового режима. Александр относился к еврейской жизни с пониманием, и евреи в свою очередь отвечали ему поддержкой и лояльностью. Многие служили в его войсках, а большая группа евреев образовала обширную общину в новом городе, основанном в Египте и названном по имени полководца Александрией.

Александр Македонский

Со смертью в 323 г. до н. э. великого завоевателя его империя распалась. Северная часть с центром в Сирии, в том числе и Иудея, оказалась под властью потомков одного из военачальников Александра – Селевка. Южная с центром в Египте попала под власть династии Птолемеев. Захватившие Египет Птолемеи проявили себя добрыми и веротерпимыми правителями, согласными предоставить Иудее почти полную автономию, лишь взимая с нее умеренную годовую дань.

Согласно легенде, именно по указанию второго царя из этой династии – Птолемея Филадельфа – Библия была переведена на греческий язык. Этот первый перевод Библии известен под названием «Септуагинта» («Перевод семидесяти толковников»). Существует легенда, что перевод был поручен семидесяти еврейским ученым, присланным из Иерусалима. Они работали над ним по отдельности, но когда переводы сравнили, то оказалось, что они совпадают слово в слово. Значение этого перевода несомненно, ибо благодаря ему идеи еврейских учителей и пророков стали известны всему эллинскому, а впоследствии эллинистическому миру.

В связи с отсутствием какой-либо иной власти в политической сфере национальное чувство все больше сплачивалось вокруг личности первосвященника. Мы читаем в этот период о некоем Шимоне Справедливом, который позднейшим поколениям представлялся идеальным вождем и учителем и считался прототипом будущих раввинов. После его смерти каста священников (коганим) принимала все более светский характер.

Тем временем между Птолемеями и династией Селевкидов в Сирии шла то затихавшая, то вновь вспыхивавшая война. На короткие периоды (295, 219-217, 202 гг. до н.э.) Селевкидам удавалось захватить Палестину. Птолемеи постоянно отвоевывали ее обратно, пока в 198 г. до н. э. Антиох Великий не одержал решительной победы над египтянами в Панеас близ истоков Иордана. Страна окончательно перешла под власть Селевкидов.

В первой половине II в. до н. э. при правителе Антиохе IV был насильственно отменен иудейский культ и запрещено под страхом смертной казни исполнение всех иудейских законов, причем особенно имелись в виду празднование субботы и обрезание. Иерусалим должен был стать греческим городом. Главная святыня иудаизма – Иерусалимский храм – была посвящена Зевсу. Священные свитки, на которых был записан Моисеев Закон, уничтожали или оскверняли.

Античные монеты. Царство Птолемеев. 255-246 гг. до н. э.

Это привело к восстанию, которое возглавила семья Хасмонеев. Не часто в истории одна семья дает такие образцы преданности и самопожертвования, как братья Хасмонеи. Один из них, Иуда Маккавей, в 165 г. до н. э. снова смог занять Иерусалим. Храм был очищен, языческие алтари уничтожены, и там снова возобновилось еврейское богослужение. Это был день зимнего солнцестояния, и с тех пор праздник Ханукка, праздник открытия Храма, связан с зажиганием свечей, которым с древнейших времен отмечается этот день.

Противостояние Селевкидов и Птолемеев

Семейство Маккавеев стало основателем новой правящей в Иудее династии – Хасмонеев. Им удалось добиться некоторой свободы для еврейского государства, пока в 63 г. до н. э. Иудею не захватили римляне.