Терапия Ошо. 21 рассказ от известных целителей о том, как просветленный мистик вдохновил их работу Либермайстер Свагито

В 1973 году я пережила ярчайший опыт пения, который десять лет спустя привел меня к созданию учения, которое я назвала Voicing – «Войсинг». Я в буквальном смысле услышала свое пение. Из меня лилась совершенно спонтанная песня, обладающая уникальной, индивидуальной мелодией. Каждая клетка моего тела участвовала в ней, в то время как мой разум молчал.

Когда песня достигла своей высшей точки, она смолкла, оставив меня в трепете и преисполненной чувства невероятной благодарности. Я «знала», что нечто главное внутри меня коренным образом изменилось: я видела все тот же мир вокруг себя, но уже по-другому. Все наполнилось иным смыслом, глубоким чувством любви и понимания.

С этой минуты я сосредоточила внимание на том, чтобы слушать и петь, ведь именно это пробуждало во мне мою спонтанную песню. Она лилась из меня снова и снова, и каждый раз это случалось, когда я меньше всего этого ожидала. Я постаралась глубже проникнуть в суть этого явления и обнаружила множество драгоценных аспектов, обусловленных силой спонтанного пения.

Слияние с гуманистической психологией

В 1976 году, когда я впервые оказалась в обществе Ошо, я поняла, что это просветленный мистик, которому доступны все мои системы отсчета. По моему мнению, ни один из тех духовных учителей, с которыми я сталкивалась ранее, не обладал ни знаниями, ни достаточным потенциалом, чтобы проникнуть в человеческий разум и систему убеждений с такой же меткостью.

Присоединившись к международной коммуне Ошо в Пуне, я позволила пению временно отойти на задний план, пока я занималась исследованием гуманистической психологии. Под руководством Ошо мы объединяли медитацию с новыми методами терапии, которые были разработаны в конце 1960-х и начале 1970-х в Калифорнии, Голландии и Англии.

За это время я приняла участие во многих экспериментальных группах и тренингах, посвященных работе с эмоциональным телом, биоэнергетике, психическому массажу, холистическому исцелению, тай-чи, гипнозу и изучению эзотерических дисциплин.

Примерно в 1989 году весь этот опыт слился для меня в единое учение, базовым элементом которого стало спонтанное пение. Именно тогда я начала проводить свои первые групповые сеансы в Пуне, а затем получила счастливую возможность представить свое детище всему миру.

В 1994 году я придумала название «Войсинг» – мне кажется, оно объединяет все аспекты пения, которые могут помочь на пути к самопознанию.

Мой метод продолжает развиваться, пополняясь все новыми элементами; так, мне очень помогло учение Фейсала Мукддама Diamond Logos («Даймонд Логос», или «Алмазное слово»), которое я изучала на протяжении двенадцати лет, а также новые наблюдения и впечатления, полученные во время семинаров.

Духовный контекст

Чтобы определить место Войсинга в контексте остальных методов духовной терапии, разработанных Ошо и его учениками, необходимо кратко сформулировать посыл, из которого возник этот подход.

Абсолютное измерение Бытия пронизывает всё. Мы входим в физическое тело как часть этого Бытия. Будучи неотделимой от первоисточника, эта «часть» Бытия обретает индивидуальность, которой мы даем такие имена: Душа, Атман, Сущность. Новорожденный ребенок является естественным выражением Сущности, но это свойство постепенно уходит на задний план по мере того, как у ребенка развивается социальная личность и он начинает осваивать стратегии, помогающие завоевать благосклонность и признание со стороны окружающих. Место Сущности постепенно занимает эго.

Войсинг можно представить как мост между эго и Душой, или Сущностью. Он может стать инструментом, который использует эго как точку опоры, а затем выводит вас за его пределы, побуждая влиться в духовное измерение медитации.

Спонтанное пение начинается на уровне эго, но его ликующая сила сметает защитные барьеры эго, преодолевая такие преграды, как сопротивление, слепое повиновение, приспособленчество и фальшь, чтобы соединиться с истинной сущностью человека.

Для того чтобы излить в песне не только радость, но и такие эмоции, как боль, печаль, гнев, ревность, нужно быть в состоянии сказать «да» этим аспектам своего существа.

Для спонтанного пения – чтобы оно превратилось в инструмент трансформации – важна полная вовлеченность в процесс, позволяющая выразить любые эмоции и психологические проблемы, которые могут заявить о себе.

Войсинг – очень простая и естественная техника, она доступна всем. Но продемонстрировать ее на практике гораздо проще, чем объяснить. Никакие объяснения не заменят живого опыта.

С другой стороны, научиться чему бы то ни было мы можем только на личном опыте. Например, я могу описать воду с научной точки зрения – ее химический состав, психофизические реакции, которые могут возникнуть, когда мы с ней соприкасаемся, различные способы ее использования. Но все эти слова имеют смысл лишь для того, кто не понаслышке знает, что такое вода.

Петь может каждый

Главное в Войсинге – это пение, однако здесь мы имеем дело не с вокалом в общепринятом понимании.

Обычно пение подразумевает наличие некоторых навыков, позволяющих самостоятельно исполнить или воспроизвести песню либо мелодию без слов, которую вы уже слышали прежде. При таком традиционном пении память и умелое звуковоспроизведение играют главную роль. На мой взгляд, такое пение скорее нас ограничивает, а это ведет к нежелательным последствиям. Например, если кто-то не в состоянии воспроизвести один или несколько звуков, то есть не может петь по нотам, говорят, что этот человек фальшивит или не имеет слуха, то есть в принципе не умеет петь.

Мой опыт показывает, что это утверждение не просто ложное и оскорбительное, но еще и деструктивное. Было бы куда уместнее и, конечно же, менее опасно расценивать это просто как неспособность повторить или имитировать конкретный набор звуков.

Такая неспособность должна побуждать к исследованию проблемы или вызывать желание понять, из чего же она проистекает. Во время моих сеансов и семинаров, когда мы исследуем феномен «непопадания в ноты», я вижу, как заявляют о себе подавленные эмоциональные травмы. После того как человек встречается с этими травмами лицом к лицу и находит способ их выразить, он, как правило, обретает способность воспроизводить «трудные», выпадающие из партитуры ноты.

К сожалению, компульсивная привычка нашей культуры диктовать нам, как мы должны петь (ориентируясь на достаточно узкие критерии и строго прописанные технические приемы), является причиной разочарования и глубокого страдания многих людей. Их боль трудно интегрировать, потому что в каждом конкретном случае пение связано с уникальностью души, жаждущей самовыражения. Таким образом, подобные уничижительные оценки вокальных данных подобны отказу признавать самоценность души поющего. Это порождает неописуемую внутреннюю боль.

А ведь истина прямо противоположна:

Петь может каждый! Мы наделены способностью и правом петь от рождения, ведь пение – это язык самой души.

Даже люди, имеющие проблемы с голосовыми связками, могут петь. Их песня будет хриплой, шепчущей, гортанной, прерывистой, но тем не менее это будет песня, наполненная их личными переживаниями, а значит, и неповторимой красотой…

Шаманские песни, звучащие в различных уголках мира, не охарактеризуешь термином «бельканто», они далеки от вокальных стандартов, установленных нашим цивилизованным обществом, и все же они глубоко трогают тех, кто их слышит, поскольку активируют мощный поток исцеляющей энергии и стимулируют восстановление духовного баланса.

Сказать человеку, что он не умеет петь, значит оскорбить его и посягнуть на его естественное право; и чем моложе этот человек, тем глубже в него проникнет боль.

Я была бы глубоко удовлетворена, если бы вдруг узнала, что учителя музыки во всем мире отказались от своей обычной практики и навсегда забыли фразу: «У тебя нет способностей к пению». Мы должны отказаться от хорошо известной нам модели и вернуться к непосредственному самовыражению через песню.

Самодостаточность

Обычно мы поем песни, сочиненные другими людьми. Но даже когда мы пытаемся сочинить собственную песню, мозг пытается воспроизвести в ней то, что мы уже когда-то слышали, видели или однажды написали. Для нас почти немыслимо петь спонтанно, позволив себе роскошь непосредственного эмоционального самовыражения.

Когда головной мозг занят тем, чтобы «вспомнить» и «воспроизвести» знакомую песню – а этот процесс обычно сопровождается беспокойством, боязнью «не справиться», – контроль берет верх над всем, и для спонтанности не остается места. Кроме того, в подобных условиях наше пение зависит от того, как его оценят слушатели. Такое пение нуждается в благосклонной аудитории.

Но на самом деле, чтобы петь, нам совсем не нужны слушатели – этим пение отличается от ораторского искусства. Это прекрасно знают те, кто любят петь в душе или в машине.

С другой стороны, язык дан нам для коммуникации, а она подразумевает участие как минимум двух человек. Когда мы говорим, мы, как правило, что-то описываем, строим предположения, что-то обосновываем, а затем ожидаем ответной реакции от слушателя.

Даже безмолвно произнося мысленные диалоги, мы обычно представляем себе собеседника. Наш внутренний монолог обращен от «я» к «нему»/к «ней»/к «ним» – по сути, это диалог между двумя или более частями личности или речь, обращенная к воображаемой аудитории. Тем, кто медитируют, хорошо знакомо это явление.

В свою очередь, пение же – самодостаточно.

В нем выражается нечто, не умещающееся в тесные рамки слов, даже несмотря на то что у большинства знакомых нам песен есть какие-то слова. Песня помогает выйти на поверхность чему-то невыразимому – так наша глубинная подлинность находит подходящее ей средство коммуникации, так мы заново обретаем ощущение собственной полноценности и ощущение Бытия.

В этом также присутствует стремление к коммуникации, однако здесь оно обращено к самому Существованию, неотъемлемой частью которого мы себя ощущаем. И мы с непередаваемой радостью преподносим ему свою глубинную сущность.

С этой точки зрения, посещавшие многих из нас мечты о том, чтобы научиться петь перед большой аудиторией, выглядят как попытка загнать себя в узкие рамки. Более того, при этом мы упускаем самое главное, ведь пение в таких фантазиях отнюдь не основной мотив. Часто в них проявляется тщеславная потребность вкусить одобрения со стороны окружающих, чтобы заполнить глубинное чувство внутренней пустоты. Мы ищем публичного признания, пытаясь заместить утраченные нами жизненно важные стороны бытия.

Насколько я понимаю, пение обретает особый смысл именно тогда, когда нас никто не слушает, когда в нем нет ничего, кроме интимного обращения к Существованию. Это наше «жертвоприношение», наш праздник, наш ритуал, который мы исполняем, выйдя за пределы области суждений, и совсем не важно, как звучит наша песня.

Здесь, в этом измерении, не может быть и речи ни о каком фальшивом пении, так как здесь не бывает сравнительных степеней, а мысль о необходимости попадать в ноты всегда является результатом сравнения.

Когда песня льется без всякого контроля, спонтанная, свободная от узких рамок партитуры и обязательных повторов, говорить о «фальшивом исполнении» просто немыслимо. Тональность, тембр и способ звукоизвлечения в момент спонтанного пения могут быть бесконечно далеки от «вокала» в нашем привычном, обусловленном культурными традициями понимании. И все же это настоящая песня.

Я изумляюсь, когда вижу, какое огромное влияние этот опыт оказывает на поющего. В человеке как будто заново оживают много лет не тронутые, забытые или заблокированные «струны» внутреннего «инструмента»; их вибрации, если мы принимаем их с искренней радостью, несут с собой ощущение наполненности, самодостаточности.

Пение – это праздник

Некоторые люди спрашивают меня: в чем разница между пением и другими голосовыми формами эмоционального высвобождения, например, между пением и криком во время терапевтического сеанса? Если забыть о музыкальной стороне вопроса и социальных критериях, чем же еще отличается пение? На мой взгляд, основное различие состоит в том, что пение – это праздник.

Крик используется в некоторых терапевтических методиках, он дает чувство освобождения и даже чувство свободы, но лишь на время. Кроме того, такие методы заранее предполагают в нас желание избавиться от чего-то неприятного, давно похороненного внутри нас. Это все равно, что сбросить лишний вес или избавиться от затесавшегося в багаж груза.

Войсинг не стимулирует энергетический сброс, а трансформирует энергию.

Каждый аспект личности принимается и получает признание – мы благодарны за то, что он существует, за то, что в свое время он исполнял некую функцию, а возможно, исполняет ее до сих пор. Он рассматривается и используется как трамплин, с которого мы прыгаем, чтобы погрузиться внутрь, в глубинные просторы нашего внутреннего мира, и продолжаем погружаться до тех пор, пока не достигнем своей Сущности.

Все, что нужно, – продолжать петь, не останавливаясь, не позволяя разуму вмешиваться в процесс. Действуя таким образом – продолжая петь, не прерываясь, – вам проще избавиться от цензуры ума; в противном случае он сделает все, чтобы сохранить структуру вашей личности нетронутой.

Когда мы позволяем себе выразить нашу боль, гнев, радость в песне, это означает, что мы приняли их. Это акт о капитуляции. Избавляя нас от суждений, пение поднимает наше чувство принятия до уровня ликования. Подобный опыт вызывает глубочайшее психологическое расслабление, которое может перерасти в духовный опыт.

Во время спонтанного пения поющий «становится» своей песней – он и его песня неотделимы друг от друга. Его личность растворяется в песне, остается лишь способность слушать и быть свидетелем этого явления. Мы слышим, как мы поем, а лучше сказать, как пение и слушатель сливаются воедино, и все, что им остается, – только созерцать.

Джиббериш

Чтобы обрести или восстановить способность к спонтанному пению без вмешательства разума, мы используем выдуманный язык – это позволяет обойти ловушку концептуального значения слов.

Ценность способности к вербальному самовыражению в действительности чрезвычайно велика. Речь состоит из разделенных интервалами периодов фонетической артикуляции – из комбинаций чередующихся гласных и согласных звуков. Как сохранить такую вербальную структуру, не обременяя ее концептуальными значениями?

Лауреат Нобелевской премии итальянец Дарио Фо использовал такой тип языка в своей драматургии. Он называл его grammelot и видел в нем эффективное и откровенное средство сценической коммуникации.

В английском языке прижился другой термин – gibberish/джиббериш. Само это слово – производное от имени жившего в VIII веке суфийского мистика Джабир ибн Хайяна, который говорил на непонятном языке. Джиббериш звучит как язык, но не является реальным языком.

Использование джиббериша – это уникальное, в прямом смысле не-повторимое «средство связи», позволяющее напрямую контактировать с нашим внутренним миром. И ничто при этом не мешает нам сохранять намерение выразить себя с помощью «языка», в котором скрыта движущая сила, заставляющая его развиваться и все ярче и ярче себя проявлять.

Таким образом, даже вне обычных концептуальных привязок мы испытываем всю полноту реальной речевой коммуникации, которую к тому же сопровождает удивительное чувство свободы. Джиббериш избавляет нас от беспокойства, связанного с необходимостью выражаться грамотно в лексическом и грамматическом плане. Его непосредственность и гибкость облегчает выражение эмоций и высвобождает энергию.

Войсинг не требует, чтобы джиббериш лился непрерывным потоком нечленораздельных звуков; как и обычный язык, он структурирован в фонетические группы, разделенные короткими паузами. Намерение заключается именно в том, чтобы «высказаться», так как песня, состоящая только из гласных звуков, не достигает определенных внутренних слоев, и поэтому ей не удается извлечь на поверхность некоторые эмоции и аспекты Сущности.

Согласные звуки окрашивают гласные в более яркий цвет, придают им достоинство, напор и смысл.

Разные согласные связаны с различными внутренними переживаниями.

С чего начать и как продолжить

По-видимому, спонтанное пение – это врожденная способность, которую, казалось бы, нетрудно в себе обнаружить. С некоторыми людьми так оно и происходит, но большинству приходится ее в себе развивать. К счастью, это не какой-то новый навык, скорее это естественное качество, которым мы обладаем от рождения. И нам нужно только заново его открыть в себе, вытащить на свет, стряхнуть с него пыль и довести до блеска.

Предлагаю вам несколько простых советов, которые помогут вам сделать дальнейшие шаги.

Для начала важно научиться «прислушиваться» к себе – в прямом и в метафорическом смысле (то есть быть в курсе того, что творится у вас внутри).

Затем вы должны почувствовать и понять, что каждое внутреннее переживание – это вибрация, и, следовательно, его можно пропеть. При этом нет нужды задумываться над тем, с какими переживаниями соотносится та или иная вибрация. Достаточно просто направить свое внутреннее внимание на то, что происходит с вами в данный момент – будь то эмоции или физические ощущения, – а затем перевести это в акустическое измерение, доверившись собственному голосу.

Погрузитесь в пение, не спрашивая себя, для чего вам это нужно, какова ваша цель, что вы должны сделать и как вы должны петь. Вместо этого просто согласитесь стать передатчиком, посредником, предоставившим свой голос в распоряжение внутренней реальности. Даже когда вы думаете, что ничего не происходит или ничего не чувствуете, на самом деле это не так. В подобных случаях лучше всего ухватиться за звук, слиться с ним, вдохнуть в него силу, поддержать его, а затем помочь ему превратиться в мелодию. Важно поддерживать связь с вашим внутренним содержанием, даже если оно вам неизвестно, и не позволять уму предвидеть или направлять развитие песни.

Вы должны постоянно поддерживать контакт с животом и сердцем.

Продолжайте петь, игнорируя разум, даже если он попытается вмешаться в процесс и высказать свои суждения: «Это не очень хорошо…», «Это не то, чего я ожидал…», «Я этого не вынесу…», «Это глупо…» и т. д. Однако если вы все же остановились, важно возобновить пение с той самой ноты, на которой вы прервались.

Вкладывайте в песню всю вашу энергию: тотальность не позволит уму вмешиваться.

Позвольте телу свободно двигаться и глубоко дышите, синхронизируйте дыхание с пением.

Разотождествление с устоявшимся образом себя

Процесс воссоединения с нашим духовным измерением подразумевает необходимость научиться разотождествляться с устоявшимся образом себя, который, за редким исключением, не соответствует нашей истинной уникальной Сущности.

Этот воображаемый образ – фальшивка. Он сформировался в детстве как отклик на обусловленность, навязанную нам родителями, которые, в свою очередь, почерпнули свои убеждения из коллективных социальных и религиозных установок, а также унаследовали вместе с качествами, которые предопределены структурой ДНК, и генетическими воспоминаниями, закодированными в других форматах. Сформировавшись, этот образ начинает искажать наше непосредственное восприятие действительности и порождает шаблонные убеждения, предсказуемые эмоции и повторяющееся изо дня в день привычное поведение.

Этот образ подпитывается объяснениями и оправданиями, цель которых – облегчить ощущение боли и страдания, возникающее у нас из-за того, что мы отказываем себе в любых здоровых порывах. Мы пытаемся притупить свои чувства в стремлении забыть травмирующие события, обусловливающие подобные отказы.

Например, если ребенок не окружен атмосферой любви и поддержки, простая ошибка или неспособность сделать что-то – вполне обычное явление в период роста маленького ребенка – может породить ужасное ощущение провала, особенно если она сопровождается критикой, угрозами или осуждением со стороны взрослых.

Отсюда и возникает убеждение, что фраза «не в состоянии» является синонимом слова «плохо» и ее следует всячески избегать и бояться. Подобная реакция может возникнуть много лет спустя в контексте, который может сильно отличаться от первоначального. Иногда достаточно всего лишь мимолетного сходства, едва различимого отголоска первоначальной травмы, чтобы вызвать автоматическую реакцию.

В таких условиях реальность не проживается непосредственно – как постоянно обновляющийся, не повторяющийся поток, – но воспринимается сквозь призму убеждений, основанных на прошлом опыте и порождающих заранее предопределенные реакции.

Способность головного мозга накапливать ассоциации полезна, особенно для выживания. Но хранящиеся в голове воспоминания о травмах часто оказывают негативное воздействие, затмевая собой другие мысли, новые ассоциации и живые впечатления от настоящего момента.

Вместо того чтобы радостно принять новую ситуацию, мы начинаем искать в ней подвох, или принимаем ее в штыки, или пытаемся справиться с ней, руководствуясь своей обусловленностью. Доводы рассудка, оправдывающие определенный тип поведения, – явление из той же категории.

Постепенно мы перестаем доверять нашему изначальному, уникальному восприятию реальности, и вместо этого проживаем жизнь, полагаясь на постоянство своей личности. Вместо того чтобы бить ключом, берущим начало из спонтанности Бытия, наш жизненный опыт превращается в устойчивое психическое явление – не случайно Рене Декарт заявил, что высшей степенью самовыражения является утверждение «Cogito ergo sum» – «Я мыслю, следовательно, я существую». Он был не прав. В масштабах Бытия мышление относится к самым поверхностным явлениям.

Истинная задача терапии и духовных практик – разрушить личность и воссоединиться с Существованием. Думаю, вы можете представить, какая это непростая задача. Каждый раз, когда мы пытаемся выйти за пределы личности, состоящей из нашего детского опыта и механизмов защиты, нас охватывает паника, связанная со страхом потерять себя, ведь если человек больше не знает, кто он и что, он как будто умирает.

Современная психотерапия знает несколько различных подходов, нацеленных на то, чтобы переформировать, актуализировать или стереть границы самооценки. К числу вербальных и когнитивных методов относятся гипноз, гештальт-терапия, когнитивная терапия, объектные отношения и соматический опыт. К числу энергетических и дыхательных техник относятся биоэнергетика, ребёфинг, дыхательные упражнения, эмоциональное высвобождение и первичная терапия.

Войсинг побуждает нас двигаться сразу в обоих направлениях. Он позволяет исследовать глубочайшие, сформировавшиеся еще в младенчестве структуры, постигая их когнитивно, и разрушает препятствия, воздвигнутые на пути энергетического потока и чувств, за счет биоэнергетики и техники эмоционального высвобождения.

Суть процесса

Однако основу процесса, одновременно разрушающего энергетические и эмоциональные блоки и помогающего интегрировать новые открытия в Сущность, всегда составляет спонтанное пение.

Наша система убеждений запечатлена в головном мозге в виде сентенций, которые порождают резонанс в других частях тела. Эти сентенции обладают тональной, ритмической и качественной структурой, соответствующей языку, на котором они были некогда произнесены в нашем присутствии и усвоены нами. Почти всегда эти фразы подразумевают не допускающую возражений, декларативную, осуждающую, манипулятивную, недовольную интонацию, которая маскирует чувство вины, тревоги, неполноценности и т. д.

Войсинг предлагает человеку использовать вокальные способности, чтобы расформировать эту систему убеждений и перестать себя с нею отождествлять. Поскольку убеждения никогда не хранятся в мозгу в форме песни, пение ослабляет их хватку, а в некоторых случаях даже напрочь их стирает. Еще один существенный аспект состоит в том, что песня не противодействует идентификации, но ищет в ней поддержки. Как я уже объясняла, чтобы обрести способность петь спонтанно, человек должен принять то, о чем он поет.

Таким простым и эффективным способом нейтрализуются те аспекты личности, которые «стоят на страже», всеми силами стараясь защитить ее от деструктурирования. Пение уже само по себе является деструктурирующим процессом, так как оно, определенно, не участвовало в процессе формирования блоков, состоящих из наших первостепенных убеждений.

Обращаясь непосредственно к своей системе убеждений, мы выбираем фразу, воплотившую в себе то убеждение, которое мы хотим проработать. А затем пропеваем его, следуя за его эмоциональным наполнением, по мере того как оно себя обнаруживает, но при этом не пытаемся ничего изменить.

После того как песня стихает, нужно обычным голосом произнести фразу, воплощающую убеждение; в большинстве случаев обнаруживается, что она утратила свое влияние на нас, а то и смысл. Порой такие фразы вдруг начинают казаться нам абсурдными или смешными. Образовавшаяся дистанция позволяет нам взглянуть на свое убеждение так, словно фраза в буквальном смысле повисла в воздухе, вне нас; и в этот момент можно с легкостью осознать: «Я – это не мои убеждения».

При этом мы ничего не отвергаем; напротив, мы «чествуем» свое убеждение, хотя сам акт пения лишает его изначального смысла и ослабляет его власть над мозгом. Пение переносит нас в атмосферу праздника, что позволяет отрешиться от ограниченности убеждения, и даже может сотворить благожелательную атмосферу сострадания и понимания, которая не даст этому убеждению вновь властвовать над нами и руководить нашим поведением.

Естественно, такой результат не всегда бывает долгосрочным, поскольку от привычного поведения и образа мыслей избавиться довольно трудно. Однако уже этот первый шаг приводит к тому, что в мозгу появляется новый мыслительный контур, который постепенно наполняется содержанием благодаря нашей тяге к постоянному самоисследованию.

Процесс пропевания сентенций, воплотивших в себе убеждения, нацелен на получение конкретного результата, так что это отнюдь не то же самое, что абсолютно спонтанное пение. Тем не менее, эта одна из техник Войсинга, использующаяся для проработки определенных психологических состояний.

Пространство Бытия

Разотождествление себя со своей системой убеждений – это весьма деликатная внутренняя работа, которую нельзя навязывать; ее можно только предложить. В противном случае привязанность клиента к определенному убеждению может только усилиться, что объясняется стремлением избежать паники, которая подчас возникает, когда человек не в состоянии вынести образовавшуюся на месте убеждения пугающую пустоту. Такое негативное восприятие, в свою очередь, запускает компульсивный механизм, побуждающий разум заполнять освободившееся пространство объяснениями, берущими начало из прошлого.

Чтобы произошла трансформация, необходимо иметь сильное желание и глубинное намерение изменить представления о себе, начав с осознания истины «мои убеждения – это еще не я». Работа начинается с того, что вы бросаете вызов конкретному убеждению и связанным с ним поведенческим шаблонам, не ассоциируя возникающую вследствие этого пустоту, или вакуум, с паникой и чувством беспомощности. В действительности это свободное пространство – дверь в Бытие.

Опыт Бытия и способность удерживать связанные с ним переживания необходимы для того, чтобы произошли более глубокие и устойчивые изменения. Классическая психология принципиально не признает существование измерения Бытия и удовлетворяется тем, что изменяет или замещает старые убеждения. Духовные практики не имеют ничего общего с замещением. Вместо этого человеку предоставляется возможность отключить механизм, тиражирующий оправдания «для самого себя», которые как-то примиряют нас с тем, что происходит внутри и вне нас.

Процесс разотождествления и деструктурирования также проходит фазу замещения убеждений – достаточно вспомнить утверждение «я не та личность, которой себя считаю»: оно остается в области идей до тех пор, пока не будет подтверждено реальным опытом и соответствующими переживаниями. Изменение маршрутов, которыми следует мыслительный процесс, почти всегда является ключевым этапом – миновав его, можно твердо встать на путь духовного поиска.

Тотальность: мистический опыт

Когда спонтанное пение становится тотальным актом, оно обретает силу разотождествлять. Только тогда бесконечный внутренний диалог останавливается, и все уровни системы начинают действовать как единое целое.

Когда человек тотален, ему трудно отождествить себя даже с собственным голосом. В нем находит выражение нечто более масштабное, более экспансивное, более насыщенное смыслом и более свободное, нежели любой аспект воображаемого образа себя. Человек погружается в состояние, которое можно назвать мистическим опытом.

Когда это происходит впервые, может возникнуть некоторая паника, но льющаяся потоком песня действует как якорь, который поддерживает и «направляет» нас – так, словно это независимый источник жизненной силы.

Если человек не может полностью отдаться песне, оставляя лазейку для вездесущего разума, который норовит вмешаться в процесс, вокальный поток может прерваться. В таких случаях я предлагаю тут же, не медля ни минуты, возобновить пение, причем именно с той «музыкальной фразы», на которой песня оборвалась, – это не позволит разуму продолжить свою подрывную деятельность.

Достаточно получить первый опыт выхода за пределы личности, и вы уже никогда не будете таким, как прежде. Это все равно что впервые в жизни нырнуть со скалы в море – вы навсегда запомните, что такое море, и это воспоминание никогда вас не покинет, даже если вы больше никогда не окажетесь на морском побережье…

Когда нам удается добраться до своего божественного измерения, в нас начинают крепнуть потаенные желания, которые мы всегда лелеяли где-то в глубине души. И мы убеждаемся в том, что человек – это нечто намного большее, нежели та роль, которую он для себя сочинил. Нечто намного большее, нежели все его благоприобретенные культурные, религиозные и социальные убеждения.

Несомненно, человек, однажды переживший подобный опыт, постарается изыскать возможность еще и еще раз его повторить. Здесь, как и с любым опытом духовных переживаний, существует опасность, что желание повторить этот опыт само станет помехой. Каждый медитирующий знаком с этой дилеммой, потому что именно наши ожидания, наша нацеленность на результат побуждает нас постигать техники медитации, но эти же ожидания могут сделать невозможным качественный переход в измерение Бытия.

Спонтанное пение подчиняется той же закономерности: если мы используем пение как средство, нацеливаясь на результат, мы лишаем себя тотальности, мы не присутствуем здесь и сейчас, потому что какая-то часть нашего существа уже перенеслась в будущее.

Тотальность – это ключ. Ошо однажды сказал:

Если в своих действиях вы полагаетесь на волю божественного, вы вливаетесь в течение реки – а там, где течет река, нет места эго.[25]

Физическая боль

Вам очень повезет, если вы приучите себя исследовать собственную физическую боль и разовьете в себе способность не испытывать к ней ненависти, даже когда боль весьма ощутима.

Войсинг помогает в этом и предлагает нам принять свою боль, не гнать ее от себя, а изучить ее вибрации и наделить ее голосом; при этом посыл должен быть примерно таким: «Боль, я уступаю тебе свой голос, излей себя в песне».

Физическую боль можно воспринимать как язык тела, нуждающегося в том, чтобы сообщить о соматической или энергетической проблеме. В связи с этим стоит отметить, что многие туземцы, сохраняющие исконную племенную культуру, умеют распознавать и трактовать множество различных телесных ощущений, которые мы обобщенно называем болью, и это умение позволяет им в каждом конкретном случае находить свои специфические средства для преодоления «боли».

Я не противница современных обезболивающих препаратов. У каждого человека есть свой порог, превысив который, боль становится невыносимой, а попытки ее перетерпеть контрпродуктивны и чреваты плачевными результатами.

«Пропеть» свою физическую боль – значит направить голос-звук-песню к тому месту, откуда она берет начало, и пропустить этот поток через эпицентр боли, но без намерения изменить или избавиться от нее. Смысл, а соответственно, и намерение – в том, чтобы предоставить боли «инструмент», посредством которого она может выразить себя. При этом «Я» и «боль», от которой мы обычно хотим избавиться, существуют нераздельно: боль становится частью нашей целостности в момент, когда спонтанное пение выводит нас в измерение тотальности. Именно таким образом пение превозмогает боль.

Я часто наблюдаю, как боль (или ощущение боли) стихает одновременно с песней, а отношение клиента к своей боли существенно изменяется. Главное, что замечают клиенты в подобных случаях, – это отчетливое ощущение целостности и исходящее изнутри чувство безмятежности.

Однако важно понимать, что в том случае, если вы решили прибегнуть к пению как к лекарству, оно, вероятнее всего, не будет действенным, так как намерение и цель – избавиться от боли – приведут к расколу между вашим «Я» и «болью». Не ставьте перед собой задачи и не планируйте результаты – относитесь к процессу искренне и без задних мыслей.

Ресурс, из которого рождается песня

При использовании любых терапевтических методов, особенно тех, что ориентированы на активацию энергетического потенциала, очень важно правильно оценить способность клиента справиться с любыми подавленными эмоциями, которые могут всплыть на поверхность. Они не должны его захлестнуть.

Помните, что наша защитная система по своей природе ориентирована на подавление; она выработала эту стратегию в незапамятные времена, что было оправдано необходимостью заботиться о психофизическом выживании вида. Этот механизм по-прежнему не утратил своей значимости: все мы нуждались в нем в период становления – в детстве и в юности, когда были еще не в состоянии справляться со стрессовыми, ограничивающими наши возможности и травмирующими ситуациями.

Наша система защиты оснащена неврологическими реакциями, благодаря которым она всегда начеку, однако это постоянно нас сдерживает и, по сути, делает наше поведение деструктивным. Даже став взрослыми, мы не можем отказаться от услуг устаревших защитных механизмов, поскольку они занимают прочные позиции в структуре личности.

Желательно соблюдать определенную осторожность, оценивая, насколько клиент вынослив и открыт. Для начала лучше всего наметить области с богатым продуктивным потенциалом (а травмоопасные зоны до поры лучше обходить стороной).

Независимо от тяжести полученных нами травм и прочности усвоенных патологических шаблонов поведения, все мы имеем доступ к необходимым внутренним ресурсам. Из них главным является наша способность защищать и поддерживать в себе жизнь – иначе нас бы просто здесь не было.

Наш первый шаг – выбор ресурса, несущего ценную для нас символическую нагрузку. Это может быть какой-то человек, объект, место, занятие или ситуация – нечто, вызывающее ассоциации с любовью, чувством защищенности или безопасности, умиротворением, воодушевлением и т. д. Кроме того, таким ресурсом может стать какое-то умение или талант.

Как только человек входит в контакт с этим ресурсом, он должен сделать следующий шаг – активировать его, прочувствовать все его аспекты, найти его «резиденцию» в телесном пространстве. Из этого места исходит посыл, помогающий нервной системе сбросить напряжение и восстановить силы; это место, куда всегда можно обратиться за поддержкой.

Первый шаг, который предполагает Войсинг, – найти ресурс и сосредоточиться на нем: представить его, как на картине, прочувствовать его, определить место, соответствующее ему в организме, закрепить за ним ассоциации с чувством умиротворения, уверенности и любви. Затем нужно определить, какие вибрации от него исходят, и попробовать самостоятельно их воспроизвести: сначала это будет звук, затем песня. Если удается найти такой ресурс и трансформировать его в песню, это станет отправной точкой: человек обретет уверенность и укоренится в том месте, куда всегда сможет вернуться, если появится такая необходимость.

Однако сила спонтанного пения заключается в том, что оно само по себе является ресурсом. Песня – это движущая сила. Она позволяет нам воссоединиться со всем, что мы когда-то в себе подавили и заморозили, а также помогает выразить эти эмоции без страха, который они обычно в нас вызывают.

Дело в том, что спонтанное пение поглощает страх, создавая атмосферу всеприятия и праздника; эти переживания коренным образом отличаются от тех, которые в свое время породили этот страх. Таким образом, клиент застрахован от повторного травмирования, а значит, ему не грозит опасность попасть в плен эмоций, что не принесло бы никакой терапевтической пользы, но вполне могло бы привести защитные механизмы в состояние боевой готовности.

Пение способно изгнать любой негатив. Несмотря на интенсивность переживания, спонтанное пение поглощает и нейтрализует любые страхи и панику, поддерживая деликатный процесс прохождения через некогда болезненную ситуацию и помогая попасть на совершенно новые для нас берега.

По окончании процесса защитная система не продуцирует никаких симптомов стресса, волнения или подавленности. Человек скорее будет впечатлен тем, что на него снисходит удивительное чувство облегчения и умиротворения – он как будто вышел за пределы своих границ, и перед ним открылись невероятные просторы. Легкая дрожь в теле, которая иногда возникает под конец сеанса, свидетельствует о положительной реакции организма на внутренние изменения.

Рассматривая пение как самодостаточный ресурс, мы получаем еще одно преимущество. Чувство неловкости и смущение, возникающее, когда мы впервые пробуем петь спонтанно, свободно, не сверяясь с памятью и отбросив в сторону все заученные тексты, – нормальное и распространенное явление. Мало кому удается запеть, не испытав в самом начале легкой паники, связанной со страхом, что «ничего не получится», который, в свою очередь, берет начало в далеком прошлом, когда на человека со всех сторон сыпались замечания старших.

Один из самых распространенных вопросов, которые мне случается слышать от своих клиентов, – «Что мне петь?». Своим ответом я побуждаю клиентов подключиться к их собственному внутреннему потенциалу. Благодаря этому они находят цель, на которой можно сосредоточиться, и естественным образом получают доступ к ощущению самодостаточности и силы: «Я пою то, что есть у меня за душой, это мой ресурс».

Еще одно преимущество такого подхода заключается в том, что выбранный ресурс имеет массу позитивных аспектов. В песне будет достаточно сладкозвучия и ободряющих нот, даже если в ней мы взываем к своим силе и мужеству. Это поможет решиться на спонтанное пение и избавит от комплексов.

Квантовое измерение

Тенденция к развитию эго и отождествление себя со своим разумом – это не только «наследие» Аристотеля и всей греческой философии, не менее мощное влияние на нас оказывает и ньютоновская модель Вселенной. Одним словом, все мы в каком-то смысле заложники науки и ускоряющегося технического прогресса.

«Рассмотрение» реальности как научного явления стимулировало функциональное развитие левого, рационального, полушария головного мозга в ущерб развитию правого полушария, связанного с нашими интуитивными способностями. Линейное левополушарное мышление превращает реальность в причинно-следственную цепь, это также относится и к восприятию пространства и времени.

Ради поддержания этого логического, материалистического восприятия реальности нам приходится отметать все аспекты и измерения действительности, которые не укладываются в данную картину. Таким образом, мы сужаем область своих интересов, отрицая все, что не попадает в категорию «научно доказанного».

Такой подход к восприятию реальности поощряет в нас желание все контролировать и подчинять себе и оправдывает эксплуатацию окружающей среды – настолько, что уже сама биосфера, необходимая нам для существования, находится под угрозой уничтожения. Кроме того, эти умонастроения породили сложную социальную систему контроля всех над всеми, а также тенденцию к девальвации и отрицанию всех феминных ценностей. И это уводит нас все дальше и дальше от самого Бытия.

Нашему живому восприятию сущностных аспектов Бытия соответствует картина действительности, которую можно назвать «квантовой». Сегодня квантовые исследования уже вышли за пределы теории и не исчерпываются построением физико-математических моделей. Есть признаки того, что квантовое понимание помогает развить новое видение и опыт самого себя, мира, взаимоотношений между людьми, вещами, событиями и т. д. С данной точки зрения реальность воспринимается как динамическое полотно взаимоотношений между всем, что находится в постоянном движении и взаимодействии, образуя органическое единство космической гармонии, которая не позволяет угасать этой взаимности, ибо она составляет основу самой жизни.

Квантовое видение не отрицает механистического подхода, но принимает его в расчет, хотя и выходит далеко за его рамки.

Мне приятно думать, что спонтанное пение – это явление квантового порядка, и тому есть несколько доказательств.

Вы никогда заранее не знаете, какой будет песня – ее мелодия, ее тональность, ее продолжительность. И вы не можете предвидеть, куда она вас уведет.

Здесь нет никаких «как надо» – вы не контролируете ее темп, интонацию, содержание и т. д.

Вы не сможете исполнить одну и ту же песню повторно.

Спонтанное пение открывает перед нами безграничные возможности для самовыражения.

Оно чутко реагирует и может вобрать в себя все, что происходит с нами и вокруг нас.

Спонтанное пение устремлено к гармонии; это словно зеркальное отражение свойства квантовых частиц влиять друг на друга.

Я много раз становилась свидетелем волшебного момента, когда все участники группы, поглощенные пением, не обращая внимания на других, вдруг одновременно умолкают – все сразу, без какого-либо сигнала или указания извне. И образуется волшебная атмосфера тишины, в которой время и мысли словно останавливаются, словно зависают в пространстве.

Такое же обычное явление – спонтанная гармония звуков, момент, когда голоса разных людей, из которых состоит группа, вдруг сливаются в единый «хор»: кажется, что все они поют об одном и том же, и даже сила звука непроизвольно выравнивается.

Чем больше мы практикуемся и чем более чутким становится наш слух, тем чаще мы имеем дело с этим явлением. Группа спонтанно поющих людей постепенно превращается в прекрасный хор, не подчиняющийся никакому дирижеру; это позволяет сделать вывод, что они обрели большую осознанность и сблизились, став подобными единому живому организму.

Сакральные аспекты спонтанного пения

Устная речь и пение – это формы коммуникации, актуальные лишь в данный момент времени; то же самое можно сказать о танце и о любой жестикуляции. Заключенное в таких «посланиях» содержание рассеивается в пространстве и времени, не оставляя материальных следов. Аналогичным образом звуковые волны уходят за пределы досягаемости человеческого слуха, едва успев возникнуть.

С другой стороны, письменные знаки и другие изображения сохраняются во времени и пространстве, даже если идеи и переживания, некогда вложенные в них людьми, уже давно не прочитываются или толкуются неверно. Письменные труды и картины, как правило, намного переживают и момент своего создания, и своих создателей, и к тому же зачастую порождают широчайший резонанс.

Что касается вокала, то мы должны отметить, что существует разница между организованным и спонтанным пением. В первом случае самовыражение ограничено смысловым содержанием: поющий хорошо представляет, что он хочет или должен выразить, и с относительной легкостью воплощает все это в звуке. Когда голос стихает и песня заканчивается, смысл, содержащийся в ее словах, остается в голове у поющего и у слушателя и может быть запомнен и воспроизведен еще не один раз.

При спонтанном пении этого невозможно, так как мелодия и нуждающееся в выражении содержание заранее не предопределены и не поддерживаются какой-либо концепцией. Они скорее образуют непредсказуемый сплав, передающий неповторимость текущего момента. Такое вокальное «произведение» невозможно ни запомнить, ни повторить. Даже если кто-то попытается это сделать, оригинальное спонтанно возникшее значение будет утрачено, поскольку такая попытка будет обусловлена совсем иной мотивацией.

Спонтанное пение, как и спонтанный танец, является мощным средством, помогающим нам влиться в поток настоящего момента, что в конечном счете может привести нас к новому духовному опыту. Слияние различных уровней внутренних переживаний, выраженное в спонтанном пении, получает большую энергетическую поддержку по сравнению с обычно доступным нам энергетическим потоком; это объясняется тем, что никакая ее часть не уходит в никуда из-за внутреннего раскола и не расходуется на умственную деятельность.

Такая тотальность выводит нас в новое измерение: мы совершаем квантовый переход, в результате которого эго распадается и остается только осознанность.

Несмотря на то что при спонтанном пении в качестве «инструмента» мы используем собственное тело, эта техника побуждает нас открыться навстречу свету чистого сознания и праздничному ликованию, в котором проявляет себя Божественное. Все принимается, все находит свое место, во всем обнаруживается частица Божественного – благодаря песне.

Уникальность спонтанного пения – в том, что оно не может быть заранее запрограммировано, не может быть воспроизведено повторно и тотально существует в настоящем. В нем есть привкус божественного творения нашей сакральной связи с Абсолютом.

Обучение методике