Пророки и Посланники. Жизнеописания на основе Корана и Сунны Магомедова Наталья
После того, как пророк Муса изложил своему народу спущенные ему Божественные откровения, израильтяне вновь проявили неразумность и неблагодарность своему Господу, говоря, что приказы Торы для них затруднительны и сложно выполнимы. Они забыли свое обещание, данное ранее при покаянии. Тогда Всевышний Аллах «воздвиг над ними гору», которая была для них предупреждением.
По мнению отдельных толкователей, Аллах приказал ангелам поднять гору Синай над головами израильтян так, чтобы она оказалась прямо над ними. Народу Мусы было сказано, что гора обрушится на них, если они не примут Новое Писание, данное Мусе. Тогда израильтяне приняли новый Закон и поклонились Господу.
Однако среди комментаторов есть и другое мнение; некоторые утверждают, что Аллах показал иудеям гору Синай, а не поднял её над ними. Израильтяне были на том расстоянии, когда гора уже была им не видна, и Аллах воздвиг (показал) её рядом. Увидев это чудо, иудеи испугались и пали лицом вниз.
«Вот Мы взяли с вас обещание и воздвигли над вами гору: «Крепко придерживайтесь того, что Мы даровали вам, и поминайте то, что содержится там, – быть может, вы устрашитесь».
После этого вы отвернулись, и если бы не милость и милосердие Аллаха к вам, вы непременно оказались бы в числе потерпевших убыток» (2 аль-Бакара, 63–64)
«Муса явился к вам с ясными знамениями…
Вот Мы заключили с вами завет и воздвигли над вами гору: «Крепко придерживайтесь того, что Мы даровали вам, и слушайте». Они сказали: «Слушаем и ослушаемся». Их сердца впитали любовь к тельцу по причине их неверия. Скажи: «Скверно то, что велит вам ваша вера, если вы вообще являетесь верующими» (2 аль-Бакара, 92–93)
Израильтяне, несмотря на бесчисленные блага, дарованные им Всевышним Аллахом, очередной раз перешли грань дозволенного, проявив непокорность и непочтение указаниям Аллаха. И очередной раз, по великой милости Всевышнего, были прощены Им.
Блага, дарованные народу Мусы, и неблагодарность израильтян своему Господу
Когда Муса и его народ находились в Синайской пустыне, их одолела жажда. Муса попросил Всевышнего Аллаха напоить израильтян, и Господь велел ему ударить своим посохом по камню. Как только Муса ударил о камень, из него забилось двенадцать ключей. Израильский народ состоял из двенадцати племен, и каждому племени был дан свой источник, чтобы они не толпились возле воды и могли спокойно утолять жажду. Аллах позволил им пить воду и пользоваться благами, которые они получали без всякого труда. Для пропитания Господь посылал им манну и перепелов. О том, что такое «манна», существует множество объяснений комментаторов. Например, согласно одному из них, манну добавляли в воду, чтобы получить вкусный и сытный напиток. Однако по общепринятому мнению, когда у евреев вышел весь хлеб, взятый из Египта, Господь послал им хлеб с неба – манну – пищу, аналога которой нет на земле. Она была похожа на белые маленькие крупинки или на мелкий град и имела вкус хлеба с мёдом. Манна покрывала утром землю вокруг еврейского лагеря в течение всего времени их путешествия каждый день, кроме субботы.
За эти блага Всевышний Аллах поставил израильтянам единственное условие: им было запрещено распространять нечестие на земле. Как же мала эта «плата» за оказанные Божественные дары. Но быстро привыкнув к благам, израильтяне стали принимать их как должное. Однажды иудеев не удовлетворила та пища, которой они питались в пустыне, манна и перепела. Они пришли к Мусе и потребовали у него более разнообразных продуктов, говоря – пусть твой Господь дарует нам то, что произрастает на земле: овощи, кабачки (или огурцы), чеснок, чечевицу, лук. Муса в недоумении стал отвечать, что пища, которой наделяет их Сам Всевышний, лучше по своим качествам и свойствам. Он сказал, что не подобает поступать так, поскольку названные овощи произрастают в любом месте, а Аллах одаривает их самыми полезными и необходимыми продуктами питания. Какой же смысл их заменять?
Поведение израильтян свидетельствует о недостатке терпения и о пренебрежении к велениям и благам Аллаха, и это потому, что их сердца были поражены духовной нищетой, и они не имели высоких устремлений.
«О сыны Исраила! Мы спасли вас от вашего врага и дали вам обещание на правом склоне горы. Мы также ниспослали вам манну и перепелов.
Вкушайте блага, которыми Мы наделили вас, но не преступайте посредством их границы дозволенного, а не то на вас падет Мой гнев. А всякий, на кого падет Мой гнев, погибнет.
Воистину, Я прощаю тех, кто раскаялся, уверовал, стал поступать праведно, а потом последовал прямым путем» (20 Та-ха, 80–82)
«Мы осенили вас облаками и ниспослали вам манну и перепелов: «Вкушайте блага, которыми Мы наделили вас». Они не были несправедливы по отношению к Нам – они поступали несправедливо по отношению к себе.
Вот Муса попросил питья для своего народа, и Мы сказали: «Ударь своим посохом по камню». Из него забили двенадцать ключей, и все люди узнали, где им надлежит пить. Ешьте и пейте из того, чем наделил Аллах, и не творите на земле зла, распространяя нечестие!
Вот вы сказали: «О Муса! Мы не сможем вынести однообразную пищу. Помолись за нас своему Господу, чтобы Он взрастил для нас из того, что произрастает на земле, овощи, огурцы, чеснок, чечевицу и лук». Он сказал: «Неужели вы просите заменить лучшее тем, что хуже? Спуститесь в любой город, и там вы получите все, о чем попросили». Их постигли унижение и бедность. Они навлекли на себя гнев Аллаха тем, что отвергали знамения Аллаха и несправедливо убивали пророков. Это произошло потому, что они были ослушниками и преступали границы дозволенного» (2 аль-Бакара, 57, 60–61)
Наказание израильтян сорокалетним странствием по пустыне
Израильтяне долго жили в Египте и за это время потеряли право владения своими исконными землями, которые они занимали до переселения. После побега от жестокого Фараона Аллах обещал иудеям вернуть их родину. Это был Иерусалим и его окрестности, куда они и отправились. Когда израильтяне приблизились к Священной земле, Аллах приказал им сразиться с врагами, заселявшими эти территории, и изгнать их из Иерусалима. По мнению многих комментаторов, в те времена эти земли занимало племя Амалика. Люди этого племени были язычниками и грешниками, погрязшими в своих пороках. Амаликийцы обладали огромной силой, славились своим могуществом, и израильтяне испугались воевать с ними. Муса стал убеждать своих соплеменников найти в себе мужество сразиться с противником. Он стал говорить им о той милости, которую Аллах оказывал им на протяжении всего времени. Он напомнил израильтянам о тех духовных и материальных благах, которыми Господь наградил их, и которых не были удостоены другие народы того времени. Кроме того, Муса сообщил им весть, которая должна была вселить уверенность в их сердца; он оповестил, что Аллах уже предопределил им вхождение в Иерусалим и их победу над противником. Муса приказал им ступить на пречистую землю Иерусалима, если они действительно верят в правдивость слов Господа. Но израильтяне в большинстве своем оказались трусливыми и слабохарактерными людьми; они не имели твердой убежденности и силы веры. Лишь двое мужчин из числа всех иудеев стали вдохновлять свой народ на освобождение родных земель. Однако никакие назидания и упреки не возымели действие на израильтян. Они поступили так, как поступают самые трусливые и низкие люди – они заявили Мусе, чтобы он сам вместе со своим Господом отправился сражаться, а они пока подождут здесь. Что может быть хуже такого отношения к своему пророку и указаниям Аллаха?
Когда Муса увидел упрямство своих соплеменников, он обратился к Всевышнему Аллаху со словами, что не властен над этими людьми; они не хотят сражаться, а он не может их заставить. Муса попросил разлучить его с этим народом (или подвергнуть их наказанию, которое соответствует Божественной мудрости).
Аллах внял молитве Пророка и наказал сынов Исраила тем, что лишил их возможности войти в Священный город, который определил для них, в течение сорока лет. Эти сорок лет им было предписано скитаться по земле (Синайской пустыне), не находя верной дороги и не обретая покоя. Возможно, скитания израильтян продолжались столь долгий срок для того, чтобы старое поколение так и не увидело Землю Обетованную, а за это время среди сынов Исраила выросло новое поколение людей, воспитанных на других духовных ценностях – послушании и благодарности Всевышнему Аллаху.
«Вот Муса сказал своему народу: «О мой народ! Помните милость, которую Аллах оказал вам, когда создал среди вас пророков, сделал вас царями и даровал вам то, чего не даровал никому из миров.
О мой народ! Ступите на священную землю, которую Аллах предписал вам, и не обращайтесь вспять, а не то вернетесь потерпевшими убыток».
Они сказали: «О Муса! Там обитают могучие люди, и мы не войдем туда, пока они не уйдут оттуда. Если же они уйдут оттуда, то мы войдем».
Двое богобоязненных мужчин, которым Аллах оказал милость, сказали: «Входите к ним через ворота. Когда вы войдете туда, вы непременно одержите победу. Уповайте на Аллаха, если вы являетесь верующими».
Они сказали: «О Муса! Мы ни за что не войдем туда, пока они находятся там. Ступай и сражайся вместе со своим Господом, мы же посидим здесь».
Он сказал: «Господи! Я властен только над самим собой и моим братом. Разлучи же нас с нечестивыми людьми (или рассуди между нами)»
Он сказал: «Тогда она будет запретна для них в течение сорока лет. Они будут скитаться по земле. Не печалься же о нечестивых людях»» (5 аль-Маида, 20–26)
Хронологический порядок основных событий
Напомним основные события, которые произошли с народом Мусы после их бегства из Египта и чудесного спасения от жестокого Фараона:
• встреча израильтян с идолопоклонниками и просьба народа Мусы сделать для них изваяние Бога;
• ниспослание Мусе Божественного Писания;
• поклонение израильтян золотому тельцу во время отсутствия Мусы;
• недовольство израильтян сложностью выполнения указаний Торы;
• блага, дарованные народу Мусы в пустыне, и неблагодарность иудеев своему Господу;
• отказ израильтян войти в указанные для них Аллахом земли и наказание их сорокалетним странствием по пустыне.
В каком хронологическом порядке совершались эти события – для нас остается тайной, знания которой находятся лишь у Всевышнего Аллаха. В разных сурах Священного Писания коранические тексты передают эти события в отличительном порядке. Выстроенные в различной очерёдности истории, связанные с Мусой и его народом, не дают возможности сделать однозначные выводы о хронологической цепочке описываемых событий.
Возможно, вначале израильтяне дошли до обещанной Аллахом земли (Иерусалима), отказались сражаться с амаликийцами, были наказаны странствием по пустыне и, уже вновь вернувшись в пустыню, встретили идолопоклонников, стали поклоняться золотому идолу, получили Писание (Тору). А возможно, встреча с идолопоклонниками произошла сразу после выхода иудеев из Египта, во время их перехода через Синайскую пустыню, когда они шли в сторону Иерусалима; затем было ниспослание Торы и все события с этим связанные. Далее израильтяне добрались до земель племени Амалика, а потом уже за свой отказ сразиться с грешниками были наказаны странствием по пустыне в течение сорока лет.
Мнения толкователей Корана по этому поводу расходятся. Версий и предположений комментаторов много, и это приводит к выводу о том, что не имеет смысла углубляться в выстраивание событий как единого исторического рассказа о жизнеописании Мусы и его народа. Скорее всего, имеет смысл расставить акценты на сути каждой истории в отдельности, делая разумные выводы и мудрые заключения.
Вступление на Землю Обетованную
После сорокалетнего странствия по пустыне Всевышний Аллах разрешил израильтянам вернуться на свою родину и зайти в Иерусалим. Евреи были непослушным и неблагодарным народом, но Аллах не переставал оказывать им Свою милость. Он велел им войти в город, в котором их ожидало благополучие и процветание. Аллах приказал израильтянам при вхождении в Иерусалим подтвердить свою покорность перед Ним на словах и на деле; они должны были смиренно войти во врата и попросить Аллаха о прощении. За это Всевышний Аллах обещал простить им грехи и вознаградить творящих добро иудеев, как в этом мире, так и в последней жизни.
«Вот Мы сказали: «Войдите в этот город и ешьте вволю, где пожелаете. Войдите во врата, поклонившись, и скажите: «Прости нас!» Мы простим ваши прегрешения и приумножим награду творящим добро» (2 аль-Бакара, 58)
Согласно предположениям некоторых комментаторов, после сорока лет скитаний Муса отправил сынов Израиля на сражение с амаликийцами. Во главе с Йушей (Иешуа) ибн Нуном они напали на город Ариха (Иерихон – город на территории Палестины), или на Иерусалим, и сражались с тиранами. В этой битве израильтяне одержали верх над врагами. Муса вошёл в город, и остаток лет прожил там.
По преданиям иудеев, Йуша стал преемником Мусы и одним из пророков сынов Израиля. Управление Израильским государством перешло к нему, он продолжил дело Мусы и, в конечном итоге, овладел всей территорией Палестины и Шама.
Следует отметить, что в достоверных источниках о сражении Йуши с амаликийцами, как впрочем, и о пророческой миссии Йуши, нет никаких упоминаний.
Божественные заповеди
Пророк Муса получил от Всевышнего Аллаха Скрижали, на которых были высечены заповеди Новой религии, «назидание о всякой вещи и разъяснение всего сущего».
Согласно общепринятому мнению иудеев и христиан, на этих Скрижалях были высечены десять заповедей Всевышнего Аллаха. Текст десяти заповедей (по синодальному переводу Библии) следующий:
1. Я – Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицом Моим.
2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвёртого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.
3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.
4. Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай в них всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни [вол твой, ни осёл твой, ни всякий] скот твой, ни пришелец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и всё, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его.
5. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо, и чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, даёт тебе.
6. Не убивай.
7. Не прелюбодействуй.
8. Не кради.
9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
10. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ничего, что у ближнего твоего.
Следует напомнить, что Скрижали с текстом Божественного закона были утеряны, а потому, что в действительности было на них высечено – знает только Всевышний Аллах.
Иудеи, которым было дано Писание Аллаха, должны были хранить его и следовать ему. Однако они утратили истинные Заповеди Всевышнего и остались с измененными заветами. Но если внимательно посмотреть на изложенные в Библии Заповеди (Втор.5:7-21) (Исх.34:14–26), то можно заметить, что их суть озвучена в Коране, где Всевышний Аллах в последнем Священном Писании, данном человечеству, повелевает людям:
«Скажи: «Придите, и я возвещу [вам] то, что заповедал вам ваш Господь, [который велел] не поклоняться наряду с Ним другим божествам, относиться к родителям с добром, не убивать своих детей, [опасаясь] бедности, ибо Мы даруем удел и вам и им – не совершать мерзостных поступков, ни явных, ни тайных; не убивайте человека, ибо Аллах запретил это, за исключением тех случаев, когда у вас [на это] есть право. Все это заповедал вам Аллах, быть может, вы образумитесь.
Не распоряжайтесь имуществом сироты, кроме как на благо [ему], пока он не достигнет совершеннолетия; наполняйте меру [полностью] и взвешивайте [товар] по справедливости: Мы возлагаем на человека [обязанности] только по мере его возможности. Когда вы выносите суждение, будьте справедливы, если даже [дело] касается [вашего] родственника. Выполняйте [ваш] завет Аллаху. Все это заповедал Вам Аллах, быть может, вы опомнитесь» (6 аль-Анам, 151–152)
Корова
История, о которой пойдет речь, упоминается в суре «аль-Бакара (Корова)» Священного Корана. Израильтяне обратились к Мусе рассудить их спор по поводу убийства одного из иудеев. Ситуация была настолько сложной и запутанной, что она прояснилась только благодаря чуду Всевышнего Аллаха.
Предыстория убийства иудея в достоверных источниках не указана. Толкователи по этому поводу выдвигают совершенно различные предположения. Одна из наиболее распространённых версий такова: некий молодой праведный человек из сынов Израиля посватался к девушке, и она ответила ему согласием. Сын дяди этого юноши, известный своим безнравственным поведением, тоже посватался к этой девушке, но получил отказ и затаил в своём сердце ненависть к двоюродному брату. Как-то ночью он коварно напал на него и убил, а тело бросил в одном из кварталов города. На следующий день он, как ни в чём не бывало, подошёл к телу и стал рыдать лицемерными слезами, говоря: «Тот, кто убил брата, должен выплатить мне за пролитую кровь, а если убийца не найдётся, то люди этой местности должны дать мне выкуп за убитого!»
Согласно другому предположению толкователей, среди израильтян был один старый богатый человек. У него были племянники, которые желали его смерти, чтобы унаследовать его богатство. Один из них убил своего дядю под покровом ночи (хотя есть версия, что убийцами были оба брата) и бросил его тело на перепутье дорог, чтобы не было понятно, в каком именно селении (или квартале города) произошло это преступление. Утром люди увидели труп и начали беседовать между собой о случившемся. В это время пришел племянник-убийца и стал лить слёзы, сетуя на то, что случилось с его дядей.
Какова была предыстория события, Аллах знает лучше. Коранический же рассказ начинается с того, что израильтяне сообщили об убийстве пророку Мусе. Дело было настолько запутанным, что среди людей возникли сильные разногласия, из какой местности был убийца. Развитие этой ситуации могло привести к серьезным волнениям, беспорядкам и стычкам между иудеями разных селений.
Муса для решения этого вопроса обратился к Всевышнему Аллаху и получил от Него указание зарезать корову. Он передал своему народу повеление Господа, однако израильтяне с недоверием отнеслись к словам Мусы и стали переспрашивать его, не насмехается ли он над ними. Людям нужно было без сомнений и колебаний исполнить то, что им было велено Пророком, но они решили возразить ему. Если бы иудеи немедленно выполнили приказ, то быстро достигли бы нужного результата, но они начали задавать бесполезные вопросы, всё более и более усложняя дело. Вначале они спросили у Мусы, какая должна быть эта корова, потом стали уточнять, какого возраста она должна быть, затем стали расспрашивать о её масти и так далее. Такое поведение израильтян свидетельствовало об их невежестве. Изначально они могли бы зарезать любую корову без особых усилий и проблем, но они стали задавать многочисленные вопросы и всё глубже и глубже увязали в ненужных мелочах. Чем больше они вдавались в детали, тем больше Аллах усложнял их задачу поиска необходимого животного, наказывая их за упрямство. В конечном итоге, они нашли нужную корову, но им пришлось заплатить огромные деньги, так как животное, отвечавшее всем необходимым условиям, имелось только у одного человека, и он взвинтил цену в разы. Сумма была настолько велика, что израильтяне едва не передумали совершать жертвоприношение.
По поводу того, кто же был хозяином коровы, толкователи дают различные комментарии. По мнению одних, корова принадлежала человеку, который был добр и ласков по отношению к своему отцу. Однажды ему подвернулась очень выгодная сделка, касающаяся продажи некой вещи, которая находилась у него в лавке. Однако его лавка была закрыта, а ключи от неё находились в кармане у его отца. Родитель в это время спал, и для того чтобы достать ключи, нужно было его разбудить. Добродетельный сын ради того, чтобы не потревожить своего отца, отказался от сделки, которая принесла бы ему немалую прибыль. Его клиент ушёл. Проснувшись, отец узнал о случившемся, поблагодарил своего милосердного сына и подарил ему корову, сказав: «Я надеюсь, эта корова принесёт тебе много милости и добра». Так и получилось; именно эта корова соответствовала тем условиям, которые были указаны израильтянам Всевышним Аллахом.
По мнению других богословов, хозяином коровы была праведная женщина, которая одна воспитывала своих детей сирот и очень нуждалась в деньгах.
Когда израильтяне зарезали корову, им было велено её частью ударить убитого иудея. Некоторые толкователи уточняют, что этой частью коровы был её язык, другие говорят, что это хвост, третьи – кусок мяса. На самом деле, это совершенно неважно.
Израильтяне выполнили указание, и Аллах воскресил человека, который был убит. Тот назвал имя злодея, и таким образом, с помощью чуда Господа, это дело было распутано и раскрыто.
В Коране эта история звучит так:
«Вот Муса сказал своему народу: «Аллах приказывает вам зарезать корову». Они сказали: «Неужели ты насмехаешься над нами?» Он сказал: «Упаси меня Аллах оказаться одним из невежд».
Они сказали: «Помолись за нас своему Господу, чтобы Он разъяснил нам, какая она». Он сказал: «Он говорит, что она не старая и не телка, средняя по возрасту между ними. Выполните же то, что вам велено!»
Они сказали: «Помолись за нас своему Господу, чтобы Он разъяснил нам, какой она масти». Он сказал: «Он говорит, что эта корова светло-желтого цвета. Она радует смотрящих».
Они сказали: «Помолись за нас своему Господу, чтобы Он разъяснил нам, какова же она, ведь коровы кажутся нам похожими одна на другую. И если Аллах пожелает, то мы последуем прямым путем».
Он сказал: «Он говорит, что эта корова не приучена пахать землю или орошать ниву. Она здорова и не имеет отметин». Они сказали: «Теперь ты принес истину». Затем они зарезали ее, хотя были близки к тому, чтобы не сделать этого.
Вот вы убили человека и стали препираться по этому поводу. Но Аллах выявляет то, что вы скрываете.
Мы сказали: «Ударьте его (убитого) частью ее (коровы)». Так Аллах воскрешает мертвых и показывает вам Свои знамения – быть может, вы уразумеете» (2 аль-Бакара, 67–73)
Муса и Хыдр
Одним из интереснейших коранических рассказов о пророке Мусе является история, которая случилась с ним и рабом Всевышнего Аллаха Хыдром (Хадиром, Хезром). Это повествование, изложенное в Священном Коране, столь поучительно, что о нём невозможно не упомянуть.
Однажды пророк Муса на собрании израильтян читал проповедь, и вдруг один человек спросил Пророка, знает ли он кого-нибудь, кто был бы знающей и сведущей его. Муса ответил, что не знает. Тогда Господь ниспослал Мусе откровение, что существует человек, более знающий и мудрый, чем он. Это Его раб и слуга Хыдр, который сейчас находится у большой скалы между слиянием двух морей.
По предположениям некоторых комментаторов, слияние двух морей – это Гибралтарский пролив, слияние Средиземного моря и Атлантического океана. Однако есть и другое мнение, что это слияние Красного моря с Индийским океаном. А возможно, это местность между Средиземным и Красным морями. Истина об этом – у Всевышнего Аллаха, и, скорее всего, для передачи сути истории это не столь важно.
Муса стал расспрашивать Всевышнего, как можно найти этого ученого, и Господь повелел ему взять одну рыбу, положить её в свою корзину и отправиться к слиянию морей. В том месте, где рыба ускользнет от него, он и встретит этого человека.
Муса избрал в попутчики своего друга – храброго, мужественного и верующего человека из сынов Израиля – Йушу ибн Нуна. Они положили в корзину рыбу и вышли по направлению, указанному Всевышним Аллахом. Дойдя до места возле скалы, они немного отдохнули и отправились в путь далее. Пройдя какое-то расстояние, проголодавшись, Муса предложил Йуше съесть рыбу, но тот ответил, что забыл её во время отдыха. Тогда Муса понял, что произошедшее с рыбой было знамением, связанным с поисками ученого. Они поспешили вернуться на прежнее место и увидели Хыдра.
После приветствий Муса попросил набожного слугу Аллаха научить его некоторым из тех истин, которые Господь открыл ему. Хыдр ответил, что у Мусы может не хватить терпения, когда он увидит те вещи, которые лежат за пределами его знаний, и предназначение которых будет указано только Хыдру Муса пообещал, что будет терпелив и никогда его не ослушается. Тогда Хыдр разрешил ему сопровождать его, но при условии, что Муса не будет задавать ему никаких вопросов, ни на какую тему до тех пор, пока он сам не расскажет ему об этом. Муса обязался быть терпеливым в пути со своим учителем, и они отправились в дорогу.
«Вот Муса сказал своему слуге: «Я не остановлюсь, пока не дойду до места слияния двух морей или пока не потрачу на путешествие долгие годы».
Когда они дошли до места их слияния, они забыли свою рыбу, и она двинулась в путь по морю, словно по подземному ходу.
Когда они прошли дальше, он сказал своему слуге: «Подавай наш обед. Мы почувствовали в этом путешествии нашем усталость».
Он сказал: «Помнишь, как мы укрылись под скалой? Я забыл о рыбе, и только сатана заставил меня не вспомнить о ней.
Она же отправилась в путь по морю чудесным образом».
Он сказал: «Это – то, чего мы желали!» Они вдвоем вернулись назад по своим следам.
Они встретили одного из Наших рабов, которого Мы одарили милостью от Нас и обучили из того, что Нам известно.
Муса сказал ему (Хыдру): «Могу ли я последовать за тобой, чтобы ты научил меня о прямом пути тому, чему ты обучен?»
Он сказал: «У тебя не хватит терпения находиться рядом со мной.
Как ты сможешь терпеливо относиться к тому, что ты не объемлешь знанием?»
Он сказал: «Если Аллах пожелает, то ты найдешь меня терпеливым, и я не ослушаюсь твоего веления».
Он сказал: «Если ты последуешь за мной, то не спрашивай меня ни о чем, пока я сам не поведаю тебе об этом»» (18 аль-Кахф, 60–70)
Во время путешествия с Хыдром, Муса стал свидетелем трёх странных происшествий, которые подробно описываются в продолжении этой коранической истории:
«Они вдвоем двинулись в путь. Когда же они сели на корабль, он (Хыдр) сделал в нем пробоину. Муса сказал: «Ты сделал пробоину, чтобы потопить людей на нем? Ты совершил тяжкий поступок!»
Он (Хыдр) сказал: «Разве я не говорил, что ты не сможешь сохранить терпение рядом со мной?»
Муса сказал: «Не наказывай меня за то, что я позабыл, и не возлагай на меня тяжелое бремя».
Они продолжили путь, пока не встретили мальчика, и он (Хыдр) убил его. Муса сказал: «Неужели ты убил невинного человека, который никого не убивал? Ты совершил предосудительный поступок!»
Он (Хыдр) сказал: «Разве я не говорил тебе, что ты не сможешь сохранить терпение рядом со мной?»
Муса сказал: «Если я спрошу тебя о чем-либо после этого, то не продолжай путь вместе со мной. Ты уже получил мои извинения».
Они продолжили путь, пока не пришли к жителям одного селения. Они попросили его жителей накормить их, но те отказались принять их гостями. Они увидели там стену, которая была готова обрушиться, и он выпрямил ее. Муса сказал: «Если бы ты захотел, то получил бы за это вознаграждение».
Он (Хыдр) сказал: «Здесь я с тобой расстанусь, но я поведаю тебе толкование того, к чему ты не смог отнестись с терпением.
Что касается корабля, то он принадлежал беднякам, которые трудились в море. Я захотел повредить его, потому что перед ними находился царь, который силой отнимал все целые корабли.
Что касается мальчика, то его родители являются верующими, и мы опасались, что он будет притеснять их по причине своего беззакония и неверия.
Мы захотели, чтобы Господь даровал им вместо него того, кто будет чище и милосерднее к своим близким.
Что же касается стены, то она принадлежала двум осиротевшим мальчикам из города. Под ней находился их клад. Их отец был праведником, и твой Господь пожелал, чтобы они достигли зрелого возраста и извлекли свой клад по милости твоего Господа. Я не поступал по своему усмотрению. Вот толкование того, к чему ты не смог отнестись с терпением»» (18 аль-Кахф, 71–82)
Праведный Хыдр объяснил Мусе, что всё, что он совершил в трёх данных ситуациях, было милостью Аллаха по отношению к экипажу лодки, родителям мальчика и сыновьям праведника. Он также добавил, что он совершил это не по собственному побуждению, а по приказу Аллаха, который внушил ему это сделать.
Отдельные исламские богословы считают, что Хыдр был пророком. Они объясняют это тем, что всё, что делал Хыдр, было велением Аллаха через откровение, а откровения не приходят к обычным, даже очень богобоязненным людям. Кроме того, Хыдр знал сокровенное, обладал знаниями, которых не было даже у пророка Мусы. Однако другие богословы утверждают, что Хыдр был одним из праведников и искренним слугой Аллаха, так как нет никаких доказательств, что у него был народ, которому он пророчествовал. Какое из утверждений толкователей является истинным – известно лишь Всевышнему Аллаху.
Что касается ученика Мусы, то достоверные хадисы ясно указывают, что это был Йуша ибн Нун, который после Мусы стал лидером народа Израиля.
В иудейских источниках упоминается еще одна история, связанная с пророком Мусой. Возможно, это вымышленный рассказ (истина известна только Всевышнему Аллаху), но история столь поучительна, что хотелось бы её озвучить:
Однажды Муса проходил мимо горы, заметил на ней источник воды, совершил ритуальное омовение, а затем поднялся на вершину и начал молиться. В этот момент он увидел, как некий всадник остановился у источника и стал пить воду. Всадник имел при себе мешочек золота, однако забыл его у источника и уехал. После его ухода к источнику воды подошёл пастух, он увидел мешочек золота, взял его и ушёл. Затем к источнику подошёл утомлённый старик, неся на себе связку дров. Он положил дрова на землю, прилёг и стал отдыхать. Всадник в поисках своего золота вернулся к источнику, однако, не найдя мешочка, он подошёл к спящему старику и сказал: «Ты подобрал мой мешок с золотом, потому что кроме тебя здесь никого нет». Старик покачал головой: «Мне ничего не известно о твоём золоте». Наездник начал кричать, спор быстро перешел в драку, во время которой всадник убил старика. Муса с вершины горы наблюдал за всеми этими событиями и в конце обратился к Аллаху: «Господи! Где же справедливость?» Господь ниспослал Мусе откровение: «Тот старик – дровосек, когда-то давно убил отца всадника, и сегодня сын убитого отомстил за отца. Отец всадника был должен такую же сумму денег, как та, что находилась в мешочке, отцу пастуха, и сегодня пастух приобрел то, что принадлежало его отцу. Таким образом, возмездие свершилось, и долг был возвращён. Воистину, Я являюсь справедливым судьёй».
Несмотря на то, что Муса был великим пророком, ему не были открыты все разумения. Эти истории ещё раз показывают, насколько же ограничены познания людей, и насколько безгранично Знание Всевышнего Аллаха.
О последних годах жизни пророка Мусы в достоверных источниках нет никакой информации. По преданиям, Муса до смерти жил и пророчествовал в Палестине, скончался в глубокой старости и был похоронен в окрестностях Иерусалима. В последние дни своей жизни Муса вложил в ковчег скрижали с начертанными на них Заповедями Аллаха, положил туда свой посох и другие памятные вещи и передал ковчег своему преемнику Йуше ибн Нуну Ковчег Завета для израильтян был особой святыней и являлся залогом их уверенности в счастливой жизни. Впоследствии он, со всем его содержимым, был утерян.
История пророка Дауда, мир ему
Упоминание о Дауде в Коране
2 аль-Бакара (Корова), 246–251
4 ан-Ниса (Женщины), 163
5 аль-Маида (Трапеза), 78
6 аль-Анам (Скот), 84
17 аль-Исра (Ночной перенос), 55
21 аль-Анбийа (Пророки), 78–80
27 ан-Намль (Муравьи), 15–16
34 Саба, 10–11
38 Сад, 17–26, 30
Восхождение Дауда на царство
После смерти пророка Мусы потомки Исраила в течение некоторого времени жили в соответствии с ниспосланным ему Законом. Время от времени Аллах направлял им пророков из их числа, чтобы напоминать о наставлениях Мусы и следить за соблюдением его шариата. Но спустя какое-то время израильтяне отошли от религии Аллаха, отвернулись от истины, и Господь наказал их войной с племенем идолопоклонников, в которой они потерпели поражение. Возможно, это было племя Амалика, как считают некоторые мусульманские богословы, а возможно, это было другое племя, проживавшее в те годы на территории Древней Палестины. В Ветхом Завете, а также в некоторых ассирийских и египетских источниках, этот народ упоминается как филистимляне (древний народ, населявший приморскую часть Палестины).
Во время сражения идолопоклонники захватили Ковчег Завета, святую реликвию израильтян и символ их единства, в котором после пророка Мусы хранились Скрижали, его посох и другие вещи. Сыны Исраила были порабощены, изгнаны из своих домов, а их дети взяты в плен.
Вероятнее всего, в то время среди израильтян распространилась анархия, так как из коранических аятов, повествующих об этих событиях, следует, что у иудеев в тот период не было централизованного руководства, не было царя. Старейшины сынов Исраила, к мнению которых прислушивались остальные люди, собрались, чтобы обсудить свое положение. Их унижение стало невыносимым, и они решили обратиться к своему пророку, которого Всевышний Аллах ниспослал им в те годы. В коранических аятах имя пророка того времени не указывается, но по предположениям большинства муфассиров, это был Ишмоил (Самуил). Израильтяне во время общения со своим Пророком сказали, что они нуждаются в царе, который бы объединил их и руководил их делами. Они попросили Ишмоила, чтобы тот выбрал из них царя, который будет править ими и поведет их в бой против врагов-поработителей. Пророк обратился за помощью к Всевышнему Аллаху и через откровение получил Его указание назначить царем и предводителем в священной войне Талута (Саула). Однако как только израильтяне узнали имя вновь назначенного царя, они были удивлены и, как обычно, проявили привередливость и непослушание. Вместо того чтобы покорно принять Талута, они взбунтовались против решения Аллаха. Более того, они посмели объявить назначение Талута ошибочным, и объяснили это тем, что он не принадлежал царской династии и, к тому же, не был богат. Они говорили, что среди них есть много мужей, имеющих славное происхождение и обладающих большим богатством, и правителя нужно выбирать именно из их числа. В ответ на эти строптивые суждения израильтян, Пророк терпеливо и убедительно объяснил им преимущества назначенного Самим Аллахом царя. Он перечислил им все достоинства, которыми Господь наделил Талута, чтобы тот правил народом мудро, а с врагами боролся мужественно. Пророк говорил, что богатство тут не главное мерило, и, наконец, лишь Аллаху ведомо – кому дать власть, а кому нет.
Чтобы полностью рассеять сомнения народа Исраила в том, что Аллах назначил царем именно Талута, Пророк сказал им, что Господь пошлет израильтянам знамение: Он вернёт им Ковчег Завета, утраченный ими во время войны, и принесут его ангелы. Для уверовавших в Аллаха, это чудо должно было быть достаточным доказательством того, что Талут – избранник Всевышнего.
Эти события переданы Всевышним Аллахом в следующих аятах Корана:
«Не знаешь ли ты о знати сынов Исраила, живших после Мусы? Они сказали своему пророку: «Назначь для нас царя, чтобы мы сражались на пути Аллаха». Он сказал: «Может ли быть, что если вам будет предписано сражаться, вы не станете сражаться?» Они сказали: «Отчего же нам не сражаться на пути Аллаха, если мы изгнаны из наших жилищ и разлучены с нашими детьми?» Когда же им было предписано сражаться, они отвернулись, за исключением немногих. Аллах ведает о беззаконниках.
Их пророк сказал им: «Аллах назначил вам царем Талута». Они сказали: «Как он может стать нашим царем, если мы более достойны править, чем он, и он лишен достатка в имуществе?» Он сказал: «Аллах предпочел его вам и щедро одарил его знаниями и статью. Аллах дарует Свое царство, кому пожелает. Аллах – Объемлющий, Знающий».
Их пророк сказал им: «Знамением его царствия станет то, что к вам явится сундук с миром от вашего Господа. В нем будет то, что осталось после семьи Мусы и семьи Харуна. Его принесут ангелы. Это будет знамением для вас, если только вы являетесь верующими»» (2 аль-Бакара, 246–248)
Иудеям было недостаточно того, что Талут обладал прекрасными нравственными качествами и был достойной кандидатурой на управление Израильским государством. Они не восприняли его как царя, и только после того, как своими глазами увидели знамение Аллаха, покорились воле Всевышнего и согласились повиноваться Талуту.
Встав во главе израильского народа, Талут собрал армию и отправился на встречу с противником. Он видел внутреннее состояние израильтян, чувствовал слабость и нерешительность в их намерениях, понимал, что должен отделить стойких воинов от тех, которые готовы уклониться от сражения. Талут осознавал, что враг был сильным, познавшим вкус победы, и сломить такого противника можно только обладая сильной волей и духом.
Талут сказал своим воинам, что Аллах подвергнет их испытанию рекой, через которую им придется пройти. Кто выпьет воду из реки – будет выведен из войска Талута, так как его поступок будет свидетельствовать о нетерпеливости и отсутствии выдержки у этого воина. А кто проявит терпение и не выпьет воды – тому будет дозволено продолжить путь вместе с Талутом. При этом Талут счел возможным разрешить выпить лишь пригоршню, чтобы промочить горло.
Когда израильтяне достигли реки (скорее всего, это была река Иордан), они испытывали сильную жажду, поэтому большинство из них бросились к воде, и только немногие проявили терпение и выполнили приказ Талута. Таким образом, это испытание показало царю тех воинов, на которых можно было положиться, и тех, кто оказался слаб волей и духом и не был пригоден для сражения. Не выдержавшие испытание были отстранены от дальнейшего военного похода.
В сборнике имама аль-Бухари есть достоверный хадис, передатчиком которого является Аль-Барра ибн Азиб:
«Мы разговаривали с Мухаммадом(сас) о том, что в битве на Бадре участвовало более трехсот десяти сподвижников пророка, столько, сколько воинов перешло с Талутом через реку; посланник Аллаха сказал, что с ним перешли только уверовавшие».
Когда израильтяне перебрались через реку, люди сказали: «Сегодня мы не справимся с Джалутом и его войском». Возможно, это говорили те, которые уклонились от сражения, а возможно те, которые перешли реку вместе с Талутом. Если эти слова были сказаны израильтянами, которые уклонились от битвы, то таким образом они пытались оправдать свой поступок. Если же эти слова были сказаны воинами, которые перебрались через реку вместе с Талутом, то, скорее всего, некоторые из них почувствовали душевную слабость, однако стойкие верующие укрепили и вдохновили их на победу. Они сказали, что Аллах всегда присутствует рядом со своими терпеливыми рабами, оказывая им поддержку. Эти слова пробудили у израильтян решительность, и они с боевым настроем на победу направились на сражение с Джалутом (Голиафом) и его войском:
«Когда Талут отправился в путь с войском, он сказал: «Аллах подвергнет вас испытанию рекой. Кто напьется из нее, тот не будет со мной. А кто не отведает ее, тот будет со мной. Но это не относится к тем, кто зачерпнет пригоршню воды». Напились из нее все, за исключением немногих из них. Когда же он и уверовавшие вместе с ним перебрались через нее, они сказали: «Сегодня мы не справимся с Джалутом и его войском». Но те, которые твердо знали, что встретятся с Аллахом, сказали: «Сколько малочисленных отрядов победило многочисленные отряды по воле Аллаха!» Аллах – с терпеливыми.
Когда они показались перед Джалутом и его войском, то сказали: «Господь наш! Пролей на нас терпение, укрепи наши стопы и помоги нам одержать победу над неверующими людьми»» (2 аль-Бакара, 249–250)
Дальнейшие события в Коране подробно не передаются. Из коранического аята мы лишь знаем, что по Воле Аллаха израильтяне одержали победу над войском Джалута, и знаем, что Джалута убил Дауд. Однако большинство толкователей Корана комментируют эти военные события следующим образом:
По обычаям того времени, сражение началось поединком воинов с обеих сторон. От войска идолопоклонников вышел сам Джалут, так как он обладал огромной силой и был великаном. Он стал спрашивать израильтян, кто выйдет к нему на поединок? И тогда Талут воззвал к своим воинам и, желая подбодрить их, сказал, что отдаст свою дочь замуж за того смельчака, который выйдет на поединок с Джалутом и убьёт его. Кроме того, он сделает его своим наследником во власти (однако некоторые муфассиры считают, что обещание Талута выдать свою дочь замуж за того, кто убьет Джалута, было произнесено им еще до начала военного похода, а не перед сражением непосредственно).
На поединок с Джалутом вышел молодой человек. Это был Дауд. По предположениям некоторых богословов, ему тогда было 16 лет. Сражался он с Джалутом с помощью пращи (метательное холодное оружие, представляющее собой верёвку или ремень, один конец которого свёрнут в петлю для кисти пращника, а другой конец приспособлен для метательного камня).
Дауд вытащил свою пращу, зарядил её камнем и выстрелил в Джалута. Камень попал тому точно в лоб, и Джалут упал замертво. Так огромный, кичившийся своей силой Джалут, несмотря на свое внешнее превосходство, проиграл сражение. Предполагается, что после потери своего полководца воинов Джалута охватила паника, и они проиграли сражение.
Так ли именно проходили вышеописанные события – Аллах знает лучше. В Кораническом аяте говорится лишь следующее:
«Они (израильтяне) разгромили их (воинов Джалута) по воле Аллаха. Дауд убил Джалута, и Аллах даровал ему (Дауду) царство и мудрость и научил его тому, чему пожелал. Если бы Аллах не сдерживал одних людей посредством других, то земля пришла бы в расстройство. Однако Аллах милостив к мирам» (2 аль-Бакара, 251)
После победы над идолопоклонниками, Талут выполнил свое обещание. Дауд женился на дочери Талута и стал его наследником. Как говорится в вышеизложенном аяте Корана, Аллах сделал Дауда пророком, даровал ему мудрость и Свое особое знание – «научил его тому, чему пожелал». Примечательно, что Аллах спустя долгое время после пророка Мусы, вновь объединил власть и пророчество в одном лице, наградив Дауда одновременно и пророческой миссией и царствованием над израильтянами.
Дауд был справедливым правителем и управлял государством на основании Божественных законов. По предположениям мусульманских богословов, он сумел подчинить своей власти Палестину, Сирию и часть Аравийского полуострова. Столицей его государства был Иерусалим, в котором он начал строительство Божьего храма, и который был завершен в период царствования его сына Сулеймана.
Забур (Псалтырь) Дауда
Всевышний Аллах облагодетельствовал своего раба, пророка Дауда, вдохновил его на праведные деяния и обогатил многочисленными религиозными и мирскими знаниями. Аллах ниспослал ему священную книгу – Забур (Псалтырь):
«… Дауду же Мы даровали Забур» (4 ан-Ниса, 163)
«Твоему Господу лучше знать тех, кто на небесах и на земле. Одним пророкам Мы отдали предпочтение над другими. А Дауду Мы даровали Забур» (17 аль-Исра, 55)
Забур, как предполагают мусульманские ученые, был дан в красивом стихотворном поэтическом стиле. В нем содержались наставления и этические предписания. Забур не приносил нового шариата, но подтверждал истинность Торы и призывал иудеев следовать ее заповедям (по этой причине пророческую миссию Дауда нельзя сравнить с миссией Мусы).
По преданиям, Дауд читал поэтические псалмы Забура нараспев. Аллах даровал Дауду очень приятный голос. Когда он читал (или пел) этим красивым голосом, горы повторяли вместе с ним, прославляя Аллаха, и птицы прилетали и собирались в стаи, чтобы подпевать ему восхваления Господу.
Многие мусульманские богословы считают, что горы и птицы вторили Дауду именно потому, что Аллах даровал ему настолько прекрасный голос, каким не обладал ни один человек на земле. Когда пророк Дауд восхвалял и возвеличивал Аллаха своим приятным, трогательным и волнующим голосом, все вокруг приходили в восторг и начинали восхвалять Аллаха вслед за Даудом. Существует также другое мнение толкователей, что Аллах внушил горам и птицам вторить Дауду для того, чтобы увеличить его вознаграждение. Всевышний Аллах, таким образом, отдал Дауду предпочтение над остальными людьми. Ведь подобной милости не был удостоен ни один человек, ни до него, ни после. Благодаря этому знамению Всевышнего, люди узнали о том, что даже горы и животные славят, возвеличивают и восхваляют Аллаха.
«… Мы подчинили горы и птиц для того, чтобы они славили Нас вместе с Даудом. Мы это сделали» (21 аль-Анбийа, 79)
«Мы одарили Дауда милостью от Нас и сказали: «О горы и птицы! Славьте вместе с ним!»…» (34 Саба, 10)
«Мы подчинили горы, и они славословили вместе с ним (Даудом) после полудня и утром.
А также птиц, собранных вместе. Все они обращались к Нему» (38 Сад, 18–19)
О прекрасном голосе пророка Дауда есть упоминания и в хадисах Посланника(сас):
«Однажды вечером пророк Мухаммад(сас) проходил мимо Абу Мусы Аль-Ашари, когда тот читал Коран. Он (Абу Муса) обладал очень приятным голосом, поэтому Пророк остановился послушать, как он читает, и сказал: «Он одарен одним из псалмов (пророка) Дауда». Абу Усман Ан-Нади сказал: Я слышал, как звучат лютня и деревянные духовые инструменты, но я никогда не слышал более приятного голоса, чем голос Абу Мусы Аль-Ашари»
В другом варианте этот достоверный хадис звучит так:
«Пророк(сас) как-то услышал, как Абу Муса Аль-Ашари читал Коран, голос Абу Мусы был очень красивым. Пророк(сас) продолжал слушать его, а когда закончил слушать, сказал: «О Абу Муса, тебе была дарована свирель из числа свирелей семейства Дауда»» (передано со слов Абу Мусы; Сахих Аль-Бухари 1738 (5048))
Помимо сладкозвучного голоса, Дауду было дано еще одно благо от Всевышнего Аллаха – легкость в чтении Забура.
«Пророк(сас) сказал: «Чтение Псалмов было облегчено для Дауда, мир ему, и часто бывало так, что он повелевал седлать своих верховых животных, а пока их седлали, он успевал прочесть Псалмы…»»
(передано со слов Абу Хурайры; Сахих Аль-Бухари 1363 (3417))
Железо в руках Дауда
Помимо прекрасного голоса и удивительной способности чтения Забура, Господь наградил Дауда еще одним благом (знамением) – Всевышний Аллах научил его ковать железо («сделал железо мягким для него»).
Дауд делал из железа броню, причем такой формы, какой не было прежде. Некоторые мусульманские ученые поясняют, что до Дауда броня представляла собой единый лист железа, который воин вешал на грудь и на спину, чтобы защитить свое тело от удара. Такая броня была очень тяжелой и неудобной. Дауд стал делать броню из маленьких колец, то есть стал первым, кто изготовил кольчугу. Аллах также обучил Дауда тому, как соединять кольца кольчуги друг с другом (т. е. не делать их слишком грубыми, чтобы они не были тяжелыми для воинов, и не делать их слишком тонкими, чтобы они не ломались).
«Мы научили его (Дауда) изготовлять для вас кольчуги, чтобы они предохраняли вас от причиняемого вами вреда. Но разве вы благодарны?» (21 аль-Анбийа, 80)
«… Мы сделали железо мягким для него. Выкуй длинные кольчуги и соблюдай меру в кольцах. Поступайте праведно, ведь Я вижу то, что вы совершаете» (34 Саба, 10–11)
Мнения толкователей Корана по поводу того, каким же именно способом Дауд управлялся с железом, разделились. Одни муфассиры считают, что благо (знамение) Аллаха, дарованное Дауду, было в том, что он не нуждался в накалке железа на огне и обращался с ним так, как люди обращаются с глиной, воском или тестом – настолько мягким железо было в его руках. Согласно другому толкованию, Аллах научил Дауда изготавливать кольчуги обычным способом, который хорошо известен в наши дни. А это значит, что благо, дарованное Аллахом, было в том, что Дауд получил знания – как можно раскалить или расплавить металл. Это толкование представляется наиболее очевидным, потому что Аллах назвал эту науку своей милостью по отношению ко всем рабам и повелел людям благодарить Аллаха за эту милость. Если бы искусство, которому был обучен Дауд, не досталось в наследие остальным людям, то Аллах не назвал бы его милостью по отношению ко всему человечеству.
Толкователи, которые отдают предпочтение первому мнению, опираются исключительно на коранический аят о том, что Аллах сделал для Дауда железо ковким (мягким). Однако эти слова не означают, что железо становилось ковким вопреки земным законам. Но лучше всего об этом известно Аллаху.
В достоверных хадисах Посланника(сас) упоминается интересный факт, что пророк Дауд зарабатывал себе на пропитание исключительно своим трудом. Изготавливая кольчуги, он не только обеспечивал войско прочной защитой, но и сам снабжал свою семью хлебом насущным. Несмотря на свое высокое положение и немалое богатство, он кормил себя исключительно своим трудом.
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Никто и никогда не ел ничего лучше той еды (на которую он заработал) трудом своих рук, и, поистине, пророк Аллаха Дауд, мир ему, питался тем, на что он зарабатывал трудом своих рук»» (передано со слов аль-Микдама; Сахих Аль-Бухари, 942 (2072))
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «… ел же он (Дауд) лишь то, на что зарабатывал своими руками»» (передано со слов Абу Хурайры; Сахих Аль-Бухари, 1363 (3417))
Судейство Дауда
Пророк Дауд чётко распределял всё свое время на выполнение различных обязанностей. Часть этого времени он тратил на исполнение государственных дел, часть – на судейство по спорным вопросам между людьми, а остальное время он занимался поклонением Аллаху: читал Забур, возносил хвалу Всевышнему и молился Ему. Когда Дауд входил в святилище для служения Господу, никто не имел права беспокоить его, пока он сам не выходил оттуда.
Однажды, когда Дауд пребывал в святилище и молился Аллаху, там неожиданно появились два человека. Они не спросили разрешения войти и прошли туда даже не через ворота (или дверь), а перелезли через стены молельни. Это заставило Дауда испугаться. Люди сказали ему, что они ведут тяжбу друг с другом, так как один из них поступил несправедливо по отношению к другому. Они дали понять, что надеются найти истину и попросили Дауда рассудить между ними по справедливости. Пророк не стал бранить этих двух людей и выслушал их историю.
Один из них назвал другого своим братом. Возможно, он был его кровным братом, а возможно, братом по вере, или просто другом. В любом случае, это означало, что эти два человека были близкими людьми и, следовательно, они не должны были поступать несправедливо друг к другу.
Дело пророку Дауду показалось более чем понятным и простым. Один тяжущийся притеснил другого: он к своим девяносто девяти овцам присоединил одну единственную овцу своего брата. Поэтому потерпевший и пришел с жалобой на своего угнетателя. Дауд выслушал жалобщика и тотчас вынес свое решение, сказав, что его брат поступил несправедливо, затребовав его овцу присоединить к своему стаду. Дауд сразу вынес решение в пользу потерпевшего, хотя не выслушал доводы другого участника спора. Более того, он даже осудил поведение этого человека. И тут Дауд понял, что совершил ошибку и что это не случайно возникшая ситуация, а испытание его самого. Он понял, что вынес решение, не выслушав другой стороны, и что такой путь неверен для справедливого судьи. Дауд раскаялся, что поспешил вынести приговор. Он поклонился Аллаху и попросил прощения.
Следует обратить внимание на тот факт, что данный эпизод вовсе не говорит о совершении греха Даудом. Все пророки защищены Самим Аллахом от совершения каких-либо грехов. Дауд по невниманию допустил неосознанную ошибку, при этом сразу осознал её, раскаялся и попросил у Всевышнего Аллаха прощения.
«Мы укрепили его власть и даровали ему мудрость и решающее слово.
Дошла ли до тебя весть о затеявших тяжбу, которые перелезли через стену молельни?
Они вошли к Дауду, и он испугался их. Они сказали: «Не бойся, мы – двое тяжущихся. Один из нас поступил несправедливо по отношению к другому. Рассуди же нас истинно, не будь несправедлив и укажи нам на верный путь.
Это – мой брат. У него есть девяносто девять овец, а у меня – всего одна овца. Он сказал: «Отдай ее мне!» – и одолел меня на словах».
Он (Дауд) сказал: «Он поступил по отношению к тебе несправедливо, когда попросил присоединить твою овцу к своим. Воистину, многие партнеры поступают несправедливо по отношению друг к другу, кроме тех, которые уверовали и совершают праведные деяния. Но таких мало». Дауд убедился, что Мы подвергли его искушению, попросил прощения у своего Господа, пал ниц и раскаялся.
Мы простили ему это. Воистину, он приближен к Нам, и ему уготовано прекрасное место возвращения.
О Дауд! Воистину, Мы назначили тебя наместником на земле. Суди же людей по справедливости и не потакай порочным желаниям, а не то они собьют тебя с пути Аллаха. Воистину, тем, кто сбивается с пути Аллаха, уготованы тяжкие мучения за то, что они предали забвению День расчета» (38 Сад, 20–26)
Некоторые мусульманские богословы, комментируя эти аяты Корана, считают, что двое тяжущихся были не людьми, а ангелами в образе людей, направленными Всевышним Аллахом для испытания Дауда. Поэтому они и появились в молельне Дауда таким чудесным образом – пройдя сквозь стены. А после того, как Дауд вынес свое скоропалительное решение – исчезли. Однако это лишь предположение, и истина известна лишь Аллаху.
Есть ещё одно часто встречающееся мнение некоторых толкователей, которые рассказывают предысторию событий этих аятов таким образом: у Дауда было много жен, в общей сложности 99. В один из дней он увидел прекрасную женщину и захотел жениться на ней, однако она оказалась замужем. Дауд не знал, как ему поступить в этом случае (как завладеть возлюбленной). Он решил помолиться Аллаху и попросить Его о помощи (вразумлении) по этому вопросу. Именно во время молитвы Дауда в святилище вошли двое мужчин с просьбой рассудить их по справедливости. Дауд понял, что желание одного из братьев присоединить к своим 99 овцам ещё одну овцу, принадлежавшую его брату – это некая параллель с его историей о возлюбленной. Дауд осознал свою ошибку, раскаялся и попросил у Всевышнего прощения. Однако такое толкование Коранической истории, приводимое некоторыми мусульманскими богословами, не имеет под собой достоверных источников и основывается, скорее всего, на древних легендах и сказаниях.
Читать бесплатно другие книги:
